이주노동자들은 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 수령할 권리조차 보장받고 있지 못하다.

이주노동들이 퇴직금을 요구하기 시작한 것은 작년부터였다. 작년에 법무부가 실시한 불법체류 외국인 자진 등록 때 등록을 하면서 당장 쫓겨날 걱정은 덜게 된 이주노동자들이 새로운 권리 찾기에 나서게 된 것이다. 예전에 이주노동자들과 노동법을 공부할 때 퇴직금에 대해서 처음 알고 놀라워하던 그 모습을 나는 잊을 수가 없다. 그러나 늘 불법이라는 사슬에 묶여 한 달 한 달 월급을 밀리지 않고 받는 것만 해도 감지덕지해야 했던 시절에 퇴직금은 그저 그림에 떡일 뿐이었다. 1997년 8월에 대법원에서 미등록 노동자도 근로기준법 규정에 따라 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다. 그리고 한 해 뒤인 1998년 10월에 노동부는 미등록 노동자에게 근로기준법을 적용하겠다는 발표를 했다. 그 뒤로 2000년 3월에 연수생도 노동자이므로 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다. 그러나 노동부가 그 판례를 인정하지 않고 있으므로 연수생은 지금까지도 퇴직금을 받으려면 회사를 상대로 일일이 소송을 해야 한다. 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 따내기 위해 이주노동자들은 부단히도 싸워야 하는 것이다. 이제 퇴직금은 이주노동자들에게 새로운 이슈가 되었다.

나는 하나님 덕분에 사업에서 고난을 극복하고, 축복까지 받는 등 여러 은혜를 받았다.

사업은 여전히 잘되지 않았고, 미국에 있는 고객 사이에 제품에 대한 안 좋은 소문까지 퍼져 나는 암담한 상황에 부닥쳤다. 그리하여 미국에 가게 되었는데 미처 성경책을 챙기지 않고, 비행기를 탑승하여서 눈물 흘렸다. 비행기 안에서 울던 나는 시간이 되어 뉴욕 공항에 도착했고, 그곳에서 이희종 장로가 나를 맞이해줬다. 이희종 장로는 전에 나를 전도하려 했던 대학 동창이며 아팠을 때 하나님께 은혜 받은 사람이다. 나는 여행 마지막 날 그에게서 십일조 생활을 하느냐는 질문을 받았다. 십일조를 내지 않고 있던 나는 질문을 받은 후 그에게 십일조를 내겠다고 했다. 그와 만난 후에는 시카고로 가서 하나님의 은혜에 힘입어 미국 교민들을 특급 고객으로 만들었다. 나는 미국 출장을 통해 판매가 전보다 잘 되었으며 십일조 생활도 하게 되었다. 나는 이 시기에 십일조를 두 배로 내면서 성경 말씀대로 하나님이 축복하시는지 시험하게 되었다. 나는 사업 매출이 기대한 것보다 몇 배 더 오르면서 하나님께 응답받았을 뿐 아니라 사업이 흥하고, 남은 벌금도 다 갚게 되었다. 벌금은 주위의 만류에도 하나님의 격려를 받으며 개발한 신상품 덕분에 청산할 수 있었다. 그리고 사업이 안정 단계에 접어든 어느 날 나는 나를 찾아온 타 교회 장로를 만났다. 그는 자신이 다니는 교회에서 지은 새 성전에 타 교회에 다니는 내가 십자가를 세워준다는 꿈을 꾸었다고 말했다. 나는 그 꿈대로 타 교회에 십자가를 세워주고 하나님 뜻에 순종했다. 그 후에는 사옥을 구하려 한 건물에 들어갔는데 그곳에서 내가 세워 준 십자가가 보여서 놀랬다. 그 건물을 사업장으로 쓰게 하시려고 하나님이 타 교회에 십자가를 세워 놓게 하신 거였다. 이외에도 나는 하나님께 세계로 돌아다니게 해달라는 기도를 하여 응답받은 놀라운 경험을 했다.

많은 언론은 자신의 이익에만 눈이 어두워 부동산 거품을 유지하기 위해 국민을 선동하고 있다.

사실을 있는 그대로 보여주고 나서 자신들의 의견을 개진하는 것이 정상적인 언론이라고 할 수 있을 것이다. 그런데 많은 언론에서는 사실을 사실대로 보여주기는커녕 그 사실을 왜곡하고 아전인수 격으로 해석한다. 이것은 많은 영역에 적용되지만, 특히 부동산의 경우, 언론은 땅 투기를 조장하고 부동산 거품을 떠받치는 방향으로 여론을 몰아 나간다. 그러한 보도 행태를 보이는 이유는, 언론이 자본의 영향을 크게 받기 때문이다. 구독료 수입이 절반 정도를 차지하는 외국의 신문과는 달리, 우리나라의 신문은 대다수 수익을 광고료에 의존한다. 그러므로 신문에 광고를 의뢰하는 고객 중 가장 중요한 비중을 차지하는 건설업체의 편을 들어주지 않을 수 없다. 자본이 언론을 통제해버리는 상황이 오게 된 것이다. 그러므로 국민은 언론을 액면 그대로 믿어서는 안 되고, 다른 언론이 쓴 기사와 비교를 하는 등의 노력으로 객관성을 확보하는 것이 매우 중요하다 할 수 있겠다.

바디우는 진정한 철학이라면 기성체제에서 금지된 것을 사유해야 한다고 말한다.

유능한 사냥꾼을 매혹하는 것은 바로 저 통제할 수 없는 강력한 실재적 힘이다. 그 매혹은 종종 목숨마저 걸게 한다. 그것은 두려운 일이지만, 누구나 잡을 수 있는 만만한 동물만을 상대하는 것은 초라하고 보잘것 없는 일 아닌가. 그렇기에 실재를 향한 그 열정은 ‘진리를 향한 모험’이라고 그저 상찬할 순 없지만, ‘야만’이란 말로 비난할 수만도 없는 것이다. 사실 『세기』는 쉽지 않은 책이다. 무엇보다 바디우가 쓰는 단어를 알아야 한다. 이 글 앞부분의 ‘사건’이 그렇다. 바디우가 말하는 사건은 9시 뉴스에 매일 나오는 것이 아니다. 예상하거나 기대하지 않았던 것이 갑자기 도래하는 것을 뜻한다. 가령 1980년 광주민주화운동 같은 것이 그렇다. 바디우에겐 아마 프랑스 68년 5월 혁명이 그랬을 것이다. ‘실재’도 그렇다. 우리가 통상 현실이라고 말하는 것과 아주 다른 것이다. 이것은 정신분석학(라캉)에서 말하는 ‘실재’ 개념으로, 현실은 대개 지배적인 체계나 질서를 뜻하지만 실재란 현실의 질서 바깥에 있는 것을 뜻한다. ‘사건’과 유사하게 기존의 체계 안에 자리가 없지만, 그렇기에 기존의 체계에 균열과 간극을 만들어낼 수 있는 어떤 것을 가리킨다. 바디우는 이처럼 이미 굳어진 가치와 대결하며 새로운 자리를 만들어가는 활동을 ‘진리’라고 정의한다. 그리고 이 책 『세기』에서 지난 100년간 펼쳐진 진리를 향한 분투를 종횡으로 꿰고 있다. 지배적 질서와 의견을 거부하고 또 다른 무언가를 모색했던 ‘사건’과 ‘실재’의 궤적을 재구성하는 것이다. 철학은 기성체제에서 금지된 것을 사유해야 한다는 바디우의 지론을 다시금 읽을 수 있다. 이 책은 이렇게 사건을 하나로 모아서, 그것의 주어의 자리에 ‘세기’라는 이름을 붙임으로써 지난 100년간 인간이 살아온 모습을 멋지게 요약해 보여준다. 그런데 역으로 세기가 하나로 묶인 사건들의 주어가 될 수 있다는 가정은, 이전에 독일철학자 헤겔이 그랬던 것과 유사하게, 100년을 단위로 하는 ‘시대정신’이 있을 거라는 생각을 슬그머니 반복하는 것 같다. 이는 멋진 요약을 위해 그가 치러야 했던 비용일 것이다. 그의 시각에 동의하든 안 하든, 그것은 또 다른 문제다.

세계사를 떠밀어 온 여섯 가지 인간 심리 중 개방성과 종교는 각각 지속 가능한 미래의 전제 조건이자 긍정적인 면과 부정적인 면을 동시에 지닌 양날의 칼이 되어왔다.

개방성은 개인, 나아가 집단의 정신 건강과 직결되는 중요한 심리적 특성으로 사회집단의 흥망성쇠에 결정적인 영향을 미친다. 어떤 사회집단이 개방적이지 않다는 것은 세상을 두려워하면서 건강한 마음, 열린 마음으로 대하지 못하고 방어적으로 대한다는 뜻이다. 정신이 온전치 않은 개인에게 미래가 있을 수 없듯이 개방성이 없는 집단 역시 반드시 패망한다. 세계사는 폐쇄적이고 배타적인 집단은 정신적으로 병들게 마련이며, 그 결과 예외 없이 역사 무대의 전면에서 물러났음을 보여 준다. 따라서 지속적인 발전 여부는 상당 부분 그 사회의 개방성 정도에 달렸다고 해도 과언이 아니다. 개방적인 국가는 설사 자국에 해로울 수 있는 사상이나 조류라도 힘과 폭력으로 탄압하거나 제압하지 않으며, 가치관이나 문화가 다른 국가도 무조건 배척하거나 적대시하지 않는다. 종교적 세계관 혹은 이데올로기의 힘도 무시할 수 없는데, 어떤 세계관이나 이데올로기가 세계사에 영향을 미치려면 다수의 집단 심리에 발을 붙이고 있어야 한다. 즉 그것이 인간 심리에 어필할 수 있는 나름의 호소력이 있어야 한다. 종교가 지금까지 세계사에 지나칠 정도로 관여할 수 있었던 것은 민중의 세기적 소망을 부분적으로 대변하는 호소력이 있기 때문이다. 종교의 긍정적인 면까지 완전히 무시하거나 부정할 필요는 없지만 종교는 비과학적 세계관에 대한 집착을 버리고 권력과 부를 탐하지 않을 때 비로소 인류에게 도움을 줄 수 있다. 종교가 선과 악을 가르는 기준을 보편타당한 도덕률이 아닌 특정 종교의 유일신을 믿느냐 믿지 않느냐에 두는 흑백논리에서 벗어나지 못하면 무고한 사람들이 피 흘리는 비극이 계속될 것이다. 또한 종교가 국가보다 우위에 서거나 국가를 좌지우지하면 종교는 국가를 비이성적으로 행동하게 만든다. 그리고 종교는 그런 행동을 정당화하는 씻을 수 없는 죄악을 저지를 것이다. 이것이 인류 역사가 보여 주는 진리다.

일본의 화학은 오사카와 교토 세이미국 등의 화학 기관과 우쓰노미야 사부로, 오시마 다카토 등에 의해 화학 기술 발전으로 전개되었다.

1869년 오사카에서 새롭게 개장한 세이미국은 이화학을 교육했다. 동시에 부근에 창설된 조폐료의 화폐 분석과 약품상의 약물 검정, 온천의 수질 분석 등도 의뢰받아 실시해 당시 일본의 근대 학술과 기술의 전당이 되었다. 세이미국에서 하라타마로부터 직접 근대 화학을 배우고 또 그의 조수와 조교로서 하라타마를 도왔던 인물들 중에서 일본 화학의 개척자들이 탄생했다. 그리고 아카시 히로아키라는 1870년 오사카 세이미국을 본떠 교토 세이미국을 개설했다. 이는 당시의 일본에서 아직 예가 없었던 최초의 지역산업이었다. 교토 세이미국에서는 일본에서 처음으로 비누를 비롯해 리니멘트, 라무네 등의 음료와 얼음사탕, 표백분을 비롯해서 각종 약품 안료, 도자기, 유리 등 많은 화학제품을 제조했다. 우쓰노미야 사부로는 일본에서 화학공업의 중요성을 인식하고 그 개발에 힘을 쏟게 되었다. 그 결과 우쓰노미야는 1873년 일본 최초의 시멘트 제조에 성공했다. 그리고 우쓰노미야는 1880년에 오사카 조폐국 인접지에 알칼리 주식회사를 창설하여 일본의 소다 공업을 처음으로 개척했다. 그 밖에도 우쓰노미야는 내화벽돌 제조, 전신주 부패 방지법, 목탄을 사용하는 제철법, 청주 방부법 등의 개발과 개선에 진력을 다하여, 메이지 초기 일본의 국내산업 발전에 필요한 화학 기술의 개발에 널리 공헌했다. 그리고 오시마 다카토는 1854년에 이와테에서 처음으로 제철용 용광로 건설을 계획했다. 1857년에 오하시 용광로가 완성되었고, 1858년에 그 용광로로부터 일본 최초로 근대제철에 의한 쇳물이 흘러나왔다. 오시마는 이를 위해 스스로 번역한 『서양철포주조편』을 참고한 것은 물론, 많은 창의적인 고안을 하여 실용적인 제철기술을 일본에 처음 확립할 수가 있었다.

‘비록 ~ 할지라도’의 신앙으로 예레미야애가, 욥기, 십자가를 새로운 관점에서 바라본다면 기독교의 상징을 이해할 수 있게 될 것이다.

하나님을 마치 ‘요술램프의 지니’처럼 착각하며 대하지는 않는가? 그런 태도를 가지고 있다면 언젠가는 크게 실망하게 될 것이다. 하나님을 믿고 섬기는 이유는 그분이 옳기 때문이다. 그래서 ‘비록-할지라도’의 자세는 매우 중요하다. 최고의 수사학으로 쓰인 ‘예레미야애가’의 가슴 절절한 고통은 비참하다. 나라가 망하고 셀 수 없는 사람이 죽고 어머니가 자기 아들을 먹는다. 가혹한 운명 앞에 절망과 슬픔만이 가득한 상황이지만, 그래서 소망을 잃었지만 예레미야는 희망을 본다. 왜냐하면 ‘그럼에도 불구하고’의 신앙이기 때문이다. 성경에는 또 하나의 ‘그럼에도’의 이야기가 있다. 『일리아드』와 비교되는 ‘욥기’다. 욥기는 모든 것을 가졌다가 모든 것을 잃은 한 사람의 이야기이다. 수난과 연단 속에서 그는 분노하고 통찰하며 성장한다. 어둠 속에서 하나님과 친구들을 원망하던 그에게 하나님이 나타나 변론을 펼치신다. 회의라는 형식논리를 벗어난 세계에 하나님이 존재한다. 익히 들어왔던 ‘선한 사마리아인의 비유’는 예수님만의 독특한 스토리텔링 방식이 쓰였다. 유대인들은 선민의식에 사로잡혀 있었다. 그래서 대립하고, 원수처럼 여기던 사마리아인에게 도움을 받은 것은 부끄럽고도 충격적일 수밖에 없었다. 이웃이라는 존재는 누군가 내게 잘 대해줌으로 써 맺어지는 관계가 아니라, 내가 먼저 ‘생명과 사랑’으로 대해야 하는 존재라는 것이다. 예수님이 십자가에 매달려 죽는 장면은 드라마틱하고, 소설보다 리얼하다. 그러나 이 한 장면을 두고서 오해와 왜곡은 끊임없이 일어난다. 예수님은 그 누구보다도 초라한 시골청년으로 가장 비참하게 돌아가셨다. 그러나 사람들은 믿지 못하고 듣지 못한다. 십자가는 가로와 세로가 만나 만들어진다. 낮과 밤으로 갈린 이분법적 세상에서 오로지 그 한 부분만이 수직과 수평을 동시에 포함한다. 그래서 십자가는 땅과 하늘이 만나는 것이며, 기독교의 상징이 되는 것이다. 신학에서 ‘ㄴ’을 빼면 시학이 된다. 텍스트로써 성경을 읽는 색다른 시각은 새로운 세상을 우리에게 전해줄 것이다.

19세기 중반에 시작된 자연주의는 예술가들의 정치에 대한 환멸감과 엄정중립적인 자연과학의 발달의 영향으로 탄생했다.

19세기 중반에 시작된 자연주의는 실상 새로운 관습을 지닌 낭만주의다. 진실감에 대한 자연주의의 가정이 새롭기는 하나, 이러한 가정이란 정도의 차이가 있을 뿐이지 언제나 자의적이게 마련이다. 낭만주의와 자연주의의 가장 중요한 차이는 후자의 과학주의, 즉 현실의 예술적 묘사에 정밀과학의 원칙을 적용한 데에 있다. 19세기 후반에 자연주의적 예술이 지배적 위치에 서게 된 것은 관념론과 전통주의의 정신에 대한 과학적 세계관 및 합리주의적, 기술중심적 사고방식의 승리에 따른 한 징후일 따름이다. 자연주의는 진실성을 가늠하는 기준을 거의 전부 자연과학의 방법론에서 가져온다. 심리적 진실의 개념은 인과율의 원칙에서, 플롯의 올바른 구성은 우연과 기적의 제거에서, 환경묘사는 모든 자연현상이 제반 조건과 동기의 끝없는 연쇄작용의 일환이라는 개념에서 가져온다. 그리고 특징적인 디테일의 활용은 아무리 하잘것없는 사실도 흘려버리지 않는 과학적 관찰의 방법에서 가져왔다. 또한 너무 예술적으로 완벽한 구성을 회피하는 것은 과학적 연구가 언제나 미완성 상태에 있을 수밖에 없다는 사실에서 나온다. 그러나 자연주의적 입장의 가장 중요한 근원은 1848년 세대의 정치적 경험이다. 혁명의 실패, 6월봉기, 나폴레옹 3세의 집권 등이다. 이러한 사건들에 따른 일반적인 환멸감과 민주주의자들의 실망감은 객관적이고 사실적이고 주어진 경험에 대해 엄정중립적인 자연과학의 태도를 통해 가장 잘 표현된다. 모든 이상과 유토피아가 실패하고 난 후 이제 사람들은 사실에, 그리고 오로지 사실에만 집착하고자 한다. 자연주의의 이러한 정치적 근원이 그 반낭만주의적이고 도덕적인 경향들을 설명해준다.

인맥 관리는 그 종류와 때, 장소에 따라 적절한 관리가 필요하다.

정부관련 인맥은 다양한 정보로 최악의 상황을 피할 수 있게 한다. 그러기 위해서는 정부기관이 주최하는 회의나 연회에 참석하여 인맥을 만드는 것이 좋다. 금융계의 인맥은 나에게 투자하는 모든 사람을 의미한다. 금융계의 인맥과 만남을 가질 때는 성실함과 첫인상, 말투와 믿음이 중요하다. 같은 업계에 종사하고 있는 사람의 인맥을 업계 인맥이라 한다. 업계 인맥이 중요한 이유는 서로 연합하여 단체를 만들고 수많은 잠재고객이 그 주위에 존재하기 때문이다. 업계 인맥은 그 업계의 모임을 통해 만들 수 있으므로 모임에 참여하는 것이 좋다. 기술 인맥은 흔히 채용을 통해 만들어진다. 기술 인맥은 창업을 하든 기업가가 되든 필요한 인맥이므로 만들어 놓는 것이 좋다. 지혜형 인맥은 어려움이 닥쳤을 때 어려움을 이겨 나갈 수 있는 지혜를 제공한다. 지혜형 인맥을 만들려면 우선 다른 사람을 보는 안목을 길러야 한다. 우리가 쉽게 지나치기 쉬운 혈연 인맥도 중요하다. 혈연 인맥은 별다른 관리 없이도 이어지지만 다양한 일로 연락할 일이 잦으므로 서로를 이해하는 것이 중요하다. 지연 인맥은 쉽게 고향인맥이라 하면 된다. 지연 인맥은 지역이라는 공통점이 있어서 좋은 인맥으로 발전하기 쉽다. 인맥 관리에는 다양한 방법이 있다. 흔히 전화, 파티, 회의, 모임, 비즈니스 협상, 첫 번째 방문, 사교장소 등이 있는데 장소와 때에 따라 그 방법을 달리해야 한다. 많은 사람들이 전화는 쉽게 생각하지만 사실 전화 걸기에도 많은 요령이 필요하다. 전화 걸기의 기본 예절을 안다면 성공적인 전화 걸기가 될 것이다. 각종 모임이나 파티는 고급 인맥을 만들 수 있는 좋은 기회이다. 그러므로 옷차림과 기본 매너를 알고 지키는 것이 중요하다. 회의에서는 적극적이고 자신의 의견을 잘 발표하는 사람이 눈의 띄기 마련이다. 또한 회의는 새로운 인맥을 만들 수 있는 기회가 된다. 그러므로 자신을 낮추고 성실하게 타인을대한다면 다양한 인맥을 만들 수 있을 것이다. 비즈니스 현장은 치열한 전쟁터이다. 이런 전쟁터 속에서 다른 사람과 달리 여유롭고 부드러운 태도는 상대방으로 하여금 편안함을 준다. 일반적으로 첫 번째 방문은 상대에게 자신만의 인상을 남기는 순간이기 때문에 중요하다. 첫 번째 방문에서 인맥을 만들기에 중요한 점은 상대방의 관점에서 문제를 바라볼 수 있느냐 없느냐이다. 사교장소에서 좋지 않은 행동은 귓속말, 큰 소리로 웃기, 끝없이 이어지는 수다, 다른 사람의 험담, 찬물 끼얹기, 침묵, 화장하기, 수줍고 불안해하는 행동 등이다.

