소년 이명박은 어려서부터 가난한 가정을 위해 열심히 일하고 공부해 대학에 들어갔고 부당한 힘에 맞섰다

소년 이명박은 일본에서 태어났으나 가족이 한국으로 오는 도중 배가 뒤집혀 모든 재산을 잃고 말았다. 그래서 그의 가족은 경상북도 포항 변두리 산기슭의 빈 절에서 생활하게 되었다. 여름에는 비가 새고 겨울에는 불을 때지 못해 추위에 떨어야 했다. 그가 초등학교에 들어가자 또래 아이들은 방과 후 놀 때 아버지와 함께 옷감을 팔러 다녔다. 그의 가족은 가난해서 쌀 대신 술 거른 찌꺼기를 양조장에서 사 먹었고 소년은 점심도시락도 잘 가져가지 못했다. 그는 값싼 물건이나 음식을 혼자 팔러 다니기도 했다. 그러나 영특한 그는 열심히 공부했다. 그의 어머니는 신앙심이 강해 아침마다 일찍 일어나 ‘감사의 기도’를 드렸다. 어린 소년은 ‘이렇게 가난한데 무얼 감사드린다는 거지’ 하고 의아해했지만 어머니는 어려움에도 너그러운 마음을 가지기 위해 그렇게 하셨다. 그녀는 또 이웃 경조사가 있을 때 소년 이명박이 대가도 바라지 않고 잘 사는 집에 가서 그들을 돕게 해 그가 당당하고 너그러운 마음을 갖게 했다. 전교 2등까지 한 소년 이명박은 작은 형이 대학에 들어가 등록금이 필요해진 바람에 고등학교도 못갈 뻔 했으나 선생님이 야간상업고등학교를 소개해 주어 다행히 학교에 갈 수 있었다. 그는 3년 동안 한 번도 장학금을 놓치지 않고 열심히 일하고 공부했다. 청년 이명박은 고등학교 졸업 후 부모님을 따라 서울로 올라와 판잣집에 살며 낮에는 중노동, 밤에는 대학공부를 하였다. 그는 무리하여 병에 걸려 드러눕고 말았다. 그래도 그는 열심히 공부하여 고려대학교 경영대학에 입학하게 되었다. 그러나 그는 등록금을 내지 못해 고민이었는데 감사하게도 이태원시장 상인들이 등록금을 모아주고 청소 일까지 마련해 주었다. 그는 새벽에 일어나 청소하고 낮에는 공부하고 다시 막노동을 하였다. 그는 친구들과도 어울리지 않고 시간을 금같이 아끼며 열심히 자신의 일만 했다. 그는 ‘바쁜 사람이 공부도 많이 한다’고 생각하며 지칠 수 없이 노력했다. 청년 이명박은 어려움 속에서도 희망과 소신을 잃지 않고 부당한 일에 맞서는 용기를 보였다. 그는 지친 몸을 쉬려고 군대에 지원했으나 신체허약으로 합격하지 못했고 오히려 기관지확장증과 악성축농증이라는 진단을 받았다. 그러나 비싼 약값 때문에 치료를 포기했다. 그는 공부를 위한 대학교를 원해 학생회장에 당선되었으나 반정부 시위로 구속되어 교도소에 갇혔다. 그곳은 서대문형무소라는 큰 죄인이 가는 곳이었다. 그 곳의 환경은 더럽고 최하의 생활이었으나 그는 오히려 휴식을 취하며 독서를 하며 절대 희망을 버리지 않았다. 그는 집행유예 5년을 받았으나 반 년 만에 석방되었다. 그를 위해 항상 기도하고 걱정하던 어머니는 곧 병으로 돌아가시고 말았다. 그는 부당한 일에 직접 맞서는 용기를 보였다. 그는 가난한 국가 경제를 도우려고 경영계에 뛰어들었으나 집행유예 5년의 기록 때문에 취직이 불가능했다. 그는 박정희 대통령에게 직접 호소편지를 써서 현대 건설에 어렵게 취직하고야 말았다.

변화 하지 않는 사람이나 기업은 사회에서 도태되므로 변화는 생존을 위해 꼭 필요한 것이다.

삼성의 이건희 회장은 삼성과 한국 경제에 대해 우려 섞인 발언을 했고 이 발언은 삼성 전체 계열사들은 다시 한 번 긴장 할 수 있는 계기를 만들어 주었다. 이처럼 위기의식은 변화를 부른다. 변화는 자신을 발전시키기 때문에 스트레스로 받아들이는 것이 아니라 반갑게 받아들이도록 노력해야 한다. 자신이 CEO이며 주식회사이므로 자신을 경영해야 하고 발전해야 한다. 그렇다고 성공한 사람들을 무조건 모방하기보다는 현재 자신의 위치에서 모범이 되도록 노력해야 하고 실패를 두려워해서는 안된다. 상승 욕구가 높을수록 강한 집중력을 발휘할 수 있다. 인간의 본성은 변화를 싫어하지만 변화 후에 올 결과를 기대해본다면 인간의 본성이라는 것을 거스를 수 있을 것이다. 기업 역시도 센스있는 사람을 추구한다. 이 말은 변화에 적응이 빠르고 대처능력이 뛰어난 사람을 뜻한다. 이처럼 끌리는 사람이 되기 위해서는 자신을 방치하는 것이 아니라 끊임없이 투자하고 열정을 쏟아야 한다. 성공은 포기하지 않고 끊임없이 연구하고 매달리는 사람의 것이다. 3無란 의식과 관심, 지식이나 기술이 없는 사람을 뜻한다. 어디에서나 그렇듯 이런 사람을 반기는 기업은 없을 것이다. 때문에 우리는 3無를 3有로 변화시켜야 한다. 어떤 사람은 변화의 실패를 주변 상황때문이라 한다. 반면 주변을 탓하지 않고 나 자신부터의 변화를 시도하고 노력하는 사람은 변화의 기쁨을 만끽하며 성공을 쟁취한다. 이처럼 나를 변화시키면 주변 물건과 상황들도 따라서 변화한다. 변화하지 않으면 거센 세상 물결에 휩쓸리고 생존을 위협받는다. 여기서 변화는 너무 어려운 것도, 쉬운 것도 아니다. 단지 변화에는 기다림이 필요하고 또 진행해 나가야 한다. 성공자를 롤모델로 변화를 시도하며 과거는 버리고 변화를 시작해야 한다.

빅데이터는 새로운 차원의 생산성 향상, 발견에 의한 문제 해결, 의사결정의 과학화와 자동화, 새로운 고객 가치와 비즈니스의 창출이라는 기업 경영의 변화를 가져온다.

빅데이터가 기업 경영에 가져오는 변화를 다음 네 가지 흐름으로 정리할 수 있다. 첫째, 새로운 차원의 생산성 향상이다. 빅데이터 시대에는 어디에나 데이터가 존재하고, 데이터가 있는 곳이면 어디든 생산성 향상의 기회가 있다. 빅데이터를 이용한 생산성 향상은 크게 두 가지 방향에서 이뤄질 것으로 예상된다. 먼저, 센서 기술로 실물 움직임을 나타내는 데이터를 포착, 관리해 인건비와 재고 비용 등을 절감하는 것이다. 그리고 빅데이터로 가치사슬에서 불필요한 작업이 최소가 되는 업무 흐름을 찾고, 이에 따라 업무 프로세스를 재설계하고 모니터링해 생산성을 향상시키는 것이다. 둘째, 발견에 의한 문제 해결이다. 발견은 검색과는 다른 문제 해결 방식으로, 무엇을 찾을지 모르는 상태에서도 위대한 발견을 할 수 있다. 인간의 인지적 능력이 감당할 수 없는 분량과 속도의 데이터 속에서 무엇인가 의미 있는 사실을 정보기술이 대신 발견해주는 것이 빅데이터적인 문제 해결 과정이다. 그리고 고객의 숨은 감성까지도 발견하는 고객감성 분석은 데이터 분석의 새로운 장을 열고 있다. 셋째, 의사결정의 과학화와 자동화다. 빅데이터는 구체적이며 논리적인 근거와 다양한 시각 속에서 의사결정자의 편견과 맹점을 극복할 수 있게 한다. 빅데이터는 이전에는 대규모 데이터의 수집 및 처리가 불가능했던 분야에서도 데이터를 분석해 효과적인 의사결정을 내릴 수 있게 도와주고 있다. 기업은 단순한 현황 파악에서부터 최적 의사결정 프로세스의 내재화에 이르기까지 의사결정에서 빅데이터 활용 능력을 4단계로 발전시킬 수 있다. 넷째, 새로운 고객 가치와 비즈니스의 창출이다. 빅데이터의 궁극적인 비전이자 목표는 새로운 고객 가치를 창출하고 삶의 질을 높여 더 나은 세상을 만드는 것이다. 기업은 빅데이터를 활용하여 이전에는 간과하거나 보지 못했던 가변적이고 숨겨진 고객 가치를 포착하거나 새로이 만들어 고객에게 제공할 수 있다. 특히 기존 사업 영역에서 획득한 빅데이터를 이용한 파생 서비스업 창출은 소모적 경쟁에서 탈출하고 생존을 도모하기 위한 방편으로 중요한 전략이 되고 있다.

경합도 고려하며 밸류 프로포지셔닝을 정의하고 포지셔닝을 정한다.

