경쟁에서 앞서가려면 변화를 인식하고 혁신해야한다.
드러커는 현재의 변화가 2~3백 년 만에 돌아오는 대변혁기라 하였다. 이 변화는 점진적인 변화가 아닌 우리의 삶을 송두리째 바꾸어 놓는다고 한다. 이런 변화 속에서 피터 드러커는 개인과 기업이 살아가는 전략이 무엇인가를 묻고 있다. 개인이든 기업이든 변화의 시대에 살아가기 위해서는 변화를 알아야 한다. 원하던 원하지 않던 모두가 변화의 소용돌이 속에 살아가고 있기 때문이다. 변화를 인식하기 위해서는 과거의 역사에서 교훈을 얻는 것도 좋은 방법이다. 영국이 식민지를 지배할 수 있게 하였던 전략이 무엇이었는지를 생각해 보자. 영국은 식민지인 인도의 변화를 읽기 위하여 인재를 파견하였다고 한다. 기업은 변화의 기운을 감지하기 위하여 판매 현장을 살펴볼 것을 주문한다. 경영진이 책상에 앉아서는 변화의 기운을 느낄 수 없다. 판매 담당 임원은 마케팅의 전략을 수립하기 위해서, 고객의 변화를 읽기 위해서 백화점 매장에서 근무해 볼 것을 주문한다. 경영진과 임원이 변화를 가장 먼저 인식해야 할 필요성이 있기 때문이다.
다음으로 기업의 경영 전반에 관한 혁신을 주문한다. 혁신한다는 것은 위험을 무릅쓰고 새로운 질서를 만들어 가는 것이며 사람의 생각을 근본적으로 바꾸는 것이다. 그렇다면 이런 혁신의 기회는 어디에서 오는가? 첫째, 예기치 못한 일에서 나온다. 어떤 제품의 반짝 성공은 새로운 기회이다. 이 기회가 무엇을 의미하는지를 생각해 볼 필요가 있다. 둘째, 현실과의 차이를 아는 것이라고 하였다. 소비자의 기대와 가치관의 차이가 어디에 있는지 깊이 있게 생각하는 것이다. 셋째, 기업과 산업의 프로세스의 결함이 어디 있는지 연구하여 결함을 보완하는 방법이 무엇인지를 연구하라고 한다. 넷째, 변화하는 시장에 대한 혁신의 기회가 어디에 있는지를 찾아보라고 한다. 다섯째, 인구변동에 관심을 가지라고 한다. 인구 변동은 수요 공급의 가장 기본적인 영향 요인이기 때문이다. 여섯째, 변해가는 사회 인식과 지각의 변화에 대해 살펴보라고 한다. 일곱째, 지식에 대한 생각을 하라고 한다. 한 가지 기술이 상용화하기 위해서는 지식을 축적하기 위한 많은 시간이 필요하며, 한 가지 지식만으로는 혁신을 이룰 수 없어서 관련된 지식의 습득이 필요하다고 한다. 혁신은 좁은 의미가 아닌 시장과 경영방식 그리고 제도 등의 다양한 영역을 포함하는 개념이다. 혁신은 위험이 따른다. 그러므로 무턱대고 미래를 향해 혁신하는 것이 아니라 주도면밀한 계산을 한 후에 실행할 것을 권한다. 기업과 개인뿐만 아니라 어떠한 조직이든 남들보다 먼저 변화를 인식하고 혁신하는 것이 경쟁에서 앞서 나가는 방법이다.
이주노동자들은 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 수령할 권리조차 보장받고 있지 못하다.
이주노동들이 퇴직금을 요구하기 시작한 것은 작년부터였다. 작년에 법무부가 실시한 불법체류 외국인 자진 등록 때 등록을 하면서 당장 쫓겨날 걱정은 덜게 된 이주노동자들이 새로운 권리 찾기에 나서게 된 것이다. 예전에 이주노동자들과 노동법을 공부할 때 퇴직금에 대해서 처음 알고 놀라워하던 그 모습을 나는 잊을 수가 없다. 그러나 늘 불법이라는 사슬에 묶여 한 달 한 달 월급을 밀리지 않고 받는 것만 해도 감지덕지해야 했던 시절에 퇴직금은 그저 그림에 떡일 뿐이었다. 1997년 8월에 대법원에서 미등록 노동자도 근로기준법 규정에 따라 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다. 그리고 한 해 뒤인 1998년 10월에 노동부는 미등록 노동자에게 근로기준법을 적용하겠다는 발표를 했다. 그 뒤로 2000년 3월에 연수생도 노동자이므로 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다.
그러나 노동부가 그 판례를 인정하지 않고 있으므로 연수생은 지금까지도 퇴직금을 받으려면 회사를 상대로 일일이 소송을 해야 한다. 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 따내기 위해 이주노동자들은 부단히도 싸워야 하는 것이다. 이제 퇴직금은 이주노동자들에게 새로운 이슈가 되었다.
저자가 40대에 중견기업의 임원을 하고 있을 때 회의 방법은 당시 일본 기업에서는 유례없는 브랙 퍼스트 미팅 방식. 회의 장소가 "즐거운 곳"으로 변화해 부하들이 아이디어를 자꾸자꾸 내게 되어, 결과 회사의 실적이 크게 올랐다. 왜 그랬을까? "영감"은 인간의 근원적인 욕망에 대해 뇌의 가장 원시적인 부분 (시상 하부)이 반응하여 인도한 하나의 "해결 방법"이며 "직관"이다. 뇌의 가장 원시적인 부분이 목적으로 하는 "편안하게 살려고 하는 욕망"과 연동한 모티베이션을 높임으로써 부하들의 혁신적인 심리적 변화가 일어났다. 즉 "즐거운 장소"가 된 회의는 모두가 차례차례로 "영감을 번쩍"이고 "영감"을 얻을수록 즐거운 기분을 맛볼 수 있다는 선순환이 되었다. 먼저 두근두근할 수 있는 "쾌적한" 상태 즐거운 상태를 만들어야만, "영감 뇌"는 활성화하게 된다.
미래를 예측하는 능력을 미래예측력이라고 한다. 이를 기업경영에서의 미래예측과 국가전략을 위한 미래예측을 통한 경쟁력으로 나누어 생각해볼 수 있다. 영국 브리티시 텔레콤(BT)은 세계적인 미래예측 전문가인 이언 피어슨을 고용하여 기업의 미래전략과 연계하고 있고, 로열더치셸에서는 오일쇼크를 정확히 예측한 것으로 유명한 피에르 왁으로 인해 업계 하위였던 셸이 수익성 1위의 기업으로 변화할 수 있었다. 이렇듯 구미 기업들은 1970년대 이후부터 경영전략에 미래예측이나 미래학을 응용하기 시작했다. 하지만 우리 기업들은 아직도 미래 예측을 경영의 중요한 부분으로 인식하지는 못하고 있고 미래예측 활동도 그리 활발하지는 않다. 국내기업의 경우 삼성그룹은 삼성종합기술원이 기초소재, 원천기술 분야 연구개발을 수행하고 삼성경제연구소에서 트렌드 분석이나 연구기능을 수행하고 있고, LG그룹은 LG경제연구원 내에 미래연구팀을 만들어 운영하고 있으며, SK그룹은 SK경영경제연구소에서 미래연구를 본격화하기 시작했다.
국가전략은 현실의 이해로부터 시작해 10~15년의 미래를 연구하고 이를 바탕으로 보통 5~7년의 전략을 설계하게 된다. 국가의 미래상을 그릴 때는 경제, 사회, 문화 등 모든 분야를 아우르는 총체적인 관점이 필요하다. 미래연구도 마찬가지이다. 미래사회 변화의 한 부분만을 떼어 연구하는 것은 미래변화의 큰 흐름을 파악하는 데는 한계가 있다. 경제·사회·문화적 시스템은 크게 분야 간 상호작용의 구도, 중장기 진화과정, 시스템 외부의 환경변화 등 세 가지 구성요소로 이루어진다. 미래연구는 현재를 시스템적으로 정확하게 이해함으로써 미래의 도래를 미리 그려 보는 것이라고 할 수 있다.
미래 예측력은 국가경쟁력의 핵심이다. 선진국은 지금도 기술 분야의 경쟁력이 높지만, 미래예측 분야에서도 그 중요성을 인식하고 미리 정책적인 대비를 잘하는 나라들이다. 특히, 유럽은 기술예측을 국가 미래의 밑그림으로 중요시 생각하면서 “포사이트 프로그램”을 활발히 수행하고 있다. 포사이트는 미래가 아니라 바람직한 미래를 예측하는 연구라 할 수 있다.
우리나라는 참여정부 시절 과학기술에 기반을 둔 미래사회 전망의 정책적 관심을 많이 뒀었다. 하지만 미래사회 전망과 관련한 분석 자료를 주로 해외에 의존하는 문제점이 있었다. 이명박 정권으로 바뀌면서 대통령 직속의 미래기획위원회가 발족하여 거시적 미래 관련 업무를 챙기고 있다.
남자는 요리, 청소, 운동, 여행, 나에게 몰두하는 즐거움을 가지고 인생을 즐겨야 한다.
'요리하는 즐거움'은 남편들이 꼭 익혀야 할 즐거움이다. 아내를 먼저 보낸 남편들은 자신의 건강과는 상관없이 인스턴트음식이나 편의점 음식으로 끼니를 때우기 마련이다. 하지만 손수 만든 음식을 먹으며 즐거움을 느끼고 건강을 챙기면서 사는 것이 좋다. 아내들은 연상의 남편보다 자신이 오래 살 것으로 생각하지만 사실 그렇지 않다. 어리석은 아내들은 자신이 먹고 싶은 기름진 음식을 다 먹고 간식을 즐긴다. 하지만 똑똑한 남편은 식생활을 중요시하며 건강식을 찾는다. 이것을 본다면 남편은 아내보다 더 오래 살 것이 분명하다. 장수를 위해선 건강유지를 해야 하며 식습관을 관리해야 한다. 요리의 즐거움은 무엇을 만들까 하는 고민, 만드는 과정을 즐기는 일, 설거지, 먹는 것이다. 이처럼 요리의 참된 즐거움을 알아야 한다.
'집안일을 돌보는 즐거움'이 있다. 나중에 독신이 되었을 경우를 대비해 자신의 청결을 유지하면서 훈련하는 것이 좋다. 집안일은 습관이다. 이렇게 습관을 들인다면 나중에는 억지로 하는 것이 아니라 콧노래를 부르며 즐겁게 집안일을 할 수 있을 것이다. 나이가 들어감에 따라 체력도 변해가는 것은 당연하다. 따라서 자신의 나이와 상태에 맞도록 천천히 습관을 바꿔나가고 여유를 갖는 것이 좋다. 또한, 풍부한 감수성을 가지고 자신의 인생을 즐기며 살아가는 것이 바로 장수의 비결이다.
아내와 걷기운동을 해보는 것도 좋다. 걷기 운동은 다른 기구가 필요 없으며 시간에 구애받지 않는다. 또 하나의 장점이라 하면 걷기운동은 주변 풍경과 자연을 느끼게 해주며 감수성을 풍부하게 해준다. 이것은 남성들이 즐겨야 할 즐거움 중 또 다른 하나이다.
세상은 나이가 들수록 살아가기가 힘이 든다. 그래서 어지간한 어려움과 상처는 이겨낼 힘이 있어야 한다. 그런 힘이 없다면 인생은 무너지고 말 것이다. 이 지구 상의 수많은 인구 중 나는 단 하나의 개성을 가진 유일한 존재이다. 이 사실을 느끼며 나 자신을 찾는 일에 좀 더 적극 발을 내디뎌보는 것도 좋다. 바로 노숙자 기분으로 홀로 여행을 떠나보는 것이다. 이런 여행은 감수성을 자극해주고 인생의 즐거움을 찾아줄 것이다.
'나에게 몰두하는 즐거움'이 있다. 나이가 들고 세상을 살아가면서 잊어버린 것이 있다면 장난이다. 적당한 장난은 활력을 더해준다. 또한, 거울을 보며 자기 자신을 칭찬하고 혼자만의 공상을 해보는 것도 좋다.
중세 예술은 성직자 집단이 정신계를 독점적으로 지배하여 교회의 사회적 권위가 훼손되지 않았기 때문에 종교적이고 정신적인 예술로서의 일관성을 갖는다.
중세를 하나의 통일적인 역사적 시대로 보는 사고방식은 일종의 허구에 지나지 않는다. 실제의 중세 역사는 각기 완전히 독자적인 성격을 띤 세 시기의 문화로 갈라진다. 즉 자연경제에 바탕을 둔 봉건제도 시기인 초기, 궁정기사 시대인 중세 전성기, 도시 시민계급의 문화가 중심이 된 말기가 그것이다. 그리고 이 세 시기의 경계선을 긋는 변동들은 기사계급의 탄생, 도시적 화폐경제로의 전환, 서정적 감수성의 탄생과 고딕 자연주의의 발달, 시민계급의 해방과 근세 자본주의의의 맹아 등이다. 이 세 시기 사이에 놓인 단층은 중세 전체를 그 앞뒤의 시대와 갈라놓고 있는 단층보다도 큰 것이다. 뿐만 아니라 이 세 시기의 경계선을 긋는 여러 변동들은 근대적 생활감정의 발생이라는 측면에서 볼 때 르네상스가 가져온 정신적 업적을 오히려 능가할 만큼 중요한 것이었다.
일반적으로 중세 예술의 특징들은 단순화와 양식화의 경향, 공간적인 깊이나 원근법의 포기, 인체의 비례나 기능을 무시한 자의적인 취급 등이다. 이러한 특징들은 중세 초기에만 적용되는 것이고 도시적 화폐경제가 시작될 무렵에는 이미 찾아보기 힘들어졌다. 이러한 변화에도 불구하고 중세의 예술 및 문화의 근본적인 특색으로서 시종일관했던 것은 형이상학적인 세계관이다. 즉 중세의 예술은 중세 초기에서 전성기로 넘어가면서도 극히 종교적이고 정신적인 예술로서의 성격을 잃지 않았으며, 교회 중심으로 조직된 사회의 표현으로 남아 있었다. 중세 예술이 이와 같은 일관성을 가질 수 있었던 것은 각종 이단과 분파의 발생에도 불구하고 성직자 집단이 정신계를 독점적으로 지배하고 있어, 교회의 사회적 권위가 훼손되지 않았기 때문이다.
한국의 혼례를 기호로 분석해 보면 한국의 혼례가 교환의 의례며, 신부가 교환품이고 전리품임을 알 수 있다.
한국 문화를 기호로 분석해 보면 다음과 같다. 우선 한국의 혼례는 통혼이란 말이 암시하고 있듯이 통교이고 커뮤니케이션이다. 그러나 이때의 통교는 순탄한 통교가 아니며 장애가 일부러 끼어들게 되고, 또 대립이 말썽을 빚게 되어 있는 통교다. 그래서 혼사는 장애 있는 통교다. 절차 하나에 수반된 여러 교환을 미시적인 교환이라고 한다면 이와는 달리 혼사 전체에 걸친 거시적인 교환 또는 거래가 있다. 그것은 혼례 절차 전체가 신부 내어주기와 이에 대해서 신랑이 사전에 치르는 대가, 곧 각종 시련과 난관이라는 그 대가가 상호 교환되어 있는 것이다. 그래서 혼사는 교환이고 교환의 의례다.
신부가 교환품이고 전리품이란 것은 혼례의 전체 절차가 익히 보여주고 있지만, 가장 극적이고 대표적인 본보기는 신행을 가는 신부 가마다. 옥여, 곧 보옥의 가마라는 아름다운 별칭이 붙어 있기도 한 것이 다름 아닌 신행 가마다. 하지만 그것은 가시방석을 겸하고 있다. 이에는 신부가 겪어내는 아이러니가 있다. 꽃가마가 포박 상태로 가시 가마가 된 것의 가장 큰 상징성은 신부가 신랑으로서는 곧 전리품이요 보상품이라는 것에서 찾아야 한다. 전리품일수록 단단하게 관리코자 하는 것은 인간 심리로는 상정이고 정석이다. 여기에 바로 신행길에 오른 꽃가마라는 기호의 의미, 그 상징성이 있다.
The current human operating system, which cannot handle the complexities of the modern world and fails to fulfill its role, needs to be upgraded into the new system.
Societies, like computers, have operating systems—a set of mostly invisible instructions and protocols on which everything runs. The first human operating system—call it Motivation 1.0—was all about survival. Its successor, Motivation 2.0, was built around external rewards and punishments. That worked fine for routine twentieth-century tasks. But in the twenty-first century, Motivation 2.0 is proving incompatible with how we organize what we do, how we think about what we do, and how we do what we do. We need an upgrade.
When carrots and sticks encounter our third drive, strange things begin to happen. Traditional “if-then” rewards can give us less of what we want: They can extinguish intrinsic motivation, diminish performance, crush creativity, and crowd out good behavior. They can also give us more of what we don’t want: They can encourage unethical behavior, create addictions, and foster short-term thinking. These are the bugs in our current operating system.
However, carrots and sticks can be effective for rule-based routine tasks—because there’s little intrinsic motivation to undermine and not much creativity to crush. And they can be more effective still if those giving such rewards offer a rationale for why the task is necessary, acknowledge that it’s boring, and allow people autonomy over how they complete it. For non-routine conceptual tasks, rewards are more perilous—particularly those of the “if-then” variety. But “now that” rewards—non-contingent rewards given after a task is complete—can sometimes be okay for more creative, right-brain work, especially if they provide useful information about performance.
앞으로 한국의 집권세력은 경제적으로 구체적이고 실질적인 성과를 보여주기 위해서, 경제 정책의 일관성, 적절한 유인체계, 원활한 정보소통, 신뢰와 협조를 확보해야 한다.