희망만 있다면 고통스러운 상황에 있더라도 문제되지 않는다.

장애란 희망이 있다면 그것은 또한 삶의 기회가 될 수 있다. 가혹한 시련을 이겨내는 과정에서 사람은 외부의 압력에 흔들리지 않는 단단함을 얻게 된다. 포기를 모른 채 자기 자신과의 싸움에서 이긴 사람에게 있어서 시련은 아무것도 아니기 때문이다. 포기란 자신에게 졌을 때 포기라고 한다. 성공으로 나가는 길은 패배를 피해 가는 것이 아닌 마주 보고 패배를 패배시키는 것이다. 이때가 비로소 무언가를 배울 때라는 점을 잊지 말고 온몸을 다해 받아들여 배워야 한다. 시련이 닥쳐왔을 때 기회란 것이 찾아온다. 이 모든 것들의 중심에는 희망이 있다. 어떠한 어려운 현실, 고난에도 일어설 수 있는 이유는 희망이 있기 때문이다. 꿈을 만드는 것은 희망을 만드는 것이다.

라벨, 포도주 잔, 보관법, 용어 등에 아는 것은 매우 유용하다.

포도주 라벨을 읽는 것은 어려워 보이지만 가지고 있는 포도주들의 라벨들을 비교해 보고 마실 때마다 라벨을 읽으면 포도주에 대해 많이 알게 된다. 각 포도주 양조장에 연락을 취해 더 자세한 정보를 얻는 것도 지식을 넓히는 좋은 방법이다. 보통 작은 정면 라벨은 정부관련 정보를 담고, 큰 후면 라벨은 양조사의 로고이다. 정면 라벨은 알코올 도수, 포도주 종류, 양조사 이름, 병의 부피, 황산염 첨부 여부에 대해 법적으로 명시해야 한다. 후면 라벨은 양조사에 대한 선전문구, 양조사에 대한 정보, 수상정보, 맛 순위 등이 담겨있다. 적포도주는 디저트와 먹으면 어울린다. 어떤 와인 잔에 마시느냐에 따라 포도주 맛이 달라진다. 와인 잔은 볼, 가지, 바침으로 이루어진다. 볼은 향이 더 잘 전달되도록 위로 갈수록 좁아지고 공기와 접촉하는 시간에 따라 길이가 달라진다. 적포도주 잔은 대체로 넓은 입구를 가지고 있어 진한 냄새를 들이마시기 적격이다. 볼이 긴 잔은 포도주 맛의 뉘앙스를 천천히 즐기게 해 준다. 종모양의 긴 볼은 차가운 온도를 유지하고 단 맛을 느끼는 혀의 측면에 닿아 백포도주잔으로 많이 쓰인다. 아주 길고 좁은 잔은 스파클링 와인과 샴페인에 많이 쓰이는데 포도주를 혀 바닥 쪽으로 가게 해 깊은 맛을 준다. 가지는 손이 잡은 잔을 덥히지 않고 지문으로 잔을 더럽히지 않기 위해 필요하다. 바침은 잔에 안정을 주지만 맛과는 상관이 없다. 각 포도주에 맞는 온도와 습도에 보관해야 포도주가 제대로 숙성하여 최적의 맛을 유지할 수 있다. 어떤 포도주들은 몇 년 동안 잘못된 온도, 습도에 보관되어 고약한 맛이 난다. 영상 10~16도 사이의 온도, 50%정도의 습도가 자장 좋은 보관 온도이다. 영상 18도 이상에서는 코르크가 말라 공기와 습기가 포도주에 들어가 포도주를 변색시키고 시거나 쓴 맛으로 변화시킨다. 영상 7도 이하에서는 포도주가 쓴 맛을 내게 된다. 습도와 온도를 조절하여 자신이 원하는 대로 포도주를 숙성시킬 수 있다. 일단 뜯었던 포도주는 냉장고에 보관하는 것이 좋으나 포도주를 냉동시키면 습도 변화로 맛이 묽어진다. 와인에 대한 지식, 자신만의 미각 경험 등에 대해 노트에 기록한다. 포도주가 오래되었다고 꼭 더 좋아지는 것은 아니다. 단지 10%의 적포도주와 5%의 백포도주만이 오래되면서 맛이 좋아진다. 대부분의 적포도주는 3~5년이 지나면 색깔이 탁해지며 맛이 변한다. 요즘 많은 포도주 양조업자들은 포도주가 알맞게 숙성했을 때 병에 넣어 판매하므로 오히려 사자마자 따서 먹는 것이 더 과일 맛이 나고 맛있다. 백포도주는 제조과정에서 포도 껍질이 제거되므로 발효에 필요한 탄닌과 페놀화합물이 적어 숙성이 느리나 알코올 함량이 높다. 적포도주는 많은 포도 껍질과 접촉하므로 탄닌이 많아 쓰고 검은 색을 띄나 숙성하면 달콤해지며 적색으로 변한다. 삐노 누아는 산성이 강하여 오랫동안 잘 숙성한다. 포도주 맛을 즐기는 여러 용어들이 있다. Acidity는 유산균, 사과산의 포함정도에 따른 포도주의 산성화 수준을 나타낸다. Ascescence는 아세트산이 많아 식초 맛이 나는 정도를 말한다. Big는 맛의 풍성한 정도를 나타낸다. Buttery는 참나무통에서 숙성한 샤도니와 같이 크림 같은 느낌과 버터향이 날 때 쓰인다. Finish는 포도주 맛과 향이 입안에 남아있는 시간을 말한다. Flint는 부싯돌이나 미네랄과 같은 탄 맛을 말한다. Green은 덜 여문 포도로 담가 과일 맛이 나지 않는 것을 말하나 예외로 리즐링의 초록빛은 신선함 때문이다. Hollow는 독하기만 하고 풍부한 맛이 없을 때 쓰이는 표현이다. Nose는 포도주의 독특한 향을 말한다. 탄닌은 포도 껍질, 씨, 가지에서 비롯한 떫은맛으로 발효를 돕고 적포도주 안에 많다.

베르그손은 행동을 외부의 지각과 내부의 정념으로 분류했으며, 지각의 일종인 기억을 습관기억과 이미지기억으로 분류했다.

운동은 모든 이미지들의 존재방식이다. 그러나 물질적 이미지들과 작용하고 반작용할 때 자신의 반응을 선택한다는 의미에서 자발적인 행동을 하는 이미지가 있는데, 그것이 신체이다. 지각은 바로 이렇게 선택을 위해 대상에 대한 직접적 행동을 유보하는 행동, 미래를 위해 준비하는 행동, 한마디로 가능적 행동이다. 정념은 시공간적으로 준비 기간을 소모해버린, 그래서 실제적으로 대상의 작용에 온몸으로 맞서는 생생한 현재적 행동이다. 지각이 대상과 관련되고 정념이 신체와 관련된다는 것을 베르그손은 달리 표현하여, 지각은 외부에서 일어나는 행동이고 정념은 내부에서 일어나는 행동이라고 한다. 지각과 정념은 신체를 놓고 그 외부와 내부라는 대립극에서 일어나지만, 더 원초적인 것은 지각이다. 정념은 지각의 필요성에 따른 반대급부이다. 기억은 지각의 작용방식과 인격의 동일성을 설명하는 데 있어 중요한 정신작용이다. 게다가 기억의 의미를 넓게 해석하는 베르그손은 기억이 정신뿐만 아니라 신체의 작용이기도 하다는 것을 강조한다. 베르그손은 기억에는 두 가지가 있는데, 하나는 일종의 기계장치처럼 작용하는 습관이고 다른 하나는 이미지로 보존된 고유한 의미에서의 기억이라고 설명한다. 베르그손은 이러한 주장을 신체의 운동방식에서 자연스럽게 이끌어낼 수 있다고 생각한다. 신체는 본래 외부대상의 운동을 받아들이고 거기에 반응하는 체계이다. 이때 행동은 자동적이거나 의지적으로 이루어질 수 있다. 반응이 반사적 또는 자동적으로 이루어지는 경우 행동은 신체 속에 이미 존재하는 여러 가지 운동기제들에 의해 이루어진다. 운동기제란 걷기, 자전거 타기, 글씨 쓰기, 악기 연주와 같이 어느 정도 훈련된 행동을 할 때 바탕이 되는 순수히 기계적인 측면으로, 이것이 바로 신체에 각인된 기억이다. 베르그손은 이것을 습관기억이라고 부른다. 반면에 반응이 의지적으로 일어날 때는 여러 가지 가능한 행동들 중에서 선택이 이루어진다. 그런데 행동의 선택은 과거의 이미지들을 비교하고 분석하는 가운데 일어난다. 과거를 기억하지 못하면 매순간이 아무 일관성도 없어 변덕스런 행동을 하는 것으로 보이게 될 것이다. 우리가 선택적 행동을 할 수 있는 것은 운동기제와는 다른, 이미지들의 형태로 보존된 기억이 있기 때문이다. 베르그손은 이것을 이미지기억이라 부른다. 이때 이미지란 현존하는 대상들이 아니라 우리 지각 속에서 형성된 잠재적 이미지, 즉 표상을 말한다.

세계사를 떠밀어 온 여섯 가지 인간 심리 중 기억과 우월감은 각국의 민족이 미래를 꿈꾸게 하는 동력이자 패배주의자들의 위험한 가면이 되어왔다.

우리는 기억의 중요성도 염두에 둘 필요가 있다. 다수가 공유하는 집단적 기억은 집단 심리의 골간이자 그 집단의 역사다. 특히 승리와 패배의 기억은 단지 과거에 머무르지 않고 미래에도 결정적인 영향을 미친다. 승리의 기억은 후세에게 자신감, 자부심, 낙관주의 등을 선물함으로써 그들이 새로운 승리를 향하도록 힘 있게 이끌었다. 반면, 패배의 기억은 후세에게 불안감, 패배주의, 비관주의 같은 상처를 남김으로써 또다시 패배를 하도록 만드는 경향이 있다. 이를 통속적인 말로 표현하면 조상의 공덕이라고 할 수 있는데, 그만큼 승리와 패배의 기억은 역사 발전에 무서운 힘으로 작용한다. 따라서 패배의 기억이 있는 집단은 악순환의 고리를 끊기 위해서라도 반드시 승리를 쟁취하여 후세에게 승리의 기억을 전해 줘야 할 것이다. 한편 열등감과 그것을 보상하려는 우월감 같은 일련의 감정도 세계사에 적지 않은 영향을 미쳐 왔다. 개인의 심한 열등감이 타인에게 피해를 주듯이 집단의 고질적인 열등감 역시 다른 민족, 나아가 인류에게 심각한 해를 끼치게 마련이다. 이는 세계를 대표하는 열등감 삼총사인 유대인, 일본인, 독일인이 과거에 저질렀거나 현재 저지르는 죄악과 만행을 통해 잘 드러난다. 열등감과 우월감 사이를 오락가락하는 사람이 타인에게 이런저런 피해를 주듯이, 열등감을 보상하기 위해 우월감에 병적으로 집착하는 민족이나 국가 또한 인류에게 커다란 악행을 저지른다. 따라서 인류는 열등감이 심한 민족이 그것을 슬기롭게 극복할 수 있도록 도와주는 동시에, 그들이 극단으로 치닫기 전에 공동의 힘으로 제압할 필요가 있다.

자본주의는 타인을 나의 시선으로 지배하려는 탐욕을 불러일으키며, 외부에의 동경과 자기부정에서 발생하는 삶의 경쟁과 사회의 역동성을 유발한다.

대중문화에서 발생하는 감시는 결과적으로는 감시하는 자와 감시받는 자 사이의 권력 문제라는 점에서 국가 기관에 의한 감시와 큰 차이가 없다. 감시하는 측에 설 때는 상대보다 내가 권력적으로 상위에 있다는 전제가 작동한다. 타인의 삶을 들여다보는 것 역시 대상을 지배하고자 하는 권력욕에 뿌리를 두고 있다. 그리고 대중문화가 개개인의 삶의 영역에 더 깊이, 더 넓은 범위에 파고들수록 이 권력욕 역시 몰래 자라난다. 문화가 더 많은 감시를 허용하게 된 것은 관음으로서의 감시가 상업적 이윤과 직결되기 때문이다. 돈이 된다면 무엇이든 허용하는 자본주의는 타인을 나의 시선으로 지배하려는 탐욕을 불러일으킨다. 그러나 자본주의 사회는 사람들의 삶을 경쟁적으로 만들고 그래서 사회를 역동적이게 한다. 덕분에 자본주의 사회는 다채롭다. 어쩌면 그것이 자본주의가 가진 유일한 미덕일지도 모른다. 하지만 이 다채로움의 에너지가 지나친 경쟁과 줄서기, 스스로를 상처내는 외부에의 동경과 자기부정에서 발생한다면 이 다채로움은 결과적으로 파괴의 에너지로 흘러들어갈 뿐이다. 즐길 수 있는 자는 살아남고 즐길 수 없거나 즐길 만한 조건이 되지 않는 사람이 도태될 수밖에 없다면 이런 다채로움은 미덕이 아니라 악몽이다.

주변에 휩쓸리지 않는 판단과 선택으로 자신과 상대에게 득이 되는 관계를 구축한다.

사람은 혼자서는 살아갈 수 없다. 아리스토텔레스의 말처럼, 사람은 타인과의 관계 속에서 비로소 살아갈 수 있다. 거절하는 힘도 마찬가지다. 거절하는 힘은 자기 멋대로 휘둘러서는 안 된다. 거절하는 힘은 상대와 자기 자신에게 최선의 결과를 낼 수 있도록 사용할 때 비로소 의미가 있다. 제 2장에서 말한 흔들림 없는 '축'은 이를 위한 첫걸음이다. 때로는 주변의 '공기', 즉 분위기를 의도적으로 무시하는 용기도 필요하다. 그저 주어진 분위기에 따르지 않고, 객관적 판단을 통해 확신한 자신의 방향으로 분위기를 변화시키는 것이 중요하다. 상사의 말은 그저 문득 생각난 의견에 지나지 않는 경우도 적지 않다. 절대적 복종이 아닌 건설적 비판이 일의 생산성을 더욱 높여준다. 거절하는 힘은 바꿔 말하면 '교섭능력'이라고도 할 수 있다. '교섭능력'을 익히기 위한 핵심은 그것을 사고의 '버릇'으로 만드는 일이다. 교섭능력의 버릇이란 항상 '더 좋은 방법은 없는가'에 대해 생각하는 자세다. 상대의 조건을 그대로 수용하는 것이 아니라, 자신이 생각하는 의견도 확실히 표현해야 한다. 거절하는 것은 결코 상대를 부정하는 일이 아니다. 거절하는 것으로 상대에게 새로운 관점과 고차원적 방식을 제시할 수 있다. '버릇'을 익히는 첫걸음은 '모방'하는 것이다. 이미 이를 실현한 사람을 배워, 모방해라. 지금 자신이 놓인 환경을 처음부터 재검토해보는 것도 도움이 된다. 자기 계발서의 쓸 만한 방법을 메모해, 반드시 실행에 옮겨라. '거절하는 힘'을 익히기 위해서는 자신감도 중요하다. 거절하는 것을 리스크가 적은 상황에서부터 시작해 보자. 성공 경험이 자신감을 키워줄 것이다.

뇌에 대한 오해를 풀자.

뇌를 10%로만 사용한다는 상식은 잘못된 것이다. 실제 뇌가 활발히 움직이는 부위가 10% 정도만 관찰된다고 해도 그 외의 부위의 신경세포도 활동하고 있기 때문이다. 우뇌형, 좌뇌형 인간이란 있을 수 없다. 실제 뇌는 우뇌든 좌뇌든 늘 같이 움직이기 때문이다. 여성과 남성의 뇌도 여성의 뇌량이 조금 크다는 구조적 차이만 약간 있을 뿐이고 실제 차이는 성호르몬의 변화 때문에 나타나는 것이다. 혈액형으로 사람의 성격을 단정할 수 없다. 혈액형 물질이 ‘혈액 뇌관문’이라는 곳을 빠져나가 뇌에 영향을 줄 수 없다. 혈액형은 오히려 성향이나 성격보다는 면역기능과 관련 있다. 민족에 따라 차이는 있다. 인간에게 상대를 유혹하는 페로몬 따위는 없다. 사람은 상호교류를 통해서 호감을 느끼게 되기 때문이다.

노동자 경영권을 정착시키기 위해서는 공기업, 법인 민간 기업에서 사장 선출권을 노동자들에게 위임해야 한다.

우리가 노동자 경영권을 정착시키려면 지금 여기에서 실현 가능한 단계에서부터 노동자 경영권을 확산시켜 나가야 한다. 노동자 경영권을 실현하기 위한 가장 손쉬운 길은 공기업에서부터 사장 선출권을 노동자들에게 위임하는 것이다. 지금처럼 낙하산식으로 사장을 임명하고 노동자들이 그에 반발하는 일이 반복되지 않기 위해서 원칙적으로 노동자들에게 사장의 선출권을 부여해야 한다. 처음에는 종업원들이 추천하고 국가가 임명하는 절차를 밟거나 국가가 복수로 추천하면 종업원들이 그 가운데서 선출하는 식으로 노동자 경영권을 단계적으로 도입할 수 있다. 두 번째로 상법의 개정과 관계없이 우리가 먼저 시도해야 할 일은 원칙적으로 법인이 운영하는 기관은 그 기관에 소속되어 일하는 종업원들이 기관장을 선출하도록 해야 한다는 것이다. 특히 국가의 지원 아래 운영되거나 그 성격이 두드러지게 공공적인 기관의 경우에는 반드시 이 제도를 도입해야 한다. 그렇게 하지 않으면 법인 및 산하 기관은 사유화되어 버린다. 이는 법인의 근본정신에도 심각하게 위배되는 일이다. 그러므로 법인 운영의 공공성과 자율성을 위해서는 법인에서 운영하는 기관의 장을 반드시 그 기관에서 일하는 노동자 또는 종업원들이 선출하도록 관행과 제도를 정착시켜 나가야 한다. 마지막으로 민간 기업으로서의 주식회사 중 그 본질적 성격상 공공적이고 공익적인 기관이라 간주해야 할 회사에 우선 노동자 경영권을 도입해야 한다. 대개 그런 기업은 직접적으로 우리 삶에 필요한 재화를 생산하는 기업이 아닌 경우가 대부분이다. 다시 말해 지극히 비생산적인 기업이어서 우리가 먹고사는 일에는 직접적으로 영향을 미치지 않지만 큰 사회적 영향력을 행사하는 언론사 같은 기업을 말한다. 그 외의 다른 민간 기업의 경우 노동자 경영권을 법제화하기 전이라도 기관투자자들이 주주권을 행사함으로써 노동자 경영권 도입을 앞당기는 방안도 생각해 볼 수 있다.