포지셔닝을 고려하는 출발점은 고객의 정의와 그 고객이 무엇에 가치를 느끼고 있는지를 아는 것이다. 이러한 각 요소를 변수로서 생각하면서 경합도 고려하며 밸류 프로포지셔닝을 정하고 포지셔닝을 결정해 나간다. 이것은 고객이 바라고 있으며 경합 타사가 제공할 수 없고 자사만이 제공할 수 있는 가치를 말한다. 즉, 그 기업이나 상품이 고객의 마음속으로부터 얻어내는 위치설정이 포지셔닝이다. 기업 대부분은, 시간과 원가를 들여가며 타사와 똑같은 일을 자사에서도 열심히 하려고 한다. 그 결과, 상품도 서비스도 비슷비슷한 것이 되어 버린다. 그리고 끝없는 가격경쟁에 휘말리어 가격이 내려가고 이익도 점점 적어지게 된다. 경쟁 우위에 서기 위해서는 경쟁사보다 정확하게 고객 요구를 이해하고 경쟁 우위 점을 찾아낸 후, 더욱 많은 가치를 제공하는 것이다. 그리고 경쟁사와 명확하게 다른 위치설정을 고객의 마음속에 만들어내는 것이다. 미야마에 히사미가 세운 전략은 확실히 경쟁 우위점을 의식하고, 경쟁사와의 차별화를 도모한 전략이다. 충치 예방이라고 하는 새로운 요소를 더해 새로운 시장을 연 자일리톨 껌은, 예방 치과야말로 치과 의사의 본업이라고 생각하여, 충치에 걸리지 않기 위해 치과에 간다고 하는 비즈니스 모델을 만들었다. 즉, “제품지향의 사고방식=충치치료”에서 “시장지향의 사고방식=건강한 치아를 유지.”한다는 발상 전환으로 새로운 시장을 창조할 수 있었다. 유통채널은 고객 가치 제공 시스템이다. 채널 전략을 고려할 때, 고객에게 보내는 가치를 최대화하는 한편, 채널 동반자끼리의 장점이 Win-Win 되어야만 한다. 회계 사무소, 의 사업, 그리고 컨설턴트의 시점에서 어떻게 이것이 구축되어 있는지를 생각해 봐야 한다.

사회 변화를 읽으면 창조습관의 가치를 알 수 있다.

우리 사회에서는 더 이상 창조력 없이는 고부가가치를 창출하기 어렵다. 우리가 남을 아무리 쫓아가더라도 쫓아가기만 하면 우리는 항상 남의 뒤에 있다. 이 문제를 해결하는 유일한 방법이 창조력을 키우는 것이다. 우리의 한계를 돌파할 수 있는 기발하고 새로운 생각을 해내는 사람들이 절실히 필요한 시기가 온 것이다. 사회와 기업은 그런 사람들을 필요로 찾게 되고 자연스럽게 창조습관이 형성되어 있는 사람들에게 무한한 기회가 올 것이다. 우리 시회가 더는 네비게이터 성장을 하기 어려운 상황에 직면했다는 사실을 들 수 있다. 우리는 국가 성장의 과정마다 앞선 나라들을 교과서 삼아 훌륭한 학습능력을 보여 주었다. 그러나 우리가 빠른 속도로 추격하기 시작하자 그들은 더 이상 한국에게 기술을 주지 않으려 했다. 특히, 반도체, 조선과 같은 산업은 다른 나라의 기업들을 제치고 제일선으로 나서는 상황이 발생했다. 이제 아무도 가 본 적이 없는 세상으로 나아가게 된 것이다. 한국 사회가 지독히도 까다로워지기 시작했다. 한국 사람들은 언제부터인지 모르지만, 매우 까다로운 소비자로 변모하기 시작했다. 그런데 이 까다로움이 한국을 먹여 살리는 이상한 일이 벌어지고 있다. 한국이 국제시장에서 테스트 마켓이 된 것이다. 국제적인 기업들이 자신들의 신제품을 한국에서 먼저 테스트해 보는 경우가 부쩍 늘어났으며 한국에서 성공한 제품은 다른 나라에서도 성공할 수 있다는 공식을 만들었다. 한국 소비자들이 웬만한 제품이나 서비스의 품질로는 만족하지 않는 탓에 비즈니스 하기가 정말 어려워졌다. 하지만 그 과정에서 살아남기 위해 창조적인 아이디어와 상품이 나오면서 국제적 경쟁력을 갖출 수 있는 계기를 만들고 있다. 국제적으로 게임방식이 조정경기에서 래프팅으로 변화하였다. 과거의 경제 환경은 개발도상국이라는 지위를 통해 잔잔한 물결이 이는 호수 위에서 그것도 맑은 날 한 명의 리더 구령에 맞춰서 열심히 노를 저으면 되는 조정경기와 같았다. 그러나 현재는 한국의 무역 흑자가 증가하고 경제적 위상이 높아지면서 거친 태클이 들어온 것이다. 시시각각 변화하는 물살과 지형에 대처해야 하는 래프팅과 같은 상황이다.

눈에 보이지 않는 아이폰의 진짜 힘은 나누는 창의력이다.

아이폰 뒤에 숨어있는 진짜무기는 거한 글로벌 장터인 앱스토어v이다. 엡스토어는 애플리케이션(응용프로그램)의 준말인 ‘엡’ 그리고 ‘가게’라는 뜻인 스토어를 합친 말이다. 이것은 아이폰에서 쓸 수 있는 다양한 응용프로그램을 모아놓는 것으로, 누구나 멋진 아이디어가 있으면, 프로그램을 만들어 앱스토어에 올려, 사용료를 받을 수 있게 하는 새로운 방식이다. 이름없는 개인도 아이디어와 실력만 있으면 애플사의 협력자로 일하면서 함께 이익을 나눌 수 있고 사용자들도 많은 프로그램으로 인해 만족할 수 있다. 즉 아이폰을 만든 사람들은 스티브잡스와 애플 직원들이지만, 그 이면에는 아이폰을 홍보해 주는 전세계의 수많은 네티즌들이 있었다. 누리꾼들은 아이폰의 매력에 푹 빠진 사용자들로써 아이폰을 효과적으로 사용하는 방법을 인터넷에 올리면서 아이폰에 대한 이미지를 좋게 만들고 사람들에게 정보를 제공하여 기막힌 홍보효과를 거두었다. 하나의 상품이 히트하려면 많은 사람들의 도움이 필요하다. 아이폰을 생각해 낸 스티브잡스, 그것을 실제로 만든 기술자와 디자이너, 앱을 개발한 전세계의 프로그래머들, 사용자들, 그들 모두가 아이폰을 성공시킨 사람들이다. 누구나 프로그램을 개발하여 수익을 올리고, 아이폰과 함께 성장할 수 있도록 한 것! 서로 거미줄처럼 연결되어 발전하는 것! ‘나누는 창의력’이야말로 스티브 잡스의 힘이자. 아이폰의 진짜 힘이다. 스티브 잡스는 늘 자신과 함께 일하는 사람들을 강조했다. 어떻게 아이폰을 성공시켰는냐는 기자들의 질문에 그는 이렇게 말했다. “나와 내 친구들은 사람들이 좋아할 만한 휴대전화를 만들기 위해 힘을 합쳐 열정적으로 도전했습니다. 우리는 안 된다는 생각은 조금도 하지 않았습니다. 그것이 마로 아이폰의 성공 비결입니다.” 아무리 천재라 해도 여럿이 함께 아이디어와 생각을 모으는 팀을 절대 이길 수 없다. 생각을 나누고 모으면 더 기막힌 아이디어가 만들어 지기 때문이다. 스티브 잡스도 많은 사람들의 기술과 생각을 모아 잘 이용한 덕분에 최고 의 경영자가 될 수 있었다. 좋은 아이디어가 필요하면 주변사람들과 생각을 섞어야한다.

다른 사람과의 관계를 원활하게 하기 위해서는 생기있는 얼굴과 습관, '나'에 대한 긍정적인 생각 그리고 상대방을 향한 기분 좋은 칭찬이 필요하다.

'기'는 사람의 건강뿐 아니라 인생까지 좌우한다. 그러므로 자신에게 하는 긍정적인 암시는 인생을 긍정적으로 이끌어 간다. 그래서 미소를 띠며 생활하는 것은 생활 자체를 활력 있게 해주고 기분도 좋게 한다. '나'의 성격은 규정되어 있지 않은 것이다. 만약 '나'의 성격을 규정하고 산다면 그것 때문에 많은 것을 포기하게 된다. 반대로 성격을 규정짓지 말고 다양한 일을 도전해본다면 자신이 몰랐던 자신만의 능력을 알게 될 것이다. 사람의 감정은 말을 하지 않아도 표정과 행동에서 표출되기 때문에 사소한 습관도 자세히 살펴봐야 한다. 만약 나쁜 습관이 발견된다면 그것을 고치려고 노력해야 한다. 왜냐하면 잘못된 습관은 자칫 상대방의 기분을 나쁘게 할 수 있기 때문이다. 칭찬은 상대방의 기분을 좋게 하고 긍정적으로 만든다. 그러므로 마음속으로 생각하고 있던 칭찬을 표현하는 것이 중요하다.

모더니즘 문학은 부정의 정신을 바탕으로 하여 주체의 붕괴, 형태에 대한 집착, 예술의 공간화, 예술의 자기 반성적 성격이라는 특징을 가지고 있다.

문학에 있어서 모더니즘은 자본주의적 생산 양식과 그에 따른 정치적, 사회적 제도의 변화에 따르는 외적 현실과 인간의 주체적 조건의 변화들을 근본적인 새로움으로 표현하는 것이다. 그리고 모더니즘 문학은 종래의 문학을 극복, 쇄신하고자 하는 문학 운동 전반을 포괄하여 부르는 명칭이다. 모더니즘 문학은 부정의 정신을 바탕으로 하는 다양한 여러 가지 조류들의 이합집산이라는 특징을 가지고 있다. 따라서 모더니즘 문학이라는 명칭 아래의 인상주의, 미래주의, 표현주의, 초현실주의 등의 아방가르드 운동과 영미를 중심으로 한 주지주�p 계열의 모더니즘, 1940년 이후의 모더니즘 등이 포함된다. 그러나 이 명칭이 어떠한 것이 되었든 간에 모더니즘 문학은 주체의 붕괴, 형태에 대한 집착, 예술의 공간화, 예술의 자기 반성적 성격이라는 공통점을 지니고 있다. 모더니즘 문학 일반에 나타나는 미학적 형태와 사회적 전망은 이성과 법칙을 중요시하면서, 우주와 자연 및 사물을 객관적이고 변하지 않는 것으로 보는 대신 주관과 상대성을 강조한다. 그리고 객체보다는 주체를, 외적인 경험보다는 내적인 경험을 집단의식보다는 개인의식을 더 가치있는 것으로 본다. 미학적 자의식, 자기 반영성이 강하게 나타나기 때문에 언어의 본질에 집착하기도 하고, 물리적 시간이 아닌 심리적 시간에 따라 경험의 동시성을 추구한다. 그리고 서술적 시간의 구조가 약화되고 공간적 형태가 강화되는 양상으로 나타난다. 이에 따라 사건들의 인과 관계가 제거되고 지각을 자각할 수 있는 이미지에 관심이 쏠리게 된다.