한국경제는 세계경제에 크게 의존하고 동조하고 있으며, 상대적으로 평가하면 지난 10여 년간의 성장, 분배의 추세를 거의 그대로 유지하고 있다. 따라서 이전의 민주정부와 비교한 이명박 정부의 경제정책의 성과는 한마디로 대동소이하다고 말할 수 있다. 이러한 평가의 긍정적인 면은 이제 어떤 정부가 들어서든 정책의 안정성은 유지될 것이며, 어떤 정부든 국민의 여론을 무시할 수 없을 정도로 민주주의가 성숙했다는 것이다. 반성해야 할 면은 여야 공히 실질적으로 서민경제를 개선하기 위해 정치적 수사를 넘어서는 현실적인 정책대안이 있어야 하고, 이를 구체적이고 실질적인 성과로 보여주어야 한다는 것이다. 국민의 입장에서는 어떤 정치세력이 정권을 잡고, 그들 내부에서 정치적 전리품을 나누고, 상대방에게 정치적 보복을 하는 것은 그들만의 잔치일 뿐이다.
집권세력은 대개 약속한 것과 국민이 기대하는 것은 물론 스스로 기대한 만큼의 성과도 내기 어렵다. 그들은 흔히 좋은 의도에서 출발한 정책인데 야당이 발목을 잡거나 국민이 협조하지 않아서 소기의 성과를 내지 못했다고 한다. 그것은 어설픈 변명이다. 좋은 정책은 경제적 제약은 물론 정치적 제약도 감안해야 한다. 경제적으로 좋은 정책은 지속가능한 목표에 기반을 두고 충분한 신뢰를 얻도록 일관성 있게 추진되어야 한다. 또한 적절한 유인체계로 참여하는 경제주체의 바람직한 행동을 유도해야 하고, 나아가 원활한 정보소통으로 올바른 행동선택에 필요한 정보를 적시에 공급할 수 있도록 입안되어야 한다. 그리고 정치적으로 충분한 설득과 합의의 과정을 거쳐서, 정치권은 물론 정부 관료의 신뢰와 협조를 얻어내야 한다. 이는 정치발전과 사회자본의 축적을 통해 점진적으로 달성해야 할 목표다.
예수를 모르고 지내던 존 번연은 아내 덕분에 신앙생활을 했으나 진정으로 거듭나지는 못했다.
존 번연은 가난한 용접공의 아들로 태어났다. 아버지는 교육을 중시했으나 존은 놀려고만 했고, 품행도 불량했다. 그러다 자신의 이런 나쁜 모습 때문에 애들에게 지옥에 갈 거라고 놀림을 받아 지옥에 대한 두려움에 사로잡힌 적이 있었다. 하지만 그것도 잠시뿐, 존은 양심은 있었으나 더욱 죄에 깊이 빠져 살았다. 한편 12살이 된 존은 죽을 뻔한 위기를 몇 번이나 겪었다. 익사 사고를 당할 뻔한 위기에서 한 행인의 도움으로 살아났고, 독성이 강한 독사에 물릴 뻔한 적도 있었다. 존은 다행히 목숨을 구했지만 4년 후 어머니와 동생이 잇달아 죽는 큰 슬픔을 겪어야 했다. 가족이 연이어 죽고 나서는 새어머니를 맞이했고, 나중에는 청교도 전쟁이 일어나 군인이 되었다. 존은 군대에서도 죽을 뻔한 상황을 벗어나 무사히 전역했다. 전역 후에는 신앙심 깊은 아내와 결혼하여 그녀에게 영향을 받아 신앙에 점점 눈을 뜨게 되었다. 그리고 아내의 바람대로 교회도 다니기로 했다.
존은 교회에서 신앙생활에 열정을 냈다. 하지만 여전히 죄성에 사로잡혀서 자기 죄를 진정 회개치는 못했다. 영적으로 거듭나지 않은 신앙인이었다. 그리하여 존은 결국 깊은 죄의식을 느껴 절망에 빠지고, 전처럼 사악한 본성을 보이기도 했으나 이제는 나쁜 습관을 끊기로 했다. 존은 나쁜 말을 하는 습관을 끊고자, 아내의 말대로 성경을 읽기 시작하여 예전과 달라졌다. 또한, 댄스를 즐기는 습관까지 끊어버렸다. 하지만 이 역시도 허울 좋은 모습에 지나지 않았다.
그러던 어느 날이었다. 존은 일하러 간 곳에서 여인들이 사람의 바른 행실이 아니라 성령으로 거듭나 진정한 구원을 받은 이야기를 나누는 걸 들었다. 이때 존은 자신의 잘못된 신앙심에 의심을 품고, 혼란을 겪었다. 그리고 이 일을 겪고서 집으로 돌아온 후 어느 날 고린도전서 12장 8~9절을 읽게 되었다. 존은 그 말씀을 통해 성령이 주는 참된 믿음이 자신에게 있는지 의문이 들어 시험하려다 그만두었고, 그날 밤 좁은 문을 겨우 통과해 하나님의 교회에 들어가는 꿈을 꾸었다.
전문인과 비전문인을 구분짓는 경계를 횡단하고 지적 재산권을 거부함으로써 지식의 민주화를 지향해야 한다.
저자들은 그럼에도 불구하고 이런 노력들이 지구촌 곳곳에서 꾸준히 실험되고 시행되고 있다는 것을 보여준다. 살펴본 것처럼 대학의 상업화, 과학 기술의 상업화는 이제 전지구적 체제가 되면서 그 혜택은 특권적 소수에게만 돌아가는 사회적 불평등만 야기하고 있다.
나아가 지금 국내에서도 의료 민영화, 철도 민영화 때문에 소란스러운데 이 모든 문제들은 신자유주의 정치경제학의 여파일 것이다. 민주주의, 대학-기업, 환경, 보건 등의 사회 전반에 걸쳐 권력과 자원의 비대칭성이 문제가 되고 있다.
이 책에서 말하는 과학의 새로운 정치 사회학은 이윤 추구의 독점적 과학 발전이 아니라 민주적이고 보편적으로 모든 인류를 향한 지식 체계로서 과학의 담론을 재구성하고 공통화하는 것일 것이다. 전문인과 비전문인의 경계를 횡단하고 지적 재산권을 거부하는 운동 등을 통해서 한걸음씩 움직여야 할 것 같다.
우리는 영혼과 발을 통해 인간을 이해할 수 있으며, 더 나아가 미노타우루스 신화를 통해 각 개체의 차이들 사이에서 공존하는 법을 배울 수 있다.
영혼은 철학 매체이다. 즉 생각의 미디어다. 그것을 통해 인간은 수많은 생각을 하고, 변화무쌍한 상상을 하며, 일상에서 윤리적 기획과 조정을 한다. 철학은 영혼에 대해 논하는 게 아니라, 영혼을 통해 수많은 철학적 논리를 전개한다. 이제 영혼과 뇌의 세계가 설명할 수 없는 것들의 미로가 아니라, 생명과 우주 그리고 우리 자아에 대한 문제의식을 유지하게 하는 성찰의 매체다. 즉 영혼은 사색과 탐구의 미디어다.
한편 우리는 스핑크스 신화를 통해 인간을 이해하기 위한 실마리가 발임을 알 수 있다. 다시 말해 발의 수가 인식의 실마리다. 발 없는 인간은 이 인식의 단초 없이 인간을 생각해본다는 의미이다. 이는 네 발이든 세 발이든 두 발이든 모두 인간이 발을 딛고 있음을 의미한다. 즉 어떤 지지 기반이 있음을 뜻한다. 그 기반은 지구이다. 인간은 두 발로 서게 되면서 우주를 관찰하고 사유하게 되었지만, 그것은 지구 기반적 태도이다. 그러나 이 인식의 단초가 없어진다면, 패러다임의 대전환이 올 것이다. 그것은 비기반적 사고의 시작을 의미한다. 즉 지구에 발붙인 채 우주를 관찰하고 탐구하는 것에서 더 나아가 지구를 벗어나 본격적으로 우주에 진출하는 것을 의미한다.
또한 우리는 미노타우루스와 같은 별난 개체들의 미래에 대한 물음은 생명체의 공존 능력에 관한 물음이라는 것을 깨달아야 한다. 다시 말해 그것은 생명의 세계가 존재할 수 있는가에 관한 물음이며, 그것이 곧 존재론적인 것이다. 이는 있음은 있다라는 동일성 논리에 머무는 게 아니라, 함께 있을 수 있음이 곧 있음이라는 것을 깨닫는 일이다. 동일자의 존재론이 아니라 차이로서 공존론이다. 개체와 개체들 사이가 곧 차이라면, 각 개체는 차이들 사이에서 공존하는 법을 배워야 한다. 그러려면 인간 중심주의를 체념해야 한다.
거의 서구 철학계의 현황을 소개하는 일에 치우친 오늘날 일본 철학이 발전하기 위해서는 논리에 의해 일본의 현실을 조명하며 구성해야 한다.
제2차 세계대전 후 오늘날 일본의 철학계는 마르크스주의의 철학을 비롯해, 실존주의, 분석철학, 현상학, 구조주의 등 여러 분야에서 활발한 활동을 보이고 있다. 마르크스주의의 철학을 제외하면 다른 제 분야에서의 활약은 거의 서구 철학계의 현황을 소개하는 영역을 벗어나 있지 않다. 우리가 일본 철학의 미래에 대해 희망을 갖기 위해서는 다음과 같은 전제 조건이 필요하다. 그것은 일본의 철학계가 논리에 의해 일본의 현실을 조명하고, 논리에 의해 일본의 현실을 구성하는 그런 지적인 운동에까지 전환을 이룩해내는 것이다.
문제의 시작은 부모의 과잉보호와 과잉통제이다!
오늘날 한국의 부모들은 금지옥엽으로 아이를 키운다. 하지만 도를 넘어선 과잉보호와 과잉통제는 아이를 병들게 한다. 과잉보호는 자식이 혼자 할 수 있는 것을 대신 다 해준다거나, 필요 이상으로 많은 것을 주는 것이다. 과잉보호는 무의식적으로 ‘나는 이런 대접을 받을 자격이 있어’라는 숨은 메시지를 전달한다. 그래서 과잉으로 보호받은 아이들은 독립심이 부족하고, 이기적이며, 감사할 줄도 모르게 된다. 아이들에게는 과잉보호 못지않게 과잉 통제도 해롭다. 아이를 지나치게 통제하면 아이 스스로 결정하는 자율성이 떨어지고, 분노와 적개심을 일으키며, 때로는 정신 질환에 걸릴 수도 있다. 과잉통제와 기본적인 것을 엄격하게 가르치는 것은 다르다.
바른 생각과 행동의 기본을 엄격하게 가르쳐야 한다. 기본이 되어있지 않은 아이는 절대로 유능한 아이가 될 수 없다. 그래서 부모는 과잉통제와 엄격한 교육을 구별할 줄 알아야 한다. 사람의 성격은 태어나면서부터 만들어져 가는 후천적 경향이 있다. 아기는 젖을 먹으면서 신뢰가 있는 사랑을 알고, 아이들은 배움의 과정에서 바르게 배우고, 원칙 있는 사랑을 받음으로 안정적이고 수용적이며, 남을 배려하는 성품을 갖게 된다. 그런데 아기 때부터 제대로 사랑을 받지 못하고 자라면 불안한 성격과 강박증, 잔인한성격의 뿌리를 심게 되는 것이다. 사춘기에 아이들은 ‘나는 누구인가? 나는 어디서 왔고 어디로 가는가?‘ ’나는 어떤 사람들과 어떤 관계를 맺으며 살아가야 하는가?‘ ’나는 무엇을 믿어야 하는가?‘ 하는 문제를 가지고 씨름하게 된다. 아이들이 인생의 다음 단계에 대한 문제를 가지고 고민도 하고, 발버둥도 칠 수 있도록 부모는 청소년들에게 시간을 주어야 한다.
또한, 아이들은 외부로부터 쉽게 영향을 받기 때문에 부모는 아이가 어릴 때부터 책을 많이 읽어줌으로써 바른 정서가 깃들도록 하는 것이 좋다. 그리고 청소년은 자기가 가지고 있는 소망을 성취하여 성공하길 원한다면 스스로 긍정적이고 적극적인 태도를 보이는 노력이 필요하다. 할 수 있다고 자기 자신을 신뢰하고, 타인이 가지고 있지 않은 자신만의 재능이 있음을 믿어주는 것이다.
마이클 조던의 엄청난 수입에 세금을 부과해 소득을 재분배하는 것이 맞나?
개인의 자유를 존중하는 자유주의자는 국가가 개인의 신체와 목숨에 간섭하고, 도덕적인 문제에 대해 법으로 강제할 수 없다고 한다. 또한 과세를 통한 부의 재분배는 강압행위로 강제노동을 시키는 것과 같아 개인의 소유권을 침해하는 것으로 본다. 조던의 성공에 기여한 사람들에게 진 빚을 갚는 것이라는 반박에도 그들은 이미 대가를 받았다고 주장하고, 조던이 행운아라서 행운을 나눠야 한다는 말에도 조던의 재능은 자신의 소유니 이래라저래라 할 수 없다고 한다.
신체도 자신의 소유이므로 자유롭게 콩팥을 팔 수 있어야 한다면 그 콩팥이 하찮게 이용되어도 자유롭게 거래되어야 하며 마지막 남은 콩팥 하나도 개인이 팔겠다면 팔고 나서 죽게 내버려두어야 한다. 목숨도 자신의 소유이므로 안락사가 허용돼야 하며, 합의된 식인 행위도 내가 그 사람에게 먹히고자 했으므로 허용해야 한다. 그러나 그러한 상황은 대부분 법적으로 금지되어 있다. 자신의 소유라고 해도 자유롭게 주고받을 수 있는 것이 제한되어 있기 때문이다.
분배에는 봉건적 방법, 기회균등을 주장하는 자유지상주의 방식, 공정한 기회균등을 주장하는 능력위주 방식, 차등의 원칙을 적용하는 평등주의 방식이 있다. 존 롤스는 자유지상주의에서의 분배는 자신의 의지와 상관없이 정해지는 임의적 요소에 의해 좌우되며, 타고난 능력과 재능에 따라 결정되는 한계를 지니고 있음을 지적한다. 롤스의 차등원칙은 타고난 재능을 공동의 자산으로 여기고 공유하자는 가언 합의인 호혜의 동의를 포함한다. 재능이 전적으로 노력의 결과가 아니며, 특정 시기에 바람직하게 여겨지는 사회의 가치도 임의적이기 때문에 그 시대의 미덕과 도덕적 자격에 포상을 하는 것은 불공평한 것이다.
진 리스, 자메이카 킨케이드, 마가렛 애트우드, 피터 캐리, 카주오 이시구로는 각각 백인 크레올과 흑인 여성의 소외와 캐나다와 호주의 정체성 및 민족주의 담론의 허구성을 다루었다.
카리브해 여성들의 반제국적 목소리도 탈식민주의 논의에서 빼놓을 수 없는 부분이다. 도미니카 출신의 진 리스는 『드넓은 사가소 바다』(1996)에서 백인 크레올 여성의 정체성 구성방식을 탐구한다. 또 리스는 백인과 흑인, 백인의 인종차별주의와 흑인의 적대감 사이에 낀 백인 크레올의 소외와 불안과 분노를 가시화한다. 그리고 또 한 명의 카리브해 출신의 흑인 여성 작가인 자메이카 킨케이드는 식민주의와 민족주의 간 이항대립들을 넘어서는 가능성을 모색할 뿐만 아니라 흑인 여성의 삶을 가시화했다.
캐나다 출신 탈식민주의 여성 작가인 마가렛 애트우드는 미국의 지배문화에 대항하여 식민지적 위치에 있는 캐나다의 문화를 정의하고 정체성을 정립했다. 애트우드는 공식담론에 맞서 캐나다의 역사를 새로 쓰기 위해 역사와 허구의 경계를 허무는 실험적 서사인 트라우마 서사 쓰기에 의미를 두었다. 그리고 호주 출신의 작가 피터 캐리는 호주의 국민적 정체성을 구성하기 위해 기억을 재구성할 때 작동하는 정치학을 밝혀냈다. 한편 일본계 영국작가 카주오 이시구로는 동질적이며 배타적 민족주의 담론이 허구 혹은 신화일 수 있다는 의심을 한다. 이시구로는 대영제국의 와해와 종언이 현실이 된 탈식민주의 시대에, 특히 대처정부 하에서 이전보다 필요해진 영국성이 결국은 허구적인 산물이라는 점에 주목했다.
저녁 7시 1판 인쇄된 신문은 단지 초판일 뿐이다. 이 초판은 저녁 8시 타사 조간신문과 비교한 뒤 마지막 편집회의를 거치고 그 후 숱한 판 갈이를 한 후 5판까지 찍어낸다. 이 판 번호는 신문 1면 맨 위 날짜가 표기된 부분에 표시되어 있다. 초판은 그 신문의 전체발행 부수의 극히 일부이다. 영호남 지역은 철도 우송시간으로 1판 또는 2판이 배달되고 서울과 가까울수록 더 최신판이 배달된다. 각 가정에는 보통 5판이 배달되고 신문 가판대는 보통 6판이 판매된다. 편집국은 판갈이를 위해 밤새 불을 밝힌다. 각 가정에 배달된 5판과 1판 사이에 내용은 별 차이는 없지만 1판이 광화문 네거리에 집결되면 순간 바빠지는 사람들이 있다. 바로 정치권력과 광고주 홍보팀이다.
먼저 권력의 핵심부는 1판의 조간신문을 날카롭게 분석하고 자신들에게 불리한 기사나 표제가 있을 때 편집에 깊이 개입하는 경우가 많았다. 1980년대에 1판 제작부터 권력이 노골적으로 개입했지만 이미 스스로 ‘권력’이 된 ‘부자신문’들은 정권에 흠집을 내 자신들의 기득권을 지켜내면서 권력에 의한 신문의 종속은 많이 사라졌다. 이런 종속관계가 사라지면서 그 자리를 채운 것은 광고주다. 신문광고는 독자에게 신문을 팔아 벌어들이는 수입보다 광고로 벌어들이는 수입이 더 많이 차지한다. 그런 상황에 광고주는 정치권력 못지않게 신문 편집을 좌우한다. 기업의 홍보실에서 매일 광화문에 당번을 정해 나와 자신들의 기업에 좋지 못한 사건이 신문 1판에 실리면 해당 신문사로 달려가 편집을 요구하며 결국 초판 사회면에 있던 기사는 경제면 하단에 1단으로 처리되거나 삭제되는 운을 맞게 된다. 이것이 바로 편집이 대자본의 피리 소리에 맞춰 춤춘 꼴이 되는 것이다.