내러티브는 사람을 주제로 도덕적 가치와 휴머니티를 전하는 진실한 이야기다.

• 주제 찾기 : 내러티브는 용기와 희생, 배려, 용서와 같은 인간이 추구하는 보편적인 가치들을 주제로 하며 이야기를 담은 글을 쓰는 출발점이 된다. 따라서 이야기를 하고자 한다면 독자를 놀라게 하는 '충격'보다는 마음에 여운을 주는 '감동'부터 찾아야 한다. 즉 독자의 공감을 얻으려면 이야기에 도덕적 가치와 휴머니티를 담아야 한다. 이런 휴머니티가 바로 모티프다. 모티프를 이야기로 발전시키기 위해서는 세심한 관찰과 부단한 노력이 필요하다. 톨스토이는 『전쟁과 평화』를 완성하기 위해 당시 전투의 생존자들을 일일이 찾아가 인터뷰했다. 이런 땀과 노력이 뒷받침되어야만 모티프는 비로소 이야기가 된다. • 등장인물 : 이야기는 '갈등에 빠진 사람이 그것을 어떻게 헤쳐나가는가'를 지켜보는 것이다. 따라서 이야기의 핵심은 사람이다. 또한 내러티브를 쓰기 위해서는 편견을 가져서는 안 된다. 따라서 자신이 싫어하는 이야기, 받아들이기 어려운 인간의 이중성도 받아들이는 전제를 하고 있어야 한다. • 인물 묘사 : 내러티브의 이야기 전개방식은 소설형식이지만 그 내용은 엄격히 사실이어야 한다. 따라서 사건과 현장은 물론 인물을 묘사할 때도 '진실의 원칙'은 반드시 지켜야 한다. 첫째, 첫인상은 호감 여부를 좌우한다. 또한 체형이나 혈색, 옷차림 등을 통해 그 사람의 성격을 파악하는 중요한 정보가 된다. 둘째, 공식적, 사회적인 정보인 그 사람의 이력이다. 출신지나 학교, 성적 등을 통해 인물의 본질을 파고들 수 있다. 셋째, 그 사람만의 말과 행동이다. 이것은 상대의 심리 내면으로 접근해 들어갈 수 있다. • 관점 : 일반적으로 내러티브는 1인칭보다 3인칭 시점을 이용해 객관성을 유지한다. 1인칭 관찰자를 선택하기 위해서는 '중립적인 인물'을 화자로 내세우는 경우가 많다. 왜냐하면 관찰자가 어떤 성격, 어떤 정치적 성향을 갖고 있느냐에 따라 이야기를 해석하는 관점이 달라지기 때문이다. 또한 인물과 독자의 심리적 거리감의 적당한 조정이 독자로 하여금 간접경험을 하게 한다. 따라서 경험을 피부에 와 닿게 할 것인지, 마치 TV를 보듯 거리를 두고 경험하게 할 것인지는 시점을 결정할 때 정해야 한다.

예술은 종교, 도덕, 역사, 기술과 밀접하게 얽혀 있어서, 상호 보완하는 역할을 한다.

여러 세기에 걸쳐서 예술과 종교는 밀접하게 얽혀 있어서, 전자를 이해하기 위해서는 후자를 이해하는 것이 필요하다. 그들이 비록 서로 다르다고 할지라도, 예술과 종교는 인간의 가치에 심오하게 관계한다는 점에서 유사하다. 예술과 종교는 인간이 단지 빵만으로는 살 수 없다는 점을 가장 강력하게 일깨워주는 것들이다. 그리고 예술과 도덕은 모두 하나의 이상을 가지고 있다. 그러나 그 이상은 동일하지 않으면서도 인간의 삶과 성품을 다룬다는 점에서 일치하기 때문에 갈등이 일어나기 쉽다. 따라서 우리가 예술과 도덕을 조화시킬 수 없다면, 우리가 취할 수 있는 최선책은 미적 가치와 도덕적 가치 그리고 인식적 가치를 번갈아가면서 똑같이 소중히 여기는 것이다. 왜냐하면, 총체적 삶과 도덕적 지혜는 미적 만족이 기본적이고 총괄적인 만족 안에 포함될 것을 요구하기 때문이다. 한편 예술과 역사는 똑같이 인간을 해방하는 역할을 한다. 나날의 반복 속에서 인간 정신은 모든 종류의 환경적 제한과 실제적 위급함에 부딪힌다. 우리들 각자는 단역이나 혹은 기껏해야 극히 제한된 수효의 역할만을 맡아야 하는 운명 속에 있다. 반명, 우리의 상상력이나 정열의 잠재적 범위에는 한계가 주어져 있지 않다. 역사가도 예술가도 상상을 객관화시킬 수 있는 능력이 있다. 이러한 자유가 없다면 우리는 인간 생활이나 자신 속에 내재하는 무한한 가능성을 결코 이해할 수 없을 것이며, 우리의 충족되지 못한 희망도 상상에 의해서 실현시킬 수 없을 것이다. 한편 예술의 올바른 기능은 긍정적이든 부정적이든, 상상력이 풍부한 지식을 모든 가치 영역에서 보여주는 일이다. 테크놀로지의 옳은 기능은 과학을 응용하여 긍정적 가치를 극대화하고 부정적 가치를 극소화하도록 하는 일이다. 예술은 상상력을 공급해주며 기술은 방법을 공급해준다. 균형 잡힌 사회에서는 이 두 가지가 서로를 지지하고 보충한다.

역사는 줄곧 기록되어 왔지만 과연 기록된 사실들이 모두 Fact인지, 내가 선택하고 구별해야 할 내용은 무엇인지 고찰해 본다.

1965년 한일협정으로 일본의 만행이 묻혔다. 그러나 기억하고 있는 이들에 의해 세상에 드러난 사실들이 있다. 1991년 8월 14일 김학순 할머니의 용기 있는 고백으로 일본군의 성노예제도가 드러났으며, 1942년 6월 홀로코스트 중에 기록되어진 안네의 일기로 나치의 유대인 학살 내용과 1960년 4월 19일 및 1980년 5월 18일 당시 쓰인 여고생의 일기로 4.19혁명과 5.18민중항쟁운동의 전말이 드러났다. 언론이 외면하고 세상이 관심을 가져주지 않았을 때 묵묵히 써 내려간 글과 기억을 잊지 않기 위해 써 내려간 글, 그 글과 용기 있는 고백이 세상에 드러나며 진실 또한 세상에 드러난 것이다. 성리학 사상에 한계를 느끼며 개혁을 바라는 분위기에 평등주의를 원하며 들어 온 것이 서학과 동학이다. 그 중 동학은 동학농민혁명을 일으키는 근본 사상이 되었다. 이 동학농민혁명에 대응하여 개혁의 요구를 외면한 채, 기득권 지키기에 급급한 권력자들의 처사는 청의 급조였고 이를 계기로 일본은 조선을 통치하게 되었다. 이 동학 농민혁명이 “반란”에서 “혁명”으로 올바른 평가를 받은 것 또한 기억을 잊지 않은 이들의 끈질긴 노력 덕분이다. 기록되는 역사는 누가 기록하느냐에 따라 그 사실여부가 달라진다. 그러나 내가 알고 있는 역사가 Fact인지 꾸준히 관심을 갖고 파악하려고 할 때, 기록되고 전술되는 또 다른 Fact를 통해 언젠가 그 진실은 드러나게 된다.

축약 학습법은 다섯 가지의 단계로 이루어진다.

축약 학습법은 예습, 참여, 과정, 연습, 그리고 창출의 다섯 가지의 단계, 즉 5Ps로 이루어진다. 예습에서는 수업 시작 15분 전에 과제를 훑어보아 주요 개념을 대략 잡아 시각 맵 초안을 만든다. 참여에서는 수업에 능동적으로 참여하며 비선형적인 정보에 주의하며 주요 개념을 잡고 질문을 한다. 비판적 사고를 통해 시각 맵을 다시 수정 보완한다. 과정에서는 수업 후 3 시간 안에 시각 맵을 보완하며 주요 질문에 대답하며 교과서를 학습하고 인터넷 검색을 한다. 연습의 가장 효과적인 방법은 같은 문제 보다 새로운 문제를 풀어보는 것이다. 창출과정에서는 이미 습득한 지식을 실제로 응용하고 새로운 생각을 창출한다. 또한 각 단계가 끝나고 당신은 그때까지의 시각 맵을 정신적으로 재생해낼 수 있어야 한다. 다시 각 단계는 네 단계, 즉, 주요 개념들 찾기, 시각 맵을 사용하여 주요 개념들을 의미 있게 조직하고 연결하기, 비판적으로 사고하기, 그리고 질문하기로 이루어진다. 이를 다시 살펴보면 당신은 능동적으로 무엇이 중요한 개념인가를 찾아내고, 능동적으로 자신에게 의미 있는 시각 맵 을 작성하며, 증거와 확실한 결론에 기초하여 자신만의 비판적 사고를 형성하며, 정보를 탐색하고 이유와 증거를 탐지하여 주요 질문을 던지는 것이다. 또 5Ps의 각 단계가 끝날 때마다 기억을 재생할 수 있는 지 자신을 시험하고 앞의 네 단계를 반복한다. 주요 개념을 찾을 때 주의할 점은 전체 그림과 주요 세부사항을 찾는 것이다. 비판적 사고에서는 시간, 양, 이유, 방법, 목적 등을 고려하며 사고의 명쾌함, 정확성, 타당성, 깊이, 논리, 중요성 등 고려한다. 가장 최고의 학습은 정보에 대해 생각함으로써 가능하고 생각의 질은 당신이 던지는 주요 질문의 질에 달렸다. 당신이 주요 질문을 던질 수 없다면 당신은 계속 방황하고 산만하고 주요 개념을 파악하지 못할 것이다. 인지 심리학에서는 쉽게 잊혀지며 과부하 되는 단기 기억과 정보의 조직화와 강화를 통하여 복잡하게 연결된 지식이 되는 장기 기억을 뚜렷이 구분한다. 장기 기억은 결합된 지식 체계라 어떤 새로운 것이 다가왔을 때 기반 지식으로부터 주요 질문을 하게 한다. 인지 심리학자들은 이미 존재하는 인지의 구조에 새로운 정보를 통합시키지 않고는 새로운 지식을 습득할 수 없다고 한다.

조선의 유학자들은 성리학의 세 가지 프레임 가운데서 상하의 프레임인 횡설과 수설을 두고서 격돌했다.

성리학자들이 기호를 두뇌에 저장하는 방식은 모두 세 가지다. 상하, 좌우, 전후가 그것이다. 이 세 가지 기호 저장 방식은 공간 속에 위치한 인간의 삼차원적 지각 구조를 그대로 반영하는 것이다. 조선의 유학자들은 성리학의 세 가지 프레임 가운데서 상하의 프레임을 두고서 격돌했다. 횡설과 수설이 그것이다. 횡설은 리와 기를 좌우로 배치하여 서로 갈등하며 승부를 다투는 가치론적 대비 관계로 파악하는 기호 배치 방식이다. 수설은 이 두 기호를 상하로 배치하여 리가 기에 타고 있는 존재론적 관계로 파악하는 기호 배치 방식이다. 좌우로 된 프레임 즉 횡설은 좌파와 우파처럼 서로 갈등 관계에 높인 가치론적 속성들을 이분법적으로 표시하기에 시지각적으로 효과적이다. 그리고 상하로 된 프레임 즉 수설은 형이상의 원리와 형이하의 재료라는 존재론적 속성들을 승반관계로 표시하기에 시지각적으로 적합하다.

르네 지라르는 현대 소설은 개인과 개인의 욕망을 다룰 때 진정한 리얼리티를 확보할 수 있다고 보았다.

말하자면 아도르노 식으로 얘기하면 온 세상이 까만 잉크로 되어 있으면 그 안에 들어 있으면 다 까만 잉크로 바르고 다닌다는 것이다. 그런데 우리는 소설이라는, 픽션이라는 미명하에 말도 안 되는 주인공을 만드는 경우가 많다. 까만 잉크가 하나도 안 묻은 인간이 나와서, 다시 말해 하얀 인간이 나와서 뭐 이러쿵저러쿵 얘기를 전개하지만 거기엔 진정성이 없다. 드라마나 통속 소설은 아주 착한 사람, 순수한 인간, 그런 사람 등장시켜서 우리 눈물 뽑게 만들면서 선과 악을 확실하게 구분한다. 나쁜 사람하고 착한 사람, 그 사이에, 우리는 착한 사람을 동정하고 하는 식인데 진정한 소설에서는 그런 것이 아니라 타락한 세계에는 타락한 사람들이 있고 그들이 탈출할 수 있는 길은 오직 그 타락한 방식을 통해서일 뿐이라는 것이다. 소설은 이렇게 쓰여져야 한다. 루카치 식으로 얘기하면 이런 걸 다룬 소설이 진정한 리얼리즘적 소설이다. 사실주의적 소설은 바로 타락한 세상에서 타락한 방식으로 진정한 가치를 추구하고 있는 문제적 개인의 이야기이다. 그래서 어디까지나 소설이라고 하는 것은 루카치에게 개인과 세상이다. 개인과 세상의 갈등에 대한 이야기. 그러나 지라르는 여기서 세상을 다루지는 않는다. 혹은 더 큰 범주를 이미 기본으로 삼고 시작하는데 지라르는 현대 소설은 개인과 개인의 관계를 다룬다고 본다. 개인과 개인의 관계. 거기서 개입되고 있는 게 바로 욕망의 문제다. 현대인은 과거 집단적 인물 형상과는 다르다. 현대인은 종교성으로부터 벗어나 있다. 이제 개인은 자유로우며 무엇이든 욕망할 수 있게 된 것이다. 과거에는 신앙, 믿음이 있었지만 이제 욕망이 그 자리를 대신하게 된 것이다. 하지만 이 욕망은 지라르에 따르면 내가 대상을 곧바로 욕망하는 것이 아니라 가령 돈키호테처럼 아마디스라는 기사, 즉 이상적 타자를 경유해서 대상을 욕망한다는 것이다.

공부의 목표와 계획을 정하고 집중하여 몰입한다.

세상엔 밥벌레, 잠 벌레, 글 벌레가 있는데 정약용 할아버지는 글 벌레가 되기로 정하셨어. 그래서 새해를 맞이할 때마다 반드시 그 해에 공부할 걸 미리 정하셨지. 무슨 책을 읽고 어떤 글을 쓸지 미리 정해 놓으셨던 거야. 너무 오랫동안 한 자세로 앉아서 책을 보다 보니 복숭아뼈 주위가 3번이나 뭉그러졌단다. 그래도 글 벌레가 되기로 작정했으니까 복숭아뼈가 뭉그러지는 일쯤은 아무것도 아니었지. 또 얼마나 글을 썼으면, 벼루 여러 개가 구멍이 날 정도였다고 하니 정약용 할아버지의 노력과 집중력은 최고였음이 분명해. 공부는 낚시하듯 해야 해. 어떤 물고기를 잡을지 목표를 세우고, 거기에 맞는 미끼를 준비해서 한 눈 팔지 말고 한 곳에 앉아 찌에 집중하는 거지. 목표는 먼저 자기가 관심이 있고 더 깊이 공부하고 싶은 분야를 찾은 다음, 그 분야에서 닮고 싶은 사람을 목표로 정하는 거야. 그러고는 그 사람과 같은 위치에 이르기 전까지는 절대로 공부나 훈련을 그만두지 않겠다고 결심하는 거지. 목표를 정하고 계획을 세웠다면 이제는 인내를 가지고 집중을 해야 해. 벼루 밑창이 뚫릴 정도로.  

플로리다(Florida, USA)의 토양은 아무 영양이 남아 있지 않은 모래땅에 최악의 노동환경이다.

플로리다에서는 토마토가 아무 영양이 남아 있지 않은 모래땅에서 자란다. 거의 불임의 땅에서 플로리다 토마토를 재배하는 사람들은 수경재배에 버금가는 농사를 한다. 플로리다는 항상 여름 날씨라 항상 습하고 더워서 병을 일으키는 균이나 벌레들이 추위로 죽는 일이 없다. 아주 건조한 땅에서 자생하던 토마토를 플로리다의 토양에서 키우다 보니 캘리포니아 토마토보다 살충제는 6배, 곰팡이제거제(fungicide)는 5배 더 뿌린다. 플로리다 토마토는 균류에 약하기로 유명하다. 토마토를 지키려고 31가지 서로 다른 곰팡이제거제를 사용한다. 노동자들은 이런 환경에서 일하다 보니 테트라 아멜리아 신드롬(Tetra-Amelia syndrom 팔이나 다리가 없이 태어나는 신생아)을 가진 아이의 부모가 되기도 한다. 멕시코나 과테말라 등지에서 일자리를 구하러 오는 노동자들은 오히려 일만 하고 품삯을 착취당한다. 고용자들은 돈을 기꺼이 빌려주고 빚지게 만들고 도망치면 멕시코의 집까지 찾아가서 돌아오지 않으면 죽여 버린다고 협박까지 한다. 이렇게 노예가 되는 사람들은 추방당할 걱정 때문에 경찰의 도움을 받기도 어렵다.

17세기 세계경제 체제에서 주변부는 세계경제에서 완전히 이탈하지 않았으며, 일부 반주변부 국가들은 자신의 상대적 지위를 개선할 수 있었다.

한편 17세기 세계경제의 주변부 지역들에서는 암울한 모습을 발견할 수 있다. 이 지역들은 정치적으로 가장 약했던 지역이다. 핵심부 및 반주변부 지역의 지배집단이 주변부 지역을 희생시켜서 자신의 생산 및 고용 수준을 유지하려고 했다. 그렇지만 주변부는 여러 가지 이유로 세계경제에서 완전히 이탈하지는 않는다. 첫째, 그곳의 자본가 중심 집단이 세계경제에 남아 있고 싶어 하며 거기에 남아 있고자 안간힘을 다했기 때문이다. 둘째, 핵심부 지역의 자본가 중심 집단은 세계경제를 상승국면으로 되돌리기 위해서 주변부의 토지와 주민으로 대표되는 물리적 장과 에너지가 필요했기 때문이다. 셋째, 핵심부 국가들은 하강의 순간에도 주변부의 일정한 생산물이 계속 필요한데, 이는 부분적으로 생태학적 이유에서 그 생산물이 다른 지역에서는 공급될 수 없기 때문이다. 또 부분적으로는 주변부 지역의 노동비용이 핵심부에서보다 극히 낮기 때문이다. 그리고 17세기의 반주변부 국가들은 훨씬 더 복잡한 모습을 보였다. 핵심부 국가들은 반주변구 국가들을 주변부와의 중개지로, 즉 잉여가치의 전달 장치로 삼으려고 했다. 그것은 대부분 성공했지만, 핵심부간의 대규모 경쟁이 존재하는 상황에서 일부 지역들은 자신의 상대적 지위를 개선할 수 있었다. 이것이 처음에는 스웨덴의 경우였고 뒤에는 브란덴부르크-프로이센의 경우였다. 그리고 이것은 그보다는 작은 규모이지만 역시 영국령 북아메리카의 북부 식민지에도 해당되었다.

뇌에서 우세한 신경전달물질에 따라 뇌체질이 나뉘고 성격도 결정된다.

뇌가 건강을 주관하는데 뇌가 건강한지는 뇌 기능의 4대 영역인 기억력, 집중력, 체질 및 성격, 신체건강을 보고 알 수 있다. 이 영역이 건강하다는 것은 신경전달물질과 전기적 성질에 균형이 잡혀있기 때문이다. 사람마다 그 균형이 조금씩 다른데 어떠한 신경전달물질이 우세한가에 따라 체질과 성격이 다르다. 너무 과잉되거나 부족하면 건강에 문제가 생기기 시작한다. 도파민은 자동차의 휘발유 역할을 하는데 도파민체질은 의지가 강하고 이성적이고 경쟁적이고 집중력이 강한 경향이 있다. 가속페달 역할을 하는 아세틸콜린이 우세한 체질은 직관적이고 혁신적이고 창조적이며 사교적이고 이타적이다. 브레이크 역할을 담당하는 GABA 체질은 타인을 배려하고 객관적이고 안정감 있어 조직에 잘 맞는 편이다. 발전기 역할을 하는 세로토닌체질은 감각적이고 즐거움을 추구하며 도전하고 이겨내는 것에 성취감을 느끼며 임기응변에 강하다.