아들을 위대하게 키울 수 있는 행동법칙을 익힌 부모는 사내아이를 미래의 아버지상에 어울리는 진정한 남자로 길러낼 수 있다.

아이를 가르치기에 앞서 아이에 대해 제대로 파악하고 있어야 한다. 어떤 일에 자주적으로 참여하여 열심히 노력하는 모습을 인정받은 아이는 공부도 의욕적으로 한다. 아이를 있는 그대로 보고 인정하는 것이 무엇보다도 중요하다. 냉정함과 객관적인 판단력이 부족한 사람은 거짓말을 판단하는 분별력의 능력을 가지고 있다. 낯선 환경에 적응을 할 수 있도록 기회를 주고 가능한 한 많은 체험을 할 수 있는 공간을 마련해주는 것은 부모의 의무이다. 머리를 쓰는 게임을 즐겨하고 아름다움을 찾을 줄 아는 아이로 키워야 한다. 세상을 아름답다고 느끼고 또 스스로 아름다움을 찾아낼 줄 아는 아이는 좌절해도 다시 일어설 수 있다. 엄마의 노력으로 아이가 모든 음식을 잘 먹게 되면 긍정적인 사고로 이어져 정신까지 건강해진다. 부모가 실수했을 때는 자녀에게 사과하는 솔직한 모습을 보여야 한다. 사과할 줄 아는 엄마가 아들을 멋지게 키울 수 있다. 아들의 사소한 이야기에도 관심을 가져주어야 한다. 관심 있는 부모의 반응은 아이의 표현력을 풍부하게 길러주는 비결이 될 것이다. 사내아이가 재미있게 즐길 수 있는 취미가 반드시 있어야 한다. 부모가 열심히 취미 활동을 하는 모습을 보고 자란 아이는 스스로 즐길 수 있는 일을 찾게 될 것이다. 사내아이를 주위를 돌아볼 줄 아는 훌륭한 리더로 키우고 싶다면 무엇보다 먼저 다른 사람을 사랑하고 도울 줄 아는 마음가짐을 갖게 해주어야 한다. 이는 부모의 윤리관을 그대로 물려받기 때문에 좀 더 나은 세상을 만드는데 부모의 소임이 얼마나 중요한지 부모 스스로 깨달아야 한다. 젊었을 때의 좌절은 어른으로 성장하는데 빼놓을 수 없는 경험이 된다. 자신을 잃었을 때 자신을 지켜줄 것이 없으면 다시 일어서기 어렵다. 아이가 즐거워하고 자신 있게 할 수 있는 일을 적극적으로 지지해주어야 한다. 미래의 이상적인 남성상은 여성에게 배우잣감으로 인정받는 남자이고 이는 남자가 갖춰야 할 최소한의 조건이다. 부모는 아들을 위대하게 키울 수 있는 엄마의 행동법칙을 익혀 미래의 아버지상에 어울리는 진정한 남자로 길러내야 할 것이다.

니체와 발레리는 각각 역사 과잉의 문제점을 지적하고 그로부터 벗어나자고 요청했던 탈역사적 사상가와 가장 완벽한 의미의 반역사적 사상가로 규정될 수 있다.

니체는 역사 과잉의 경고자였다. 니체는 일찍이 역사에 몰두했을 때의 심각성과 폐해 등을 간파하고 그것을 역사병으로 진단한 후 그 병에서 회복하기 위해 예술과 종교의 필요성을 역설했던 인물이다. 니체는 역사 안으로 들어가 역사가 지나치게 이 현실 세계를 압도하고 있다는 위기의식을 느끼고 역사도 살리고 사람도 살리자는 취지에서 절박한 경고와 충고의 말을 쏟아냈다. 그 점에서 니체는 역사의 객관성에 대한 생철학적 관점에서의 비판이라는 반역사적 사상의 계보를 대표하는 인물이다. 그래서 니체는 역사성이라는 독을 비역사성 또는 초역사성이라는 해독제로써 없애길 원했다는 점에서 탈역사적이다. 탈역사는 그것의 반대로써 극복하자는 것이다. 또한 탈역사는 언제나 역사를 전제로 하거나 출발점으로 삼으면서 역사를 벗어나자고 부르짖기 때문에 가장 역사적인 성격이 강한 반역사적 개념이다. 따라서 니체는 역사 과잉의 문제점을 지적하고 그로부터 벗어나자고 요청했던 탈역사적 사상가로 규정될 수 있을 것이다. 발레리는 역사 적대주의자이자 역사 혐오론자였다. 그에게서 역사는 무의미하거나 불필요한 것을 넘어서 인간에게 해악을 끼치는 나쁜 대상이었다. 니체에게서 역사의 과잉이 독이자 병이었다면, 발레리에게서는 역사 자체가 독이자 병이었던 셈이다. 그만큼 발레리에게서는 다른 반역사적 사상가들이 지니고 있었던 철학, 종교, 예술 등의 발판이 따로 없었다. 무엇을 위해서 무엇을 희생시키는 구조가 아니라 그 자체로 거부했던 것이다. 과거, 기억, 세계사, 역사가, 역사서술 등 역사와 관련된 것이라면 무엇이나 그의 무자비한 공격의 희생양이 되었다. 이처럼 발레리에게서는 반역사적 사상의 마지막 계보라고 할 수 있는 역사의 우연성에 대한 윤리적 관점에서의 비판이 두드러지게 나타난다. 그런 점에서 그는 가장 완벽한 의미의 반역사적 사상가로 명명될 수 있을 것이다.

르네상스 시대 처음 제기된 휴머니즘을 실질적으로 실현하기 위해서는 공동체주의를 바탕으로 억압으로부터 각 개인을 해방시켜, 이를 사회 전체로 확산해야 한다.

거시적으로 볼 때, 오늘날까지 인류의 정신세계를 지배해온 두 개의 전통적인 세계사적 흐름이 있다. 그 하나는 헤브라이즘이고, 다른 하나는 헬레니즘이다. 지금까지 인류는 바로 이 두 개의 인간학적 관념에 의해 순환적으로 규정 당해온 역사과정을 밟아왔다. 고대 그리스를 지배했던 헬레니즘적 인간 중심주의는 중세 로마시대에 오면 헤브라이즘적 신중심주으로 뒤바뀌었다. 그 후 르네상스와 휴머니즘에 의해 서서히 열리기 시작한 근대 이후에 와서는 다시 합리주의 정신으로 무장한 인간 중심주의로 환원되었다. 르네상스 시대 처음으로 제기되었던 최초의 역사적 휴머니즘은 무엇보다 자연의 재발견과 더불어 신으로부터 인간의 해방을 지향하였다. 그것은 존엄한 자율적 인간존재로의 회귀의 열망이었다. 그러나 오늘날 신자유주의 시대에 인간 존엄성은 형식적, 이론적으로만 선포되었다. 따라서 인간 존엄성을 내용적, 실천적으로 재충전하기 위해서는 새로운 휴머니즘 운동이 절실히 요구된다. 이 신 휴머니즘, 공동체적 휴머니즘은 근본적으로 다음과 같은 인간 또는 인간 집단의 인간화를 지향해야 한다. 특수한 한국적 상황에서는 무엇보다 우리 사회의 근원적 모순인 계급문제 및 민족문제에 의해 가장 직접적으로 고통 받는 인간집단의 해방을 지향해야 한다. 그리고 이를 토대로 하여 전체적 상황으로 확장해야 한다. 즉 개체에 출발하여 전체로 확산해나가는 인간화 전략이 현실적이다. 이때 신휴머니즘은 공동체주의를 전제로 한다. 공동체주의란 한마디로 인간 공동체 내부에 구성원 상호간의 민주적 평등 및 연대를 수립하고자 하는 정신적 결의라 할 수 있다. 공동체주의는 보다 정의롭고 평등하고 행복한 인간적 공동생활의 최선의 형태가 무엇인가 하는 것을 끝없이 차자 헤매는 인간적 노력의 일환이다. 따라서 우리의 공동체주의란 한국 사회 내부에 민주주의 및 인도주의에 뿌리내린 집단적 연대를 수립함으로써 행복하고 평등하고 정의로운 사회 건설을 지향한다. 그리고 더 나아가서는 그 토대 위에서 세계평화를 촉진하고자 하는 정신적 결의다. 이러한 공동체주의는 신휴머니즘의 출발점이자 동시에 귀착점이기도 하다.

일기 쓰기는 꿈과 목표를 이루게 하는 훌륭한 도구이다.

성공 인생을 살고 싶다면 좋은 습관부터 길러야 한다. 특히 일기 쓰기는 성공 인생으로 이끄는 좋은 습관이다. 첫째, 일기 쓰기는 거울처럼 자신을 성찰하게 해주고, 과거 사건을 회상하면서 현재 나의 실력, 기질, 감정을 움직이는 요소를 정확히 알게 해준다. 즉, 일기는 세상에서 유일한 나만의 자료집이 된다. 둘째, 일기를 쓰다 보면 자기 꿈이 무엇인지 점차 확실히 알게 된다. 꿈이란 다른 사람의 바람이 아닌 자기가 진정으로 하고 싶은 것이어야 한다. 따라서 일기 쓰기는 매일 자기 성찰을 통해 진정한 목표를 세워 힘차게 나가도록 돕는다. 셋째, 일기 쓰기로 매일 종이 위에 꿈을 적다 보면, 잠재된 열망을 깨어나 그 꿈을 실행하도록 자극을 받게 된다. 그래서 꿈의 실현 가능성이 높아지는 효과를 보게 된다. 넷째, 자기 꿈을 일기에 계속 쓰다 보면, 자신의 뇌를 꿈에 집중하게 하여 그것에 대한 정보에 민감하게 해준다. 한 가지 일에 몰입하다 보면 잡다한 정보들 속에서 내 꿈을 위한 정보만 취사선택하는 집중력이 발달하게 된다. 다섯째, 일기를 쓰다 보면 그날에 안 좋았던 일에 대한 감정이 정화된다. 그래서 어쩌다 한 번씩 일기를 쓰는 사람들도 일기를 쓰다 보면 마음이 차분해진다고 하지 않던가? 여섯째, 일기는 시간 관리를 돕는 훌륭한 도구이다. 특히 하루에 3분 동안 일기 쓰기는 아침에 목표와 하고 싶은 일을 쓰는 것으로 당신에게 준비운동을 시키고, 저녁에 쓰는 부분으로 하루를 마무리하게 해주기 때문에 시간 관리에 도움을 준다. 일곱째, 매번 작심삼일(作心三日)로 끝나는 사람에게도 일기의 효과가 빨리 나타난다. 하루에 3분 동안만 일기를 쓰더라도 마음이 정화되고, 감사하는 생각을 하게 되며 일상에 대한 감성이 풍부해지는 효과를 볼 수 있다.