알렉스는 더 많은 사람들에게 하나님을 전하는 영적 회복의 길을 가고 있다.
알렉스는 불편한 몸에도 이미 제 나이의 교육과정을 거의 다 이수했다. 교회에 가고 성가대에서 노래한다. 턱을 움직여 휠체어를 운전한다. 케빈 가족은 큰 사고 이후 오히려 더욱 하나님의 손길에 붙들려 그 분의 뜻을 행하는 삶을 살아가고 있다. 알렉스는 사고가 난지 6년 만에 세계 최초로 '크리스토퍼 리브 수술'을 받는 어린이가 되었다. 인공호흡기 없이 몸 안에 호흡장치를 이식하는 고난이도의 수술이었다. 두 번째 수술은 척추를 곧게 펴는 것이었다. 수술은 성공적이었지만 신체적 고통은 어린 아이가 견디기에는 엄청난 것이었다. 알렉스는 수술 이후 여러 번 죽음의 고비를 넘겼다. 그러나 극심한 고통의 순간에도 알렉스는 병실에 들어오는 모든 사람들에게 예수님에 대한 이야기를 멈추지 않았다. 알렉스는 자신이 탈진할 때까지도 계속 예수님을 전했다. 이번에도 알렉스는 엄청난 수술을 견뎌내고 무사히 집으로 돌아왔다. 알렉스의 몸이 완전히 회복되는 기적은 아직 일어나지 않았다. 그러나 알렉스를 통한 하나님의 계획은 이 순간에도 계속 진행 중이다.
발명가가 되기 위해서는 늘 관찰을 해야 하며 인내심도 많아야 하고 주위의 비난에도 신경 쓰지 말아야 한다.
발명가가 되고 싶다면 늘 관찰을 해야 한다. 클래런스 버즈아이는 에스키모들이 물고기를 얼리는 것을 보았다. 얼려서 보관한 물고기는 나중에 녹였을 때도 신선한 것을 안 그는 냉장고를 발명했다. 그리고 조르주 드 메스트랄은 바지에 붙은 갈고리 모양의 도꼬마리를 떼다가 갈고리와 고리가 들러붙기에 딱 좋은 것을 발견했다. 그래서 그는 찍찍이라고 불리는 벨크로 테이프를 발명했다.
그리고 발명가는 끈질겨야 한다. 찰스 굿이어는 십여 년 동안 어떻게 하면 생고무를 사용할 수 있을까만 생각했다. 전 재산을 쏟아 붓고도 모자라 빚까지 져서 감옥에 가기도 했다. 그러나 결국 그는 뜨거운 유황을 섞은 생고무 덕분에 큰 성공을 거두었다. 또 토머스 에디슨은 필라멘트를 얻기 위해 일 년 동안 고생했다. 백금, 니켈, 금, 은, 낚싯줄, 무명실, 코코넛 섬유, 머리카락, 대팻밥, 코르크 등 온갖 재료로 실험하다가 결국 대나무를 태운 숯이 필라멘트에 적합하다는 것을 발견했다.
또한 발명가 사람들이 비웃더라도 신경 쓰지 말아야 한다. 사람들은 로버트 풀턴의 증기선을 두고 풀턴의 멍청이 짓이라거나 불난 채로 물 위를 떠다니는 제재소라고 비웃었다. 하지만 풀턴은 이에 아랑곳하지 않고 클러먼트호의 항해를 성공시켰다. 또 로버트 고더드가 우주 로켓을 발명하려 한다는 소식을 전하는 신문에는 온통 비아냥거리는 기사뿐이었다. 신문에서는 고더드를 달나라 사람이라고 불렀다. 하지만 고더드는 액체 추진 로켓을 발명했고 그 덕분에 1969년 우주선 아폴로 11호가 달에 착륙할 수 있었다.
사진 예술과 같은 미디어 예술은 세계 전체를 재료로 삼으며 구분을 두지 않고 별 내용이 없기 때문에 점점 보편화 될 것이다.
회화와 사진은 서로 양립하기 위해서 적절히 각자의 영역을 나눠야만 했기에, 이미지를 생산하고 재생산하는 데 있어 서로 경쟁하지는 않는다. 사진은 또 다른 질서에 따라 움직이는 작업이다. 사진은 그 자체로 예술의 형태를 띠고 있지는 않지만, 모든 피사체를 예술 작품으로 둔갑시킬 수 있는 탁월한 능력을 갖고 있다. 비로 이 점이 고급 모더니즘 예술과 상업 예술이 향해 가는 오늘날의 추세, 즉 예술을 메타-예술이나 미디어 예술로 변형시키고 있는 추세의 특징이다. 전통적인 순수 예술은 엘리트주의적으로서, 어느 개인이 창작한 단일한 작품의 형태를 띤다는 특징이 있다. 그리고 어떤 피사체는 중요하고 심오하며 고상하지만, 또 다른 피사체는 중요하지 않고 하찮고 무가치하다는 식으로 여러 제재 사이에 위계를 설정한다.
이와는 달리 사진 예술과 같은 미디어 예술은 민주적이다. 그리고 미디어 예술은 전문적인 생산자나 창작자의 역할을 약화시킨다. 또 미디어 예술은 세계 전체를 재료로 삼는다. 전통적인 순수 예술은 진품과 모조품, 원본과 복제물, 좋은 취향과 나쁜 취향이라는 구분에 의존한다. 그렇지만 미디어 예술은 이런 구분을 완전히 없애버리거나 적어도 흐리게 한다. 순수 예술은 특정한 경험이나 피사체에 의미가 있다고 가정한다. 그렇지만 근본적으로 미디어 예술에는 별 내용이 없다. 미디어 예술은 빈정대고, 무표정하며, 풍자적인 어조를 띤다는 특정이 있다. 따라서 예술은 점점 더 사진의 형태에 가까워질 수밖에 없을 것이다.
녹차는 거의 모든 암, 성인병 및 수많은 질병을 예방 치유한다.
중국 고대인들은 녹차의 의학적 성질과 효능에 대해 연구했었다. 녹차는 단순 두통에서 우울증까지 많은 증세에 쓰였으며 현대에는 당뇨, 암, 다발성경화증, 노화, 비만 예방에 쓰인다. 녹차는 류머티즘, 고혈압, 고콜레스테롤을 치유하며, 신진대사와 면역성을 높여주고, 파킨슨병과 알츠하이머를 예방한다. 녹차는 심장발작과 뇌졸중의 요인인 혈전을 감소시킨다. 하루에 녹차를 여러 번 마시는 것은 심장병을 예방한다. 모든 차는 차나무(Camellia Sinesis)로부터 제조되지만 녹차는 쪄지고 말려지는 과정에서 다른 발효차들과 달리 산화를 거치지 않아 10배나 더 큰 치료적 효능을 가진다.
녹차를 마시는 사람이나 국가는 그렇지 않은 사람, 국가보다 훨씬 더 낮은 암발생률을 보인다. 녹차의 폴리페놀 성분이 암과 싸우는 것으로 알려졌다. 녹차는 건강한 세포를 해침 없이 대장, 췌장, 직장, 방광, 기도, 위, 피부, 식도, 난소, 이자, 전립선의 암의 성장을 방해한다. 녹차의 에피갈로카테킨갈레트 (EGCE)는 에이즈바이러스 (HIV)를 약화하며 치료한다. 하루 4-5잔의 녹차를 마시는 것으로 에이즈의 완치가 가능해진다. 에피갈로카테킨갈레드는 심장병을 낮추는 것으로 알려진 레저바톨 보다 두 배 강력한 항산화제이다. 녹차는 자유라디칼, 피로, 스트레스, 박테리아 및 바이러스 감염을 줄이고 심혈관 질환과 싸운다.
녹차는 카페인보다도 더 효과적인 체중 감소제이다. 녹차는 식중독, 충치, 구취를 예방할 수 있으며 미용 건강 제품에 많이 사용된다. 녹차를 마셔 건강한 신체는 강한 면역력과 생식력을 가진다. 녹차에 들어있는 카페인은 몸에서 과다 칼로리를 태운다. 산화작용이 길수록 카페인을 낮춘다는 보고가 있다. 의학적인 목적으로 카페인을 제거한 녹차는 맛도 좋고 강한 항산화작용, 콜라겐 합성, 암, 고콜레스테롤, 중성지방, 동맥경화에 좋고 녹차의 좋지 않는 성분을 감소시킨다. 서양에서는 동양인들이 나이를 먹어도 건강하고, 능력 있으며 젊게 보인다는 견해가 있다. 동양의 식사는 건강, 날씬함, 장수와 연관되어 보인다. 녹차는 신체의 신진대사율과 에너지를 높이기 때문에 피곤 경감, 체중감량에 효과적이다. 패스트푸드나 과자 대신 녹차를 마시면 그에 대한 식욕이 떨어지며 식전에 마시면 포만감을 주어 과식을 예방할 수 있다. 녹차는 신진대사를 증가시켜 섭취 탄수화물로부터의 에너지를 잘 사용하게 해준다.
글쓰기의 궁극적인 목적은 바로 행복이며 누구나 시작할 수 있다.
그는 하마터면 즉사할 수도 있었던 교통사고로 대수술을 받아야 했다. 그는 인생에서 어려운 상황을 극복하도록 도와줬던 것은 바로 창작이었다는 것을 기억하고 치료 도중 이 책을 다시 쓰기 시작한다. 앉아 있는 것만으로도 고통스럽던 순간을 이겨내고, 마치 태어나 처음 글을 쓰는 것 같이 낯선 와중에도 다시 시작했다. 글쓰기란 것은 그 글을 읽는 이들만 아니라 작가의 삶도 풍요롭게 할 수 있다. 글쓰기의 목적은 오로지 행복해지는 것이다. 이 책의 대부분은 그 사실을 깨닫게 된 과정이다. 그리고 그러한 행복은 이 책을 읽는 누구든지 할 수 있다. 시작할 용기만 있다면.
원하는 목표를 쉽게 달성하려면 유형별 목표에 맞게 접근해야 한다.
목표를 달성할 때 유형별로 접근한다면 좀 더 쉽게 목표를 달성할 수 있다. 유형별 목표 달성법은 앞서 언급했던 습관 만들기 5단계를 적용하면서 진행하면 된다. 우선, 양치질 습관처럼 계속해야만 하는 일의 목표는 결심단계에서는 원하는 목표를 달성했을 때의 모습을 미리 상상해 보는 것이다. 그리고 시작단계에서는 목표의 특성상 계속하는 것이 목적이기 때문에 과욕을 부리지 않고 시작하는 것이 중요하다. 그리고 첫 시련을 맞이했을 때는 자신에게 적절한 보상을 통해 의욕을 고취하는 요령이 필요하다. 첫 시련단계를 극복하고 매너리즘에 빠지는 단계에 왔을 때는 어느 정도 계속하는 것이 몸에 익었다는 방증이기도 하다. 이때는 하고 싶은 분위기를 조성하는 노력이 필요하다. 예컨대, 환경을 바꿔본다든지 시간대를 바꿔본다든지 해서 하고 싶은 마음이 들게끔 하는 게 포인트다. 마지막 무의식 단계는 계속해야만 하는 일이 목표에 다다랐다는 의미다. 이제 의식하지 않고 꾸준히 하면 된다.
다이어트처럼 계속 쌓이면 성과가 보이는 일의 단계별 공략은 결심단계에서는 계속했을 때의 큰 성과를 미리 상상해 보는 것이다. 그리고 시작단계에서는 충동적으로 시작한다. 예컨대, 자신이 스스로 다이어트를 해야겠다는 생각보다는 친구의 날씬한 몸매 때문에 충동적으로 시작하는 경우가 많다. 이어 첫 시련의 단계에서는 역설적이지만 성과에 대한 큰 기대를 하지 않는 것이다. 큰 기대를 하지 않기 때문에 오히려 작은 성과에도 기쁨을 느낄 수 있게 된다. 매너리즘단계에 이르렀을 때 이를 극복하려면 결심단계에서 상상했던 성과를 다시 떠올리거나, 중간마다 성과를 올렸을 때의 즐거웠던 기분을 기록해보는 것도 좋다. 마지막 무의식 단계에서는 계속해서 쌓이는 성과를 눈으로 확인할 수 있기 때문에 그것을 통해 계속 유지할 수 있도록 하면 된다.
자격증처럼 마스터 해야 하는 일의 결심단계는 꼭 해내고 말겠다는 결의가 중요하다. 왜냐하면 목표달성을 못했을 때, 앞서 두 유형의 목표보다 그 결과의 영향이 크기 때문이다. 그리고 시작단계에서는 같은 목표를 가진 사람과 함께 시작하는 것이 도움이 된다. 첫 시련단계가 오면 1주일 후의 자신의 모습을 미리 일기로 써 보면 좋다. 이는 자신을 격려하는 동시에 1주일 후의 자신을 검증할 수 있어 시련을 극복하는데 좋은 방법이 될 수 있다. 그리고 매너리즘 단계에서는 지금까지 해온 과정을 점검하는 시간으로 여긴다면 도움이 된다. 마지막 무의식의 단계에서는 결심단계에서처럼 함께 할 수 있는 동료를 찾아서 서로 자극하며 계속하는 것을 유지하는 것이 중요하다.
이처럼 계속하기를 바라는 행동을 자신의 습관으로 만들고 더 나아가 원하는 목표를 달성하려면 자신의 목표가 어느 유형에 해당하는지 확인하고 그 유형에 맞게 습관을 만들고 진행하는 것이 현명한 목표 달성법이라고 할 수 있다.
보르헤스는 가치란 상대적인 것이며, 유일한 진리를 강조하는 것은 거짓을 은폐하기 위함이라고 말한다.
호르헤 루이스 보르헤스라는 이름에는 거창한 수식어들이 따라다닌다. 20세기의 패러다임을 바꾼 인물, 탈구조주의와 포스트모더니즘의 선구자, 소설을 죽음에서 구해낸 작가, 현대 환상문학의 거장 등등. 그러나 그는 자신에 관해 이렇게 평한다. “사람들은 나를 위대한 작가라고 말한다. 이런 흥미로운 의견에 나는 고마움을 표하고 싶지만 동의하지는 않는다. 내일 어떤 유능한 사람들은 그런 의견을 거부할 것이고, 나를 보고 사기꾼이나 엉터리라고 말할지도 모른다.” 이 말은 작가의 겸손일 수도 있지만, 진리와 중심은 없다고 주장하고 작가의 독창성마저도 부정한 그의 문학 사상을 단적으로 보여주고 있다.
호르헤 루이스 보르헤스는 1899년 아르헨티나의 부에노스아이레스에서 태어나 영어책으로 가득한 아버지의 서재 속에서 자라났다. 이후 책은 항상 그의 동반자이며 작품의 주제가 된다. 그래서 그의 작품은 미로, 거울, 도서관, 백과사전 등의 형이상학적 주제로 가득 차 있다. 그는 1914년부터 1921년까지 가족과 함께 유럽에 체류하면서 소설을 비롯하여 역사, 철학, 과학과 관련된 많은 책을 읽으며 스페인의 아방가르드 운동에 참여한다.
보르헤스를 세계적으로 유명하게 만든 작품집들은 『픽션들』과 『알렙』이다. 여기에 실린 33편의 단편소설들이 바로 20세기 후반의 세계문학을 새로운 방향으로 이끌었을 뿐만 아니라, 철학, 역사, 과학 등의 패러다임을 변화시킨 작품들이다. 흔히 환상문학이라고 일컬어지는 이 작품들은 당시 유행하고 있던 리얼리즘과 단절한 결과였다. 보르헤스는 리얼리즘 소설들이 행동 묘사에만 중점을 두고 문제 해결을 둘러싼 사소한 것들만 표현하고 있을 뿐, 지성적인 문제인 초월의 개념을 무시하고 있다고 지적한다.
이런 이유로 보르헤스는 초월적인 철학 사상을 작품의 주제로 삼으면서, 전통적 소설에서 가장 중시하던 인물의 행위를 부차적 차원으로 격하시킨다. 특히 『픽션들』에 수록된 「틀뢴, 우크바르, 오르비스 테르티우스」는 극단적 관념론을 통해 새로운 세계를 창조하려는 지식인들의 노력을 다루는 대표작인데, 여기서 보르헤스는 가치란 상대적인 것이며, 유일한 진리를 강조하는 것은 거짓을 은폐하기 위함이라는 것을 보여준다.
외부로부터의 인정과 관심을 지나치게 욕망하는 한국인은 허식 콤플렉스 때문에 외모지상주의를 추종하며 소유에 중독되었다.
한의 사회에서 욕망의 사회로 변한 한국 사회의 진짜 문제는 자기 내부의 솔직하고 건강한 욕망을 인지하는 것이 아니라, 외부로부터의 인정과 관심을 지나치게 욕망하는 것이다. 특히 여성들은 아주 오랫동안 남성들이 사랑하고 칭찬하는 대상으로 살아왔기 때문에, 자신의 욕망보다는 자신을 보호해 줄 수 있는 남성의 얄팍한 욕망에 자신을 맞추는 태도에서 벗어나지 못하는 이들도 많다. 21세기 여성들이 자아 성취를 무엇보다 강조하면서 한편으로는 자기를 호강시켜 줄 수 있는 남성을 만나 편하게 살겠다는 욕심이 큰 것도 아이러니다. 그래서 21세기 한국 사회에서는 대체로 여성들은 예쁜 외모와 유혹의 능력이 가장 큰 무기이고, 남성들은 자신과 부모의 재력을 내세운다. 아직 능력 있고 집안 좋은 여성과 외모만 좋은 남성의 결혼은 의심을 받는다. 반대로 능력 있고 집안 좋은 남성과 외모만 좋은 여성의 결혼은 남성이 여성을 좋아해서 택한 것이라며 관대하게 바라본다.