구소련 및 동유럽에서 사회주의가 폐기되고, 자본주의가 선호된 까닭은 사회주의 자체의 문제가 아니라 사회주의 개혁 시도가 실패를 했기 때문이다.

최근 수년간 여론은 시장화의 방향으로 깊이 치우쳤고, 폴란드, 헝가리, 체코슬로바키아, 그리고 구소련에서조차 많은 사람들이 이제는 사회주의 자체가 교정 불가능하다고 선언하고 있다. 동유럽의 선거 결과들을 보면 사람들은 자본주의를 더 선호하고, 적어도 상당수는 자본주의에 대하여 알지 못하면서도 그것을 이상화하고 있는 것처럼 보인다. 하지만 사람들이 이러한 결론에 다다르게 된 것은 단지 스탈린식 중앙집중화의 고통 때문만이 아니라, 헝가리에서처럼 중요한 개혁 시도가 무위로 돌아가는 것을 지켜봐 왔기 때문이다. 1968년 헝가리 정권은 행정적 자원분배체계를 깨뜨리고 산출과 분배에서의 의무계획목표를 철폐하여 시장기제의 역할을 매우 강화하는 조치를 취했다. 수입의무 등의 몇 가지 제한 아래 기업 경영자들이 국경을 넘어 사고 팔 수 있도록 국내가격은 세계시장가격에 연동되었다. 가격체계는 부분적으로 자유화되었다. 경영성과급은 상업적 결과, 즉 이윤에 따라 주어졌다. 이제 투자기금은 이율이 적용되는 대출로 조달되었고, 기업은 전체 투자액의 절반가량에 대한 상환의무를 졌다. 농업에서 강제할당량은 더 이상 부과되지 않았고, 집단농장에서는 광범위한 비농업적 활동이 이루어졌다. 마을과 소도시에서는 사기업이 허용되었다. 중앙계획은 에너지, 교통 같은 핵심 부문과 아울러 거시적 필요성이 있을 때로만 한정되었다. 그렇지만 이 신경제모델은 지속적으로 적용되지는 않았고, 처음의 의도에서 상당히 퇴색되기도 했다. 특히 기업에 대한 국가의 보조금 지원이나 특정한 소비자에 대한 물자전달 그리고 수입과 협동조합기업에 대한 제한조치를 포함한 직접적인 중앙개입이 이루어진 경우가 많이 있었다. 그리고 몇 해 뒤 헝가리 경제는 내리막길로 치달았다. 외채는 솟구쳤고 낮은 성장률은 스태그네이션으로 전환되었다. 실질임금은 떨어지고 인플레이션률은 상승했다. 생활수준의 하락을 피하기 위해 점점 더 많은 사람들이 일자리를 두 개씩 얻거나, 국영업체의 일과 제2경제의 일을 함께 하였다. 그래서 헝가리 국민의 여론은 훨씬 더 급진적인 시장화로 치달았고, 이에 따라 신경제메커니즘은 남아있던 기능성마저 역사의 저편으로 흘려버린 채 폐기되었다.

예술가의 인간성 구현의 산물로는 감각의 세계인 회화, 정신현상과 직접 교감하는 음악, 몸과 공간의 교감작용인 무용, 소통의 공동 영역인 문학이 있다.

회화가 대표하는 미술의 세계는 예사로운 지성적 개념만으로는 분석하기가 쉽지 않다. 미술작업은 사물에서 깊이 있는 감각을 최대한 끌어 올린다. 또한 미술작업은 지성적인 개념들을 녹여 감각으로 변화시킨다. 미술세계는 사물과 개념 사이에서 넘쳐나는, 그러면서 사물과 개념을 아울러 녹여내는 지독한 감각의 세계다. 그리고 음악은 생동하는 에너지이고 기운이다. 우리는 이 기운을 몸으로 인지한다. 이 기운은 우리의 몸으로 흡수되는 순간, 이성적 사유를 거치지 않고 곧장 우리의 영혼과 만난다. 이 현상은 음악이 이성적 사유 너머에 존재하는 정신현상과 직접 교감한다는 것을 상정하지 않고는 설명하기 어렵다. 다만 이것은 음악이 영혼과 가장 닮아서 영혼에 직접 영향을 미친다고 본 그리스 사유로 추측해 볼 수 있을 뿐이다. 영혼의 울림과 물질적 질료의 떨림의 만남, 그리고 그 화음이 만들어 내는 율동이 바로 무용이다. 양극의 대립에서 에너지가 발생하고, 그 에너지가 자아내는 움직임이 공간 속에 흐른다. 양극의 운동감이 만드는 긴장감이 팽창할수록 더욱 강한 예술적 힘과 아름다움이 느껴진다. 서로 대립하고 갈등하는 두 동작에서 생기는 역설적 긴장감, 끌고 당기는 힘의 반발과 반향의 충돌, 바로 여기서 무용의 매력이 있다. 무용은 이처럼 몸이 공간에 끊임없이 투쟁하고 저항하는 동시에 공간을 포용하고 흡수함으로써 조율되는 율동이다. 한편 문학은 우리가 공동으로 제3자가 되는 연극무대라는 것을, 우리가 밑바닥에서 벌거벗은 채 소통할 수 있는 공동의 영역임을 가르쳐준다. 왜냐하면 그것이 문화에서 자연으로, 자아에서 익명적 존재로 사라져 갈 수밖에 없는 공동의 운명의 길을 가리켜 보여주었기 때문이다.

과학과 그 수혜자 간의 권력의 비대칭성을 바로잡아야 한다.

이 난국을 해결할 수 있을까. 이 비대칭적 힘의 관계는 이 뿐 아니다. 스티븐 울프는 가령 농업 분야에서 기술 개발에 농부가 과학자들과 동등하게 참여하는가 하는 문제를 다루었다. 지식 생산 능력의 측면에서 권력과 이해관계가 ‘불균등’하게 작용한다. ‘가치 있는 자원이 누구에게 부여되고 누구에게 접근 가능한가의 문제가 농부들의 지식생산 참여를 제약’하고 ‘자신들의 생계가 달려 있는 자원의 관리자로 활동할 수 없게’ 한다. 지식과 권력의 비대칭성은 부의 불균등, 재화의 불균등을 낳고 이 불균등은 또 다른 불균등을 낳는다. 이러한 사정은 의학계에서도 별반 다르지 않은데 헤스는 암치료에 대한 연구를 분석하면서 약물에 기반한 연구가 식품에 기반한 연구보다 자금 조달에 유리한 위치를 점한다는 것을 알게 되었다. 우드하우스는 나노기술은 풍부한 연구비를 받았지만 그 위험성에 대한 연구나 이해는 전무한 실정이라는 것을 밝혔다. 이렇게 이윤의 논리가 연구의 방향까지 정해버리는 폭력적인 시스템에서는 인간을 위한 지식은 없다. 그렇다면 우리에게 희망은 없는 것일까. 이 책을 보면 의학이나, 대학, 농업 등의 분야에서 지식은 자본에 종속되어 있고 불균등하게 분포되어 있다는 것을 알 수 있다. ‘과학 지식의 생산과 전파를 민주화’, 보편화하는 일이 시급하다. 보건사회운동에 대한 연구는 ‘국가적, 제도적, 문화적 권위에 도전해서 사회정책에서 대중 참여를 늘리는 사례들’을 보여준다. 브라이언 마틴은 민중을 위한, 민중에 의한 과학의 개념을 가지고 대안과학의 전망(민중을 위한 과학, 민중에 의한 과학, 시민이 만든 과학)을 기술하고 있다. 켈리 무어 역시 참여과학이라는 부제로 ‘참여 연구가 지속되려면 비전문직 종사자의 참여가 정당화되고 법률적으로도 가능한 것이 되어야 한다’는 글을 썼다. 아직 참여연구의 정당성이 확립되지 못했음을 시사하는 글이었다.

우리 동네 가정의원에서는 아기부터 노인들까지 다양한 환자들이 진료를 받는다.

여러분 주변에서 병원에 가기 좋아하는 사람은 아무도 없을 것이다. 특히 아이들은 주사를 맞던 아픈 기억 때문에 부모님의 손에 이끌려 억지로 병원에 오기도 한다. 나는 의사가 되면서 이 마을에서 가정의원을 시작했다. 내가 만나는 환자는 아기부터 노인들까지 다양하지만, 항상 가족을 대하듯 환자를 진료하다 보니 모든 분이 나를 '우리 마을 주치의'라고 추켜세우면서 고마워하신다. 아침에 병원 문을 열자마자 감기에 걸린 어린이 환자가 왔다. 증세를 정확히 알기 위해 열을 재보고 귓속과 목구멍을 들여다보고, 가슴에 청진기를 대고 숨소리를 들어 본다. 감기가 심해지면 다른 병까지 생기기 때문에 처음부터 치료를 잘해야 한다. 감기가 나으려면 약을 잘 먹어야겠지만 밥도 잘 먹고 물도 많이 마시고 푹 쉬라고 말해준다. 간혹 아픈 주사 때문에 의사를 무서워하는 어린이 환자가 있다. 그 아이에게 의사는 환자가 아프지 않고 낫을 수 있도록 도와주는 사람이라고 알게 해주는 것도 중요한 일이다. 한 엄마가 아기에게 예방 주사를 놓기 위해 병원에 왔다. 아기들은 낯선 병원에 오면 보통 많이 울기도 한다. 그런데 아기가 울기만 하면 몸 상태를 알아보지 못해 곤란할 때가 많다. 그래서 나는 아기가 울지 않도록 재미있는 물건으로 우는 아기의 호기심을 끄는 행동을 한다. 주사기에 대한 공포심을 조금이라도 덜기 위한 나만의 방법이다. 계속해서 병원을 찾는 환자 중에는 노인들이 많다. 노인들은 꾸준한 관리가 필요한 병을 앓는 경우가 많아서 약물치료와 함께 매일 적당한 운동과 올바른 음식섭취가 중요하다고 알려준다. 특히 내가 치료하는 노인 중에서 뇌졸중을 앓고 계신 분이 있는데, 그 할아버지는 뇌 속에 흐르는 핏줄이 막혀서 오른쪽 팔과 다리를 못 쓰신다. 이분께는 약 복용과 함께 짜고 기름진 음식을 피해서 다시는 핏줄이 막히지 않게 조심하라고 말씀드린다.

나는 이성을 초월한 민중들의 소박한 신앙에서 삶의 의미를 찾았다.

나는 “무엇 때문에 살아야 하는가?”라는 질문에 답하기 위해서 이성적으로 추론해봤다. 하지만 방법부터가 틀렸다. 유한한 이성으로는 무한한 삶의 의미를 발견할 수 없었던 것이다. 삶의 의미를 발견하기 위해서는 이성을 초월한 신앙에서 답을 찾아야 했다. 신앙이란 바로 인생의 의미에 대한 답이었다. 인간이 살기 위해서는 반드시 무엇인가 믿어야 한다. 신앙 속에는 인류가 보존한 모든 심오한 지혜가 있다는 사실을 알았다. 하지만 내가 속한 러시아 정교회에서는 이러한 삶의 의미를 발견할 수 없었다. 오히려 민중들의 소박한 신앙을 보면서 그들에게서 진실한 신앙의 의미를 발견했다. 그동안 나는 삶의 의미도 모른 채 아무런 목적도 없이 기생충처럼 살아왔다. 나는 이제야 목마르게 삶의 의미를 밝혀줄 신을 기다리며 갈구했다. 나는 둥지에서 떨어진 아기 새 같았지만 신이야말로 어머니처럼 나를 품어주실 분이 아닌가. 신 없는 세상은 절망에 가득 찬 죽음과 같은 곳임을 알았다. 반면 신이 있는 곳에서는 삶의 보람을 느낄 수 있었다. 신을 구하면서 나는 자살하려는 충동에서 구출되었다. 빛이 내 마음에 들어와서 나의 내부와 주변에 있는 모든 것들을 밝게 비추고 있었다. 이제 나는 신이 없이는 살아갈 수 없는 존재가 되었다. 나는 순박한 민중들의 신앙을 배우기 시작했다. 그들은 모든 인간이 신의 뜻에 의해 세상에 태어났으며, 자신의 영혼을 구원하려면 신의 뜻에 맞춰 살아야 한다고 믿고 있었다. 과거에는 나의 삶과 동떨어져 있었던 교리들이 이제 나에게 삶의 의미를 부여하는 귀한 진리로 다가왔다. 나는 교회에서 드려지는 의식들을 계속해서 굳세게 지켜갔으며, 『순교전』이나 『성자전』같은 서적들을 탐독하기 시작했다. 나는 순진한 농민들처럼 단순하게 기독교 진리를 믿으려고 노력했다. 나는 모든 교파를 초월해서 신앙을 가진 모든 사람들과 사이좋게 어울려 지내려고 했다. 당시 러시아 정교회는 기독교의 이름으로 살인을 용인하는 등 본래의 길에서 많이 어긋나고 있었다. 이러한 불순물을 걸러내기 위해서 신학 연구에 착수했다. 전에는 불필요한 것으로 여겨졌던 신학이 이제는 구원의 유일한 희망이었다. 신앙 속에 허위를 걸러내지 않으면 진실이 빛을 잃기 때문이다. 나는 결국 진리를 발견했다. 신은 인간에게 스스로 자신의 영혼을 타락시킬 수도 있고, 구원시킬 수도 있게 창조했다. 인간이 삶에서 갖는 사명이란 자신의 영혼을 구원하는 것이다. 자신의 영혼을 구원하려면 신의 뜻에 따라서 살아야 한다. 신의 뜻에 따라 살기 위해서는 모든 쾌락을 버리고 겸손한 자세로 일하며, 인내와 미덕을 키우고 자애심을 지녀야 한다.

한국교회는 평신도의 의미를 바르게 정립하여 평신도의 잠재력을 회복해야한다.

한국교회의 부흥은 20세기 중반부터 20~30년 동안 폭발적인 성장으로 현대 선교사상의 위대한 드라마라 불렸다. 지난 70년대 중반부터 하루 10개의 새 교회가 생긴 꼴이다. 한국교회의 혁신적 부흥의 원인은 복음주의 선교 기관들의 복음화 운동과 오순절 운동의 열풍, 교회 자체의 영적 각성과 정치적, 사회적 불안이었다. 하지만 양적 성장에 치중한 나머지 허수, 허세, 허상이 나타났다.  그리스도인은 균형 잡힌 영성으로 세상에 대한 존중, 관심, 헌신을 가져야 한다. 하나님을 위한 종교개혁이 교회의 참모습을 회복하는데 의미가 있다면 평신도 운동은 세상을 위한 참 교회의 모습을 회복하기 위한 것이다. 평신도에 대한 각성이 일어난 이유는 평신도가 지닌 증인의 큰 잠재력을 이용하고자 하는 노력과 성경 속의 평신도 소명에 대한 요구 때문이다. 교회 지도자가 지금이라도 확신을 하고 평신도를 위해 투자하면 한국교회의 문제는 해결될 것이다. 신약에서 평신도는 포괄적으로 백성 전부를 다 가리키는 용어이다. 평신도라 하면 주님을 모시는 자, 성도, 제자, 전 교회이다. 성경 속에서 평신도는 교회의 주체라고 말하고 있다. 믿는 자는 모두 하나님의 백성에 속한다. 예수를 통해 죄에서 해방된 자는 모두 그리스도의 소유이며 교회는 성령의 전이다. 바울은 교회를 그리스도의 몸이라고 하였으므로 모든 신자가 각자의 품격과 본분이 평등하게 가졌다. 교역자와 평신도의 위치 유지는 예민한 난제이다. 반교권주의 발생의 원인 제공자는 다름 아닌 교권주의자들이다. 교역자의 천대를 받은 평신도들은 교역자에게 도전하게 된다. 하지만 교직은 분명히 예수께서 허락하신 직분이다. 서로 인정하지 않으려는 함정에 빠지면 안 된다.

반기문은 외교관 시절 능력도 출중했지만 훌륭한 인품을 지녔기 때문에 더 인정을 받을 수 있었다.

초보 외교관인 반기문은 인도에서 만난 노신영을 통해 훌륭한 외교관으로 성장하기에 필요한 크고 작은 모든 것을 섬세하게 배우고 훈련할 수 있었다. 노신영은 누구나 알고 있지만 무시하기 쉬운 덕목들을 깨닫게 했다. 깔끔한 매너와 섬세한 관리 등 외교관으로서 갖춰야할 덕목을 배우기에 노신영만한 역할모델이 없었다. 이처럼 노신영 전 총리는 반기문에게 많은 영향을 주었다. 반기문은 성실하고 근면하게 일을 열심히 하기도 했지만 솔선수범했다. 시키기 전에 알아서 일을 찾아서 했고, 윗사람이 원하는 것을 미리 파악해 뚝딱뚝딱 처리했다. 사람이 반듯하기도 하고 동료는 물론이고 선후배들과도 조화롭게 잘 어울렸다. 게다가 선배들의 장점을 빨리 배워 익혔다. 윗사람이나 선배들은 그와 함께 일하고 싶어 했다. 직급이 올라갈수록 자신의 능력도 중요하지만 참모나 직원을 잘 둬야 하기 때문이다. 그래서 반기문은 동기들 중 가장 빨리 승진하게 되었다. 그런데 그가 외교부 초고속 승진의 전실이 될 정도로 승승장구했는데도 시기나 질투보다는 응원과 격려를 받을 수 있었던 이유는 그의 능력보다는 인품 때문이었다. 일이나 능력에서라면 반기문보다 더 잘하는 사람도 적지 않았다. 그러나 그는 일을 잘한다고, 승진이 빠르다고 유세를 떨거나 하지 않았다. 그러니 윗사람들은 윗사람대로, 아랫사람들은 아랫사람대로 그와 함께 일하려고 했다.

약자는 자신이 가진 장점을 이용하여 다른 기술을 개발함으로써 바람직한 결과를 낳는 강자가 된다.