사회적 약자를 배제하는 유교의 조상숭배 의례인 제사는 여성이 중심인 무속과 약자에 주목하는 기독교에 의해 보완될 수 있다.

전통적인 민간 신앙 등에서 여성이나 유아나 어린이, 미성년, 미혼자 등의 죽음에 부정 관념이 일반적으로 크다. 그것은 유교에서 주로 남성 지배자 중심의 부계 혈통주의 사회에 기인한다고 할 수 있다. 일반적으로 유교적 남성 중심의 부계사회인 한국 사회에서 여성은 신앙적으로도 차별되어 있다. 유교의 조상숭배에서는 남성 중심으로 되어 있을 뿐만 아니라 미성년이나 미혼의 상태로 죽은 사람을 정식으로 제사지내지 않는다. 특히 유교에서의 여성 차별이 심하여 여성이 중심인 무속 신앙으로 기울고 있다. 기독교에도 여성신자가 압도적으로 많은 것도 그런 의미가 크다고 할 수 있다. 왜냐하면 여성이 무시된 부분에 있어서 샤머니즘이나 기독교 등이 보완적으로 관여하기 때문이다. 현재의 한국인 사고 구조에도 근세조선 시대의 유교의 영향이 강하게 남아있다. 여성은 아내로서보다도 어머니의 역할이 무엇보다 중요시되고 있다. 유아가 죽었을 경우 슬픈 일이지만 인간을 잃은 손실감은 크지 않다. 그러나 신령의 존재로서는 중요시되고 있다. 그 상징적인 옛날이야기가 동삼 설화다. 부모의 병을 치료하기 위하여 자신의 사내아이를 죽인 효도의 이야기다. 즉 부모에 비교하면 어린이의 목숨은 대단하지 않다는 의식구조다. 유교 윤리가 대표적인 사회적 규범의 하나로서 장유에는 서가 있다라는 말을 극단적으로 생각하면 경로사상과 유아멸시관이 함께 존재하는 것을 알 수 있다. 그래서 기독교 수용에 있어서 중요한 역할을 한 것이 모든 사자에 대해서 추도할 수 있다는 점이다. 기독교의 가정의례 지침에는 노인의 장례식과 같이 유아의 장례식도 평등하게 행하도록 되어 있다. 기독교는 약한 사람에게 주목하고 있다. 이런 점에서 제사가 전적으로 긍정적인 것만은 아니고 한국 사회에 물심양면으로 비생산적인 결과를 초래한 점도 있다.

사랑은 끊임없는 관심을 갖고 표현하되 집착하지 않고 상대를 믿을 때 온전히 지켜진다.

어머니의 희생적인 사랑은 가장 위대하다. 그리고 가족은 우리를 믿음으로 묵묵히 지탱해 준다. 그러나 너무 가까이 있어서 우리는 곧잘 그것을 잊는다. 있을 때 잘하라는 말처럼 가장 가까운 가족부터 사랑하라. 그리고 그 사랑을 표현하라. 그리움도 때로 희망과 용기를 준다. 그러므로 숨길 필요 없다. 그것은 살아있음을 느끼게 해주는 행복이다. 표현보다 더 중요한 건 지속적인 관심이다. 유츄프라카치아라는 식물은 사람의 손이 한번 닿으면 죽지만 매일 사랑으로 쓰다듬어 주면 오래 산다고 한다. 사랑은 꽃처럼 연약하다. 상대의 고통과 괴로움을 달래주기 위해서 서로 방패가 되어주고 가슴으로 지켜주어야 한다. 결혼은 사랑의 완성이 아니라 출발점이다. 완벽한 상대를 만나는 것이 아니라 내가 좋은 짝이 되기 위해서 상대에게 맞춰주는 것이다. 사랑은 대가없이 모든 것을 다 주는 것이고 상대를 믿어야 한다. 새를 사랑한다면 새장에서 풀어주듯이 사랑은 거리를 두고 담담하게 바라보며 믿어주는 것이다. 사랑한다고 상대에게 불나방처럼 뛰어들면 오래가지 못한다. 진정한 사랑을 위해서는 자신과 사랑하는 사람 사이의 거리를 존중하는 마음 훈련이 필요하다. 그 간격을 믿음으로 채운다면 멀리서 바라봐도 두렵지 않을 것이다. 사랑으로 만들어진 한마음은 갑자기 찾아오는 이별도 슬프지만 두려움 없이 잡고 있던 손을 놓을 수 있도록 만들어 줄 것이다. 그러나 아무튼 마음은 슬프고 아프다. 실컷 눈물 흘리면서 스스로를 위안하고 아픈 마음을 씻어라. 상처받기 위해 사랑하는 것이 아니라 사랑하기 위해 상처받는 것이니까.

오일과 과당물을 섭취하는 방식의 샹그릴라 다이어트는 세트포인트를 낮추어서 다이어트 효과를 낸다.

여자들은 다이어트를 할 때 칼로리를 줄이는 의미로 먹는 음식의 양을 줄였다. 시간이 지남에 따라 탄수화물의 섭취를 줄이는 ‘황제다이어트’가 등장했지만 효과가 뛰어나지는 않았다. 샹그릴라 다이어트는 앞서 말한 다이어트와는 다른 ‘플러스 다이어트’이다. ‘마이너스 다이어트’가 칼로리나 탄수화물의 섭취량을 줄이는 방식이었다면 ‘플러스 다이어트’는 음식은 먹되 샹그릴라 다이어트를 추가하는 것이다. 세트포인트란 우리가 음식에 신경을 쓰지 않고 있을 때 몸 스스로 유지하는 체중을 말하는데 세트포인트는 가만히 고정되어 있는 것이 아니라 끊임없이 움직인다. 그러므로 세트포인트를 낮추면 포만감을 느끼는 시점도 덩달아 낮아지는 것이다. 그래서 세트포인트를 높이는 음식이 아닌 낮추는 음식을 섭취하여야 한다. 보통 세트포인트가 낮아지면 끼니 사이에 배가 덜 고프고 배가 빨리 부르다는 특징이 나타난다. 보통 샹그릴라 다이어트를 하면 이 변화들이 며칠 사이에 나타난다. 세트포인트를 낮추는 음식으로는 생 야채가 대표적인데 생 야채와 더불어 세트포인트는 더욱 낮게 만들어주는 음식을 겸한다면 효과는 배가 될 것이다. 그런 음식으로는 엑스트라 라이트 올리브 오일과 과당물이 있다. 맛과 칼로리의 연합이 이루어지지 않은 음식은 세트포인트를 상당히 낮춰준다. 또한 과당물의 적당한 섭취는 식욕을 억제해준다. 여기서 중요한 것은 맛과 칼로리의 연합을 피하는 것이다. 만약 과당물에 레몬 맛을 첨가했다면 그것은 맛과 칼로리의 상승작용을 일으킬 것이다. 엑스트라 라이트 올리브 오일은 과당물과 비교해보면 시간이 덜 든다는 점과 건강에 좋다는 점의 이점이 있다. 또한 가공되지 않은 음식은 체중을 줄이는데 도움을 준다.

디지털 콘텐츠 퍼블리싱은 디지털 콘텐츠를 모바일과 같은 디지털 환경에서 유통, 소비하는 것이다.

디지털 콘텐츠 퍼블리싱은 전통적인 출판 개념에서 아날로그라는 단어만 디지털로 바꾼 것이 아니다. 계량적 의미를 넘어서는 디지털 개념, 미디어 지형의 급격한 변화를 동반하는 디지털 콘텐츠, 배포에서 접속으로 변하고 있는 퍼블리싱 환경 등 모든 측면에서 새로운 의미의 조합으로 구성된 개념이다. 바로 이 때문에 디지털 출판이 아니라 디지털 콘텐츠 퍼블리싱을 말하는 것이다. 디지털 출판을 말하며 출판 시스템의 외형적 변화를 논하는 것만으로는 완전히 새롭게 구축되고 있는 디지털 콘텐츠 퍼블리싱의 신세계에 적응할 수 없다. 이는 출판에만 해당되는 것이 아니라 음악, 영화, 게임 같은 모든 디지털 콘텐츠에 해당한다. 또한 출판으로만 한정할 때도 경영관리, 편집, 제작, 마케팅, 고객관리 등의 모든 측면에 해당하는 것이다.

언어, 주택, 돈, 신문, 자동차, 광고 등이 모두 미디어이다.

맥루언은 매체를 그 자체로 정의하지 않으며 외연적으로 그 범위를 확정하지 않는다. 다만, 그가 다루는 매체는 컴퓨터 및 자동화 장치를 비롯해 음성 언어, 문자 언어, 도로, 종이, 수, 의복, 주택, 돈, 시계, 인쇄, 만화, 인쇄된 말, 바퀴, 자전거, 비행기, 사진, 신문, 자동차, 광고, 게임, 전신, 타자기, 전화, 축음기, 영화, 라디오, 텔레비전, 무기 등이다. 여기에는 인간이 창안한 유무형의 도구들이 대부분 망라되어 있다. 도구는 분명 인간의 몸을 확장한 것들이다. 그런데 흔히 물질의 형태를 바꾸는 데 직접 쓰이는 생산 도구들은 여기에서 빠져 있다. 인간의 발을 확장한 이동(운송) 도구들, 인간의 입과 귀를 확장한 의사소통 도구들, 인간의 두뇌를 확장한 기억 및 분류를 위한 인식적인 도구들을 매체로 여겨 포함시키고 있다. 이들 매체들은 생산을 간접적으로 돕는 데 쓰일 수 있는 것들이다. 생산을 원활하게 하기 위해서는 인간들 상호간의 의사소통 및 생산물의 교환과 소비를 활성화되어야 한다. 이렇게 생산을 중심으로 해서 보면, 매체들은 생산을 돕는 간접적인 도구들이라 할 수 있다. 이렇게 보면, 생산 도구들은 매체 도구들을 통해 사람들에게 관계를 맺는다는 것을 알 수 있다. 그런 점에서 매체는 생산 도구들에 비해 사람들에게 더 밀착된 것이라 할 수 있다. 달리 말하면, 생산 도구들도 인간의 확장이지만, 매체 도구들이 생산 도구들에 비해 더 정확하게 인간의 확장이라 할 수 있는 것이다. 이 점을 중요하게 여길 필요가 있다. 생산 도구들보다 매체 도구들이 인간의 존재 방식을 규정하고 변화시키는 데 더 밀접하게 그리고 더 강력하게 영향력을 행사할 수 있다는 점이 도출될 수 있기 때문이다. 인간을 확장시킨 것은 인간에게 속한다. 인간이 어떻게 확장되는가는 인간이 무엇인가를 규정하는 데 적극적인 힘을 발휘한다.