한편 어떤 명품을 알고 사용하느냐에 따라 자신이 어떤 계층에 속하는지, 정체성을 찾고 소속감을 느끼는 이들이 많다. 이들은 무엇을 갖고 있느냐에 따라 자신을 정의하는 전형적인 소유형 인간이다. 즉 소유의 노예가 된 사람들이다. 하지만 이들은 물건이 아닌 정신적인 그 무엇으로는 상대방과 공통적인 대화를 나누지 못하고 정서적인 교감을 갖지 못한다. 실제로 여성들의 점심 모임, 남성들의 술자리를 보면 속내를 이야기하는 경우는 거의 없다. 주로 돈, 자녀들의 과외, 자기 자랑 등에 불과하다. 자신의 감정이나 영혼을 드러내는 법이 없다. 그러니 만나도 공허할 뿐이고, 그 공허한 마음을 물건으로 채우려 한다. 이러한 현상이 지나치면 내면의 참 자기는 잃어버리고 남들이 관찰하는 대상으로서만 존재하게 된다. 그 결과 허무한 인생만이 남는다. 왜냐하면 다른 사람들은 나를 어떻게 생각할까, 내가 어떤 모습으로 비칠까 전전긍긍하다가 세월을 다 보내기 때문이다.
원반 해시계와 얼굴 무늬 수막새의 복원에는 원의 반지름과 둘레 및 넓이, 부피의 관계 원리와 삼각형 외심의 원리가 숨어있다.
박물관에는 많은 유물들이 전시되어 있다. 그런데 이 유물들 중에는 온전한 모습으로 발굴되는 것도 있지만 파손된 채 발굴되는 것도 많다. 유물을 복원하는 데도 수학의 원리들은 요긴하게 사용된다. 신라 시대의 원반 해시계 조각은 원반의 4분의 1도 안되는 파편이지만 다행히 반지름을 알 수 있도록 남아 있어서 쉽게 복원할 수 있었다. 원반 해시계는 반지름이 33.4cm인 원을 만들면 쉽게 완성할 수 있다. 반지름만 알면 완성된 해시계의 둘레와 넓이, 부피도 계산할 수 있다.
얼굴 무늬 수막새는 눈을 가늘게 뜨고 입가를 살짝 올리며 살포시 미소를 띠고 있어서 신라의 미소라는 별명을 가지고 있다. 하지만 아쉽게도 오른쪽 뺨 아래와 턱이 파손되어 웃는 모습을 온전하게 볼 수가 없다. 얼굴 무늬 수막새는 원 모양이므로 원의 중심만 찾으면 쉽게 복원할 수 있다. 이 때에는 선분을 이등분하는 점에서 수직이 되는 수직이등분선이 만나는 교점 즉 삼각형의 외심을 이용하면 된다.
들뢰즈는 혁명이 의식적 행위라고 보지 않았다.
거의 모든 혁명적 상황들을 생각해보면, 러시아에서 1917년에 혁명이 터지면, 헝가리에서 1918년에 혁명이 터지고, 독일에서는 1919년에 터지는데 이런 식으로 혁명의 공명들이 있었다. 68년 혁명은 더 광대했다. 프랑스에서 일어나자마자 그것이 유럽 전체로 확산되었을 뿐만 아니라, 바다 건너 라틴 아메리카 심지어 아프리카에서까지 일어나고, 베트남에서도 변화가 나타났다. 여기서 우리는 사건의 계열들에 소통관계가 네트워킹 되어 있다는 것을 알 수 있다.
이것은 누가 의식적으로 조직하기 이전에, 어떤 무의식적 차원에서의 공명판이 지구전체에서 작동하고 있다는 바로 이 점이 중요한 측면이다. 그래서 들뢰즈는 혁명을 의식적 행위로 보지 않는다. 레닌 같은 경우에는 경제적인 차원에서의 자연 발생적 투쟁과 목적의식적 투쟁 사이에는 넘어설 수 없는 간극이 있다고 보았기 때문에 목적의식적 노력들을 통해서, 사회주의적 목적의식을 주입해야 한다, 라고 생각했다.
여기에는 여전히 의식의 논리. 생각하는 혁명가들의 행위가 대중으로 전파되는 과정을 사고하는 건데, 들뢰즈는 그렇게 보지 않고, 혁명이라는 건 전염이라고 보았다. 그냥 들불처럼 쫙 번져가는 것으로 보았지 뭔가 누가 생각을 주입해가지고 그런 과정이 아니라고 보았던 것이다.
초기 맑스주의는 맑스로부터 시작되어 레닌에 의해 실천되었으나 후에 로자 룩셈부르크의 유물 변증법과 그람시의 지식인론에 의해 비판되고 계승되었다.
맑스는 자본주의의 비밀을 깨친 사람으로서 한편으로 자본주의의 엄청난 생산성을 인정하지만 다른 한편으로 그 체제가 인간과 사회를 어떻게 병들게 하는지 최초로 밝혀낸 사람이다. 그러나 맑스는 결코 교조주의자가 아니었다. 지극히 현실적인 인물이었고, 유연한 인물이었다. 하지만 맑스는 각국의 특수성에 맞는 노선상의 유연함을 유지하면서도 한 가지 원칙, 즉 노동자계급의 단결과 주도권 및 자본제적 생산관계의 극복이라는 원칙만은 마지막까지 고수한다. 맑스가 이론적 창시자였다면 진정한 맑스주의 정치가는 레닌이었다. 레닌은 사건의 생생한 현실 속에서 맑스주의 이론의 혁신을 도모했다. 맑스주의라는 이론의 유물론은 맑스-엥겔스의 저작에 있는 글귀에 있는 것이 아니라 그것을 현실의 구체적인 계급투쟁 속에서 생산해내는 생명력에 있었다. 레닌은 그런 살아 있는 맑스주의를 추구했다.
로자가 맑스주의의 내용을 추론하는 근거는 인식 방법, 즉 유물 변증법이다. 이것은 그녀의 노동운동의 이론 및 실천에 관한 핵심을 형성하며 수정주의에 대한 투쟁, 맑스 이론에 대한 부분적 비판으로 나타난다. 그리고 후에 볼셰비키적 권력 행사라는 특정 형태로 확장된 레닌의 초집중주의 조직 원리에 대한 비판으로도 나타난다. 한편 그람시는 모든 사람이 지식인이 될 수 있다고 했다. 하지만 그것은 가능성이지 현실이 아니다. 그의 지식인론, 당론은 실천하는 주체의 형성과 관련된 이론이기도 하다.
측정, 확률과 통계, 규칙성과 문제해결 영역 에서는 각각 아이들에게 측정에 대한 감각 습득 연습 및 표나 그래프 작성 연습 그리고 문제 조건 변경 연습이 필요하다.
측정 영역을 잘하기 위해서는 도형 영역과 마찬가지로 일차적으로 측정에 대한 감각을 키우는 것이 중요하다. 이러한 감각이 있을 때, 문제해결을 위한 요령도 쉽게 터득할 수 있다. 여기에 측정 영역은 곧 단위라고 할 만큼 단위가 중요하다. 숫자는 같다 하더라도 단위가 다르면 전혀 다른 의미가 된다. 반대로 단위는 다르지만 그 크기가 같은 경우도 있다. 그래서 측정 영역을 평가할 때에는 단위를 꼭 쓰도록 해왔다. 단위의 쓰임에 따라 그 값이 전혀 달라지기 때문이다. 그리고 측정은 도형 영역보다는 우리 삶과 밀접한 관련성을 갖고 있다. 배운 지식들을 활용할 수 있는 능력이 강조되고 있는 시점에서 길이, 부피, 넓이, 들이 등의 양감을 갖지 못한다면, 배우고도 제대로 알지 못할 가능성이 높을 뿐만 아니라, 설사 이해했다 하더라도, 써 먹을 수 있는 지식으로 승화하기가 어렵다. 그러므로 측적 단위들, 예를 들면 길이, 양, 무게, 넓이 등과 같은 단위는 아이가 어림잡아 비교할 수 있도록 해야 한다.
표나 그래프로 나타내보는 활동, 또는 주어진 표나 그래프를 보고 추론하는 활동은 사회 속에서 참으로 의미 있는 고급 활동이다. 그러므로 확률과 통계 영역을 지도할 때는 신문, 인터넷 등에서 수많은 표와 그래프들을 충분히 학습 자료로 활용해야 한다. 거기에 표나 그래프가 그려지기까지의 과정을 우리 아이들이 스스로 경험할 수 있도록 도와 줘야 한다. 이런 과정은 단순히 수학 공부만을 잘 하기 위한 것이 아니라, 모든 사회생활의 기본이요, 핵심인 기획을 연습하는 중요한 기회다.
규칙성과 문제해결 영역은 수와 연산, 도형 영역들처럼 별도의 영역이 아니라, 그것들 안에 어우러진 개방적인 성격을 지니고 있다. 그러므로 규칙성과 문제해결 영역에 어려움을 느끼는 아이들이라면 이미 만들어진 문제들을 조건을 바꿔 만드는 것을 시도해보는 것이 좋다. 처음에는 숫자를 바꾸고, 단서의 일부 상황을 바꾸고, 그 다음에 문제 전체를 바꾸는 활동을 시차를 두고 지속적으로 연습한다면 문제분석능력과 적용능력이 급속히 향상될 것이다.
무용현상학은 던컨, 그레함, 커닝햄 등에 의해 무용가들의 서로 다른 신체차원을 현상학을 통하여 의식현상, 의사소통, 체험과 지각으로서 새롭게 조명한 것이다.
무용현상학은 무용가들의 서로 다른 신체차원을 현상학을 통하여 새롭게 조명한 것이다. 구체적으로, 던컨의 무용에서는 영혼과 신체가 통일되어 일으키는 자연발생적 움직임과 그 움직임의 주체가 일으키는 의식현상이 관찰된다. 그레함에 있어서는 신체가 자기 자신이 살고 있는 장소임과 동시에, 외부세계와 연결되는 통로임이 관찰된다. 이렇게 볼 때, 무용수의 신체는 이중적인 구조로 이루어져 있음을 알 수 있다. 한편으로는 바깥세계와 자기 자신으로부터 영향을 받으면서, 다른 한편으로는 그것들에 적극적으로 반응을 하고 있다는 것이다. 그러기에, 세계와 의미를 교환하는 최대의 힘을 지닌 사람은 바로 무용수다. 그리고 그러한 힘을 지닌 무용수는 환경을 인식하는 의사소통의 주체이기도 하다.
던컨이나 그래함과 달리 커닝햄의 무용은 언어적 의미의 재현을 거부하면서 보는 자의 의식과 체험, 그리고 지각이 부각되어 나타난다. 그래서 커닝햄의 무용은 순수동작의 무한한 발굴과 다양한 매체와의 병존에 의해 보는 자의 지평과 지각영역을 확대함으로써, 무용의 현상학적 탐구의 새로운 가능성을 제시한다. 커닝햄에 있어서 지각의 목표는 지각의 난해함과 깊이에 접근하는 것이고 그렇게 되기 위해서 지각의 자동성을 의도적으로 배제하는 것이다. 즉 예술협력의 매체들과의 통합을 의도적으로 피하는 비통일성의 형식요소에서, 그리고 다양한 매체들과의 병존에 의한 형식의 분리에서 지각의 자유를 파악한다. 지각의 자유는 커닝햄에 있어서 직접적이며 복합적이지 않다. 자유는 의미의 부담에서 무용을 해방하는 진정한 의미이기도 하다.
커닝햄 무용기법의 원리는 분리다. 분리는 현대무용에서의 전체성 혹은 종합의 경험과는 반대로 우리에게 비관련성의 경험을 고무하는 것으로 나타난다. 커닝햄의 무용을 보는 자의 경험은, 무용은 만들어진 것에 대한 지각이 아니라 무용의 어느 측면을, 그리고 무엇을 바라보느냐에 대한 지각의 이동을 요구한다고 하는 변화에 대응하게 된다. 커닝햄에 의한 분리의 기법원리가 지각에서의 보는 문제를 부각시켰다면, 지각의 위치 이동 등은 메를로퐁티의 지각의 영역을 초월하여 그 이상의 또 다른 현상학의 영역을 개척한 것이다.
영화의 제작은 기획하기, 시나리오 쓰기, 배우 섭외, 스태프 정하기, 촬영하기, 마무리 작업하기, 현상하기, 홍보하기, 극장 개봉하기의 9가지 단계로 이루어진다.
영화의 제작 첫 번째 단계는 기획하기다. 두 번째 단계는 시나리오 쓰기다. 시나리오란 영화 대본을 말하는데 여기에는 연기자들의 대사와 행동을 나타내는 지문이 적혀 있다. 세 번째 단계는 배우 섭외다. 배우를 찾는 일은 아주 중요하다. 연기를 잘 못하는 배우 때문에 때론 영화를 망칠 수도 있기 때문이다. 네 번째 단계는 스태프 정하기다. 배우가 정해지면 영화를 직접 만들 스태프를 정해야 한다. 다섯 번째 단계는 촬영하기다. 이 단계에서는 영화를 실제 찍는다.
여섯 번째 단계는 마무리 작업하기다. 촬영을 다 끝낸 다음엔 편집, 녹음, 자막, 효과 같은 마무리 작업이 필요하다. 일곱 번째 단계는 현상하기다. 현상은 카메라로 찍은 필름을 극장에서 상영할 수 있게 필름으로 다시 만드는 작업이다. 여덟 번째 단계는 홍보하기다. 영화를 상영하기 전에 신문이나 잡지, 텔레비전에 영화를 미리 알려 사람들이 영화를 보러 오게 하는 작업이다. 아홉 번째 단계는 극장 개봉하기다. 우리나라나 미국에서는 보통 목요일이나 금요일에 많이 개봉을 한다.
조선 왕조라는 나라가 서기 전 마지막 고비는 정몽주가 주도한 고려 왕실 사대부들의 집단적 반발이었다. 이때 태종 이방원은 아버지 이성계에게 정몽주를 제거하라고 진언했다. 그러나 그의 제안은 거절당하고 만다. 곧이어 이성계가 병석에 누웠을 때 이방원은 모의를 꾸며 정몽주를 제거했다. 이 일로 고려 왕실 사대부들은 기가 눌려 조용해지고 이방원은 이성계 진영의 주요 정치가로 등극한다. 이방원의 나이 25세 때의 일이다. 이방원의 정치 신념은 성악설에 기초한다. 인간은 본래 욕심에 움직이고 공포에 약한 존재이기 때문에 무력으로 다스려야 한다는 것이다. 그는 공포를 조장하고 공포의 힘으로 정권을 장악했다.
조선이 건국되고 후계자 선정에서 밀려난 이방원은 겉으로 불만을 드러내지 않으면서 자기 세력을 키워나갔다. 위험한 외교 업무를 자진해서 떠맡는 등 명분을 쌓으면서 때를 기다린 것이다. 태조 이성계가 병으로 앓아누웠을 때 그는 궁에 음모가 있다며 공포 분위기를 조장했고 군사를 일으켰다. 갑작스러운 공포 분위기에 대다수 관료는 허둥대다 이방원의 공범이 되었다. 이방원 일파는 정도전 등을 무참히 죽이고 후계자로 이방원을 내세운다. 이렇게 해서 이방원은 정권을 잡을 수 있었다. 같은 방식이 대표적 공신인 처남 형제들을 제거할 때도 활용되었다.
먼저 면밀한 준비를 거친 후, 누구도 예상하지 못했던 시점에서 민씨 형제들의 불충 혐의를 공론화했다. 그러고 나서 그들의 처벌을 주장한 관료들을 오히려 엄하게 꾸짖음으로써 공포 분위기를 조장했다. 이 공포 분위기에서 다수 관료들은 민씨 형제를 탄핵했고 그들의 범죄는 기정사실로 받아들여졌다. 이런 공포 분위기에서 정권을 잡았던 태종과 달리 세종은 성선설에 기초하여 인간을 교화시킬 수 있다고 보았다. 그의 정치는 백성을 기다리고 가르치는 것이었다.
건강한 생명 문화와 실존적 삶을 위해서는 감각과 의식의 통일된 힘과 정체성 확보 및 진위의 분별력이 필요하다.
감정의 자유로운 표현은 생명체의 욕망의 크기와 충족의 정도를 재는 척도가 된다는 점에서 건강한 생명 문화의 기틀이 된다. 감정에 의식까지 가진 사람의 경우는 더 말할 나위도 없다. 감정과 사상 표현의 자유는 건강한 인류 문화의 주춧돌이다. 이런 점을 보더라도 사상과 감정의 자유로운 표현을 억누르는 데서 지배 계급의 욕망 충족을 극대화하려는 계급 문화는 하루바삐 없어져야 할 것이다. 이 계급 문화를 없애는 길은 감각과 의식의 통일된 힘을 기르는 것이다. 이 힘이 자라는 기반은 사적 소유욕이 발붙일 데가 없는 공동체 사회뿐이다.
현대인들이 공허에 시달리는 가장 근본적인 이유는 자기 자신으로 살지 못하기 때문이다. 자기 자신으로 살면 타인의 시선에 매이지 않을 수 있는데 자신이 충분히 자신으로 살지 못하기 때문에 타인의 인정을 획득하는 일에 지나치게 종속되는 것이다. 자기다운 삶을 살아가기 위해 나 자신이 자기답게 사는 일과 사회 구성원이 인간답게 살 수 있는 토대를 구축하는 일을 동시에 진행시켜야 한다. 소외되지 않고 존재 가치를 고양하면서 사는 것은 인간이 본래적으로 원하게 되는 것이다. 이는 실존적으로 살면서 인간다움과 자기다움을 동시에 추구하는 것을 통해서만 가능해질 것이다.