기능적 장애와 직업적인 성공사이에서 성공을 거둔 사례가 있다. 난독증을 극복하고 힘을 발휘한 보이스, 개리 콘, 그레이저, 프레이레이히 등이 있다. 보이스는 성공을 거둔 난독증 환자로 미국 최고의 법정 변호사가 되었다. 골드만삭스 회장인 개리 콘 역시 실패가능성을 극복한 사람이다. 난독증이라는 난관이 가져온 결과는 대단하다. 주어진 강점으로 더 잘하게 되는 '자본화학습'에 반해서 자신의 결점을 다른 것으로 보상받는 '보상학습'은 한계극복의 필요성을 제시한다. 난독증과 같이 아무리 어려운 어떤 상황에서든 단점에 익숙해져서 오히려 단점보다 장점을 더 많이 보게 되는 의외의 역설적인 결과를 낳는 것이 바람직한 효과라는 것이다. 다윗과 같은 약자에 속하는 것 같지만, 자신이 가진 잠자는 장점으로 다른 기술을 개발하여 장애를 보완하는 것이다. 역경 앞에서 맞닥뜨리는 두 가지 반응은 결핍과 용기다. 결핍은 예상외의 결과인 미덕을 낳는다. 제이 프레이레이히는 어린 시절에 소아백혈병과의 고통스런 싸움에서 초인적인 에너지와 담력으로 승리를 거둔다. 이처럼 결핍을 극복하기 위하여 기회를 포착하려는 탁월한 능력을 발휘하게 되는 요소는 후천적인 용기라고 볼 수 있다. 다윗이 담대한 용기로 거인 적군 골리앗을 물리친 것처럼 말이다. 학습장애를 가진 두 명의 아웃사이더인 그레이저와 개리콘은 닫혀있는 전문직의 기회 속으로 질주하여 가장 어두운 지옥으로부터 회복하였다. 그 회복은 바로 할리우드 최고의 프로듀서인 브라이언 그레이저, 윌스트리트의 가장 힘있는 은행가인 개리 콘으로 기억되고 있다. 제이 프레이레이히는 어려움을 극복하는 상황에서 남편을 이해하는 아내의 따뜻한 위로와 사랑이 함께하였다. 경찰견에게 공격당하는 10대 흑인소년의 모습이 담긴 사진이 주는 충격은 오늘날까지도 지속된다. 이는 항상 약자였던 민권운동가 마틴 루서 킹이 압도당하는 상황 속에서 거인과 싸우는 법을 터득한 것과 흡사하다. 또 한 예는, 미국 노예들 사이에서 짧은 꼬리의 브레어 토끼는 영웅의 상징이다. 여기에 내재된 의미는 불가능해 보이는 열세의 경쟁 속에서도 겨룰 수 있다는 것이다. 브레어 토끼는 행동하면서 코너가 자신들을 가시덤불로 내몰도록 유도한다. 기존의 인종차별방식과 맞서 싸우는 힘으로 맞서지 않는다. 이것이 지혜밖에 없는 소수의 시위 참가자들이 약자라는 규칙을 깨고 상대와 맞설 수 있는 방법이다. 버밍햄에서 킹, 워커, 프레드 셔틀즈워스의 삼두마차의 모습이나, 사슴과 경주하는 하찮은 거북이 테라핀의 전술도 약자가 가진 것을 최대한 이용하여 머리로 싸우는 것이다. 지혜롭게 바람직한 고난을 헤쳐나가면 결국 잃을 게 없는 상황에서 만끽하게 되는 자유를 누린다는 교훈을 얻을 수 있다.

21세기는 다양한 에너지와 금속광물 자원이 특성대로 각각 이용되는 다양성의 세기다.

인류가 쓰는 에너지는 19세기에는 석탄이었다가 20세기에는 석유로, 20세기 후반에는 천연가스로 차례차례 바꿔왔다. 그중에서도 석탄에서 석유로의 전환은 유체혁명으로도 불리는 역사적 사건이다. 그런데 석탄은 지금까지도 중요한 에너지로 무대 위에 남아 있으며, 1970년대 이후에는 천연가스가 석유를 위협하는 청정에너지로 새롭게 대두했다. 그 다음에는 원자력 발전이 주력 에너지로 합세했고 풍력, 태양광, 바이오 에탄올 등의 자연 에너지도 21세기 이후 점차 확대되고 있다. 또 석유에서는 오일샌드, 천연가스에서는 셰일가스로 대표되는 비재래형 화석연료가 등장했다. 최근 이들은 상업적으로 많이 이용되면서 세계 에너지 정세에까지 영향을 미치고 있다. 즉, 21세기는 다양한 에너지가 특성대로 각각 이용되는 다양성의 세기다. 한편 21세기 이후에는 철, 동에서 희토류에 이르는 금속광물에 대한 수요가 급증하고 있다. 인구대국인 중국, 인도의 경제성장과 물자수요의 팽창에 비례해 원료인 광물자원의 수요도 증가하는 것이다. 구체적으로 살펴보면 철강제품과 전선, 전자제품에 쓰이는 동, 알루미늄 같은 비금속 그리고 리튬이온전지 등의 특수용도로 쓰이는 희소금속까지 그 수요가 골고루 증가했고 가격도 상승했다. 석유나 천연가스는 에너지를 아껴 쓰거나 재생가능 에너지를 이용하면 그 소비를 억제할 수 있다. 하지만 별다른 대체물이 없는 금속광물을 확보하는 일은 국가와 산업, 기업의 중대한 과제다. 또 금속광물은 산출국이나 광산회사의 과점도가 다른 에너지 자원에 비해 월등히 높기 때문에 소비국으로서는 공급과 가격에 대한 주도권을 뺏기기 쉬운 자원이다. 따라서 광물 소비국은 재생이용, 비축, 이노베이션을 통한 기타 광물의 활용이라는 세 가지 과제를 동시에 수행해야 한다.

과목별 공부법과 노트 필기는 최선의 시험대비 준비이다.

영어 단어는 무작정 쓰면서 외우기보다는 단어 뜻을 이미지로 상상하여 기억하는 것이 좋다. 기발하고 창의적 발상을 이용하여 오감을 총동원하면 그 효과는 더욱 크다. 우리말 발음과 단어 뜻을 연결하거나, 어근을 통해 유사한 단어를 정리하는 것도 도움이 된다. 한자는 기본 부수 214개를 먼저 학습한 후 해당 부수가 포함된 한자들을 같이 모아서 공부하도록 하자. 국어는 글의 종류별로 파악해야 할 포인트를 구분하여 읽어야 한다. 소설이라면 소설의 구성요소를, 논설문이라면 글쓴이의 주장을 찾을 수 있어야 하는 것이다. 수학은 개념이해, 공식암기, 기본유형 문제 풀이라는 기본 틀을 유지해야 한다. 특히 막히는 문제라고 정답부터 보는 건 절대 금물이다. 4~5번 정도 끝까지 최선을 다해 풀어본 후 정답 보기를 해야 한다. 시험이 임박해서는 실전 문제를 통해 기본 풀이 방법과 원리를 숙지하고 감각을 익히는 것이 중요하다. 사회 과목은 다양한 시각으로 사회 현상을 바라보려는 노력이 필요하다. 우리나라뿐만 아니라 먼 나라에서 일어나는 일까지 관심을 가져야 한다. 평소 꾸준히 신문을 읽고 TV 뉴스나 해외 드라마 등을 보면서 관심을 가지는 것도 좋은 방법이다. 노트 필기는 지식을 체계화는 최고의 과정이다. 노트 필기 자체만으로도 기억력과 이해력이 증진된다. 이런 노트 필기에도 몇 가지 요령이 있다. 첫째, 수업시간에 듣고 이해하려는 노력과 노트 필기의 비율을 6:4 정도로 유지하는 것이다. 둘째, 수업의 모든 내용을 필기하려 하지 말고, 핵심 내용을 중심으로 체계적으로 필기하는 것이다. 셋째, 수업 전에 최소한 교과서를 읽어보는 예습이 필요하다. 넷째, 복습하면서 노트에 부족한 부분을 보충하거나 중요한 부분을 표시하는 것이다. 다섯째, 노트 한 면을 좌우로 나누어 왼쪽에는 제목이나 질문, 키워드를 적고, 오른쪽에는 상세한 사항을 기입한다. 그리고 노트 맨 하단에는 노트 내용을 한두 줄로 요약해보는 연습을 하는 것이다. 시험을 맞이하는 요령은 다음과 같다. 우선 평소에 복습을 철저히 하는 것이 제일 중요하다. 그런 후 시험 2주 전부터 시험 관련 정보를 수집하는 것이다. 수집 대상은 시험 범위, 출제 경향, 답안 작성 방법 등이 있을 것이다. 다음은 집중해서 공부할 우선 과목을 정하는 것이다. 그리고 매일 공부해야 할 분량과 시간까지 꼼꼼하게 계획표를 만들어야 한다. 시험 직전에는 그동안 정리한 내용 총정리, 자주 틀린 문제 재검토, 핵심 개념 재정리하는 것이 필요하다. 시험 당일에는 시험을 잘 봐야겠다는 강박관념을 버리고 공부한 만큼 결과를 얻겠다는 차분한 마음가짐이 요구된다. 시험을 마친 후 시험지는 다음과 같이 정리해야 한다. 시험지에 시험범위를 표시하고, 틀린 문제를 원인에 따라 분류해주어야 한다. 몰라서 틀린 문제, 실수로 틀린 문제, 추측이나 찍어서 맞춘 문제를 잘 구분해 놓으면 다음 시험에 유용하게 활용될 수 있다. 오답 노트 작성도 좋고 또는 틀린 문제 옆에 교과서 관련 페이지를 적어놓는 것도 좋은 방법이다.

1950년대에 시작된 한국 판화는 기법이 단순하고 초보적이며 재료와 장비도 열악했으나 1960년대 들어와 유학파의 활약으로 비약적인 발전을 이룬다.

1950년대에 선구적인 입장에서 판화제작에 매진한 인물은 최영림과 정규, 유강열, 이상욱, 이항성 그리고 김정자 등이었다. 그들의 판화를 살펴보면 대개 50년대 판화의 의의를 읽을 수 있다. 우선 기법면에서 보면 최영림, 정규는 목판, 유강열은 목판과 스크린 판화, 이상욱은 석판과 스크린 판화, 이항성이 석판기법이었다. 또 김정자는 석판, 목판, 스크린 판화 등 다양한 기법을 사용하고 있다. 외면상으로 보면 동판기법을 제외한 판화의 기본 판종이 망라되고 있는 듯 하나, 각 판종에도 많은 전문적 기법이 있는 것을 감안하면 초기에 사용된 기법들은 지극히 단순하고 초보적인 것들이었다. 또한 프린트의 질도 나쁜 재료와 장비들에 의해서 조악한 단계에 머물러 있다. 그리고 작품의 크기도 작고 즉흥적인 제작이 많았다. 물론, 그것을 계기로 본격적인 작품이 제작되기는 했지만 작품의 양이 많지 않았기 때문에 작품의 깊이나 판각의 감수성을 멀리 밀고가지 못했다. 1960년대는 현대판화의 뿌리가 내리게 된 시기다. 빈번해진 외국작품들의 국내전과 전성우, 김봉태, 황규백, 배륭, 이성자, 이우환, 김창열 등의 유학파가 프랑스, 미국, 일본 등지에서 활약하며 판화의 국제화를 주도한다. 국내에서 판화의 열기가 이들의 활약에 힘입어 국제전 참여가 활발해졌으며, 이러한 분위기로 보아서 판화가 60년대 우리 미술의 국제화를 선도했다고 해도 지나친 논리는 아니다. 또 68년 청년작가 연립전의 열기와 때를 같이 해 한국 현대판화가협회가 젊은 세대들의 주도하에 창립되어 이후의 판화발전에 막대한 영향력을 행사하게 되었다. 그리고 명동화랑이 최초로 판화집을 발간하고 공모전을 개최하여 화상으로서 판화를 취급하기 시작했다.

우리는 본질적으로 절대자를 인정하지 않는 불교에 몸담기 위해서 먼저 과학의 본질을 정확히 알아야만 한다.

불교는 본질적으로 절대자를 인정하지 않는 종교다. 석가가 창시한 원래의 불교에는 신앙의 대상, 기복의 대상이 존재하지 않는다. 석가는 우리들 범인의 선두에 서서 깨달음의 길을 개척해나간 지도자일 뿐이다. 하지만 석가 그 자체를 신앙의 대상으로 삼거나 그를 통해 구제받고자 노력하지는 않는다. 이처럼 절대자를 인정하지 않는 불교의 교리는 일상적인 선과 악 모두를 본질적인 악으로 규정하고 이를 깨끗이 떨쳐낸 허무 상태를 최고의 선으로 여긴다. 그것은 신과 계약을 맺음으로써 영원한 쾌락을 얻고자 하는 일신교의 세계관과는 양립불가능하다. 즉 석가의 불교가 추구하는 것은 어디까지나 수행을 통한 자기 수양이지 초월적 존재와 맺은 계약의 준수가 아니다. 따라서 이제 우리가 불교에 몸담기 위해서는 과학의 본질을 정확히 알아야만 한다. 석가가 창시한 불교는 현재는 무수히 많은 분파로 나누어진 상태이며, 그 속에서 우리는 때로 길을 잃고 방황한다. 이러한 상태에서 벗어나 뛰어난 통찰력으로 전체를 이해하고 삶의 기반을 정립하려면 석가의 불교를 기준점으로 삼아 각 종파의 교리가 그것과 얼마나 다른가를 살펴보아야 한다. 이때 평가의 척도로 가장 유용한 것이 바로 과학성의 수준이다. 석가의 불교를 택할 것인가, 아니면 초월자의 신비한 힘에 의한 구제를 추구할 것인가는 각자의 판단에 달린 문제이다. 그러나 그 판단이 일평생 만족스러운 판단이 되기 위해서는 올바른 잣대를 적용할 필요가 있다. 그리고 이를 위해서는 먼저 과학성의 의미를 정확하게 이해해야만 한다.

버블기의 불평등감을 해소하기 위한 일본정부의 금리 인상은 부동산 폭락을 불러왔으며, 이는 개인의 소득과 기업의 이익 감소라는 악순환을 낳았다.

버블 시의 일본의 사회풍토는 자산가치의 폭등에 힘입어 타인과의 차별화, 고급화로 흘렀다. 명품, 고급외제차가 유행하였으며, 골동품, 명화 등의 가치가 하루가 다르게 상승하였다. 일자리도 풍부하였으므로 여성도 경제적 자립을 이루어 결혼을 미루는 풍조가 있었다. 유행했던 스포츠는 당시의 사회 분위기와 국민소득에 걸맞게 F1 자동차경주와 골프였다. 그리고 일본정부의 저금리정책에 힘입어 시중의 자금은 부동산, 주식, 골프회원권 등에 몰려가게 되어 이를 소유한 사람들은 자산가치의 급격한 상승을 경험하였다. 자산가치의 급격한 상승을 경험한 사람들의 차별화된 소비의식과 함께 동경의 물가는 세계 최고를 자랑하게 되었다. 반면에 주택구입의 어려움과 생활고에 시달리는 서민들은 서서히 사회체제에 불만을 가지기 시작하였다. 이러한 버블기의 불평등감을 인식한 일본정부는 자산의 격차를 해소하기 위해 1년 안에 5차례에 걸쳐 금리를 인상하였다. 이 버블해소 정책에 의해 자산가치의 차익을 기대하고 대출을 받아 부동산을 구입한 기업과 개인은 이전보다 이자 부담이 커졌다. 그리고 시간이 지남에 따라 구입 부동산가격이 원가보다 저렴해지는 자산의 불량화를 경험하게 된다. 이로 인해 개인의 고용과 수입이 감소되고, 주택대출금에 대한 이자 부담으로 인해 소비여력이 줄어들게 되었다. 결과적으로 가계소비 감소에 의해 수요가 감소되고, 기업은 판매부진으로 인해 인원과 설비를 줄이게 되는 악순환이 되풀이되었다.

자책과 걱정은 다른 사람에게 비춰지게 될 자신의 모습에 너무 신경을 쓴 결과다.

일생을 통해 도움이 안 되는 두 가지 감정이 있다. 이미 일어난 일에 대한 자책감과 아직 일어나지 않은 일에 대한 걱정이 바로 그것이다. 자책감은 ‘과거’에 행한 행위의 결과에 연연하여 현재의 불안해하고 있는 상태다. 반면 걱정은 ‘미래’에 일어날지도 모를 어떤 일 때문에 현재 안절부절 못하고 있는 상태다. 자책감과 걱정은 과거나 미래에 얽매여 현재의 자신을 제대로 활용하지 못하고, 자신을 불안하게 한다는 공통점이 있다. 자책과 걱정은 다른 사람에게 비춰지게 될 자신의 모습에 너무 신경을 쓴 결과다. 즉, 어떤 ‘꼬리표’를 얻기 위한 노이로제 반응인 것이다. 자책감을 없애기 위해 다음과 같은 전략을 제시한다. 내가 과거에 대해 어떤 생각을 갖고 있든 과거는 하늘이 두 쪽이 나도 달라지지 않는다는 사실을 명심한다. 과거에 대한 자책감에 사로잡혀 현재 회피하고 있는 일이 무엇인지 자문해본다. 자신이 선택했지만 다른 사람이 마땅치 않게 여길 수 있다는 사실을 받아들인다. 자신의 현재 가치관을 점검해본다. 내 행동의 실제적 결과를 평가해본다. 걱정을 없애기 위한 전략도 있다. 현재는 미래에 대해 집착하고 있을 때가 아니라 충실하게 살아야 할 때라는 점을 명심한다. 걱정이 터무니없다는 사실을 인정한다. 어제, 지난주, 지난해에 걱정했던 모든 일에 대한 걱정 목록을 작성해본다. 스스로에게 “내게 일어날 수 있는 최악의 일이 무엇이고, 그런 일이 일어날 가능성은 어느 정도인가?” 라고 질문을 던져본다.

진정으로 아이를 존중한다면 아이가 정말로 원하고 생각하는 것을 알 수 있다.

자녀가 말을 듣지 않는다고 하여 부모까지 과격해지면 오히려 불난 집에 부채질하는 꼴이다. 화가 난다고 상관 하지 않는다는 말을 사용하는 것은 진심이 아닐 뿐 아니라 다음에 아이에게 말을 할 경우 아이가 오히려 "상관 하지 않는다고 했잖아요." 라며 반문할 수 있다. 그리고 아이는 누구보다도 부모에게 위로를 받고 싶어 한다. 시험을 못 보고 왔더라도 "엄마는 네가 공부를 열심히 한 것을 알아. 다음엔 더 잘 보면 되지!" 라고 위로하는 것이 나무라는 교육보다 효과적이다. 이러한 끝없는 애정이 자녀에게 언젠가는 부모의 마음을 알게 하여 엄마의 말을 더 잘 듣게 할 것이다.

아이가 공부에 집중하게 하려면 공부의 재미를 발견하게 해서 자발적으로 빠져들도록 하는 것이 좋다.

아이에게 무조건 공부를 강요하기보다는 성적이 나오지 않을 때 때로는 신이 나게 놀게 하는 것도 좋은 방법이다. 놀이를 통해 재미를 느끼듯 공부를 통해서도 재미를 느끼게 해 주는 것이 중요하며 실제로 공부 잘하는 아이는 재미있어한다.

디지로그 시대에 신대륙같은 미지의 세계인 소셜공간으로 초대한다.

인터넷이 보급된 이후 가상공간이 생겨났고, 2000년대 중반에 소셜네트워크서비스가 등장한 이후 소셜공간이 형성되었다. 이른바 소셜랜드라고 할 수 있으며, 이곳은 아날로그와 디지털이 중첩한 지대로 리얼리티가 가미된 새로운 공간이다. 시대적 트렌드에 따라 아날로그 방식에 머무르지 말고, 과감하게 소셜랜드에 오면 신세계 열린다. 소셜세상은 사용자 중심의 편리한 소통의 소셜플렛폼이 있다. 트위터는 140자의 매직이라고 표현한다. 즉 140자 이내의 단문형 블로그인 트위터는 1인 방송국 역할을 하는 미디어라고 할 수 있다. 트위터를 만든 공급자는 우리에게 공개된 편리한 플랫폼을 제공하고 있다. 트위터의 핵심기능은 RT(다시 퍼뜨리기)라는 기능이다. 자신이 올린 글을 팔로워들이 RT라는 버튼을 누르면 일파만파로 메시지가 전달되는 것이다. 트위터에 자신의 상태, 정보, 생각을 텍스트, 이미지, 동영상으로 올릴 수 있다. 오픈플랫폼인 트위터의 확장성은 더욱 커지고 사용자 중심의 편리한 기능들이 보강될 것이다. 페이스북은 8억명의 프로필을 삼킨 블랙홀이다. 페이스북은 수 많은 SNS중에서 가장 빠른 성장을 하고 있다. 8억명의 가입자 수는 인구수로 보아 중국, 인도의 다음 이다. 8억명이 하나의 네트워크로 연결되었다는 것 자체가 놀라운 일이다. 페이스북은 트위터보다 더 신뢰성있는 프로필을 기반으로 친구를 맺는 서비스다. 자신의 생각을 올리고, 친구의 생각을 검색하여 토론하듯 친구관계를 맺어간다. 페이스북은 개인 블로그같은 프로필, 카페같은 그룹, 기업 홈페이지같은 페이지라는 독특한 기능이 있다. 트위터는 사람의 혈액형으로 보면 O형이고, 페이스북은 A형이다. 트위터는 시끌럽게 떠드는 시장통이라면, 페이스북은 조용한 카페에서 토론하는 분위기이다. 각각의 특성을 이해하고 개인의 소통도구로 활용하면 매우 유용한 대표적인 글로벌 SNS이다.