오일과 과당물을 섭취하는 방식의 샹그릴라 다이어트는 세트포인트를 낮추어서 다이어트 효과를 낸다.

여자들은 다이어트를 할 때 칼로리를 줄이는 의미로 먹는 음식의 양을 줄였다. 시간이 지남에 따라 탄수화물의 섭취를 줄이는 ‘황제다이어트’가 등장했지만 효과가 뛰어나지는 않았다. 샹그릴라 다이어트는 앞서 말한 다이어트와는 다른 ‘플러스 다이어트’이다. ‘마이너스 다이어트’가 칼로리나 탄수화물의 섭취량을 줄이는 방식이었다면 ‘플러스 다이어트’는 음식은 먹되 샹그릴라 다이어트를 추가하는 것이다. 세트포인트란 우리가 음식에 신경을 쓰지 않고 있을 때 몸 스스로 유지하는 체중을 말하는데 세트포인트는 가만히 고정되어 있는 것이 아니라 끊임없이 움직인다. 그러므로 세트포인트를 낮추면 포만감을 느끼는 시점도 덩달아 낮아지는 것이다. 그래서 세트포인트를 높이는 음식이 아닌 낮추는 음식을 섭취하여야 한다. 보통 세트포인트가 낮아지면 끼니 사이에 배가 덜 고프고 배가 빨리 부르다는 특징이 나타난다. 보통 샹그릴라 다이어트를 하면 이 변화들이 며칠 사이에 나타난다. 세트포인트를 낮추는 음식으로는 생 야채가 대표적인데 생 야채와 더불어 세트포인트는 더욱 낮게 만들어주는 음식을 겸한다면 효과는 배가 될 것이다. 그런 음식으로는 엑스트라 라이트 올리브 오일과 과당물이 있다. 맛과 칼로리의 연합이 이루어지지 않은 음식은 세트포인트를 상당히 낮춰준다. 또한 과당물의 적당한 섭취는 식욕을 억제해준다. 여기서 중요한 것은 맛과 칼로리의 연합을 피하는 것이다. 만약 과당물에 레몬 맛을 첨가했다면 그것은 맛과 칼로리의 상승작용을 일으킬 것이다. 엑스트라 라이트 올리브 오일은 과당물과 비교해보면 시간이 덜 든다는 점과 건강에 좋다는 점의 이점이 있다. 또한 가공되지 않은 음식은 체중을 줄이는데 도움을 준다.

새로운 증거는 법정을 혼돈으로 몰아가나 폭로되어야 할 사실은 아직도 많다.

한나는 죠시에게 프리츠가 가학적 괴물이라 그녀를 고문해 그녀의 몸 전체에 흉터를 남겼다는 고백을 한다. 그녀는 죠시에게 그녀는 단지 그의 최후의 피해자였을 뿐이라고 말한다. 프리츠는 그의 아들을 아동이었을 때 학대했다. 죠시는 그 모든 것을 법정에서 폭로하여 다시 한 번 법정을 혼란에 빠지게 한다. 그러나 킵과 린다는 그 모든 것을 부정하고 한나 스스로 자신을 학대한 일이라고 한나를 고발한다. 프리츠의 학대는 한나의 DNA가 왜 그의 몸에서 발견되었는가를 설명해 주어 그녀의 무죄를 밝혀주었다. 경찰은 프리츠가 창녀들을 때리고, 태우고, 칼로 베었다는 경찰 기록을 발견했다. 죠시는 아동기에 프리츠에 의해 그녀의 몸 일부분이 태워지고 상처를 입었다는 멕시코 이민녀를 찾아내었고 그녀에게 법정 증언을 요청한다. 린다의 남자친구인 아쳐는 린다의 지갑에서도 성냥을 찾아낸다. 킵은 사람들이 그의 가족에 대해 이야기하는 것에 대해 혐오를 느끼기 시작했다. 그는 또한 대법관으로서의 그의 지명도 잃었다. 킵은 이 모든 것이 한나가 레이번의 집에 왔기 때문이라고 믿었다. 죠시는 아이안 프랭크를 방문했으나 프리츠나 킵, 혹은 그들의 관계에 대한 어떤 정보도 얻을 수 없었는데 이는 그들이 그의 법률 회사의 재정적 지원자였기 때문이었다. 그러나 그녀는 프리츠와 킵이 프리츠가 죽기 바로 전에 큰 싸움을 했다는 것을 알아냈다. 아이안의 비서인 메리는 죠시에게 킵과 프리츠의 관계에 대해 조언을 하길 원했다. 그녀는 프리츠는 그의 며느리와 그녀의 딸을 미워했고 킵이 그녀와 이혼하기를 바랐으나 그는 그녀와 이혼하고 싶어 하지 않았다. 한 정원사는 살인 바로 직전에 언쟁과 커다란 소음을 들었다. 한나는 히치하이크를 시도하다가 트럭에 치고야 말았고 병원으로 실려 간다. 그녀는 아직 깨어나지 않고 있고 그녀는 오래 살지 못할 것으로 보인다. 아처는 한나에 대해 레이번스 부자가 싸웠다는 것을 알아냈다. 사건 수사는 한나와 그녀의 남자친구 미기 에스트라다가 불이 난 밤에 레이번스의 아파트로 침입했다는 것을 보여주었다. 한나는 빠르게 회복하고 있었다. 누군가 죠시의 아파트에 침입하려고 하였다. 미기가 한나가 화재에 대해 그린 그림과 글을 가져온 것이다. 린다는 증언대에 섰고 죠시는 그녀가 이전에 11명의 다른 남자와 살며 한나를 방치하거나 버렸다는 것을 폭로한다. 프리츠는 만약 린다와 킵이 이혼하지 않으면 그를 금전적으로 파멸시킨다고 위협했다. 킵은 프리츠에게 무거운 꽃병을 던졌다. 죠시는 린다를 적개적인 증인이라고 고발한다. 린다는 방화를 한 것은 킵이 아니고 한나라고 증언한다. 한나는 판사 앞에서 유죄라고 증언했고 가석방의 가능성 없이 종신형에 처했다. 린다는 죠시가 꺼리는데도 그녀를 재방문하고 해변으로 산책하러 나갔다. 죠시는 린다의 발자국을 보았고, 그것이 범죄현장에 남겨진 살인자의 발자국과 같다는 것을 알아차렸다. 린다는 언쟁 중에 프리츠를 때려 넘어뜨렸고 살인을 감추려고 불을 질렀다. 그녀는 한나에 대해 조금도 염려하지 않았고 그녀가 병원에서 죽기를 바랐다. 린다는 죠시를 죽이려고 했으나 끔찍한 싸움 끝에 죠시는 그녀를 정지시키려고 깨진 도자기 조각으로 그녀를 내리쳤다. 린다 레이번은 캘리포니아 대법관의 살인죄로 고소되었고 한나는 감옥에서 석방되었다.

영국 최초의 정신병자 수용소가 건립되었다.

브로드무어는 19세기 빅토리아 시대에 건립된 영국 최초의 정신병자 수용소이다. 이 기관은 런던 근교의 블랙웰이라는 무성한 소나무 숲에 1863년경에 세워졌다. 1860년 정부가 정부 부속의 정신병원을 건립하는 정신병원법이 통과되었고 브로드무어가 그 첫 번째 정신병원이 되었다. 짐승 혹은 유아와 같았던 병자들의 처치는 약 처방이나 정신 병리 분석을 하는 현대와는 달리 매일의 운동과 직업노동으로 이루어진 일상생활의 ‘도덕적 처치’가 대부분이었다. 이는 대부분 가난하고 혹독한 생활을 했던 그들에게는 그들의 과거 생활보다 상당히 나아진 것이기도 했다. 1864년경 약 500명 정도의 환자가 수감 중이었는데 남녀의 비는 4대 1이었다. 25%의 남자, 40%의 여자가 살인범이었다. 다른 이들은 살인 미수, 도둑, 방화범, 성범죄자, 아동성범죄자 등이었다. 1884년에야 중앙난방이 개시되었기에 정신병동은 그 이전까지 매우 추웠다. 그들의 하루 일정은 아침 6시에 시작하여 오후 7시에 끝났다. 대부분의 환자는 청소부, 재봉사, 재단사, 제화공, 가구공, 주석세공인 등으로 일했다. 그들에게 하루 네 번의 식사가 제공되었다.

한국의 공동체 의례에서 성 숭배 문화는 서민들에 의해 자연스럽게 신앙시되고 공감을 받았기에 나타났으나, 고등종교의 위세 속에서 주변적 의례로 연명할 수밖에 없었다.