보드리야르가 『소비의 사회』에서 강조하고 있는 것은 오늘날의 인간들이 필요와 결핍 때문에 소비하는 것이 아니라 차이를 드러내기 위해 소비한다는 것이다. 그리고 그러한 차이를 드러내는 것은 사물이 아니라 기호다. 교환 가치와 기표가 사용 가치와 기의보다 우위에 있다는 것은 진짜와 가짜의 구별이 모호해지고 진짜 같은 가짜, 가짜 같은 진짜가 인간의 욕망을 지배하고 있다는 것이다. 무엇이 실재이고 무엇이 실재가 아닌지를 잘 모르면 실재에 접근하기 어려울 뿐만 아니라 정체성을 확보하기도, 정체성이 무엇인지를 규정하기도 어렵다. 나아가 어떤 기호를 소비하는 것은 나의 정체성을 확보하는 길이 아니라 나의 진짜 모습을 잠시 잊게 하는 마취제일 뿐이다. 그리고 이것은 실재를 가리는 이데올로기일 수도 있다는 점을 놓쳐서는 안 된다.
유럽은 야만인을 발명하면서 자신이 세계문명의 기원이 되었다.
세계사의 중심에 유럽이 있다는 생각은 후일 기원으로 투사된다. 이제 유럽이 세계의 기원이 되는 것이다. 이러한 생각은 유럽의 일상에까지 파고들어 아담과 이브 역시 유럽인으로 생각되었다. 다시 말해 기독교는 다른 문화가 배제된 유럽의 기원적 신화가 된 것이다. 아무튼 두셀의 논지는 이러한 서구 중심 사유가 아시아적 존재를 발명했으며 신대륙의 원주민을 은폐했다는 것이다. 그들의 삶과 철학, 문화를 철저하게 은폐하면서 유럽은 자기를 세계의 중심으로 내세울 수 있었다. 아시아인, 미개인, 원주민이라는 존재들은 유럽이 만들어낸 발명품이었다. 이미 나름의 생활 방식으로 살고 있던 원주민들은 서구에 의해 타자로 발견되었다. 하지만 서구는 자신 또한 그들에게 타자라는 사실은 은폐했다. 그러면서 그들의 특수한 문화를 보편적 문화라며 원주민들에게 강요하고 이에 대항하면 무력으로써 제압했다.
이렇게 원주민은 근대화의 대상이 되었다. 유럽의 지식인은 유럽의 문화가 가장 우월하고 발전되었다고 단정했다. 우리는 이러한 논리를 최근에 조지 부시 대통령의 ‘정의로운 전쟁’에서 목격한 바 있다. 문명세계의 평화로운 질서를 위협하는 ‘악의 축’은 척결해야 할 대상이며 그곳에 민주정권을 수립한다는 논리 말이다. 이러한 근대화 기획은 원주민의 타자성에서 출발하여 기독교와 유럽의 기술을 전파했다. 하지만 원주민에게는 이러한 근대성이 오로지 인종차별과 사회적 배제로 체험되었을 뿐이다. 두셀은 해방 철학자로서 반유럽중심주의를 주장했고 비유럽권에도 이성과 고도의 합리적 사유가 있었음을 증명했다. 그럼으로써 그는 근대성의 부정적인 측면을 극복해야 한다고 말한다. 그 극복 방안으로써 하나는 근대성이 은폐했던 타자를 포함하는 것이어야 한다.
어떤 상황에 놓여 있더라도 관점을 성장시키는 생각의 전환과 경험의 확장으로 인생에서 긍정적인 결과를 맛볼 수 있다.
같은 사람, 환경, 사물이라 할지라도 바라보는 관점에 따라 모든 것이 달라진다. 그래서 바라보는 관점이 중요하다. 모두가 당연하다고 생각하는 것을 질문할 수 있어야 새로운 관점을 제시할 수 있다. 자기 인생을 주관적으로 살기 위해서 무엇이 중요하고 어떻게 생각하는지를 살펴야 한다. 자신의 관심분야를 찾고 사람들의 생각의 흐름을 찾아서 그것을 활용하여 경제적 도움을 받을 수 있다. 마음먹기에 따라서 매일 행복한 삶을 살 수 있다. 우리의 태도에 따라서 긍정적인 삶을 산다면 그것이 성공한 것이다. 실패했어도 포기하지 않고 일어설 수 있다면 성공은 가까이 있는 것이다.
인연을 중요하게 여기며 인연의 확장으로 다른 사람과 생각을 공유하는 것은 든든한 일이다. 남들이 생각하지 못하는 것을 번뜩이는 생각을 통해 내면의 생각들을 쌓아야 한다. 내면에 쌓인 지식은 경험과 지식을 통해서 더 커진다. 그 경험은 인생에서 긍정적인 결과를 낳게 된다. 스펙을 통해 얻으려는 겉보기 인재가 아니라 경험으로 속까지 채워진 명품인재가 되어야 한다. 자신과 다른 사람을 품는 큰 그릇이 되어 배울 수 있어야 한다. 자신이 잘하는 것들로 모아진 경험을 읽을 거리로 만들어서 팔면 돈을 벌 수 있다.
나는 민들레영토가 친절한 카페가 되도록 직원들에게 서비스 정신을 계승했다.
민들레영토 영업 초기에 카이스트 대학을 경쟁상대로 삼았던 나는 고객에게 죽을 각오로 서비스했다. 과로로 쓰러졌을 때에도 병원에 가지 않고, 카페에서 일할 정도였다. 현재 나는 이런 서비스 정신을 민들레영토가 앞으로도 보여줄 수 있도록 우리 직원들을 교육하고 있다. 철저한 서비스 마인드는 민들레영토에서 일하는 도우미 모두가 가져야 할 기본 소양에 속한다. 서비스 마인드가 부족한 도우미는 민들레영토에서 일하기 어렵다.
나는 신입 도우미를 상대로는 민들레영토에 오는 고객들에게 감성을 충족할 수 있는 서비스를 제공하도록 교육을 진행한다. 채용된 도우미들에게는 감성이 충만해져 고객에게 감성서비스를 제공하도록 이를 지원하고 장려하는 정책을 펼치고 있다. 이외에도 나는 주인의식을 가짐으로써 민들레영토 직원들 모두가 어머니의 사랑을 실천할 수 있도록 마스터란 제도를 진행하고 있고, 그들에게 오프라인에서뿐 아니라 온라인에서까지 카페의 비전을 전한다. 하지만 나는 감동 서비스를 권하기 전에 먼저 도우미들에게 최고의 대우를 해주어 그들이 고객에게 감동을 줄 수 있도록 한다. 어버이날에는 도우미들의 부모님을 카페에서 대접하기도 한다. 이런 이유 때문에 민들레영토는 늘 친절할 수밖에 없다.
오늘날 한국 초현실주의는 2000년 이후 등단한 시인들의 강박적 아름다움, 심리적 자동주의나 콜라주, 몽타주, 비논리적인 환각 등을 통해 표출되고 있다.
오늘날 초현실주의는 역사적인 사건으로만 기억되는 것이 아니라 마음의 상태로서 좀 더 유연하게 받아들여지고 있으며 사용되고 있다. 무언가 종잡을 수 없고 환각적이며 일관성이 없는 예술은 십중팔구 초현실주의적인 것으로 여겨질 가능성이 높다. 이제 초현실주의는 문학이나 미술의 한 사조 가운데 하나로만 규정하기가 어렵게 되었다. 그러나 초현실주의가 자본주의와 맺는 비관적인 관계의 전부를 상실하지는 않았다. 오늘날 거대한 자본주의 메커니즘에 의해 상처 입은 개인들이 그들의 트라우마와 대면하기 위해서 다시 초현실주의에 기대고 있는 것은 그리 놀랄 일도 아니다. 적어도 2000년 이후 등단한 시인들이 강박적 아름다움, 심리적 자동주의나 콜라주, 몽타주, 비논리적인 환각 등의 맥락에서 초현실주의의 유산을 물려받고 있는 것은 부인하기 어렵다.
그동안 중국의 수출을 위한 저평가된 위안화는 향후 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력으로 인해 평가 절상 압력을 받게 될 것이다.
중국의 수출업자들은 원가 상승과 글로벌 수요 부진이라는 이중 협공을 받고 있다. 이들은 위안화의 평가 절상을 강력히 반대하고 있다. 그러나 위안화의 소폭 절상은 중국이 직면한 양대 문제도 해결하지 못한다. 그것은 바로 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력이다. 소폭 절상은 핫머니를 더 많이 흘러들게 할 가능성이 높다. 이는 인플레이션 압력을 더욱 강화하게 만들 것이다. 그럼에도 미국의 이익 집단은 위안화를 현재보다 3분의 1 이상 절상해야 한다고 주장한다. 소폭 절상은 그들의 욕망을 충족시킬 수 없다.
위안화 평가 절상 기대가 오랫동안 지속되는 것은 중국에 거대한 부동산 거품이 나타나는 중요한 원인이다. 위안화 평가 절상 기대는 핫머니가 중국으로 흘러들도록 하고 있다. 유동성 과잉과 투기를 유발하고 중국의 부동산 거품을 부채질하게 된다. 일본 중앙은행은 1980년대 일본 엔화 평가 절상의 부정적 효과를 감소시키기 위해 느슨한 화폐 정책을 취했다. 이로 인해 역사상 최대의 부동산 거품을 초래했다. 만약 위안 대 달러 환율이 지나치게 빨리 상승한다면 중국은 과거 일본이 취했던 화폐 정책을 취하게 될 수 있다. 이때 중국의 부동산 시장 거품은 3배 이상 부풀려질 것이다.
아이가 공부에 집중하게 하려면 공부의 재미를 발견하게 해서 자발적으로 빠져들도록 하는 것이 좋다.
아이에게 무조건 공부를 강요하기보다는 성적이 나오지 않을 때 때로는 신이 나게 놀게 하는 것도 좋은 방법이다. 놀이를 통해 재미를 느끼듯 공부를 통해서도 재미를 느끼게 해 주는 것이 중요하며 실제로 공부 잘하는 아이는 재미있어한다.
김철호는 손님과 가맹점에 대한 원칙을 통해 본죽을 운영하여 성장시켰다.
사람들은 내가 외식사업 업종으로 죽을 택했을 때 부정적 반응을 보였다. 하지만 나는 사람들이 보인 반응과 상관없이 죽 전문점을 열기로 했다. 왜냐하면, 죽은 잠재성은 물론 대기업과 대형 음식점이 대량으로 생산하기 어렵다는 점에서 경쟁력까지 갖춘 업종이었기 때문이다. 그리하여 본죽은 결국 사람들 예상과 달리 국내 470개의 가맹점을 넘어 국외에도 체인점을 둘 정도로 큰 성장을 이루었다.
본죽이 지금처럼 성장한 후 사람들은 그 원인과 비결에 대해 묻는다. 그 물음에는 손님과 가맹점에 대한 원칙을 통해 본죽을 운영했기에 가능했다고 답할 수 있다. 먼저 손님에 대한 원칙에 대해 살펴보자. 손님을 대한 원칙에는 5가지가 있다. 첫째, 본죽은 미리 만들어 놓지 않고, 주문 받은 뒤 요리하기 때문에 각 손님에 맞는 맞춤형 죽이 제공 가능하다. 둘째, 본죽은 맛을 평가할 때 기준이 되는 여성의 입맛에 만족감을 주도록 하였다. 셋째, 본죽은 고객이 원하는 대로 전국에 있는 가맹점 모두가 같은 맛을 내도록 운영된다. 넷째, 본죽은 손님이 만족감을 느끼도록 퍼주는 장사를 한다. 다섯째, 본죽은 가맹점은 물론 손님에게까지 피해가 갈 수 있으므로 집으로 죽을 배달하지 않는다.
가맹점에 대한 원칙으로는 일곱 가지가 있다. 첫째, 본죽은 3일이라는 기간에 예비 가맹점 사장들을 스파르타식으로 일대일 맞춤 교육을 시켜 죽에 대해 선수가 되도록 만든다. 교육은 아내가 맡는다. 둘째, 본죽은 예비 가맹점 사장을 형제 혹은 자신처럼 소중히 여겨 점포 위치를 고르도록 한다. 셋째, 본죽은 가맹점을 열기 전에 철저한 준비와 예행연습이 이루어지도록 가맹점 주인에게 오픈 준비 과정을 맡기고, 그 과정이 끝나면 점검을 한다. 점검은 아내가 하며 가맹점 준비가 미흡할 시 개업일은 연기된다. 넷째, 본죽은 가맹점이 개업 날 단기적인 관점에서 행사를 열어 매출을 올리는데 열을 올리지 않도록 한다. 대신 가맹점이 장기적인 관점을 가지고, 손님에게 죽을 제대로 대접하도록 한다. 다섯째, 본죽은 가맹점 사장들이 주방 인력 관리와 본사가 정한 원칙을 잘 이행하도록 한다. 여섯째, 본죽 본사는 가맹점을 한 가족처럼 여기며 힘껏 돕는다. 일곱째, 본죽은 무리하게 사업 확장을 시도하지 않고, 가맹점 개설에 대한 원칙을 철저히 지키며 가맹점을 개설한다.
육아지식은 후천적 지식과 경험을 통해 얻어집니다.
처음으로 어머니가 된 사람은 복합적 감정의 기복이 심합니다. 부모는 처음 아기와 만날 때 반가운 사랑이 샘솟듯 하다가도, 머나먼 별나라에서 온 외계인처럼 외계어를 쓰고 외계 생활을 하는 것처럼 아기가 보일 때 불안감, 혐오감을 느끼기도 합니다. 하지만 이것은 자연스러운 것입니다. 하늘에서 뚝 떨어진 아기를 향한 모성애는 자연스럽게 일어나지만, 아기를 어떻게 키울 것인지 아기가 무얼 원하는지는 전혀 모르기 때문에 느껴지는 것이니까요. 육아지식은 후천적 경험에서 얻어지는 것이기에 배워가야 합니다.
우리는 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있다.
식품의 문제는 대부분은 과식으로 인한 비만의 문제다. 이 문제는 우리 몸의 DNA를 바꾸어서 포만감을 30% 빨리 느끼게 하거나, 모든 식품을 지금보다 30% 적게 먹어도 포만감을 느끼게 하면 해결될 문제다. 그러나 우리 몸의 DNA를 바꿀 유전공학의 기술이 없으니 포만감을 높이는 연구를 해야 한다. 비만을 해결하기 위해서는 칼로리보다 포만감에 집중하여야 한다. 포만감에도 기술이 필요하다. 향료물질은 감각적 가치만 있지 영양적 가치가 없다. 하지만 지금의 식품 문제는 영양의 확보가 아니라 감각을 어떻게 효과적으로 만족시키느냐의 문제이므로 감각의 만족이 모든 가치라고 할 수 있다. 적은 양으로 감각을 만족시키는 기술이 진짜 좋은 기술인 것이다.
포만감에 대한 연구를 소개하자면 다음과 같다. 향이 강한 음식을 먹는 것이 음식을 적게 먹는 길이며, 감량에 도움이 된다는 연구 결과가 있다. 이 결과만으로 먹는 양을 줄이기 위해서 향을 높여야 한다고 주장하기는 힘들 것이다. 하지만 만족감이 부족하면 먹는 양이 늘어날 수 있다는 것은 확실하다. 계속 단조로운 음식을 먹으면 향이 풍부한 음식을 찾는다는 사실은 오래전부터 알려져 있었다. 그리고 다이어트를 할 때 갈아서 먹으면 포만감이 훨씬 오래간다는 것은 익히 알려진 사실이다. 그러나 전부를 같이 갈면 먹는 즐거움이 사라진다. 적절한 유화 상태를 혼합하면 포만감에 좋다. 야채샐러드를 먹을 때 드레싱을 해서 먹는 것이 오히려 다이어트에 효과적인 것과 마찬가지다.
그동안 우리는 비만문제를 해결하기 위해 포만감보다는 한방에 편하게 해결할 비법을 꿈꿔왔다. 그러나 비만에 관련된 인자는 3,000개가 넘는다. 그래서 식품 성분에서 원인을 찾아 한방에 해결하려는 노력은 지난 수십 년간 완전히 실패한 방법이다. 이제 우리는 맛에 대한 욕망을 어떻게 하면 만족시킬지도 알고 있다. 탄수화물을 단맛으로 느끼고 단백질을 감칠맛으로 느낀다. 그러므로 우리는 그 맛과 향의 비밀을 알아내고 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있을 것이다.
공부도 뇌를 알면 정말 쉽다. 사실 공부는 머리가 아닌 엉덩이로 하는 것이다. 흔히 사람들은 공부를 하면 머리가 아프다고 한다. 그러나 뇌는 새로운 학습을 좋아한다. 인간의 뇌가 새로운 결심을 하였을 때 작업흥분 과정을 겪게 되는데 안타깝게도 이 작업흥분을 일으키는 부신 피질 방어 호르몬의 한계는 72시간이다. 결국 작심삼일은 속담이 아닌 과학으로 증명되는 셈이다.
뇌를 길들이기 위해서는 바로 시작해야 한다. 공부하기 싫어도 일단 참고 시작하면, 공부는 절로 진행된다. 공부를 할까 말까를 망설이다 보면 예기 불안이 자꾸 증폭된다. 그러면 끝내 책상에는 가지 않게 되는 것이다. 싫다 좋다의 생각할 겨를 없이 바로 시작하면 변연계의 불안한 공포 반응을 예방할 수 있다.
공부를 할 때 최적의 컨디션을 만들어주는 호르몬을 세로토닌이라고 한다. 세로토닌은 흥분의 호르몬 아드레날린과 분노의 호르몬 노르아드레날린, 마지막으로 도파민을 조절한다. 세로토닌은 각 호르몬의 과잉분비를 조절하여 우리 몸의 최고의 컨디션을 담당한다.