마케터는 고객에게 먼저 신뢰를 보여주어 그들의 신뢰를 확보하며 남성의 과시적 돈 사용과 여성의 과시적 시간 사용을 활용함으로써 고객의 소비심리에 호소할 수 있다.

신뢰는 주로 인간 대 인간의 관계를 논할 때 쓰이는 개념이지만 브랜드에도 똑같이 적용될 수 있다. 신뢰는 마케팅 비용을 절감한다는 측면에서 놀라울 만큼 강력한 도구다. 신뢰가 가득한 고객과 좋은 관계를 유지하는 편이 새로운 고객을 끌어들이는 것보다 비용이 훨씬 적게 든다. 더욱 중요한 것은 신뢰가 가득한 고객은 브랜드의 강력한 옹호자가 될 수 있다. 고객의 신뢰를 얻는 유용한 방법은 고객을 신뢰한다는 것을 먼저 보여주는 것이다. 고객을 신뢰한다는 것을 보여주는 방법은 다음과 같다. 첫째, 규제를 좀 줄인 상태에서 고객이 대체품이나 시제품을 사용해 볼 수 있게 한다. 둘째, 장황한 문서나 부담스러운 테스트 과정을 거치지 말고 신뢰를 보여준다. 셋째, 고객이 기밀 유지 협약서를 작성하지 않았더라도 고객과 기밀을 공유한다. 이러한 방법을 통해 고객이 신뢰를 받고 있다고 생각하면 그들 역시 신뢰를 보여줄 것이다. 한편 남성과 여성이 행동만 다르게 하는 것이 아니라 뇌도 다른 방식으로 사용한다는 점을 보여주는 연구가 속속 등장하고 있다. 말할 필요도 없이 이런 차이점은 마케터들에게 시사하는 바가 크다. 이런 점을 고려하여 마케터들은 각각의 성별을 다음과 같이 공략해야 한다. 남자들은 비싼 스포츠카, 고급 음식점 등에 돈을 씀으로써 자신이 경제적으로 안정된 사람, 즉 매력 있는 사람이라는 인상을 주고 싶어 한다. 남성에게 눈에 띄는 방식으로 비싼 물건을 살 수 있는 기회를 주는 마케터들은 평균 이상의 성공률을 기대해도 좋다. 예를 들어 기부금을 모아야 하는 비영리 조직의 경우 남성 기부자의 관심을 끌기 위해서는 기부 행위가 공개되도록 신경을 쓸 필요가 있다. 반면 여성은 상황이 조금 다르다. 여성은 돈을 과시적으로 쓰는 것을 암묵적인 짝짓기 전략으로 삼지 않는다. 흥미롭게도 여성은 그런 목적으로 시간을 과시적으로 쓰도록 유도될 수 있다. 예를 들어 여성 자원봉사자를 찾는 비영리 조직은 봉사 행위를 인정해주는 것의 중요성을 인식해야 한다.

인간이 정치적 결정을 내릴 때 상황보다 성향의 중요성이 커질 때는 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황과 지도자가 조직으로부터의 제약 등에 비교적 자유로운 상황이다.

우리가 집단 내에서가 아니라 개인적으로 결정을 내릴 때, 즉 상황에 의한 압력이 대체로 없을 때 성향의 중요성은 커진다. 성향이 하나의 요인인 것은 확실하지만 그 이상의 것이 분명히 있다. 그것은 다음과 같은 사실상 성향이 중요한 영향을 미치는 상황에서 볼 수 있다. 첫째, 표준운영절차와 결정 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황이다. 예를 들어 전쟁, 개입, 동맹, 원조 프로그램 등을 포함하여 국제적으로 중요한 사안을 시작하거나 끝내는 결정이다. 많은 점에서 이전에 우리가 겪었던 상황과는 매우 다른 새로운 상황들은 사회적, 조직적으로 개인에게 기존의 정해진 반응을 기대하지 않는다는 단순한 이유로 개인의 성향과 판단의 영향력을 향상시킨다. 둘째, 조직으로부터의 제약이나 다른 제약으로부터 비교적 자유로운 지도자들이다. 아니면 적어도 자신의 역할이 자신의 선택의 폭을 늘리는 것이라고 생각하는 지도자들이 정부의 가장 높은 곳에서 결정을 내리는 상황이다. 이와 유사한 것으로는 달리와 라타네의 1대 1 상황과 하나의 집단 안에서 사회적인 압력을 받는 일 없이 선의 길이를 어림하는 애쉬의 단독 의사 결정자가 있다. 엘리트 의사 결정에서는 정상에 있어서 외로운 상황이 이와 유사하다. 그리고 대중 판단에서는 개인의 의사 결정을 미리 정해버릴 수 있는 사회 또는 환경의 압력으로부터 개인이 비교적 자유로운 어떠한 상황도 포함할 수 있다. 다시 말해 이러한 상황에서의 작용 요소는 제약이라 부르는 것에 대한 상대적 자유다.

주변에서 구하기 쉬운 허브들이 항암작용, 노화방지에 탁월한 효능을 가진다.

빌베리 (월귤나무열매)는 색깔, 모양, 크기에서 블루베리와 아주 유사하나 빌베리는 주로 북유럽과 북아시아, 블루베리는 미국 및 다른 나라에서 난다. 빌베리는 척박한 산성토양에서 자라며 매우 연약해 따자마자 소비된다. 시력과일이라 알려진 빌베리는 눈에 좋은 항산화물질인 카로티노이드, 루테인, 제아잔틴을 포함하여 동맥을 튼튼하고 유연하게 하여 눈에 산소를 더 많이 공급한다. 빌베리는 제2차 세계대전 중 잼으로 사용되어 파이로트들을 도왔고, 백내장, 노화성 시력 감퇴, 녹내장, 근시, 야맹증을 개선한다. 빌베리는 또한 몸의 결합조직을 도와 피부에 탄력을 주고, 주름, 셀룰라이트, 멍, 상처, 정맥류, 고혈압, 고혈당 치유에 좋다. 빌베리는 신선한 것이 좋으나 냉동이나 식품보조제도 좋다. 검은 코호시 (Cohosh)는 일과성 여과 같은 폐경기의 증상을 호전시킨다. 이는 미국 인디안들이 애용하던 미국 토종의 미나리아재비과의 다년생식물로 경련, 염증, 근육통, 관절염, 월경통, 소화불량, 기침, 인후통을 가라앉힌다. 검은 코호시는 체온을 조절하는 뇌와 세로토닌 수용기에 영향을 준다. 이는 콩팥, 신경계 등을 안정시킨다. 검은 코호시는 너무 많이 섭취하면 (하루 600mg이상) 시력, 불규칙한 심박, 간의 상해, 발작을 일으킬 수 있으니 조심한다. 흔히들 잡초로 여겨지는 쓴 민들레가 쓸개와 간의 건강에는 아주 탁월하며 몸의 독소를 제거한다. 민들레는 비타민과 미네랄이 아주 풍부하며 콩팥, 고혈당, 심장병, 폐질환, 충치를 예방한다. 독성 화학물질을 주지 않은 땅에서 꽃이 피기 전에 수확하여야 너무 쓰지 않고 샐러드나 차로 마시면 좋고, 끓이면 쓴 맛이 줄어들어 복용을 쉽게 한다. 민들레는 피부염, 수종에 좋으나 이뇨 환자는 조심해야 한다. 고투 콜라는 콜라겐 형성을 부추겨 피부 노화를 방지한다. 고투 콜라는 염중, 혈액순환, 소화불량, 폐질환, 눈병, 심혈관 질환 등을 개선시킨다. 임신, 당료, 콜레스테롤 문제를 가진 환자는 이를 복용하기 전에 미리 의사와 상의한다. 고투 콜라는 6주복용 후 2주간 복용을 금해야 한다. 마늘은 어느 연령대에도 좋으나 특히 노인들의 노화방지, 통증 경감, 피로 예방, 피부 건강, 장수에 탁월하다. 마늘은 콜레스테롤과 혈중지방을 낮추고 혈관을 보호한다. 마늘은 LDL 콜레스테롤 (좋은 콜레스테롤) 의 산화를 방지해 동맥경화를 예방한다. 마늘은 염증, 병원균에 의한 감염, 자유라디칼을 방지하여 면역의 효과가 크다. 생마늘을 짓눌러 혹은 가루로 섭취하면 효과적이다. 생강은 정기적으로 복용하면 노화, 소화불량, 염증, 관절통, 감기, 비만 등을 개선한다. 사람은 나이가 들면서 신진대사 율이 자연적으로 떨어져 비만하여지나 생강은 열을 내는 약초로서 지방을 태우므로 다량 복용하면 신진대사 율을 높여 결국 노화를 늦춘다. 특히 이는 단백질 소화효소를 파파야보다 180배나 함유한다. 생강은 주름, 점 등의 원인인 오염된 공기, 자외선, 담배 연기 등으로부터 피부를 보호하여 피부노화를 늦춘다. 생강은 피부 탄력도 높인다고 알려져 있다. 은행나무 잎은 ‘젊음의 샘’이라고도 알려져 있으며 미트콘드리아가 비효과적이라 항산화물질을 많이 가지는 노인들의 미트콘드리아를 항산화물질로부터 보호하여 장수를 돕는다. 은행나무 잎 추출물은 천식, 방광문제, 소화불량, 당뇨병, 관절염, 발기부진에 효과적이며 혈액을 묽게 하여 당뇨환자들의 각막 질환을 예방한다. 혈액을 묽게 하는 약을 이미 복용하고 있는 환자는 복용 전 반드시 의사와 상담한다. 인삼은 혈액순환, 숙면, 근육생성, 스태미나, 면역력을 향상시킨다. 인삼은 위, 난소, 이자 등의 암을 예방한다. 인삼은 림프구를 양산해 노화를 늦추고 장수를 돕는다. 그러나 고혈압, 심장병 등의 환자는 인삼 복용 전에 미리 의사와 상의하여야 한다. 톱야자는 미국이 원산지이고 성적 무기력, 불임, 염증, 요도 문제 등에 오래 전부터 애용되어 왔다. 톱야자 열매는 늙은 남성의 전립선 건강과 탈모에 효과적이다. 톱야자는 이 두 가지에 관여하는 다이하이드로테스토스테론 (DHT) 호르몬 생성을 방해하여 효과적이다. 톱야자는 방광의 관을 유연하게 하여 오줌을 잘 흐르게 하고 요실금에 좋다. 톱야자는 남성과 여성의 안드로젠과 에스트로젠을 통제하여 균형을 돕는다. 톱야자는 신체 조직을 만들고, 지구력, 힘, 대사, 성적욕구를 돕는다. 그러나 임신한 여성을 톱야자 열매를 먹어서는 안 된다. 강황은 4000년 이상 사용되는 생강과 같이 생긴 약초로서 말려서 가루로 만들어진다. 강황이 노란색을 띠게 하는 쿠르쿠민이 치유력을 가진다. 쿠르쿠민은 강력한 항산화, 항염증력을 가져 암과 노화를 예방한다. 쿠르쿠민은 아밀로이드 플라크를 억제하여 암을 예방한다. 강황은 실험실에서 암 세포를 24시간 안에 파괴한다. 강황은 간의 해독 효소를 활성화해 발암물질 및 암세포를 몸에서 씻어낸다. 강황을 콜리플라워와 함께 먹으며 전립선암과 싸우는데 효과적이다. 강황은 부작용이 있는 약을 대신하여 암 치료제로 쓰이기도 한다. 강황은 관절염의 통증을 완화한다. 강황을 포함한 카레믹스는 별효과가 없고 강황 가루를 단독 섭취해야 효과적이다. 강황은 올리브유나 코코넛오일, 검은 후추를 섞어 먹으면 더욱 몸에 잘 흡수된다. 강황을 영양제로 섭취해도 좋으나 위산이 이것을 파괴하지 않도록 캡슐제로 섭취하는 것이 좋다. 간염이나 쓸개 담석이 있는 사람은 복용 전에 의사와 상의해야 한다.

상징으로 예술을 분석한 철학자로는 신실재론에 입각한 화이트헤드, 예술을 상징형식으로 본 카시러, 예술을 가상적 상징으로 본 랭거 등이 있다.

신실재론의 대표적 인물인 영국의 철학자 알프레드 노스 화이트헤드의 철학체계는 이른바 절대적 관념론의 몇몇 주된 생각에다 실재론적 기초를 부여했다. 그의 인식론은 우리의 인식과는 상관없이 자연은 존재한다는 점을 인정하는 이른바 실재론으로 특징지어지고 있다. 화이트헤드 철학에 있어서 중요한 역할을 담당하고 있는 것은 바로 상징주의의 문제다. 상징주의 이론은 그의 철학의 요체를 이루고 있다. 화이트헤드는 미학이나 예술이론에 관심을 집중시키지는 않았지만 그의 저작물들을 통해서 그러한 문제들에 분명히 접촉하고 있으며, 특히 상징주의 이론과 가치의 문제를 연관시킨다. 한편 카시러의 상징형식의 미학은 의미론적으로 정의된 많은 철학자들과 미학자들에게 심대한 영향을 미쳤다. 카시러 미학에 배태되어 있는 형식주의는 H. 뵐플린의 미술 비평에 관한 저작들에 크게 영향을 입고 있는데, 카시러는 H. 뵐플린의 저작들을 예술에 대한 구조적 분석의 한 모범으로 자주 지칭한 바 있다. 때문에 모더니즘을 표방하는 미학 이론가들, 신비평 이론가들, 그리고 추상주의의 옹호자들은 카시러의 상징주의 미학의 형식주의적 속성에서 영감을 얻었다. 그리고 수잔 랭서는 철학과 미학에 관한 자신의 저서로 인해 미국 등지에서 잘 알려져 있는 인물이다. 랭거의 견해에 따르면, 현존하는 예술이론들 속에서 보여지는 혼란과 모순들은 예술적 상징이라고 하는 개념을 많은 예술이론가들이 겁을 내고 사용하지 못한고 있는 데서 주로 기인한다. 그녀는 상징주의라고 하는 새로운 기조로 예술을 해석하는 것을 미학에 있어서의 자신의 일차적인 목표로 간주한다.

우리는 자유민주 체제 중심의 우파와 통일, 민족 공동체 중심의 좌파 중에서 하나를 선택함으로써, 남북문제에 대한 입장을 합리적으로 정리해야 한다.

전통적으로 좌파는 민족 공동체의 관점에서 대북 포용을 주장하고, 우파는 자유민주 체제의 우월성을 바탕으로 북한의 개방을 유도할 수 있는 강경정책을 선호했다. 상황 변화로 인해 이러한 입장의 합리적 수정이 요구된다. 좌파는 지금 보수 우파가 독점한 북한 인권 문제를 적극 수용해야 한다. 그것은 어쩌면 좌파가 반독재 투쟁 과정에서 발전시킨 자유와 인권이라는 의제를 다시 찾아오는 것이기도 하다. 이런 방법은 동시에 한국 사회 내부의 민주화를 한층 더 성숙시킬 수도 있다. 왜냐하면 외부의 인권을 이슈화하려면 내부의 문제를 먼저 민주적으로 해결해야 하기 때문이다. 반면, 보수 우파는 좌파가 독점적으로 담론화 했던 민족 공동체를 진지하게 고민해야 한다. 왜냐하면 북한 주민들이 아직 오지 않은 통일된 공동체의 일원으로 살아갈 수 있도록 도와줘야 하기 때문이다. 이제 우리는 왜 분단 상황이 우리에게 문제인가를 충분히 인식함을 통해 남북문제에 대한 입장을 합리적으로 정리해야 한다.

정신병은 사회적 문제이지 개인의 심리적인 문제로만 보는 것은 오류이다.

푸코는 철학과 정신병리학 뿐 아니라 심리학에 대한 연구에도 심취했고 저서와 논문에도 심리학적 기반이 풍부한데, 그것은 그의 실제 생애와 관련이 있다. 동성애자이자 외모 콤플렉스가 심했던 푸코는 성정체성에 대한 고민과 콤플렉스에 의해 여러 차례 자해, 자살 시도를 하기도 했다. 이러한 푸코 자신의 실존적 위기가 심리학 연구와도 연관이 깊다. 푸코는 초기 저서에서 당시의 경향, 즉 신체 의학의 개념을 빌려 정신 의학을 설명하는 것을 비판했다. 이것은 정신병과 신체의 병을 동일하게 보거나 정신병을 신체의 병의 연장선상에서만 다루는 시도로서, 푸코는 이를 비판하는 한편 정신병을 순전히 심리학적인 차원에서만 다루는 시도 역시 비판했다. 푸코는 결국 두 가지 방식을 다 비판하면서, 환자-인간 실존(Daseinanalyse)과 세계와의 관계를 파악하고 인간 실존의 총체를 분석하는 것이 중요하다고 제시했다. 푸코의 1954년 저서『정신병과 인격』을 보면 변증법적 유물론에 입각한 사유를 펼치고 있음을 알 수 있다. 당시 그는 공산당원이었던 루이 알뛰세르의 영향으로 맑스주의적인 관점에서 정신병을 바라보았다. 이후 푸코의 사유에는 변화가 생기게 되어, 1962년 『정신병과 심리학』을 출간하게 된다. 이 책은 이후 ‘광기의 역사’를 예고하는 책이기도 했다. 근대 이전에 광인은 신성한 사람, 신들린 사람으로서 어느 측면 자신의 확고한 위상을 지니고 있었다. 그러다가 근대에 의학이 발달하면서 그들을 쓸모없는 사람, 정신병자 등으로 치부하여 세상과 격리시켰다. 그들은 더 이상 세상 사람들과 어울리지 못했고 사회는 그들을 치료한다는 명분으로 그렇게 했던 것이다.

나는 하나님의 바람대로 원대한 비전을 품고, 이를 이루는 일꾼이 되고자 했다.

하나님의 바람대로 그리스도인은 그분이 허락하신 원대한 비전을 품고, 나아가 이를 이루어야 할 사명이 있다. 그렇다면 비전을 이루려면 어떻게 해야 할까? 여기 비전을 이루기 위한 지침서가 있다. 첫째, 도전 정신을 주는 신앙 서적을 통해 비전을 이룬 분을 본보기로 삼도록 한다. 나와 어머니에게는 조용기 목사님이 그러한 분이며 우리 삶에 큰 영향을 주었다. 둘째, 준비 기도를 충분히 드린 후 부흥집회에 참석하도록 한다. 나는 부흥집회에 참석하여 하나님께 비전을 받고, 이룰 수도 있었다. 셋째, 하나님께 개인 기도보다 강력한 중보 기도를 드리도록 한다. 내 기도는 어머니와 어머니의 기도 동역자인 분들을 통해서 더 강해진다. 넷째, 하나님께 간절함으로 하늘 문을 여는 기도를 하도록 한다. 하나님은 이러한 기도를 드리는 자에게 비전과 도전을 주셨다. 다섯째, 골리앗에게 대결을 신청한 다윗처럼 담대해지도록 한다. 두려움이 있는 자는 비전을 이룰 수 없다. 비전을 이루기 위해서는 우리를 지키시는 하나님을 바라보며 담대해져야 한다. 나는 육이 죽어 영이 산 사람이라는 책을 읽고, 참된 그리스도인의 삶에 대해 고민하여 답을 찾았다. 바로 책 제목처럼 살아야 한다는 게 그에 대한 답이었다. 나는 이 책을 읽고 나서 하나님 덕분에 저자를 만나 그에게 예언과 축복의 기도를 받았다. 그리고 이후에는 금식 기도와 중보 기도로 준비하여 기독교 프로그램에 참여하여 간증했는데, 많은 사람이 하나님의 은혜를 받는 놀라운 경험을 하였다. 또한, 이후로도 금식기도와 중보기도 준비로 인도한 청소년 신앙 간증 집회에서 많은 청소년이 성적이 향상되는 놀라운 일을 다시금 경험했다. 나는 복음 전파와 섬김의 차원에서 무료로 미국 유학 정보를 주는 인터넷 카페를 통해 예전부터 사람들을 돕고 있다. 그러던 내게 한 가지 좋지 않은 사건이 일어난 적이 있었다. 사업 때문에 이러한 일을 한다고 모함한 한 네티즌 때문에 큰 곤란을 겪은 일이었다. 나는 이때 많은 사람이 내게 등을 돌리고, 비난하여 상처받았으나 하나님께 온전히 치료받아 회복될 수 있었다. 그리고 이러한 연단을 통해 오히려 더욱 성숙해지고, 하나님의 뜻대로 신앙적 교훈과 큰 축복을 받았다. 하나님께 축복을 받은 나는 한국 경제 발전 기여와 영혼 구원에 힘쓰며 예수님처럼 섬김의 삶을 살기 바란다.