공동체 의례에서의 성숭배는 첫째, 지역, 역사, 사회, 환경에 따라 성기 형태의 옹달샘, 여근바위, 자연암석, 자연지형을 마을 수호, 풍년, 풍수비보의 대상 신체로서 기원이 된다. 둘째, 남녀 성기의 모형을 나무, 돌, 토기 등의 신체로 봉안하여 모시거나 바치는 헌공이 된다. 셋째, 축재초복의 주술종교적 모의 성행위의 제사와 놀이 형태로 나누어진다. 신앙의 대상신으로서의 신격의 호칭은 동자불님, 미륵님, 서낭님, 해랑신님, 어지신 당신님, 당산할머니 및 할아버지, 장군님, 골멕이님으로 불리워진다. 신체의 명칭 또한 양석 돌말뚝, 망주석, 여근곡, 해랑당, 선바위, 밑바위, 남녀근 바위 등으로 다양하다. 이처럼 대상 신격에 대한 다양한 호칭들은 이것에 대한 숭배가 공동체사회에서 서민들에 의해 자연스럽게 신앙시되고 공감을 받았기에 나타나는 현상이다. 곧 이들 신격은 국가적인 범위에서 신앙시될 수는 없었지만, 지연적, 혈연적 공감성을 토대로 일반 민중들에게 평범하게 미륵, 아기부처님, 당산님으로 모셔지고 숭배된 자연 신격이었다는 점도 보여준다. 이들이 중국 문화 주체의 중화사상의 틈바구니에서 마을 한쪽이나 산 속, 길가로 밀려나 뒷전으로 나앉은 공동체의 대상 신격이었음을 알 수 있다. 한국의 가족주의적 기원 의례의 성신상으로서 숭앙을 받았으나 고등종교의 위세 속에서 주변적 의례로 연명할 수밖에 없었던 것이다.

문학은 특수성과 보편성을 서로 오염시키면서 간극을 발명해낸다.

첼란은 자신의 모든 시에 날짜를 기입한다. 그러나 한 번 발생하는 그래서 반복될 수 없는 날짜를 말할 수 있을까? 그러나 날짜는 읽히기 위해, 의미를 갖기 위해 반복 속에서 스스로를 지워야 한다. 반복할 수 없는 것의 반복. 독특성의 보존을 위한 말소. 날짜는 스스로를 반복 가능한 것으로 만들어 소멸됨으로써 존재한다. 상처 입은 날짜. 그것은 자신이 통제할 수 없는 소멸의 운동을 위해 찢기고 피를 흘린다. 그러나 이 피는 날짜를 가능하게 하는 생성의 피이기도 하다. “날짜는 유령이다.” 독특성의 반복은 결코 돌아올 수 없는 것의 귀환을 초래한다. ‘2월 13일’은 한 번 일어난 독특한 사건의 기록인 동시에 매해 반복되어 전혀 다른 타자나 사건을 포함하게 된다. 독특한 재기입. 불가능한 발명. 절대적인 타자에게 장소를 제공해주고 그들이 다성적인 목소리를 통해 도래할 수 있도록 허용하는 문학의 행위. 그러나 이 발명 역시 모방이나 반복을 통해 동일자의 경계를 넘어서는 발명이다. 그것은 규칙을 넘어선 초월적 공간을 욕망하는 것이 아니라 규칙들 자체에 대한 존중 속에서 이런 규칙들을 뒤틀어 타자가 도래할 공간을 여는 것이다. 반복을 통해 차이를 만들어내는 것이 중요하다. 고유성의 보존을 위한 말소. 서명은 주체의 고유성과 자기동일성을 보장해준다. 그러나 서명이 의미를 갖기 위해서는 반복되고 위조될 수 있어야 한다. 그러므로 서명이 갖는 고유성은 역설적이게도 그것이 억압하고 있는 반복성이나 위조성에서 생긴다. 고유성과 위조성이 한 몸에 거주하는 이중 구속. 고유성은 이미 항상 타자에 의해 오염되어 있고 서명은 나의 것으로 만들 수 없는 타자성이 출몰하는 표지가 된다. 사라지기 위해 남아 있는 또는 남아 있기 위해 사라지는 서명의 이중 구조. 퐁주의 「우화」라는 시는 자신이 말한 것을 행하고 있다. 수행과 진술이 동시에 발생한다. “동일자 안에서의 타자의 발명.” 이미 있는 것을 서술하는 진술문과 아직 존재하지 않은 것을 생산해내는 수행문이 서로 얽혀 같아진다. 데리다는 이러한 역설, 이중구조에 주목한다. 대립하는 것처럼 보이는 것이 사실은 동일한 것의 두 측면이라면 그 외부가 아니라 내부에서 자체의 간극을 열어보임으로써 다른 세계를 발명해낼 수 있을 것이라고 본다. 데리다에게 그것은 문학이었다.

19세기 후반 에드워드 타일러, 루이스 모건, 에밀 뒤르켐, 프란츠 보아스는 인류학 문제들을 설정하고 과학적 연구방법을 제안하여 인류학을 하나의 탐구 분야로 발달시켰다.

1860년과 1900년 사이 에드워드 타일러, 루이스 모건, 에밀 뒤르켐, 프란츠 보아스는 인류학을 하나의 탐구 분야로 발달시켰다. 타일러는 옥스퍼드에서 처음으로 인류학 교수직을 맡았으며 최초의 인류학 교재를 썼다. 모건은 스미소니언 연구소와 미 정부로부터 인류학 조사를 지원받았다. 뒤르켐은 사회 연구를 위한 새교과 과정의 기틀을 마련하고 영향력 있는 잡지를 창간했으며, 1970년까지 프랑스 사회과학을 형성한 핵심적인 학생 및 동료 집단을 만들었다. 보아스는 최초의 미국 인류학 박사를 지도했고, 새로운 잡지와 조직을 구성하여 미국 인류학의 폭넓은 연구 범위를 정립하였다. 타일러, 모건, 뒤르켐, 보아스는 기존의 개념적 틀과 사고에 바탕을 두긴 했지만, 일련의 새로운 인류학 문제들을 천명하고 과학적 연구방법을 제안하였다. 그렇게 함으로써 그들은 인간의 문화에 대해 생각하는 방법을 발전시켜 아직까지도 인류학의 탐구를 규정하고 있으며, 20세기 인류학의 진로를 확실히 결정하였다. 타일러의 문화 정의, 모건의 사회 진화 연구, 뒤르켐의 사회과학 창설, 보아스의 역사적 특수주의에 입각한 문화관은 19세기 후반부터 오늘날에 이르기까지 인류학이라는 새로운 분야의 판도를 형성하였다.

최고의 이야기꾼이 되기 위한 2단계는 기본적인 스토리텔링 창작 원리를 배우기다.

자신만의 스토리텔링을 창작하는 기본적인 방법에 대해 알아보자. 주제나 메시지를 정하는 게 스토리텔링 창작 시 맨 먼저 할 일이다. 주제는 스토리텔링의 방향 점이 된다. 그리고 스토리텔링의 메시지(스토리텔링에서 주제와 메시지를 정확히 구분 짓지 않는다.)를 결정할 때에는 구체적으로 메시지를 정해야 한다는 사실과 스토리텔링을 담아내는 틀인 매체에 따라 메시지 성격이 달라진다는 사실, 메시지 수가 스토리텔링 한 편당 하나라는 원칙이라는 점을 고려해야 한다. 다음으로 할 일은 소재 구하기다. 소재는 직접 경험이나 간접 경험으로 구할 수 있고, 경험의 범위는 관찰력과 상상력을 통해 넓어질 수 있다. 소재 발굴 팁으로는 고전 텍스트나 보편적인 것 혹은 자기 주변에서 소재 찾기, 메모 습관을 길러 머리에 떠오른 아이디어 적기, 고정관념을 벗어나기가 있다. 이야기를 만들 때에는 언급했듯이 인물과 사건, 배경이 필요하다. 각각에 대해 차례대로 알아보자. 인물 중에서도 주인공이 매우 중요하다. 따라서 주인공 설정 시에는 그가 가진 성격과 행동이 서로 조화되고 분명하도록 해야 한다. 주인공이 갖춰야 할 요소로는 욕망, 독자적인 장점과 단점, 욕망을 성취할 최소한의 기회, 분명한 변화 이유, 매력이 있다. 그리고 스토리텔링에 등장하는 인물들은 성격적으로는 고정적 인물과 유동적 인물로 기능적으로는 주인공과 주인공에게 적대자, 조력자, 반대자가 되는 인물들과 조역으로 분류된다. 이중 기능적 인물들은 조역을 제외하고 전체적인 성격과 행동 면에서 조화를 이루어야 한다. 갈등이 사건이 된다. 사건이 발생하는 조건은 변화다. 남녀의 만남을 쉽게 예로 든다면 두 사람 간의 만남으로 한쪽에 변화가 와야 사건이 발생했다고 볼 수 있다. 배경은 이야기에 반드시 들어가야 할 정도로 정말 중요하다. 배경의 기능은 사건의 발생 조건과 인물의 상황 제시, 주제와 사건의 성격 암시가 있다. 스토리텔링의 완성 조건은 위 3요소로 제작된 이야기를 재구성하기다. 따라서 이때에는 바로 사건의 재배열과 구성을 맡는 플롯이 필요하고, 플롯에서는 논리적 인과관계가 반드시 명확해야 한다. 그리고 플롯은 예상을 넘는 반전 효과, 권선징악을 통한 인물의 윤리적 대가, 수용자에게 주는 대리만족과 새로운 발견을 통해 이야기 속에서 즐거움을 준다.

부모와 자녀가 서로를 존중하고 사랑하는 마음을 바탕으로 적절한 교육을 하면 자연스레 권위가 생긴다.

부모라서 또는 더 살아온 어른이라는 이유로 모든 말이 다 맞을 수는 없다. 무서운 부모가 되어 자녀를 교육하려 한다면 부모이기를 포기하는 것이 낫다. 사랑도 받아본 아이가 사랑을 베풀 수 있게 된다. 아이에게 사랑하는 마음을 느끼게 해주고 원하는 것이 무엇인지 원하지 않는다면 돈의 가치를 계산하지 말고 깨끗이 포기해야 한다. 때로는 아이가 부모가 생각지 않는 엉뚱한 요구를 할 수도 있으나 들어줘야 한다. 공부를 잘하던 아이가 어느 날 음악을 한다고 해도 아이에게 기회를 주는 것이 중요하다. 소질이 있어 크게 성공할 수도 있고 스스로 힘들어서 포기할 수도 있기 때문에 아이의 요구를 무시해서는 안 된다.

아저씨는 클리터스의 제안대로 심령교회로 가자는 슬픔에 대한 극복의 의지를 가졌다.