세로토닌 호르몬 분비를 위한 5가지 단계
①좋은 음식 잘 씹어 먹기 ②배 속까지 깊게 호흡하기 ③차 없이 즐겁게 걷기 ④몸과 마음으로 사랑하기 ⑤모이고 어울려 정답게 살기
뇌는 자극을 좋아한다. 새로운 변화, 모험적인 일, 발전과 성장, 시간제한, 지적 쾌감. 이 6가지 자극들은 뇌를 활발히 하는 자극들이다. 공부 잘하는 사람들은 자극과 연관하여 좋은 습관을 가지고 있다. 첫째, 플래너의 자질을 갖췄고, 둘째 실패를 가장 큰 공부로 삼는것, 셋째, 끊임없이 '왜?'라고 질문한다. 넷째 메모와 분류에 남다른 재능이 있고 마지막으로 책상과 책장도 잘 정리한다.
학교와 치열한 싸움 중인 학생들의 인권을 보호하기 위해서는 어른과 학교의 실천이 중요하다.
지금 학생들은 학교와 치열한 싸움 중이다. 아이들은 학교의 규율에서 벗어나 조금씩 저항한다. 선도부를 피해 등교를 하거나 여벌의 옷을 들고 다니며 자신을 표현한다. 학교에서 금지된 물건을 가져오기도 하고 자신의 개성을 표현한다. 교사에게 대들어보기도 하고 보충, 야간자율학습 시간을 무의미하게 보내기도 한다. 이렇게 아이들은 조금씩 학교에 대항하고 있다. 아이들은 이런 상황에서 교사가 적극적으로 나서지 않을 것이라는 것을 알고 있다. 그래서 학생과 교사와의 소통의 벽은 점점 두꺼워지는 것이다.
학생들은 이러한 과정에서 깊은 상처를 받는다. 그러므로 이제는 인권에 대한 강한 실천이 필요하다. 학교를 감시할 장치를 마련하고 아이들, 인권단체, 교사단체, 학부모단체들이 연합해야 한다. 또한 학교의 실천도 중요하다. 아이들에게 인권을 알리고 인권을 바탕으로 그 대안을 마련해야 한다. 교사도 아이들의 든든한 지지자가 되어야 할 것이다.
하이데거는 실존성을 죽음의 무차별성으로 감추어 버리는 오류를 저질렀다.
하이데거 해석학을 대할 때 우리는 늘 오해에 빠질 수 있다. 그리고 이 오해는 해석학적 진리의 생명력을 상실하게 할 만큼 중대하다. 현존재는 존재에 대한 질문이 생기는 장소이다. 하이데거의 존재론에서 현존재의 시간성은 존재로의 길이다. 어느 특정 현존재에게 있어서 이와 다른 길은 없다. 한 명의 인간의 역사성은 사실상 그가 실제로 지니고 있는 그 하나밖에는 없다. 이 역사성에서 출발해야 한다고 하이데거의 해석학적 존재론도 말한다. 그런데 하이데거에서처럼 시간성이 죽음과 관련하여 설명될 경우, 하이데거 존재론은 깊은 오해의 원산지로 전락한다. 여기서 역사성, 현장성은 전면에 나서지 못한다. 실존성을 죽음의 무차별성이 감추어버린다. 나의 역사성은 실존의 문제가 아니라, 침묵이나 사색의 대상으로만 보인다. 이 허점 때문에 해석학은 자신이 잡았다고 생각한 역사성을 뜻하지 않게 놓치고 만다.
하이데거의 허점이 가다머가 『진리와 방법』에서 내내 하고 싶었던 얘기였다. 그 허점을 통해 방법의 소중함과 그 핵심인 실존성을 말하고 싶었던 것이다. 가다머의 해석학은 여러 가지 의미가 있지만, 그가 20세기 후반의 중요한 철학자로 자리매김할 수 있는 근거는 바로 이 실존적 ‘방법’의 발견에 있다. 너무나 일반적인 뜻을 가진 방법이라는 단어에서, 실존적인 뜻을 끄집어낸 것이다. 어떻게 보면 우리 주변의 일상에 핵심적인 의미가 감춰져 있다고 할 수 있다.
한국인들은 태생적으로 비질서를 지향하여 일상에서도 음주가무를 즐기며, 외국에서 종교를 받아들일 때에도 그 근본에는 무교를 두었다.
한국인들은 태생적으로 자유분방한 성향을 갖고 있어 질서보다는 비질서를 지향한다. 비질서란 일상에서 말하는 질서가 아닌 그것과는 다른 개념의 질서다. 한국인들이 지향하는 무의식적 세계는 아무 질서가 없는 카오스적인 상태가 아니라 다른 수준의 질서를 갖고 있다. 그래서 한국인들은 일상 속에서도 무의식적으로 이 비질서의 세계를 지향하는데, 이것이 가장 두드러지는 것은 밤에 술을 마실 때이다. 한국인들은 유교적인 낮의 세계를 보내고 밤이 되면 자신들의 본향인 비질서의 세계로 가까이 가려고 갖은 애를 쓴다. 이 목적을 위해 한국인들이 가장 많이 사용하는 방법이 바로 술 마시는 것이다. 술을 많이 마신 한국인이 다음에 하는 것은 노래와 춤이다. 술을 마시면서 노래와 춤을 곁들이면 망아경으로 들어가는 속도는 빨라진다. 이렇게 보면 한국인들은 밤마다 무당들이 하던 고대의 엑스터시 향연을 되풀이하는 것이다.
한국인들은 외국에서 종교를 받아들일 때에도 그 근본에는 무교를 두었다. 그래서 외래 종교는 그 전개 양상이 항상 무교와 습합되어 나타났다. 예를 들어 보면, 불교에서 무교의 신인 산신이나 칠성신 혹은 조왕신 등을 받아들인 것이 그것이다. 그런가 하면 불교든 그리스도교든 한국인들이 그 종교를 신봉할 때는 매우 타율적이고 구복적인 신앙으로 나타나는데 이것도 무교와 관련이 있다. 그 중에서도 한국의 개신교도들은 유독 열광적인 기도와 방언이 중시되는 부흥회 같은 집회를 좋아하는데 이런 성향도 한국의 무교에서 발견되는 모습과 그리 다르지 않다.
성경 속 인물들은 충만한 감사로 하나님의 마음을 움직여 기적을 이루어 냈다.
하박국은 환난 날에도 감사를 드린 성경 인물로 단연 으뜸이다. 그는 전쟁으로 나라가 쑥대밭이 된 상황에서도, 아무것도 없는 최악의 상황에서도, 오히려 감사의 신앙을 배우고 감사의 노래를 부른다. 진정한 감사는 모든 환경을 초월한다.
성경 인물 중 복음을 위해서 가장 많은 고난을 겪은 사람은 사도 바울이다. 그는 감옥에 갇혀있으면서도 쉬지 않고 범사에 감사한다. 그는 몸의 질병으로 늘 괴로워했다. 바울은 육체의 질병을 고쳐 달라고 기도했지만, 주님은 허락하지 않으셨다. 그러나 바울은 실망하지 않고 주님 뜻에 순종하며 감사했다. 그것이 바로 바울의 가시 감사이다. 육체의 가시는 바울을 겸손하게 만들었고 주님만을 더욱 섬기게 했으며 세상 영광에 집착하지 않게 하셨다.
다니엘의 감사는 목숨을 담보로 드린 감사였다. 그는 왕의 꿈 해석을 잘해서 승승장구하게 된다. 하지만 그를 시기한 다른 총리들과 방백들은 30일 동안 왕 외에 다른 신에게 기도하면 사자 굴에 넣겠다는 계략을 꾸민다. 왕은 그 음모가 자신을 신격화시키려는 법령으로 착각하여 허락한다. 기도 하면 죽는 것을 알았지만, 다니엘은 끝까지 기도했고 사자 굴에 던져진다. 그러나 하나님은 사자의 입을 막으시고 그를 건지셨으며 음모의 덫을 놓았던 자들을 대신 사자 밥이 되게 하셨다.
욥은 사탄의 시험으로 그가 가진 모든 것을 잃게 되고 지인들로부터 조롱과 비웃음까지 당하게 된다. 그러나 욥은 하나님께 감사한다. 본래 인간은 아무것도 없는 제로 상태에서 태어났으니 다시 원점으로 돌아가서 시작하면 된다는 제로 감사를 드린 것이다. 진정한 감사는 조건없는 감사이다. 제로 인생을 깨닫는 순간 감사인생이 시작된다.
성경 인물 가운데 최고의 감사인물은 구약의 다윗이다. 다윗은 어떤 최악의 상황에서도 자신을 하나님의 종으로 생각했고 한없이 낮아지는 마음으로 모든 일에 순종하는 마음가짐을 보였다. 다윗의 감사는 왕의 신분을 종의 위치로 끌어내린 감사이다.
제3물결 전쟁의 미래는 틈새 전쟁, 우주 전쟁, 로봇 전쟁의 형태가 될 것이다.
선진경제가 탈대량화 되고 있는 상황에서 전쟁 위협 역시 탈대량화 되고 있다. 강대국 간의 대규모 전쟁이 소규모의 틈새 전쟁들에 의해 대체되고 있는 것이다. 글로벌 경제에 참여하고 있는 각국의 상호의존성이 커지면서 각국 군대에서 전략수립을 맡고 있는 이들로 하여금 특수부대라고 불리는 부대, 즉 틈새 전쟁을 수행할 미래의 전사들에 대해 새로운 시각을 갖게 하고 있다. 이들은 여러 가지 종류의 제한적인 전쟁인, 즉 저강도분쟁에 더 적합하도록 훈련되어 있다.
오늘날 대대적인 군비삭감 움직임에도 우주의 중요성은 변함이 없다. 미 의회 도서관 수석 애널리스트인 존 콜린스는 “21세기 중반에 이르면 군사적 우월성을 결정하는 데 있어 우주 공간이 핵심이 될 것이다”라고 주장한다. 그의 주장에 따르면 지구 주위의 우주를 장악하는 국가가 지구라는 행성을 지배한다. 달을 장악하는 국가가 지구 주위의 우주를 지배한다. 달의 칭동점을 장악하는 국가가 지구와 달과 그 사이의 우주를 지배한다.
다양한 장기적인 요소들을 고려해볼 때 앞으로 군사용 로봇의 활용은 빠르게 증가할 것으로 예상된다. 무엇보다 순수하게 기술적인 요소만 보더라도 그렇다. 위성과 미사일, 첨단기술의 틈새 전쟁과 마찬가지로 로봇들은 우리가 그들을 맞아들일 준비가 되어 있든 그렇지 못하든 제3물결 문명의 새로운 전쟁형식에서 한자리를 차지하게 될 것이다.
두려움을 이기고 앞으로 가야 서로 행복해 질 수 있다.
세일즈맨들이 가장 두려워하는 것은 자신의 물건에 대해 고객이 거부반응을 나타내는 것이다. 처음 시장에 나타난 어떤 물건을 팔때 고객의 절실한 요구가 아니라면 아마도 첫 반응 대부분 거부반응으로 나타날 것이다. 이때 많은 세일즈맨은 자신의 물건에 대한 믿음을 가지고 있지 못해 여러가지 거부 반응에 신속하게 대처하지 못한다.
결국 스스로에게 ‘이 고객에게 팔지 못할 것’이라는 부정적인 믿음을 마음에 품고 상품 판매를 다음으로 미루어버린다.하지만 진정한 세일즈맨은 고객의 구매결정을 돕는 파트너로 고객에게 알맞은 상품을 소개하는 직업이라는 확신을 가지고 있다. 이런 믿음을 바탕으로 만나는 고객 한 사람 한 사람에게 최선을 다한다. 고객의 다양한 거부반응을 시기적절하게 살피고 긍정적인 모습으로 유도하면서 고객과 판매자 둘다 기분 좋게 물건을 사고 팔수 있도록 만들어 준다.
인간이 정치적 결정을 내릴 때 상황보다 성향의 중요성이 커질 때는 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황과 지도자가 조직으로부터의 제약 등에 비교적 자유로운 상황이다.
우리가 집단 내에서가 아니라 개인적으로 결정을 내릴 때, 즉 상황에 의한 압력이 대체로 없을 때 성향의 중요성은 커진다. 성향이 하나의 요인인 것은 확실하지만 그 이상의 것이 분명히 있다. 그것은 다음과 같은 사실상 성향이 중요한 영향을 미치는 상황에서 볼 수 있다. 첫째, 표준운영절차와 결정 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황이다. 예를 들어 전쟁, 개입, 동맹, 원조 프로그램 등을 포함하여 국제적으로 중요한 사안을 시작하거나 끝내는 결정이다. 많은 점에서 이전에 우리가 겪었던 상황과는 매우 다른 새로운 상황들은 사회적, 조직적으로 개인에게 기존의 정해진 반응을 기대하지 않는다는 단순한 이유로 개인의 성향과 판단의 영향력을 향상시킨다.
둘째, 조직으로부터의 제약이나 다른 제약으로부터 비교적 자유로운 지도자들이다. 아니면 적어도 자신의 역할이 자신의 선택의 폭을 늘리는 것이라고 생각하는 지도자들이 정부의 가장 높은 곳에서 결정을 내리는 상황이다. 이와 유사한 것으로는 달리와 라타네의 1대 1 상황과 하나의 집단 안에서 사회적인 압력을 받는 일 없이 선의 길이를 어림하는 애쉬의 단독 의사 결정자가 있다. 엘리트 의사 결정에서는 정상에 있어서 외로운 상황이 이와 유사하다. 그리고 대중 판단에서는 개인의 의사 결정을 미리 정해버릴 수 있는 사회 또는 환경의 압력으로부터 개인이 비교적 자유로운 어떠한 상황도 포함할 수 있다. 다시 말해 이러한 상황에서의 작용 요소는 제약이라 부르는 것에 대한 상대적 자유다.
부모는 긍정적이고 건전한 시각으로 아이를 관찰하고, 칭찬과 격려를 아끼지 말아야 한다.
부모는 아이에게 절대 바보라는 말을 해서는 안 된다. 어떤 엄마는 잘 배우지 못하여 아이들도 바보라는 말을 듣는 게 싫어 뒤늦게 공부를 시작했다고 한다. 그리하여 졸업장도 취득하고 일을 하게 됨으로써 아이들에게 자랑스러운 엄마로 인식이 변하게 되자 아이들도 엄마와 함께 공부하고 노력하는 모습을 보였다. 이처럼 말이 아닌 행동으로 아이들의 마음을 움직이는 것은 큰 도움이 되지만 그렇지 못할 경우 아이의 부족한 부분이 보이면 추궁하기 보다 다른 면을 대단하다고 칭찬해주는 것이 필요하다. 칭찬을 많이 받은 아이일수록 똑똑해지기 때문이다. 칭찬 속에는 자녀의 성공 열쇠가 들어 있다고 해도 과언이 아니다.
기대한 만큼의 성적이 나왔을 때 적당한 선물이나 칭찬을 하는 것은 바람직하다.
아이의 성적은 부모에게 중요하나 아이마다 능력이 다르기에 같은 높이로 뛸 수는 없다. 만약 아이에게 성적 향상으로 용돈을 주거나 큰 선물을 사주기로 해서 정말 성적이 향상 되었다면 그건 공부의 재미보다 물질적인 보상에 빠져든 것이다. 또한, 공부 잘하는 부모 밑에서 자라는 자녀는 공부를 잘하기 마련이다. 부모의 모습을 보고 자라면서 그 경험을 토대로 자신의 공부 방식을 만들어 갈 수 있기 때문이다. 하지만 공부만 잘한다고 해서 사회생활을 잘하는 것은 아니기에 인격양성에도 신경을 써야 어른이 되어서도 다른 이에게 피해를 주지 않고 도움이 되는 사람이 될 수 있다.
자녀에게 관심을 기울이고 교육에 적극 나서려는 자세를 갖춘 아버지들은 얼마든지 자녀를 영재로 만들 수 있다.
자녀에게 관심을 기울이고 교육에 적극 나서려는 자세만 갖춘다면 아버지들도 얼마든지 자녀를 영재로 만들 수 있다. 밥상머리 토론이 케네디 대통령을 만들었다. 케네디에게 정치가로서 타고난 재능이 있었다 하더라도 어린 시절부터 아버지에게 제대로 교육 받고 훈련받지 않았다면 위대한 정치가케네디는 존재하지 않았을 것이다.
케인즈의 아버지는 당대에 소문난 학자라 매우 바빴지만, 자식 교육에도 심혈을 기울였다. 독서한 책의 절마다 중요 개념을 기록하게 하고 그 개념을 도표로 작성하여 저자의 저술 내용을 정리한 다음 자신의 의견을 적도록 했다. 열두 살 된 케인즈에게 논리학을 공부시켰고 지적 능력과 논리력을 갖출 수 있게 하여 훗날 위대한 경제학자가 될 수 있었다.
파인만의 아버지는 아이들을 데리고 숲으로 가 자연의 원리를 깨우치도록 노력했다. 아버지는 아들에게 과학적인 사실 이상의 과학적 사고, 과학의 가치 과학에 대한 사람을 심어주었다. 능동적으로 연구에 참여한 그는 자신만의 독창적인 생각과 이론적 문제를 해결하려고 했다. 확고한 목표 설정과 체계적인 훈련이 얼마나 중요한 지를 일깨워 주었다.
학봉의 아버지는 헌신적인 노력과 철저한 교육철학으로 자식에 대한 헌신적인 노력에 힘썼다. 아버지의 헌신으로 대학자가 된 학봉 김성일 청빈하고 강직한 선비의 삶을 가르친 아버지가 있었기에 가능한 일이었다.
베르그손의 철학은 현실적으로 존재하는 것과 참으로 존재하는 것 사이의 관계를 이해시키기 위해 실제적 체험을 통해 추상의 영역을 넘어선다는 점에서 의의가 있다.