진정으로 아이를 존중한다면 아이가 정말로 원하고 생각하는 것을 알 수 있다.

자녀가 말을 듣지 않는다고 하여 부모까지 과격해지면 오히려 불난 집에 부채질하는 꼴이다. 화가 난다고 상관 하지 않는다는 말을 사용하는 것은 진심이 아닐 뿐 아니라 다음에 아이에게 말을 할 경우 아이가 오히려 "상관 하지 않는다고 했잖아요." 라며 반문할 수 있다. 그리고 아이는 누구보다도 부모에게 위로를 받고 싶어 한다. 시험을 못 보고 왔더라도 "엄마는 네가 공부를 열심히 한 것을 알아. 다음엔 더 잘 보면 되지!" 라고 위로하는 것이 나무라는 교육보다 효과적이다. 이러한 끝없는 애정이 자녀에게 언젠가는 부모의 마음을 알게 하여 엄마의 말을 더 잘 듣게 할 것이다.

1920년대 급격한 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시 풍경은 시인들의 시선 착종과 혼란 및 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경 창조를 초래하였다.

풍경은 인간에 의한 자연의 재현인 동시에 이러한 재현 속에서 인간이 자연을 바라보는 관점을 역으로 규정하는 격자다. 따라서 풍경이 어떤 방식으로 보는 주체의 인식틀을 규정하고, 사유와 상상력의 기원적 영상으로 기능하는지 살펴볼 필요가 있다. 1920년대 시인들의 도시체험은 무정형하고 혼돈스럽다. 1920년대의 도시는 그만큼 역동적인 시공간이었다. 급격하게 진행되는 도시화, 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시는 근대적 시각체제에 미처 적응하지 못한 경계인들에게 시선의 착종과 혼란을 초래하였다. 그리고 변화하는 시대의 의미를 미처 파악하지 못했던 시인들은 알 수 없는 상실감과 우울감에 빠져 고립된 자아의 내면세계에 갇혀버리기도 하였다. 도시가 지닌 역사적 의미와 방향성에 대한 탐색은 도시를 이념적 시선으로 바라볼 때 비로소 가능했다. 1920년대 중반에 이르러서야 일련의 경향시인들이 서울을 저항의 공간으로 형상할 수 있었던 것도 이 때문이다. 이들은 1930년대의 모더니스트들처럼 세련된 감각과 이미지를 동원하여 도시의 풍경을 만화경적으로 포착하지는 못하였다. 풍경보다 이념이 앞섰고 이 이념을 통해 풍경을 해석하려 했기 때문이다. 하지만 경향시인들은 익명화된 도시의 풍경과 물신화(상품화)된 도시적 삶 대신에 자신의 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경을 창조하고자 했다. 그것은 자본과 식민권력의 감시하는 시선에 맞서 새로운 유토피아를 꿈꾸었던 청년들의 투쟁에 대한 기록을 통해 확인할 수 있다.

탈주술화의 시대에 들어서면서 세계는 주어진 것이 아니라 ‘만들어지는 것’이다.

인간도 한때는 동물처럼 대자연의 품에서 그 일부로 살아갔다. 하지만 언제부턴가 인간은 자연에서 분리되어 자신을 자연과 다른 존재로 의식하게 된다. 인간이 자연의 품에서 벗어나 처음으로 자연을 적대적인 힘으로 의식하게 되었을 때 인간과 세계의 관계는 매우 낯설었다. 이 상태를 메워준 것이 바로 이미지였다. 원시인들은 뮐렌도르프의 비너스와 같은 조각을 만들거나, 라스코나 알타미라 동굴의 벽에 그림을 그림으로써 자신과 세계 사이의 간극을 메웠다. 다시 말해 '주술'을 통해 세계의 적대성을 극복하고, 세계와 관계를 맺을 수 있었던 것이다. 과학이나 기술이 없었던 시절, '주술'은 세계를 정복하는 유일한 수단이었다. 그 시대에는 조각이나 그림과 같은 가상의 이미지를 조작함으로써 현실에 영향을 끼칠 수 있다고 믿었다. 물론 주술로 자연을 부릴 수는 없는 일이다. 그렇다고 주술이 아무 쓸모도 없었던 것은 아니다. 적어도 주술은 자연의 위력 앞에서 느끼는 공포감을 덜어주어, 삶을 사는 데에 필요한 심리적 안정감을 주었기 때문이다. 실질적으로 현실에 개입할 능력이 없었을 때에는 이렇게 주술을 통해 상징적으로 개입을 했던 것이다. 하지만 대부분의 주술은 근거가 없는 것인데 어느 순간 사람들은 이를 깨닫게 되었다. 가상과 실재를 구별하는 분별력을 갖게 된 시점에서는 사람들은 더 이상 이미지가 가진 주술성을 믿지 않게 되고 결국 세계와 인간의 관계는 또 다시 멀어지게 된다. 지력(知力)이 발달하면서 인간들은 점차 주술의 효용성에 의문을 갖게 된다. 바로 이때 '문자'가 발명된다. 문자와 더불어 이른바 '역사'라는 것이 시작된다. 원시인들은 세계의 그림을 그리고, 그 이미지에 조작을 가함으로써 결과를 현실로 연장하려 했다. 역사시대로 들어오면 상황이 달라진다. 이제 인간은 세계를 문자로 기록한다. 사람들은 문자로 씌어진 자연의 비밀이 자연을 정복할 수 있게 해주리라 믿었다. 하지만 이 목표를 이루려면 자연은 문자가 아니라 숫자로 기술되어야 했다. 미적분의 발명은 자연을 남김없이 수학화 하는 결정적 계기가 된다. 자연의 수학화는 컴퓨터가 등장하여 기계적 연산이 가능해지면서 비로소 실천적 가능성으로 변모한다. 이로써 세계를 '주어진 것'이 아니라 '만들어진 것'으로 변모시킬 준비가 갖추어진다.

애완동물에 대한 특징을 알아두면 집에서 키우는데 많은 도움이 된다.

자기가 좋아하는 애완동물에 대한 상식을 알아둔다면, 동물을 사랑하는 마음이 훨씬 더 생길 것이다. 먼저, 사람과 가장 친근한 개에 대해 알아보자. 개의 조상은 늑대였는데 야생의 늑대를 길들여 충성스런 동물로 만든 것이다. 개들이 늑대의 본능과 비슷한 점으로는 우두머리를 따르거나 사냥을 잘하는 것 등이 있다. 특히 사냥감을 잘 찾고 빨리 쫓아가서 잡는 근육이 발달되어 있다. 또한, 집을 잘 지키고 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 일을 하는 것 등이 늑대의 본능과 비슷한 점들이다. 개들은 종마다 각각의 특성을 나타내는데, 보더콜리 종은 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 재주가 있고, 시베리안 허스키 종은 강한 체력을 자랑한다. 그리고 비글 종은 후각이 발달하여 먼 곳의 냄새도 잘 맡는다. 개만큼 사람들과 친근한 동물인 고양이는 장점이 많다. 먼저, 점프를 잘하는 것을 들 수가 있는데, 고양이는 뛰어오르기 전에 주변에 있는 장애물의 거리를 재기 위해 머리를 좌우로 흔든다. 사물을 인간처럼 3차원으로 볼 수 있어서 거리를 완벽하게 측정하여 담 위에서도 잘 뛰어다닌다. 그리고 고양이의 청각은 예민해서 사람이 들을 수 없는 작은 소리도 잘 듣는다. 귀를 180도 각도로 움직일 수 있어서 머리를 돌리지 않고도 사방의 소리도 잘 듣는다. 고양이의 눈동자는 낮에는 빛의 흡수를 줄이기 위해 길쭉하게 작아지고, 밤에는 빛의 흡수를 위해 동그랗게 커진다. 그리고 안테나 역할을 하는 고양이의 수염은 주변에 방해물이 있는지 없는지 잘 느끼게 해준다. 햄스터는 좁은 집에서도 쉽게 키울 수 있는 동물이다. 먼저 햄스터가 사는 집을 마련해야 하는데, 촘촘한 구멍으로 되어 있어서 빠져나오지 못해야 하고, 이빨로 갉지 못하도록 단단한 것으로 고른다. 바닥에는 모래를 깔아 모래 목욕을 즐기는 환경을 만들어 준다. 햄스터는 야행성이고 혼자 있길 좋아하는 습성이 있어서 낮에는 편히 자도록 조용한 환경을 제공해야 한다. 그리고 운동부족을 예방하기 위해 쳇바퀴를 만들어 잘 뛰어놀도록 해준다. 그래야 햄스터가 스트레스받지 않고 건강하게 자랄 수 있다. 기니피그도 집에서 기르기 쉬운 동물이다. 기니피그는 햄스터보다는 크고 튼튼하며 토끼보다 작고 덜 예민해서 기르기 쉽다. 또한, 겁이 많아 높은 곳에 잘 기어 올라가지 않고 여기저기 뛰어다니지도 않는다. 성격은 유순해서 사람을 물거나 해치지 않고 주인에게 투정을 부리는 것도 바닥을 긁는 정도이다. 겁이 많아 높은 곳에 올려놓으면 안절부절못하기도 하고 놀라면 휘파람을 부는 습성이 있다. 이것은 다른 동물에게 위험을 알리려는 행동이다. 기니피그를 처음 집에 데리고 오면 우리 안에서 휘파람을 불며 뛰어다니는 데, 이것은 낯을 가리는 습성이라 시간이 지나면 익숙해진다.

하프타임은 내 능력을 최대한 개발하는 기간이다.

하프타임을 통한 인생 리허설은 자신에게 있는 재능과 능력을 점검하고 돌아보고 발견하고 개발해 나가는 과정이다. 빌 게이츠는 MS DOS를 헐값에 팔았지만 지금도 보다시피 그의 이름은 세계적인 명성을 떨치고 있다. 나는 열린 사고의 사람인가? 닫힌 사고의 사람인가? 이러한 내 능력을 200%끌어올리기 위해서는 첫째, 목표를 설정하고 그것을 향해 모든 노력을 집중하자. 둘째, 경험을 통해 얻어진 나만의 스토리로 나를 당당하게 표현하자. 셋째, 나 자신을 바꿀 수 있는 힘을 가진 자는 스스로 행복을 충전하는 법을 배운 사람이다. 마지막으로 계획을 실천에 옮기는 실용지수를 높여야 한다. 실천에 옮기자.

중국의 위진과 남북시대, 수당과 송원명청시대에는 각각 종교적 구원, 미, 본질 세 가지 주제와 종통, 문치, 초월, 본원의 수호, 본질의 존재 층위 다섯 가지 주제를 다루었다.

위진과 남북시대는 분화와 분열의 시대였지만 춘추전국시대와 같은 사상의 자유를 꽃피우지는 못했다. 이처럼 위진과 남북시대는 춘추전국시대와는 다른 철학 사상의 풍토를 지녔던 만큼 철학의 방향이 달랐다. 위진과 남북시대 철학의 핵심 주제는 세 가지였다. 첫째, 종교적 구원이다. 이 시대는 설화와 신화에 막연하게 있던 현생의 이전과 이후가 불교를 통해서 정교화 되면서 사람들은 현세 구원과 함께 내세 구원을 믿기 시작했다. 둘째, 미다. 학자들은 선에 기생해서 진에 이르던 것을 넘어 미를 통해 진과 직접 소통하는 길을 찾아 나섰던 것이다. 셋째, 현상을 넘어선 본질의 탐구다. 위진과 남북시대의 사상가들은 현상을 초월해서 현상에 필연적으로 질서를 가져오는 힘이자 원리를 탐구하기 시작했다. 수당과 송원명청의 사대부 또는 학자, 관료들은 패전, 부임, 유배, 부친 사망 등 갖은 계기로 인해서 생존, 생계, 좌절, 상실 등 디아스포라의 삶을 살 수 밖에 없었다. 그들은 살아야 할 곳에 살지 못하는 즉 뿌리와 밀착하지 못하고 유리된 상황을 인정할 수밖에 없었다. 이러한 사상가들이 활동한 수당과 송원명청 시대 철학의 핵심 주제는 다섯 가지였다. 첫째 종통의 발굴이었다. 이는 역설적으로 현실과 이상의 괴리 사이에서 겪는 고통을 직면하기를 거부하는 결벽증의 투사로 비쳐진다. 둘째, 문치의 우위였다. 이로써 사대부는 과거제를 통해서 중앙집권적 국가의 학자를 지향하게 되었다. 셋째, 초월의 욕구였다. 사대부는 공치자의 위상에 이르기 위해서 학문적 수양을 통해 경제적 이익을 초월하여 보편의 시야를 갖는 성인이 되고자 했다. 넷째, 본원의 수호였다. 사대부는 본원과 현상을 존재와 부재의 변증적 관계로 매개해서 본질 우위의 세계를 세웠다. 다섯째 본질의 존재 층위이다. 송원명청과 조선시대 내내 본질의 층위가 선험과 경험의 세계를 오르내렸다.

반기문은 외교관 시절 다양한 현장 경험, 프랑스 어 등 현지 외국어 학습, 폭 넓은 인맥 형성 등을 통해 외교관으로서의 능력을 인정을 받았다.

반기문이 제대하고 나왔을 때 외무고시 제도가 시작되었다. 언제나 최선을 다했던 반기문은 졸업과 동시에 1970년 외무고시 3기에 차석으로 합격했다. 그는 차석으로 합격한 것을 만회하려는 듯 1등의 성적으로 연수를 마쳤다. 반기문은 모두가 미국에 근무하기를 원할 때 선진국보다는 열악한 환경의 나라에 가면 많은 것을 배울 수 있을 것으로 생각하고, 영어권 국가 중 인도 근무를 지원했다. 이때 만난 노신영 총영사는 반기문에게 외교 실무에서부터 겸손한 자세, 사람과 잘 어울릴 수 있는 사교성까지 그야말로 생생한 현장 교육을 해 주었다. 이런 훌륭한 스승을 만난 덕분에 반기문의 외교관으로서 자질은 빠르게 빛을 볼 수 있었다. 첫 부임지인 인도에서 근무를 마친 반기문은 1979년, 뉴욕의 유엔 본부에서 1등 서기관으로 일하게 되었다. 그곳에서 프랑스어의 필요성을 절실히 느낀 반기문은 바쁜 일정에도 불구하고 자투리 시간 동안 발음이 어렵고 문법이 까다로운 프랑스어를 공부하여 결국 유엔의 프랑스어 프로그램 최상급 자격증을 딸 수 있었다. 반기문의 유창한 프랑스어 실력은 훗날 유엔사무총장 선거 때에도 큰 도움이 되었다. 유엔사무총장에 대한 거부권을 행사할 수 있는 프랑스는 자국의 언어에 대한 자부심이 강해 프랑스어를 할 줄 모르는 사무총장은 절대 용납하지 않았기 때문이다. 반기문의 성실함은 외국 공관에 근무할 때나 한국에 돌아와서나 변함이 없었다. 반기문의 성실한 근무 태도와 훌륭한 업무 수행력은 외교통상부에서 빛을 발했다. 그러나 외교통상부에서 30여 년간 승승장구하며 좋은 일만 있었던 반기문에게 2001년 그가 외교부 차관을 맡고 있을 때 큰 시련이 닥쳐왔다. 2001년 당시 김대중 대통령과 푸틴 러시아 대통령의 정상 회담 뒤 발표한 공동성명 발표문에 미국이 오해할 만한 소지의 내용이 있었던 것이다. 우리 정부는 미국과 러시아 사이에서 몹시 난처한 상황에 빠졌고, 반기문은 이 사건을 무마하기 위해 퇴임을 결단했다. 그러나 반기문이 퇴임한 4개월 뒤 다시 그는 기회를 얻어 유엔 의장 비서실장으로 일하게 되었다. 외교관으로 지내면서 쌓아왔던 넓은 인맥이 유엔 의장 비서실장으로 일하는 반기문에게 큰 도움이 되었다. 반기문은 그동안 쌓아 왔던 친분으로 각국 대사와 일을 추진하니 업무 처리가 빠르고 정확했다. 덕분에 유엔에서 반기문의 일 처리 능력은 금방 인정을 받았다. 결국 그는 칠레와의 자유 무역 협정, 이라크 파병 같은 어려운 문제가 가득 쌓인 2004년의 대한민국 외교통상부의 장관이 되었다.

부모가 자녀의 장점을 찾아내서 칭찬하고 북돋워주면 자녀는 빨리 실패에서 벗어나고, 할 수 있다는 자신감을 갖게 된다.

누구나 실수를 하기 마련이다. 우리 아이에게 실수했다고 화를 내지는 않는가? 그렇다면 아이는 실수를 두려워하게 된다. 실수를 두려워하기보다는 그 경험을 토대로 교훈을 얻는 것이 더욱 중요하다. 지금의 결과만 보지 말고 미래의 가능성을 얻을 수 있기 때문이다. 아이에게 잘못했을 때 체벌보다는 교훈을, 질책보다는 칭찬을 아끼지 않는 엄마가 되자.

뇌에 대한 오해를 풀자.

뇌를 10%로만 사용한다는 상식은 잘못된 것이다. 실제 뇌가 활발히 움직이는 부위가 10% 정도만 관찰된다고 해도 그 외의 부위의 신경세포도 활동하고 있기 때문이다. 우뇌형, 좌뇌형 인간이란 있을 수 없다. 실제 뇌는 우뇌든 좌뇌든 늘 같이 움직이기 때문이다. 여성과 남성의 뇌도 여성의 뇌량이 조금 크다는 구조적 차이만 약간 있을 뿐이고 실제 차이는 성호르몬의 변화 때문에 나타나는 것이다. 혈액형으로 사람의 성격을 단정할 수 없다. 혈액형 물질이 ‘혈액 뇌관문’이라는 곳을 빠져나가 뇌에 영향을 줄 수 없다. 혈액형은 오히려 성향이나 성격보다는 면역기능과 관련 있다. 민족에 따라 차이는 있다. 인간에게 상대를 유혹하는 페로몬 따위는 없다. 사람은 상호교류를 통해서 호감을 느끼게 되기 때문이다.

한국 농업을 발전시키기 위해서는, 개도국의 농업협력사업과 북한에 대한 농업협력지원 정책을 수립하고 집행해야 한다.

자원과 식량위기에 대응하기 위하여 식량과 에너지의 원천적 생산업인 국내 농업의 잠재력을 극대화시켜야 한다. 그리고 친환경에너지와 공산품 소재 생산업으로서, 고령화된 노동력 등 한계적 자원의 고용산업으로서 농업을 발전시켜야 한다. 또한 전 세계인의 고품질 식생활에 기여하는 신성장동력산업으로서 국민경제의 안정적인 성장을 뒷받침할 수 있도록 적극적인 농업 발전 정책을 수립하고 집행해나가야 할 시점이다. 한국 농업을 앞장세우는 차별화된 접근 방법으로 자금력과 정치력에 의존하여 국제 경제 질서를 주도하고 있는 강대국들과의 승부에서 우리 경제의 활로를 찾아내야 한다. 첫째, 농업협력사업을 디딤돌로 하여 개도국의 신시장을 확보해야 한다. 농업을 앞세운 개도국에 대한 지원사업을 통하여 새로운 시장을 열고 자원과 시장을 확보하는 일석삼조의 기회로 활용해야 한다. 둘째, 북한에 대한 농업협력지원을 통해서 북한의 식량난을 궁극적으로 해소하는 동시에 북한 정권의 무모한 도발의지를 봉쇄하고 나아가서 통일에의 길로 유도해야 한다. 농업을 앞장세워서 북한을 통일에의 길로 유도하는 것이 실패한 햇볕정책의 부활과 내실화를 기하는 길이다.