어쩐 일인지 아저씨가 늦잠을 주무셨다. 덕분에 나도 학교에 가지 못했다. 나는 아저씨의 전에 없던 늦잠에 당황했지만 이내 알아챘다. 아저씨는 그만 그리움과 슬픔에 지쳤다는 것을. 나는 어찌해야 할지 몰라 그저 아저씨에게 코코아를 따라주었다. 하지만 뜻밖에도 아저씨는 나를 제대로 보살피지 못하는 것이 부끄럽다는 이야기를 하시는 것이다. 나는 아저씨가 나를 놓아버리지 않은 것 같아 기뻤고 희망을 느꼈다. 클리터스가 아저씨를 위한 결정적인 일을 들고 왔다. 파트넘 군에 있는 심령교회에 죽은 사람들과 이야기를 할 수 있는 목사님이 있다는 것이다. 클리터스는 파트넘에 가서 박쥐 여인이라고도 불리는 목사님을 통해 메이 아줌마를 만나고 오는 길에는 주의회 의사당에 들를 것을 제안했다. 클리터스의 정신 나간 이 제안에 아저씨는 동참하기로 했다. 나는 말리고 싶었지만, 이것이 아저씨를 침대에서 일어나게 하는 유일한 일이라는 생각에 함께하기로 했다. 하지만, 나는 이 일로 더 잃게 될까 봐, 더 잃게 된다면 다시는 돌이킬 수 없게 될까 봐 두려웠다. 아저씨와 나는 클리터스의 부모님께 허락을 받기 위해 그 아이의 집으로 갔다. 집은 너무 작고 옹색했다. 그러나 안으로 들어가 부모님을 뵙는 순간, 나는 이 따뜻한 집에서 클리터스가 무한한 사랑을 받고 있다는 것을 단번에 알았다. 아저씨는 부모님께 인사를 하고 클리터스와 여행에 대한 이야기를 꺼냈다. 얼마 전 메이 아줌마의 죽음으로 내가 상심하고 있다며 나를 위해서 여행을 가고자 한다고. 그리고 그 여행에 클리터스를 데려가는 것이 더 도움이 될 것이라고. 아저씨는 사실과는 다른 이야기를 하고 계신 것이다. 나는 황당하여 클리터스를 쳐다보았다. 클리터스도 놀란 듯이 보였지만, 이따금 미소만 지으며 아무 말 없이 그분들의 대화를 지켜보고 있었다. 나는 왠지 클리터스가 누구보다도 현명하고 모든 일이 잘될 거라 믿는 아이라는 생각이 들었다. 모든 것을 잃을까 불안해하는 나와는 아주 달랐던 것이다. 그렇게 우리는 드디어 파트넘 군으로 박쥐 여인을 만나러 출발했다. 아저씨는 메이 아줌마만을 생각하고, 나는 아저씨를 잃을까 하는 불안이 여전히 남아있는 채로 차에 올랐다. 차 안은 어쩐지 고요했고 나는 창밖으로 지나가는 풍경을 바라보았다. 문득 옆에 있는 아저씨가 든든했고 뒤에서는 클리터스가 흐뭇해하는 것 같았다. 오랜만에 내 마음이 평화로워졌다.

있음의 근거를 붕괴시켜 허무주의와 맹신주의를 불러온 제3의 눈은 없음과 빔을 등장시켜 두 눈 문명의 한계를 뛰어넘을 가능성을 우리에게 주었다.

새로 등장한 과학적 시선은 이제까지 입체시가 지각하고 철학과 과학이 확인한 있음의 근거를 철저히 붕괴시켰다. 있음이 사라진 자리에는 없음과 빔이 전면에 부상했다. 그것은 서구 근대과학의 기반만을 허무는 게 아니다. 두 눈 시선에 기초한 모든 지식의 토대를 무너뜨리는 것이다. 전적으로 새로운 눈이 아니고서는 이런 근본적인 혁명을 일으킬 수 없다. 제3의 눈은 아주 오래되고 인습화된 인류의 낡은 시선을 대체할 파괴력과 창조력을 가지고 나타났다. 20세기 들어 나타난 없음이 문명 전반에 주는 충격은 두 가지로 나눌 수 있다. 그 하나는 허무주의이며 다른 하나는 맹신주의다. 이 둘은 외형상 대립적이지만 공통의 뿌리는 허무다. 없음은 의미의 기반을 붕괴시켰다. 의미는 있음으로부터 나오는 것이었기에 있음이 사라지면서 의미도 근거를 잃었다. 물체도 정신도 그리고 그 둘에 기댔던 나도 환상이라면, 인간으로서 사는 삶의 의미도 근거가 없는 것이다. 제3의 눈을 통해 전면에 드러난 없음, 그것은 빔의 세계다. 빔은 허무가 아닌 없음의 뜻을 갖는다. 항상 변화하고, 여러 요소들이 결합하여 형성되고, 조건에 따라 생겼다 사라지는 것들의 무대, 이것이 빈 세상이다. 새로운 과학은 빔의 무상함과 실체 없음을 보았다는 점에서 불교철학과 상통한다. 나아가 빔은 무한한 창조성과 자유라는 적극적 원리로 받아들일 수 있다. 허무로서가 아니라 오히려 사물의 실상에 근접한 진리로서, 그리고 더 큰 자유의 가능성으로서 빔을 받아들일 수 있다는 뜻이다. 빔은 있음에 고착된 두 눈 문명의 한계를 뛰어넘을 가능성을 안고 나타났다. 모든 사물은 빔의 숨겨진 질서가 드러나는 양상이며, 동시에 그 심오한 질서를 함께 창조해가는 파트너들이다. 우리는 우주의 피조물이지만, 동시에 우주 창조의 일원이라는 새로운 역할을 갖게 되었다.

2012년 한국의 메가트렌드는 폭발 직전의 사회적 갈등을 해결하기 위해 동행의 기술을 익히는 것이다.

대졸 취업난은 등록금 갈등으로 나타났다. 그러나 등록금 갈등은 한국이 당면한 여러 가지 문제 중의 하나일 뿐이다. 이 문제들의 원인을 세 가지 메가트렌드로 파악할 수 있다. 세계화, 디지털 및 자동화 그리고 위험에 점점 민감해지는 성향이 그것이다. 이것들이 여러 현상과 만나 한국 사회는 폭동이 일어날지도 모른다는 위기감에 직면해 있다. 이 갈등을 해결할 수 있는 트렌드는 바로 협력 즉, 동행이다. 여기에는 기술이 필요하다. 2012년에 치러지는 두 번의 선거는 동행의 기술을 사용할 수 있는 좋은 기회다. 각자가 가진 능력을 한시적으로라도 모은다는 의미의 동행은 혼자서 해결하기 힘든 상황에 직면했을 때 유용하다. 오늘날의 문제들은 점점 복잡해지는 구조 속에서 다양한 현상들이 조화를 이루지 못해서 발생한다. 그래서 그 문제 해결도 개인 또는 일부 집단을 넘어서 다함께 협력해야 가능하다. 그러기 위해서는 먼저 의사소통 채널을 구축하고 서로에 대한 신뢰 속에서 머리를 맞대야 한다. 의견이 다른 것은 보다 나은 해결방법을 찾을 수 있는 기회로 활용해야 한다. 다양한 동행 모델을 한국화하기 위해서는 글로벌 트렌드인 6가지 동행 모델을 살펴볼 필요가 있다. 동행은 각각의 구성원들이 하나의 성과물을 만들어낸다는 점에서 전통적인 방식이다. 하지만 요즘처럼 복잡한 세상의 문제들의 해결 방식으로는 지적 협력 즉, 지적 동행이 적합하다. 각각의 집단들이 협력하는 집단협력 모델, 혁신을 아웃소싱 즉, 외부 협력자를 활용해서 하는 개방형 혁신, 각각 다른 분야의 사람 또는 기업이 협력하는 콜라보레이션, 공동 사업을 위해 협력하는 동업, 사람들의 지식, 지혜를 수집해 활용하는 집단지성, 타인과 협력하기 위해 필수적인 신뢰확충이 그것이다.

마이클 조던의 엄청난 수입에 세금을 부과해 소득을 재분배하는 것이 맞나?

개인의 자유를 존중하는 자유주의자는 국가가 개인의 신체와 목숨에 간섭하고, 도덕적인 문제에 대해 법으로 강제할 수 없다고 한다. 또한 과세를 통한 부의 재분배는 강압행위로 강제노동을 시키는 것과 같아 개인의 소유권을 침해하는 것으로 본다. 조던의 성공에 기여한 사람들에게 진 빚을 갚는 것이라는 반박에도 그들은 이미 대가를 받았다고 주장하고, 조던이 행운아라서 행운을 나눠야 한다는 말에도 조던의 재능은 자신의 소유니 이래라저래라 할 수 없다고 한다. 신체도 자신의 소유이므로 자유롭게 콩팥을 팔 수 있어야 한다면 그 콩팥이 하찮게 이용되어도 자유롭게 거래되어야 하며 마지막 남은 콩팥 하나도 개인이 팔겠다면 팔고 나서 죽게 내버려두어야 한다. 목숨도 자신의 소유이므로 안락사가 허용돼야 하며, 합의된 식인 행위도 내가 그 사람에게 먹히고자 했으므로 허용해야 한다. 그러나 그러한 상황은 대부분 법적으로 금지되어 있다. 자신의 소유라고 해도 자유롭게 주고받을 수 있는 것이 제한되어 있기 때문이다. 분배에는 봉건적 방법, 기회균등을 주장하는 자유지상주의 방식, 공정한 기회균등을 주장하는 능력위주 방식, 차등의 원칙을 적용하는 평등주의 방식이 있다. 존 롤스는 자유지상주의에서의 분배는 자신의 의지와 상관없이 정해지는 임의적 요소에 의해 좌우되며, 타고난 능력과 재능에 따라 결정되는 한계를 지니고 있음을 지적한다. 롤스의 차등원칙은 타고난 재능을 공동의 자산으로 여기고 공유하자는 가언 합의인 호혜의 동의를 포함한다. 재능이 전적으로 노력의 결과가 아니며, 특정 시기에 바람직하게 여겨지는 사회의 가치도 임의적이기 때문에 그 시대의 미덕과 도덕적 자격에 포상을 하는 것은 불공평한 것이다.

소년 안중근은 매우 영특했고 용감했고 신앙심도 깊었다.