이미지기억은 어디까지나 표상으로 나타난 것이라는 점에서 심리학적인 상태를 지시한다. 반면 순수기억은 내가 태어나면서부터 겪어온 나의 개인적 체험 전체를 의미한다. 베르그손 철학 전체의 체계에서 본다면, 그것은 우주적 지속의 일부이며 생명적 지속의 연장인 개인적 지속이라고 볼 수 있다. 그것은 표상의 형태로 뇌에 축적되는 것이 아니고 시간과 역사가 그러하듯이 그 자체로 보존된다. 시간과 역사가 반드시 역사책에 문자로 기록되어야만 존재하는 것이 아니듯이, 나의 개인적 체험들도 의식 속에 표상되지 않는다고 해서 사라지는 것은 아니다.
이런 의미에서 들뢰즈는 그것을 심리학적 실제가 아니라 존재론적 의미만을 갖는 실재라고 해석한다. 베르그손 철학에서 지속이 존재론적 개념이기도 하기 때문에 순수기억도 지속에 뿌리를 두고 있는 이상 이것은 올바른 해석이다. 단 존재론이라는 것이 현실적으로 존재하는 모든 것들에 관한 이론을 의미하는 것이 아니라 진실로 존재하는 것, 즉 실재에 관한 이론이라는 점에서 그러하다. 그렇지만 베르그손은 현실적으로 존재하는 것과 참으로 존재하는 것 사이의 관계를 이해시키려고 전력을 다하고 있다. 베르그손의 철학은 플라톤의 이데아나 데카르트의 실제처럼 현실과 동떨어진 실제가 아니며 현실을 이해시키기 위해 가정된 조작적 개념도 아니다. 그것은 우리의 실제적 체험이라는 점에서 추상의 영역을 넘어선다. 이점에서 베르그손 철학은 의의를 갖는다.
칸트는 미적 체험의 특징을 상상력과 지성의 자유로운 유희의 산물이라고 했다. 나는 장미를 보고 아름답다고 하지만 사실 다른 사람들도 그렇게 생각할 수 있다. 이게 칸트가 말한 미의 특성, 즉 미의 보편성이다. 우리의 지성은 장미라는 사물을 인식할 뿐이다. 그것을 보고 아름답다는 판단을 하는 것은 각자의 자유로운 상상력이 하는 일인 것이다. 우리는 이 장미가 역경을 딛고 일어섰다거나, 비바람을 이기고 버텼다는 등을 상상하게 된다. 결국 우리는 바로 이 지성과 상상력의 조화를 통해 미적 판단을 할 수 있는 것이다.
엄밀히 말해서 사람에 따라 미적 체험도 다 다르다. 그래서 미적 쾌감도 무한하다. 육체적 쾌감은 유한해서 끊임없이 갈증에 시달리지만 미적 쾌감은 무한하다. 루브르 박물관에 가보면 하루 종일 물만 먹으면서도 계속 즐거워하는 사람들이 있다. 이들은 상상력을 작동하는 것이다. 칸트는 감상을 할 수 있는 자가 작가가 될 수 있다고 말했다. 어떤 작품, 대상을 보고 여러 가지를 다 상상해 볼 수 있는 것. 여기서 인간은 자유롭다. 자유로운 유희이다. 어떤 사람은 거기서 무한한 쾌를 느끼고, 어떤 사람은 상상력의 부족으로 아주 한정된 것을 느껴 입구에서 멈추어 버리기도 한다.
또한 미적 체험의 특징은 보편성이다. 나는 좋은 영화나 소설을 읽고 그 작품의 즐거움을 전달할 수 있고 다른 사람들과 그 즐거움을 공유할 수 있다. 보편성을 요구할 수 있다는 것이다. 내가 즐거웠다면 충분히 다른 사람들도 만족할 것이라는 것을 상상할 수 있다. 미적 쾌락은 나의 것이지만 이것은 보편성을 띠고 있다. 나의 주관적인 생각이고 느낌이지만 그것을 보면서 남도 그렇게 느끼겠지 하고 생각하는 게 바로 보편성이다. 이것은 우리 인간에게 공통 감각이 있다는 것을 전제한다. 우리는 살인하지 말라, 도둑질 하지 말라 하는 공동체의 공통적 규범이나 관습을 지키며 살아간다. 넓게는 아름다운 것을 보고 아름답다고 느끼는 감정도 일종의 공통감각이라 할 수 있다.
종교는 과학 혹은 형이상학의 인식적 내용과 도덕적 실행의 실천적 내용을 동시에 갖는 복합체다.
종교라고 하는 것은 인식적 내용과 실천적 내용을 갖고 있다. 이와 같은 차원이 전혀 다른 양면성 때문에 종교는 한편으로 과학, 철학과 같은 인식을 담당하는 분야와 구별된다. 또 다른 한편으로 도덕규범이나 요가 혹은 그 밖의 정신수도와 다르다. 인식적 내용으로서 종교는 사물현상, 특히 궁극적, 초월적 사물현상에 대한 진리의 주장이며, 실천적 내용으로서의 종교는 삶의 근본적 목적을 달성키 위한 규범이며 처방이다. 전자의 입장에서 볼 때 종교는 도덕률이나 요가와 같은 정신수도와 다르고, 그런 행위 이상의 것이다. 후자의 관점에서 생각할 때 종교는 과학이나 형이상학과도 다르며 그러한 주장 이상의 구체적 삶의 형식을 의미한다.
한편 종교는 인식적 측면에서 과학이나 형이상학과 유사하고 실천적 측면에서 도덕적 실행과 비슷하다. 이와 같이 고찰할 때 종교는 과학 혹은 형이상학인 동시에 도덕적 실행이라고 말할 수 있다. 한마디로 종교는 다른 분야에서 볼 수 없는 복합적 측면을 갖고 있다. 그리고 그 중 한 가지가 없어질 때 종교는 이미 종교이기를 그치고 하나의 인식 즉 진리로서의 철학이나 과학으로 바뀌거나 하나의 목적달성을 위한 행동의 규범 혹은 훈련으로 타락한다.
신학적 사유에서 하나의 이미지 안에는 세계가 담겨 있다.
벤야민이 역사철학테제 17번에 기술했듯이, “한 시대에서 한 특정한 삶을, 필생의 업적에서 한 특정한 작품을 캐내는” 역사가의 태도에도 그대로 나타나 있다. “이러한 방법론에서 얻어지는 수확은, 한 작품 속에 필생의 업적이, 필생의 업적 속에 한 시대가, 그리고 한 시대 속에 전체 역사의 진행 과정이 보존되고 지양되는 것이다”라는 그의 말은 벤야민의 역사철학적 사유의 핵심을 잘 보여준다. 즉 예술작품은 그 속에 ― ‘인식 가능성의 현재’에 읽어낸 ― 그 시대의 경험을 담고 있는 ‘단자’(單子)와 같다. 이때 이 경험의 핵심을 서술하기 위해 신학적 사유가 중요한 역학을 한다.
이런 맥락에서 보면, 벤야민의 사상은 주어진 언어적 자료에서 서로 긴밀히 연관된 신학적이며 정치적이고 동시에 역사철학적인 인식을 구하는 데 초점을 맞추고 있다고 할 수 있다. 벤야민은 1921년에 쓴 아주 짧은 에세이인 「종교로서의 자본주의」에서 자본주의의 종교적 구조를 분석하면서, “자본주의는 순전히 제의(祭儀)로만 이루어진, 교리도 없는 종교”라고 말한다. 그에 따르면 ‘걱정’을 보편화하는 자본주의는 아무 교리도 초월성도 신학도 은총도 없는 무자비한 종교로서 종국에는 신까지도 죄(부채)에 끌어들인다. 이 글 역시 벤야민의 사상적 경향으로 보았을 때 신학적ㆍ형이상학적 색채가 짙던 초기에 썼다는 것은 벤야민 사상에 정치와 신학의 양 날개를 가진 역사철학적 사유 내지 사회철학적 시각이 초기에서 후기까지 관통한다는 것을 입증해주고 있다.
지각하는 과정에서 뇌가 변화된다. 이 과정에서 경험을 적절하게 걸러낸다. 지각의 종류에는 후각, 미각, 촉각, 시각, 방향감각, 성감각이 있다. 지각은 오감과 내부 인식을 통해서 정보를 받아들이는 출입구가 된다. 세상에 대한 인지적 경험을 포괄하는 주의, 의식은 두뇌의 지휘자 역할을 한다. 의식하기 전에 주의를 집중시켜야 기억이 가능하다. 주의는 만족감과 동기부여의 핵심이 된다. 의식은 뉴런의 자연선택으로 발달되고 각각의 감각요소를 통합하고 범주화하면서 발전한다. 운동기능, 기억, 정서, 언어, 사회적 두뇌의 기능도 서로 영향을 준다.
예를 들어 운동기능은 다른 두뇌 기능에 필수이면서도 지각, 인지, 정서, 기억, 학습, 언어, 사회화에 영향을 미친다. 언어와 감각도 기억과 관련 있다. 정서와 사회화도 서로 밀접한 관계를 가진다. 즉 뇌의 어느 기능 하나를 따로 떼어내어 독립적인 기능을 갖는다고 말할 수 없다. 관현악단처럼 각자의 역할에 충실하면서도 서로에게 영향을 준다. 두뇌의 각 기능에 이상이 오면 다양한 정신 질환이 나타난다. 그래서 정신 질환이 생기는 이유를 단편적인 원인으로 볼 수 없다. 두뇌 기능이 발달하는 중요한 시기가 있는데 그 시기의 ‘기회의 창’을 놓치면 뉴런이 생성되지 않아 기능이 상실된다. 그 기회를 놓치면 그 이후에 생성되는 뉴런의 발달에는 한계가 있다. 두뇌의 각 기능을 담당하는 뇌의 주요 영역이 있지만 한 영역이 한 가지 기능만을 담당하지 않고 서로 영향을 주고 받는다.
미국 프로야구단 뉴욕양기스의 호르헤 포사다는 야구를 좋아해 야구선수가 되었지만 무명선수였다. 그러나 그는 메이저리거가 되고 싶은 꿈이 있었고, 그 꿈을 위해 아버지의 조언을 잘 따랐다. 원래 2루수로 뛰던 그에게 그의 아버지는 포수를 맡으라고 말했고, 어려운 결정이었지만 아버지의 말을 따라 부지런히 포수 포지션을 연습했다. 그리고 포수로서 인정을 받아갈 즈음, 아버지는 다시 아들에게 왼손으로 타격하는 연습을 하라고 했다. 원래 오른손 잡이였던 호르헤 포사다는 불평했지만, 아버지는 메이저리그에서 성공하려면 양손을 번갈아 가며 타격할 수 있어야한다고 아들을 설득했다. 이후 그는 피나는 노력 끝에 왼손으로 안타를 쳤고, 그 횟수도 점점 늘어갔다. 그리고 결국 뉴욕양기스 구단의 유니폼을 입는데 성공했다. 1998년 한 해 동안 그는 19개의 홈런을 기록했으며 그중 17개가 왼손으로 친 것이었다. 2000년에는 한 경기에서, 한 번은 왼손으로, 한번은 오른손으로 홈런을 치는 이색적인 기록도 세웠다. 그 해 포사다는 28개의 홈런을 기록했고, 올스타전에 출전하는 영광을 차지했다. 포사다가 재능이 뛰어난 선수들이 택하는 2루수 포지션만 고집했다면, 그리고 오른손 타자로의 선수생활만 고집했다면, 그는 그저 평범한 선수로 조용히 잊혀 졌을 것이다. 하지만 그가 다른 선수들이 가지 않은 길을 갔기 때문에 대단한 성과를 이를 수 있었던 것이다.
회화는 모방하는 것이 아니라 창조하는 것이다.
베이컨은 감각을 중시했다. 우리가 사람들을 본다거나 거리를 본다거나 풍경을 바라볼 때에 우리 눈이, 만약에 그 산의 부호적, 코드적인 이미지만을 찾는 거라면 즉, 기호적으로 움직여서 아, 산이 둥글게 생겼구나 이렇게 할 때에는 만져봄이 빠지는데, 이때에는 그냥 눈으로 보는 것이다. 이렇게 눈으로만 볼 때에는 사물을 기호로만 포착해서 추상화하기 때문에 사물의 생생함을 포착하지 못한다. 하지만 우리의 감각은 실제로 너무나 생생해서 산의 풍경을 보고 따갑다고 느낄 수도 있다. 회화는 바로 이런 감각가지를 생생하게 그리고 싶어 한다. 따갑다는 것은 우리의 감각이 느끼는 강렬함, 충격이지 한갓 기호가 아니다.
눈으로 만진다, 라고 하는 건 베이컨에서는 아주 중요한 개념이다. 눈으로 만지기. 그러면 눈이라고 하는 우리의 기관이 우리가 통상 재현의 기관으로서 눈은 작동 하는데, 그 통상적 용법을 확 뛰어넘는 것이라고 할 수 있다. 통상적인 재현이 그 대상에서 부호, 기호를 찾는 것과는 달리, 다르게 대상세계하고 관계하는 그런 독특한 양식이 탄생하는 것이다.
만약에 외부세계가 우리한테 들어오면서 반영 혹은 재현의 상으로만 들어오는 것이라고 한다면, 어떤 일정한 시기에는 그림 그리기가 중단될 수밖에 없다. 왜냐 하면, 오류를 계속 교정하고 해서 잘못된 반영물을 제거하고 옳은 반영물을 생산하는 과정을 되풀이하다보면 정확한 반영물이 나와서 이제 더 이상 그리기를 할 필요가 없는 그런 상황이 오리라고 가정되는데, 그런 일은 일어날 수가 없다. 태고적부터 끊임없이 예술은 창조되고 있으며 이 창조라고 하는 것은 끝날 수가 없다.
베이컨은 대상을 있는 그대로 재현하려고 하기 보다는 대상을 상투적이 아니라 새롭게 감각하고자 한다. 대상의 상투성을 해체하기, 얼굴 자체를 해체시켜버리는 것, 동작도 해체시키기. 그는 이런 작업들을 해 왔다.
비표상 개념에 많이 의존하는 현대 도시 이론은 미래 도시의 종착점인 공항에서 쉽게 찾아볼 수 있는 형식주의, 헤테로토피아, 강도적인 공간, 역동적 네트워크와 같은 특징을 띠고 있다.
현대 도시 이론들은 엄밀하게 분석해 보면, 거기에는 비표상 개념이 가지는 주요 특징들이 유사한 방식으로 등장하고 있음을 알 수 있다. 근대 도시 이론으로부터 현대 도시 이론으로 바뀌면서 일어난 변화들은 정리해 보면 대략 네 가지 경향을 추출해 낼 수 있다. 첫 번째로 도시를 설계하는 기준이 기능주의에서 형식주의로 바뀌었고, 두 번째로 시간 개념이 유토피아에서 헤테로토피아로 바뀌었다. 세 번째로 연장적인 공간에서 강도적인 공간으로 변화가 일어났고, 마지막으로 도시 조직이 위계적 관계로부터 역동적인 네트워크로 이동했다. 이런 네 가지 시각의 변화는 현대 도시를 이해하는 데 매우 중요하다. 그리고 이것은 현대 도시 이론이 비표상 개념에 많은 부분 의존하고 있음을 보여준다.
앞으로 사람, 교통 그리고 정보의 흐름이 더욱 빨라지면서 이런 경향이 가속될 것이다. 그리고 그런 추세가 계속 진행된다면 많은 건축가들은 미래 도시가 마치 공항과 같을 것이라고 예측하고 있다. 사실 오늘날 비표상 개념을 드러내는 건물로서 공항만 한 시설물이 없다. 그래서 건축가 오스발트 웅어스는 공항과 현대 도시를 직접 대응시키고 있다. 그에 다르면, 현대 도시는 공항과 같다. 더 이상 도시는 존재하지 않으며, 도시 자체는 정거장 속으로 용해되거나 우연한 만남으로 이루어지는 곳이 된다. 머무르기 위한 광장 또한 존재하지 않는다. 도시의 연속성은 커뮤니케이션으로 대체된다. 지속성, 전통, 영속성 등에 의해 특징지어졌던 장소는 더 이상 구속력이 없는 정보 체계로 용해된다. 장소 대신에 네트워크상에 교차점으로 등장하여 여기에서 임의의 정보가 짧은 시간에 만나게 된다.
김홍도의 작품 속에 나타난 호랑이는 호랑이가 우리 선조의 생활 깊숙이 들어와 신령한 존재로서의 의미를 가졌음을 보여준다.
달은 열두 살이 되던 해 돌아가신 할아버지로가 아버지에게 맡겨놓은 김홍도의 ‘송하맹호도’를 선물로 받았다. 달은 할아버지가 ‘송하맹호도’를 선물로 남겨둔 이유가 궁금해하며 남아있는 숙제를 하기 위해 책상에 앉았다. 책상에 앉은 달은 밀려오는 졸음을 참지 못하고 꾸벅꾸벅 졸았다. 그 때, 달은 자신에게 말을 거는 낯선 목소리에 눈을 떴다. 눈을 뜬 달은 너무나 놀랐다. 그 이유는 자신이 호랑이의 등에 타고 있었기 때문이다.
호랑이는 할아버지가 달에게 ‘송하맹호도’를 남기신 이유를 알고 있다고 말하며 ‘담배 피우는 호랑이’란 작품을 보여주었다. 호랑이가 담배를 피우는 이유가 궁금한 달을 뒤로한 채 호랑이는 ‘담배 썰기’란 김홍도의 작품을 보여주었다. ‘담배 피우는 호랑이’와 ‘담배 썰기’는 밀접한 연관이 있다. 담배는 400년 전쯤 조선에 들어오게 되었고 신령한 약초라 여겼던 사람들은 남녀노소 할 것 없이 모두 담배를 피웠다. 그러한 뜻에서 담배가 너무 흔하여 호랑이까지 담배를 피운다는 의미로 ‘담배 피우는 호랑이’가 그려졌다. 다른 동물이 아닌 호랑이가 그려졌던 이유는 호랑이가 양반과 서민 모두에게 사랑 받던 대상이었기 때문이다. 그래서 ‘호랑이 담배 피우던 시절’이란 말이 생겨났다.