장애와 관련된 9인의 특징은 다양한 활동으로 장애를 축복으로 바꾸어 세상을 아름답게 만들기 위해 노력한 점이다.

강영우 박사는 장애를 축복으로 만든 세계적인 거물 9인을 소개한다. 이는 그와 인연이 있는 사람들 뿐 아니라 후세사람들의 존경을 받고 있는 사람들이다. 이들의 공통점은 장애와 밀접한 관련이 있다는 것이다. 자기자신의 직접적인 신체적 장애나 가족들 중에 장애를 가진 사람들을 두고 있다. 그리고 이들이 존경을 받는 가장 큰 공통점은 고난을 통과한 후에는 장애관련 활동으로 업적을 남긴 것이다. 장애인을 위한 열정과 노력이 지금의 장애인의 삶에 영향을 주고 있다. 즉, 정계활동이나 법관으로서의 관문을 거쳐 법 통과로 인권운동을, 재활시설 건립을 통하여 장애인에게 가능성을 주고자 피나는 노력을 하였다. 장애인에 대한 편견과 차별을 바꾸어 그들에게 기회를 제공하려는 복지정책, 인권 정책의 영향력은 실로 대단하다. 무엇보다 장애를 하나님의 저주가 아닌 축복으로 받아들이고 이 세상을 아름답게 바꿔나가기 위해 노력하였다. 구체적으로 9인을 좀 더 세부적인 공통점으로 분류해 보면 다음과 같다. 재활시설 건립과 관련된 사람은 헬렌켈러, 루스벨트 대통령, 덩푸팡이다. 헬렌켈러는 세 가지 장애에도 불구하고 장애인 교육시설과 교육방법 둥의 개선을 요구하며 국제라이온스 대회에서 눈물로 호소하였다. 그 결과 재활 센터를 건립하였다. 미 국회의사당에 있는 그녀의 동상은 장애인과 어린이모델이 되고 있다. 유엔의 창설자인 루스벨트 대통령은 낙선에 실패하며 뜻하지 않게 하반신 마비로 휠체어를 타게 되었다. 그는 경제공황을 극복하고, 미국최초 재활병원을 건립하였다. 마치 오브 다임스를 창립하여 소아마비가 없는 아름다운 세상을 이루기 위해 노력했다. 장애인 인권 보호운동의 선두주자인 덩샤오핑의 아들 덩푸팡은 심각한 척추 손상에도 좌절하지 않았다. 유엔에서 중국인 장애인을 대변하고 재활 센터를 설립하는 등 중국의 인도주의 사상체계를 확립하는데 공헌했다. 9인의 축복인 중 다음의 세 사람은 아내의 내조가 특별한 아름다운 경우다. 아와하시 다케오, 크리스토퍼 리브, 밥 돌 등이다. 아와하시 다케오는 아내의 내조로 가난한 유학시절을 극복하고 시각장애인 재활을 통하여 맹인 교육자, 사회사업가로 장애인에게 희망이 되었다. 헬렌켈러와도 친분이 두터운 그는 컨퍼런스를 개최하여 시각장애인 일자리를 창출하고 점자로 된 세계대백과사전을 발행하는 것이 꿈이었다. 이 꿈은 그가 떠난 후에 결국 이루어졌다. 크리스토퍼 리브는 절망적인 상황에서 아내의 말한마디로 살아갈 이유를 찾고 영웅으로 재탄생되었다. 슈퍼맨의 역할로 유명한 그는 척추 전신마비 장애인이지만 사회운동에 관심이 많았다. 리브 재단을 설립하여 장애인을 위한 제도를 개선하고 의료제도를 확대하는 등 현실속의 영웅이다. 밥 돌은 물심양면으로 보필한 아내 덕분에 법학 공부를 하고 이어서 정계에 입문하여 삶의 획기적인 전환점을 맞이하였다. 그는 미국 장애인 민권법의 역사적 통과로 장애인 재활과 인권분야에 공을 세웠다. 9인 중에는 자기 자신은 장애를 가지지 않았으나 가족 중 한 사람이 장애를 가진 세 사람이 있다. 딕 손버그, 케네디가, 톰 하킨이다. 딕 손버그는 막내아들 피터가 교통사고로 뇌손상을 입어 중증 정신지체아가 되었다. 그는 고통을 함께 나누는 따뜻한 마음을 지니고 미국 법무장관의 자리에서 장애인을 위한 민권법을 통과시켰다. 그는 덩푸팡도 수상한 장애분야 노벨상인 어워드상을 수상하였다. 케네디가의 고난은 가족의 장애에서 출발하지만 장애인 인권 운동으로 장애인의 잠재력을 개발하는데 앞장섰다. 이는 미국의 대통령, 법무장관, 하원의원, 장애인 올림픽의 창시자, 장애인 예술재단의 창시자가 나오는 등 미국 역사를 만들어 낸 인물을 배출하였다. 톰 하킨은 청각 장애를 가진 남동생 한 명의 영향으로 인권에 관심을 갖고 장애인 민권법을 처음 주창하였다.

세금 낭비를 막고 진정 삶의 질을 끌어올리기 위해서는 행정 조직과 인사 체계 변화, 시민들의 정책 수요 반영 및 적극적인 정치적 요구가 필요하다.

이처럼 개발주의적 관성에 따라 세금을 헛되이 낭비하거나 비효율적으로 쓰는 것을 막고 진정 삶의 질을 끌어올리기 위해서는 우선 행정 시스템을 변화시켜야 한다. 지금처럼 업자들을 끼고 정책을 결정하는 구조가 아니라 보다 폭넓게 시민들의 여론과 사심 없는 전문가들의 의견이 정책에 반영되는 구조가 형성돼야 한다. 특히 각 정부 부처나 지자체가 요식행위처럼 펼치는 공청회는 지양해야 한다. 주요 정책에 대해서는 전문가 그룹과 시민이 함께 참여하는 그랜드 타운 미팅을 열어 폭넓은 여론이 반영되도록 해야 한다. 또한 예산 편성 과정에서부터 시민들의 정책 수요를 반영하는 구조를 만들어야 한다. 그리고 시민들이 예산의 상당 부분을 직접 요구하고 편성할 수 있는 참여 예산제를 대폭 확대할 필요가 있다. 적절한 결과를 만들어 내지 못한 공무원들을 평가할 수 있도록 주요 정책에 정책 실명제를 도입해 정착시키는 것도 필요하다. 한편 무엇보다 경제 구조와 시대 상황에 걸맞게 공무원 채용 방식과 성과 평가 방식이 바뀌어야 한다. 고시나 공무원 시험 등을 통해 전문성 없이 일률적인 사고방식을 가진 사람들을 채용하기보다는 서구의 공무원 채용 방식처럼 각 분야에서 전문성과 경력을 쌓은 사람들이 폭넓게 채용되는 구조를 만들어야 한다. 또 결과 지향적인 방식으로 철저히 사후 평가를 하고 이를 인사고과에 반영하도록 조직과 인사 체계를 바꿔야 한다. 그리고 관료 시스템의 변화 못지않게 부패하고 무능한 정치 구조를 바꾸는 것도 중요하다. 한편 일반 시민들은 단순한 개발 욕구에서 벗어나 자신들의 문제를 정치적으로 제기하고 해결을 요구할 수 있는 자세를 가져야 한다. 그렇지 않고서는 시민들의 삶의 질을 끌어올리지 못한 채 소중한 재원들만 낭비되는 악순환이 반복될 뿐이다.

조선시대에는 인구조사는 세 중심이라 정확도가 떨어졌으나, 천문과학의 수준이 높았으며 재해의 기록 또한 상세하게 이루어졌다.

조선 시대에도 인구조사가 있었다. 당시의 인구조사는 현재와 같은 전국적인 통계는 없지만, 지역적으로 남아있는 인구조사 결과가 있다. 이는 보통 노역이 가능한 연령대의 평민을 중심으로 이루어졌으며, 노비나 맹인과 같은 자들은 예외 되어 정확도가 떨어진다. 그러나 과학적인 연구가 발달하여 궐 내에 천문관찰기관과 인력을 배치하였고, 일식이 일어날 때는 미리 대비하여 왕을 포함한 관료들이 제를 지내기도 하였다. 나라의 천재지변이나 병해로 인한 피해도 자세하게 기록되어 있다. 지구 온난화가 원인이라 여겨지는 적조현상에 대한 기록도 찾아볼 수 있다.

조선 전기의 철학은 정도전의 이상 국가론, 김시습의 기일원론, 서경덕의 생성과 극복의 사상, 이황의 이기이원론, 이이의 이통기국론으로 대표된다.

정도전은 도덕과 교화를 하나로 통일하는 덕치의 실현을 이상 국가의 목표로 제시했다. 덕치는 백성을 근본으로 하는 민본의 정치다. 백성들이 편안히 생업에 종사할 수 있게 하는 정치는 피폐해진 백성의 삶을 회복하는 일이기도 했다. 그리고 김시습은 귀신이란 무엇인가에서부터 왜 제사를 지내는가에 이르기까지 기의 운동으로 일관되게 설명했다. 한편 서경덕의 기일원론은 생성과 극복의 사상이다. 생성과 극복의 사상은 기일원론 종착점이다. 서경덕의 철학은 현실을 설명하고, 더 나아가 현실 세계의 문제를 현실 속에서 해결할 수 있는 힘의 열쇠를 제공한다. 이황은 이와 기를 철저히 구분하고 이는 선, 기는 악이라 했다. 이것이 이황 철학의 이기이원론이다. 이는 발동하게 되어 있다. 인간은 평소에 착한 본성과 합당한 우주적 질서, 사회적 질서가 있음을 믿고 그것을 발견하기 위해 노력해야 한다. 그 방법이 경이다. 경은 성현의 말씀을 존경하고 그 말씀을 공경해 따르는 일이다. 이것이 말세를 극복하기 위해 이황이 제시한 길이다. 반면에 이이는 서경덕과 이황의 철학을 비판하고 이통기국이라는 자신의 철학을 세웠다. 이와 기는 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나이다. 이는 통하고 기는 국한한다. 그렇게 하여 유교 철학의 최대 난제인 이와 기의 관계는 일단 해결되었다. 이로써 조선에서 유교 철학이 완성되었다. 그러나 이이의 철학은 절충적이었음이 드러나게 된다. 이와 기의 존재를 동시에 인정하는 이원론이 가지는 숙명적인 한계였다.

부산시장이 갖춰야 할 리더십 덕목에는 시민 중심, 현장 중심, 미래 중심의 리더십이 있다.

21세기 강국의 조건은 하드파워가 아닌 소프트파워가 강한 국가다. 21세기 정치인이 갖춰야 할 리더십 덕목도 이에 따라 변화되었다. 수직적이고 권위적인 리더십이 아닌 수평적소통과 외유내강의 리더십을 중시하게 된 것이다. 내가 생각하는 부산시장으로서 필요한 리더십은 총 3가지이다. 바로 시민 중심, 현장 중심, 미래 중심 리더십이다. 첫째, 시민 중심 리더십은 부산 시민들을 섬기는 리더십을 의미한다. 둘째, 현장 중심 리더십은 현장으로 직접 나가 부산 시민들과의 대화를 통해 문제를 해결하는 리더십을 의미한다. 셋째, 미래 중심 리더십은 부산의 미래 발전을 위해 나아가는 리더십을 의미한다. 나는 부산과 부산사람들의 넉넉한 포용성과 다양한 가치와 문화에 대해 열려 있는 개방성, 특유의 열정을 좋아한다. 내가 부산시장이 된다면 부산시민의 살아가는 즐거움을 실현시키기 위해 노력하는 정치, 부산시민의 삶에 관해 걱정을 덜어주고 희망을 찾아주는 정치를 하도록 노력할 것이다.

올바른 문장은 명확한 문법의 이해에서 나온다.

영어를 공부하는 데 있어 문법이 중요하듯이 우리나라의 글을 쓸 때도 우리나라의 문법에 맞춰 써야 한다. 문장의 기본요소인 주어∙목적어∙서술어 그리고 동사는 자신의 짝을 올바르게 찾아가지 않으면 논리적으로 오류가 생긴다. 긴 문장에 여러 개의 주어나 목적어가 나올 때는 서술어와 대상의 일치에 신경 써서 적거나 문장을 나누는 것이 좋다. 인과관계로 이루어지는 문장은 원인과 결과를 일치시키고 논리전개에 걸맞은 단어를 선택해야 한다. 특정 부류의 어휘와 결합하려는 성질을 가진 단어들은 그 특성에 걸맞은 낱말과 연결해 줘야 한다. 영어의 수동태문장에 익숙한 사람이 많아서 우리나라 사람들은 피동형 문장에 관대한 편이다. 하지만 한글의 경우, 불가피하거나 완곡하게 표현할 경우를 제외하고는 피동형 문장을 피하는 것이 좋다. 피동형을 쓰면 주체가 모호해지기 때문에 문장의 주장이 잘 드러나도록 능동형으로 작성해야 한다. 특히 무의식적으로 이중피동을 쓰는 경우가 있는데 이것은 우리말의 언어 체계를 파괴하는 일이다. 예를 들면 '모여진', '쓰여질', '보여진'이라는 말을 많이 쓰지만 '모인', '쓰일', '보인다'의 이중피동이다.

리더는 스피치를 할 때 맨 먼저 청중을 첫눈에 사로잡을 수 있어야 한다.

사람의 첫인상이 중요하듯 스피치에서도 도입 부분이 매우 중요하다. 따라서 오프닝 단계에서 청중을 사로잡는데 필요한 스피치 전 준비 사항에 대해 먼저 알아보자. 예전과 달리 이제는 청중이 리더가 지닌 권위가 아닌 매력에 집중하는 시대로 전환되었다. 그러므로 리더는 스피치 전에 매력적인 요소를 잘 준비해 놓는 게 필요하다. 매력적인 요소에는 몸짓 언어 같은 비언어적인 요소, 공감 능력, 스피치 쟁점에 대한 탁월한 장악력과 언어감각이 포함된다. 리더는 스피치 전에 청중에 대해 잘 파악해 두는 게 필요하고, 스피치 타이틀은 청중이 주체이며 자신이 통일성 있게 스피치 내용을 말할 수 있는 걸로 정하도록 한다. 또한, 스피치를 통해 화자의 내면이 드러나므로 스피치를 실패할까 생각해서는 안 되며 청중에게 오만한 화자가 되지 않도록 해야 한다. 그리고 자가 진단과 전문적인 자기 평가를 통해 자신에게 맞는 스피치를 하도록 방향도 설정하도록 한다. 다음은 오프닝 단계에서 청중을 사로잡는데 필요한 스피치 후 사항이다. 첫째, 리더는 관중에게 호감을 주며 나타나는 레드카펫의 배우처럼 당당하게 스피치에 등장하도록 한다. 청중은 등장 장면에서 보이는 겉모습을 보고, 화자를 판단하기 시작한다. 그리고 등장 후 스피치 자리에서는 청중을 향해 N자나 S자 형태를 통해 효과적인 시선 분배를 한다. 둘째, 누구나 들어봤을 법한 천편일률적인 첫마디가 아닌 청중의 집중을 이끄는 첫마디를 사용한다. 이때 가뿐한 질문, 간단하며 사적인 일화, 궁금증이 나는 멘트, 시사성이 담긴 주 관심사, 청중에 대한 느낌이나 소망 등을 나타내는 표현을 활용하면 좋다. 셋째, 너무 겸손한 화법을 사용하여 자신을 낮추지 말고, 긍정적 화법을 사용하여 청중에게 호소력을 주도록 한다.

주체는 완전히 자율적인 주체가 아니라 자기를 통제하지 못하는 불완전한 주체이다.

여기서 발기의 역설에 대해 내 자신이 기술했던 것을 상기해보겠다. 발기는 전적으로 나에게, 내 마음에 달려 있다(농담에도 있듯이, '세상에서 가장 가벼운 대상은 무엇인가? 음경이다. 음경은 단순히 생각으로만 일으킬 수 있는 유일한 것이다!'). 하지만 동시에 발기는 내가 궁극적으로 전혀 통제할 수 없는 것이다(적당한 분위기에 있지 않다면 아무리 의지력을 발휘해도 발기를 성취하지 못할 것이다. 바로 그 때문에, 성 아우구스티누스에게 있어서 발기가 내 의지의 통제를 벗어난다는 사실은 인간[남자]의 오만과 무례에 대한, 우주의 주인이 되려는 욕망에 대한 신의 형벌이다). 이를 상품화와 합리화에 대한 아도르노의 비판을 빌어 표현하자면: 발기는 본래적 자발성의 마지막 잔여물들 가운데 하나이며, 합리적-도구적 절차들을 통해 완전히 지배될 수 없는 어떤 것이다. 이 최소 틈새-발기를 자유롭게 결정할 수 있는 것이 결코 곧바로 '나', 나의 자기가 아니라는 사실-는 핵심적이다. 능력 있는 남자가 어떤 매혹이나 선망을 이끌어내는 것은, 그가 의지대로 그것을 할 수 있기 때문이 아니라, 발기를 (의식적 통제 너머에서라도) 결정하는 그 불가해한 X가 그에게 아무런 문제도 제기하지 않기 때문이다.

우리 세계사 교과서는 그동안 오랑캐 문화로 격하된 중앙유라시아 역사와 문화를 복원하고 왜곡된 동남아시아의 역사와 문화를 수정하며 현대 동남아시아를 집중 조명해야 한다.

오아시스를 삶의 터전으로 하는 중앙 유라시아 지역은 일찍부터 실크로드를 경영하면서 가장 혁신적인 첨단 문명을 호흡하던, 동서양 교류의 젖줄이었다. 중앙 유라시아 지역은 동과 서의 신문화를 접하며 정주 국가인 중국에 앞서 서방의 종교를 받아들이고, 서아시아와 유럽에 앞서 중국의 제지 기술을 체득했다. 그 주민들은 선진 문화를 수용하여 새로운 문화를 창출했으며, 특히 중개 무역을 통해 축적한 경제력을 바탕으로 수준 높은 문화의 역사를 창조한 주역들이었다. 그러나 우리 교과서에는 이런 내용이 거의 없다. 그러므로 중국사 중심으로 역사가 쓰이는 과정에서 세계 역사의 주무대 역할을 했음에도 오랑캐 문화로 격하되고 의도적으로 잊혀버린 중앙유라시아 역사와 문화를 복원하는 일이 시급하다. 동남아시아의 역사와 문화에 대한 오해는 고대사 분야와 19세기 이후 식민주의, 민족주의 시대에 관한 서술에서 많이 발견된다. 예컨대 프랑스가 인도차이나를 식민지로 만든 것은 19세기 후반인데, 그 일이 마치 18세기에 일어난 것처럼 설명하는 교과서도 있다. 식민주의는 근현대 동남아시아 역사에 지대한 영향을 미쳤기 때문에 이 시기에 관한 서술에 더욱 세심한 주의가 필요하다. 그리고 인도네시아와 말레이시아에서 갈수록 강해지는 이슬람의 위상, 베트남의 시장경제 개방 등으로 동남아시아는 오늘날 세계의 다른 지역과 마찬가지로 정치, 경제, 사회 각 분야에서 급변하고 있다. 그러나 우리 교과서에는 2차 세계대전 이후 이 지역에서 일어난 다양한 변화와 발전을 설명하는 부분이 별로 없다. 사회와 교과서의 목적이 궁극적으로는 오늘날 지구촌에서 우리와 함께 살아가는 사람들을 더 잘 이해하도록 하는 것이라면, 현대 동남아시아에 대해 더 풍부한 내용을 담아야 한다.