고구려 벽화에도 호랑이가 나온다. 호랑이는 사람을 돌보고 보호하는 존재로 사람들에게 각인되었다. 그래서 김홍도의 ‘씨름’, ‘춤추는 아이’를 보면 호랑이의 풍모를 닮은 모습의 사람들을 볼 수 있다. ‘까치와 호랑이’에서는 익살스러운 호랑이의 모습을 그리고 있다. 이런 모습에서 호랑이가 산에서만 사는 존재가 아닌 사람들의 생활 곳곳에 자리잡아 위로하고 꾸짖는 존재였다는 것을 볼 수 있다. 이 시대의 사람들은 까치와 호랑이는 신과 사람 사이의 전령이라 믿었다. 그래서 까치와 호랑이는 길조와 큰 복을 의미했다.
하지만 그 많던 호랑이가 없어진 이유는 일본의 횡포에 있었다. 1922년, 일본은 우리나라를 식민지로 삼았다. 그래서 우리나라의 민족혼을 말살하기 위해 호랑이를 사냥하기 시작했다. 또한 호랑이의 기상을 없애기 위해 말도 안 되는 토끼지도를 그렸다.
달은 호랑이를 따라 또 다른 곳으로 갔다. 호랑이는 달을 김홍도에게 안내해주었다. 김홍도와의 대화를 통해 달은 할아버지가 ‘송하맹호도’를 남기신 이유를 알 수 있었다. 조선 시대에서는 열두 살이 되면 장가를 갈 수 있는 의미 있는 나이이다. 호랑이처럼 어떠한 경우에도 물러서지 않고 용맹하며 맑은 정신을 가진 진정한 지도자가 되라는 할아버지의 깊은 의미를 되새기며 달은 깊은 잠에서 깰 수 있었다.
현대 미술은 마르셀 뒤샹의 오브제 활용, 잭슨 폴록의 액션 페인팅, 앤디 워홀의 팝 아트로 다양하게 분화되었다.
마르셀 뒤샹은 일반인들이 감상하기 힘든 추상의 등장으로 좋은 예술 작품이 무엇인지 알 수 없게 된 것에 대한 감상자들의 불만을 읽게 되었다. 그래서 그것에 대한 물음으로 자신이 만들지도 않은 변기를 전시장에 갖다 놓고 이것은 조각품과 무엇이 다른가, 왜 예술 작품이 될 수 없는 가를 물었다. 이때 변기통은 레디메이드 즉 시장에서 팔고 있는 멋진 공예품을 대표한다. 이런 공예품들은 사람들이 좋아할 수 있는 최고의 디자인, 그리고 최상의 편리를 생각하여 만들어지는 것들이다. 피카소와 뒤샹이 다른 점은 피카소의 오브제는 작품의 효과를 더하기 위하여 보조적으로 사용되었지만 뒤샹의 경우에는 오브제가 중심이 되었다. 뒤샹 이후에는 미술작품에서 오브제가 아닌 게 없을 정도라 해도 과언이 아닐 만큼 다양하게 활용되고 있다.
한편 잭슨 폴록의 그림에는 원근감 입체감은 물론, 상 하 좌우도 모두 사라졌다. 그는 붓을 캔버스에 대고 그리는 것이 아니라 천을 바닥에 깔아 놓고 뿌리고, 찍고, 자전거 바퀴에 물감을 묻혀 천위에 자국 내기, 굳어 있는 물감을 긁어내기 등의 방법으로 작업을 했다. 이 작업은 계획에 의해 만들어 가는 게 아니라 작가의 행동에 의해 우연히 얻어지는 효과를 중요시했다.
그리고 앤디 워홀은 이젠 더 이상 과거의 방법대로 이젤 앞에 앉아 고상하고 멋진 것을 그리는 시대는 지났다고 생각했다. 그래서 고상하지 않은 것, 흔한 것 등을 자신의 작품 안으로 끌어들였다. 또한 그는 점점 사람들과 멀어지는 예술을 가까워지게 하는 방법을 생각했다. 그 결과 현대의 기술을 이용하여 많은 작품을 한꺼번에 찍어 낼 수 있게 만들었다. 이것이 앤디 워홀의 실크 스크린 작업이다. 워홀은 예술품을 공산품처럼 다량으로 생산했다. 또 작품의 소재에 있어서도 시장에서 언제나 볼 수 있는 유명 상품, 유명한 사람들을 다루었다. 이것이 대중성이 강한 팝 아트의 시작이었다.
우리의 손실을 최소화하면서 북한을 압박하고 나아가 통일을 이루기 위해서는 적절한 대북정책을 통해 통일비용을 최소화하고 통일 편익을 극대화할 수 있는 방법을 모색해야 한다.
북한의 도발행위를 비난하고 이에 대한 압박조치를 취하는 것에 이의를 달 사람은 없을 것이다. 그러나 북한을 압박하는 데 있어서도 우리가 입게 될 손실을 최소화하는 것은 가장 기본적인 전략이라고 할 수 있다. 응징에만 초점을 맞춘 나머지 우리 측 손실이 훨씬 커지는 상황을 방치한다면, 그것만큼 어리석은 일도 없을 것이기 때문이다. 한미동맹이 우리나라의 가장 중요한 외교적 자산임은 의심할 여지가 없지만, 중국, 러시아와 강한 신뢰관계를 구축하는 것은 북한을 제재할 수 있는 가장 확실한 방법이다. 뿐만 아니라 이는 앞으로 한국 경제가 발전하는 데 있어서도 필수적인 요소다.
이러한 상황에서 통일비용 문제는 통일을 준비하는 과정에서 반드시 다뤄야 하는 문제다. 하지만, 남북한의 현실을 감안할 때 남한 국민들에게 상당한 경제적 부담이 될 수 있다는 점에서 매우 까다로운 사안이다. 통일비용은 현재부터 통일이 이루어지는 시점까지 남한이 어떤 식의 대북정책을 취하느냐에 따라 크게 달라진다. 즉 통일비용은 남한 대북정책의 함수이며, 남한이 어떤 대북정책을 구사하느냐에 따라 달라진다. 따라서 통일비용을 미리 확정 짓고 통일을 기다리는 것보다는 적절한 대북정책을 통해 통일비용과 통일에 따른 충격을 최소화하고 통일 편익을 극대화할 수 있는 방법을 모색하는 것이 최선이다.
자신을 무조건 격려해주고 믿어주어야 심리적인 고난을 극복하고 행복해질 수 있다.
결정을 내린 후 격려에 목마른 사람에게 그 결정이 옳으냐 그르냐를 떠나서 지지해주는 말은 큰 힘입니다. 또한 소외감을 느낄 때 주위 사람의 이야기에 귀를 기울이면 자신에게도 그런 축복이 돌아올 겁니다.
모두가 해야 한다고 부추길 때 안 할 수 있는 용기도 실력입니다. 이처럼 외부의 시선에 굴하지 않고 자신의 인생을 살게 하는 힘은 자기 자신에 대한 큰 믿음입니다. 한편 현실에서 돈과 명성과 같은 성공의 잣대를 무시하기란 쉽지만은 않습니다. 그렇지만 돈에 대한 욕심으로 쓸데없는 경쟁에 뛰어들지 않는 자기보호 정신을 발휘합시다.
결혼 만족도는 성격, 지능, 학력과 같은 일부가 아닌 친밀함, 대화가 통하는 것과 관련되어 있다고 합니다. 삶 또한 일부가 아닌 전체를 보는 안목을 가집시다. 또한 과거와 미래에 집착하지 말고 현재의 행복을 느낍시다. 한편 살다 보면 중요한 선택을 하는 순간이 옵니다. 그 선택의 의미를 예견하고 그 순간을 견디고 있는 사람에게 격려의 박수를 보냅니다.
인간은 독점 욕구가 강한 존재지만, 사람들과 공유할 때 새로운 차원의 기쁨을 느낄 겁니다. 한편 심심함도 즐기다 보면 사람이나 현상의 본질에 접근하게 될 겁니다.
1920년대 중국 사회의 과제는 신생 약소국인 중화민국의 지위를 강한 나라로 만드는 것이었다.
신해혁명을 통해 1912년에 성립한 중화민국은 정체로서는 공화제를 강하게 주장했지만 내실은 갖춰져 있지 못했고, 베이징의 중앙정권은 전국을 호령할 만한 권위도 실려도 지니지 못했다. 또한 청조 이래 떠안은 유산인 불평등 조계가 상하이와 톈진을 비롯한 대도시에 존재했고, 중국에서 권익을 떠받치던 열강들의 주병권도 그래도 유지되고 있었다. 그리고 그 무렵에 국제연맹에서 중국은 응분의 지위를 획득하지 못했다. 일본에 이어 아시아의 대표를 자임하던 중국 외교관들의 처지에서 본다면 국제무대에서 드러난 연이은 패배는 굴욕이었다.
더욱이 이러한 국제사회에서 중국의 지위에는 전혀 관심을 두지 않고 하루하루 생황에 쫒기고 있던 민중이 이 무렵 압도적 다수를 차지하고 있었다. 민중들은 국제 정세는커녕 국내 정치 상황이나 중국의 장래에 대해서도 깊이 생각하지 않은 채 생존을 이어 갈 뿐이었다. 이런 모습은 중국 지식인들에게 절망감을 가져다주었고 더욱 애타게 만들었다. 약한 나라에서 강한 나라로, 이것은 1920년대를 살아간 중국의 정치가나 문화예술가들이라면 정치적, 사상적 입장의 차이를 뛰어넘어 공통으로 안고 있는 소망이었다.
르네상스 시대 처음 제기된 휴머니즘을 실질적으로 실현하기 위해서는 공동체주의를 바탕으로 억압으로부터 각 개인을 해방시켜, 이를 사회 전체로 확산해야 한다.
거시적으로 볼 때, 오늘날까지 인류의 정신세계를 지배해온 두 개의 전통적인 세계사적 흐름이 있다. 그 하나는 헤브라이즘이고, 다른 하나는 헬레니즘이다. 지금까지 인류는 바로 이 두 개의 인간학적 관념에 의해 순환적으로 규정 당해온 역사과정을 밟아왔다. 고대 그리스를 지배했던 헬레니즘적 인간 중심주의는 중세 로마시대에 오면 헤브라이즘적 신중심주으로 뒤바뀌었다. 그 후 르네상스와 휴머니즘에 의해 서서히 열리기 시작한 근대 이후에 와서는 다시 합리주의 정신으로 무장한 인간 중심주의로 환원되었다. 르네상스 시대 처음으로 제기되었던 최초의 역사적 휴머니즘은 무엇보다 자연의 재발견과 더불어 신으로부터 인간의 해방을 지향하였다. 그것은 존엄한 자율적 인간존재로의 회귀의 열망이었다.
그러나 오늘날 신자유주의 시대에 인간 존엄성은 형식적, 이론적으로만 선포되었다. 따라서 인간 존엄성을 내용적, 실천적으로 재충전하기 위해서는 새로운 휴머니즘 운동이 절실히 요구된다. 이 신 휴머니즘, 공동체적 휴머니즘은 근본적으로 다음과 같은 인간 또는 인간 집단의 인간화를 지향해야 한다. 특수한 한국적 상황에서는 무엇보다 우리 사회의 근원적 모순인 계급문제 및 민족문제에 의해 가장 직접적으로 고통 받는 인간집단의 해방을 지향해야 한다. 그리고 이를 토대로 하여 전체적 상황으로 확장해야 한다. 즉 개체에 출발하여 전체로 확산해나가는 인간화 전략이 현실적이다.
이때 신휴머니즘은 공동체주의를 전제로 한다. 공동체주의란 한마디로 인간 공동체 내부에 구성원 상호간의 민주적 평등 및 연대를 수립하고자 하는 정신적 결의라 할 수 있다. 공동체주의는 보다 정의롭고 평등하고 행복한 인간적 공동생활의 최선의 형태가 무엇인가 하는 것을 끝없이 차자 헤매는 인간적 노력의 일환이다. 따라서 우리의 공동체주의란 한국 사회 내부에 민주주의 및 인도주의에 뿌리내린 집단적 연대를 수립함으로써 행복하고 평등하고 정의로운 사회 건설을 지향한다. 그리고 더 나아가서는 그 토대 위에서 세계평화를 촉진하고자 하는 정신적 결의다. 이러한 공동체주의는 신휴머니즘의 출발점이자 동시에 귀착점이기도 하다.
한국 모더니즘 시는 일본 모더니즘 시에 비해 강한 부정의식을 갖으며, 중국 모더니즘 시보다는 역사성이나 사회성 측면에서 볼 때 자연스럽게 나타나는 현상이었다.
한국의 모더니즘 시는 일본의 영향을 받긴 했지만, 형식적인 측면에서 좀 더 강한 내성을 보이고 있다. 이는 식민지라는 당시 상황이 한국의 모더니즘 시인에게 강한 부정의식을 심어줬기 때문이다. 반면 일본의 모더니즘은 서구의 모더니즘을 받아들이는데 좀 더 자유로웠다. 우리나라 모더니즘 시의 경우 세기말적 불안과 상실, 회의 등과 급물결을 타고 밀려오는 근대화의 대응방식의 하나로 발전하게 되었다. 따라서 부정성, 우울, 절망감 등의 데카당스적 특성들이 나타나고 있으며, 단어나 문장들이 서로 단절되어 있어서 제3의 이미지들 만들어 내고 있다. 또한 불명확한 단어나 미지의 단어를 통해 기존의 이미지를 해체시키고 인간 중심의 사고를 해체시키거나 사물의 의미 자체를 모호하게 만든다. 이를 통해 탈인간화, 탈사물화 현상을 보이고 있다. 이는 진정한 자유를 위한 열망이라고 할 수 있다.
중국 모더니즘 시의 경우 문화혁명에 대한 강한 부정과 절망에서 출발하고 있다. 그리고 이런 절망적 위기감이 새로운 형태의 시를 요구한 결과물이 바로 모더니즘 시다. 대부분의 시에는 기존의 시적 전통이나 사회 제도, 문화 등에 대한 강한 불신이 자리하고 있다. 이러한 부정정신의 한 부분으로 단어나 문장 간의 단절이 나타나고 있다. 이러한 인간 중심의 해체는 당시 혼란스런 중국의 현실상황이 올바른 인간으로 살아갈 수 없음을 역설한 것이다. 다시 말하면 우리나라의 경우는 자본주의가 흡수되는 과정에서 역사성이나 사회성 측면에서 볼 때 자연스럽게 나타나는 현상이었다. 하지만 중국의 경우는 여러 차례 혁명을 겪고 난 후 위기감과 절망감 등으로 인한 정치적 의도가 저변에 자리 잡고 있음이 다르다고 할 수 있다.
우주는 ‘우리가 간절히 구하면 반드시 준다.’라는 공급의 법칙에 따라서 움직인다.
우주란 공급의 법칙으로 움직인다. 그 법칙을 이용하는 것은 우리 자신이다. 우리의 마음은 우주의 마음이다. 우리 안에 있는 힘을 이해하고, 그것과 만나는 법을 배우고 이용하면 모든 소원을 성취할 수 있다. 마음으로 바라는 것은 반드시 성취된다는 확신을 가져라. 만약에 당신이 원하는 것이 ‘부(富)’라면, 최고의 부를 손에 넣었다고 상상하며 그것이 사실이라고 믿어 보라. 그러면 우리가 간절히 바라는 꿈이 반드시 이뤄질 것이다.
많은 이들이 ‘보물지도’를 만듦으로써 성공과 행복을 얻었다. 캐롤라인 드레이크라는 여인은 자신이 원하는 바를 다 스크랩해서 보물지도를 만들어 놓았다. 나중에 그녀는 반년도 되지 않아서 그 지도에 그려져 있던 모든 것을 손에 넣었다. 애니라는 여인도 뉴욕의 허름한 아파트에서 살고 허드렛일이나 도와주는 사람이었다. 그런데 상류사회 여성들을 보면서 자신도 가게의 주인이 된 모습을 상상하며 바라보기 시작했다. 결국 나중에 그녀는 아네트라는 이름의 성숙한 여성이 되었고, 부자와 명사들을 상대하는 패션 디자이너 마담 아네트로 이름을 날렸다.
제3의 경제학은 기존 경제학과는 달리 환경을 보호하면서 동시에 상대적으로 남아도는 시간, 지식, 정보를 더욱 알차게 활용하는 풍요로운 삶을 추구한다.
오늘날 대량 소비가 지구 환경에 미치는 타격은 상징이 아니라 엄연한 현실이며, 그 영향은 급속도로 증가하고 있다. 세계 및 각 국가 경제의 자재 흐름이라는 새로운 추정치를 사용하면, 실질적으로 빠른 유행 변화로 인한 대량 소비는 지구 환경에 큰 부담을 준다. 즉 빠른 유행 변화로 인한 대량 소비는 대규모의 생태계 파괴를 일으키는 중요한 원인이다. 한편 지구 환경에 대한 성장 및 기술적인 해결책에 대한 지나친 낙관주의는 기후 변화를 심각하게 고려하지 않았다. 신기술과 탄소 가격 상승만으로는 결코 지구 생태계를 보호할 수 없다. 그 이상의 조치가 필요하다.
이처럼 기존 경제의 운신의 폭은 점점 줄어들고 있다. 기존 방식의 경제에서는 환경에 큰 영향을 미치지 않고 경기 침체를 감수할 것이냐, 아니면 비싼 대가를 치르고 환경에 큰 타격을 입히면서 경제 성장을 이룰 것이냐 둘 중 하나를 선택해야만 했다. 그러나 새로운 제3의 경제학이 이야기하는 풍요로운 삶을 추구하면 이러한 딜레마를 초월할 수 있다. 풍요로운 삶은 소중한 천연자원을 최대한 아끼면서 상대적으로 남아도는 시간, 지식, 정보를 더욱 알차게 활용하는 삶의 방식이다.
창조경영 매뉴얼: 창조경영에 대한 의미와 한국 기업에 창조경영...
_0권
생각의 공식, 에드워드 드 보노, 더난출판사, 2010년 04월 발행
창의적 사고와 사고기법 교육 분야의 세계적 흐름을 주도하는 독...
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