1879년 9월 2일 황해도 해주읍 광석동에는 이상한 소문이 돌았다. 그것은 호랑이가 사람에게서 탄생했다는 소문이었다. 안중근의 아버지 안태훈은 일경의 총에 �i기는 호랑이를 안방에 숨겨주는 꿈을 꾸었다. 그 후 소년 안중근은 태어났다. 그는 북두칠성의 점을 가지고 있어서 응칠이라는 유아명을 얻었다. 그의 아버지는 과거시험에 합격한 진사이고 고려 때 유명한 학자인 안향의 자손이었다. 소년 안중근이 7세일 때 그의 가족은 해주 근방 신천군으로 이사 갔다. 그곳은 온갖 산짐승이 사는 천봉산과 맑은 냇물로 매우 아름다운 곳이었다. 소년 안중근은 씩씩한 개구쟁이여서 활쏘기, 칼싸움, 총 쏘기 등의 전쟁놀이를 하며 놀았다. 그는 7세에 말 타기를 배워 말 타면서 활을 쏘았다. 소년은 구월산에 사냥 가 어른도 쏘지 못하는 멧돼지를 총으로 맞히어 죽였고, 단오명철에 여러 개의 솔방울을 활로 쏘아 떨어트려 최우수상을 타기도 했다. 소년 안중근은 4세 때 글공부를 시작하여 천자문을 줄줄 외우고 5세에 훌륭한 시를 지었다. 그가 태어난 시기에는 어린 고종의 아버지 흥선 대원군이 강대국과의 국교를 거절하여 미국, 프랑스, 러시아, 일본이 군함을 몰고 와 조선을 위협했다. 그것이 병인양요와 신미양요였고 그 결과 조선은 병자수호조약을 맺어 부산, 인천, 원산 세 항구를 개항하였다. 청년 안중근은 16세에 결혼하였다. 당시는 백성의 재물을 빼앗는 탐관오리들 때문에 농민들이 들고 일어나 난을 일으켰다. 그것이 1894년의 동학난이었다. 농부들은 양반 상민의 신분차별을 없애고 썩은 벼슬아치들을 몰아내고 힘을 길러 외침을 막고 농부들을 잘 살게 하려했다. 그런데 동학의 이름을 팔아 나쁜 짓을 하는 농민들이 생겨나 관청을 습격하여 태우고 벼슬아치를 살해하고 훔치는 일이 일어났다. 그러자 국가는 안태훈 진사에게 나쁜 무리들을 진압하라는 명령을 내렸다. 군인은 400명 정도로 안중근이 훈련대장으로 1000명에 이르는 무리들을 물리쳤다. 그 당시 천주교가 조선에 무섭게 번져가고 있었다. 천주교의 교리는 ‘원수를 사랑하라’, ‘너희는 먼저 그의 나라와 의를 구하라’이다. 안중근은 프랑스인 빌렘 (조선 이름 홍석구)에게서 세례를 받았다. 안중근은 천주교에서 무지한 백성을 깨우치기, 자주정신 함양, 산업발전, 군사함양의 영향을 받아 근대적 구국사상을 가지게 되었다.

미래를 준비하기 위해서 우리는 마니아 소비자의 부상, 외국인 거주자의 부상, 노인인구의 증가, 지구온난화, 20~30년간의 석유 시대의 지속 등의 사회적 변화를 알아야 한다.

미래를 준비하기 위해서 우리는 다음과 같은 사회 변화를 읽어야 한다. 앞으로 우리는 경제 활동을 해 나가는 데 있어서 자신이 좋아하는 취미에 엄청난 비용과 시간을 지불하는 마니아 소비자들과 자주 마주치게 될 것이다. 따라서 궁극적으로 21세기 미래 경제의 승부는 이들 충성도 강한 고객들을 누가 붙잡느냐에 달렸다. 그리고 최근 단일민족 국가라 자부했던 한국 사회는 외국인 거주자의 급증으로 상당히 빠른 속도로 다문화 사회로 진입해가는 시점에 서 있다. 국적과 인종이 다양한 외국인 한국 거주자의 증가는 사회 각 분야에서 그들과 직간접적으로 경쟁해야 됨을 의미한다. 하지만 한국 사회의 글로벌화는 한국인 순혈주의를 벗어나 더욱 넓은 세계를 안방에서 만나고 경험할 수 있는 기회 또한 제공할 것이다. 앞으로 다가올 시대에는 노인인구의 급증이 필연적이다. 그에 따라 우리가 꼭 기억해야 할 점은 노인들은 경제력이 충분하든, 어렵게 살든 평균적으로 돈을 잘 안 쓰는 검소한 생활 스타일을 유지한다는 사실이다. 노인들의 그 같은 저강도 소비성향을 포착해 경제활동에 유연하게 적용하는 것이 실버사회의 도래를 대비하는 한 방법이다. 한편 우리가 기후변화를 완전히 되돌릴 수 없다면, 우리는 달라지는 기후에 적응해야 한다. 그러므로 현재 구상 중이거나 실행에 들어가 있는 경제적 행위를 온난화 트렌드에 맞춰 궤도를 수정하거나 원점으로 돌아가 처음부터 새로운 개념 정립을 하는 것이 요구된다. 더워지는 지구의 평균적 기후에 맞춰 위기를 기회로 만드는 통찰력을 발휘해야 한다. 그리고 우리는 석유를 거의 완전히 대체할 만한 에너지가 확실히 나오기 전까지 우리는 석유문명이 지배하는 시대를 살아가게 될 확률이 크다. 그 기간은 최소한 한 세대 즉 20~30년이 될 것이다. 석유 시대의 지속은 경제적 사고방식의 패러다임을 앞으로 상당 기간 동안 석유에 맞춰 움직여야 한다는 의미와 같다. 이는 우리의 경제활동을 석유의 수요와 공급에 근거해 계획하고 실행해야 한다는 의미다. 따라서 우리는 석유 수요를 적절하게 조절하고 불필요한 낭비를 줄일 수 있는 방법을 미리 강구해두어야 한다.

신이 죽고도 우리에게 종교가 필요한 이유는 종교가 처벌받지 않고 삶을 즐기게 해주는 안전장치를 제공하기 때문이다.

지젝은 책 첫머리부터 도발적인 문구로 자신의 논지를 전개해나간다. 우리에게도 잘 알려진 발터 벤야민의 「역사철학테제」제1번을 뒤집어야 한다는 것이다. 즉 발터 벤야민이 유물론을 꼭두각시, 신학을 꼭두각시를 조종하는 난쟁이에 비유했다면, 지젝은 이 테제를 뒤짚어 유물론을 난쟁이, 신학을 꼭두각시의 자리에 놓는다. 사회주의 블록이 무너진 후 역사적 유물론이 파산한 이념으로 간주되지만, 여전히 우리 사유의 토대는 유물론이고 유물론이어야함에도 불구하고 사람들이 수용할 수 있는 대의 또는 이념은 이제 종교적 신념밖에 없다는 것, 따라서 오늘날의 신학이 유력한 이념으로 작동하는 방식을 분석해야 한다는 것이 지젝의 기본 생각이다. 신이 죽은 사회, 즉 오늘날의 자본주의 사회는 어쩌면 모든 것을 허용하는지도 모른다. 그러나 이렇듯 모든 유형의 대의를 부정하며 소소한 일상적 삶의 쾌락을 누리는 것을 궁극적 목표로 삼는 사회는 오히려 삶 자체를 상실한다. 즉 탈형이상학적 생존지상주의의 종착역은 먹기 위해 사는 삶, 죽음과 다름없는 삶임에 틀림없다. 그것은 곧 “지배 이데올로기는 우리에게 섹스를 즐길 것, 죄의식을 느끼지 말 것을 명한다. 이때 우리가 죄의식의 부재에 대하여 치르는 대가는 불안이다.” 즉 불안은 우리의 실존적 체험의 근간을 이루고 이러한 불안을 해소할 이데올로기로서 ‘현행 기독교’는 우리에게 기만적인 죄의식을 느끼게 함으로써 불안 없는 쾌락을 향유할 가능성을 제공한다는 것이다. 지젝은 이것을 법과 죄의 변증법이라고 표현하고 있다. 즉 규범은 위반의 욕망을 일으키기 위해서 존재할 뿐이다. 지젝이 현행 기독교를 ‘도착적’(perverse) 기독교, 혹은 기독교를 가장한 쾌락주의라고 비판하는 것은 이 때문이다. 지젝이 말하고 있는 “기독교가 도착적인 방식으로 작동할 때, 우리에게 종교가 필요한 이유는 종교가 처벌받지 않고 삶을 즐기게 해주는 안전장치를 제공하기 때문이다”라는 점은 무수히 많은 한국사회의 교회 피뢰침과 대도시 밤거리의 향락문화가 동시에 공존하는 모습에서도 역설적으로 찾아볼 수 있다.

현대 환상문학은 앵글로색슨의 공포환상소설, 초현실주의의 영향을 받은 프랑스 환상소설, 라틴 아메리카 환상문학 등 다양하게 발전했다.

1960년대 말 이후로는 공포환상소설이 다시 활발해졌다. 현재 이 분야에서 가장 대표적인 작가는 스티븐 킹이다. 그러나 1974년에 그의 첫 작품이 발표되기 전부터 많은 소설들은 앵글로 색슨의 환상소설의 부활을 꾀했다. 토머스 트리온의 『타자의 얼굴』(1971), 아이라 레빈의 『로즈마리의 아기』(1967), 윌리엄 피터 블래티의 『엑소시스트』(1971)는 모두 영화화되어 대중적으로 크게 성공하였다. 1950년대부터 80년대까지의 프랑스 환상소설은 다양한 개성을 드러내며 발전한다. 초현실주의의 영향을 받은 프랑스 환상소설은 앙드레 피에르 드 망디아르그나 앙드레 아르들레 같은 작가들에 의해 계속해서 그 명맥이 유지되고 있다. 한편 20세기 중반에는 앵글로색슨이나 프랑스의 환상문학에 버금가는 라틴 아메리카 환상문학이 출현했다. 호르헤 루이스 보르헤스는 그 대표적인 인물이다. 에세이에 가까운 그의 중편소설은 구성 면에서 완벽하다. 그는 문학 창조에 대한 자신의 인식에 맞게 전통적인 주제들을 자기만의 방법으로 차용함으로써 독특한 환상을 발견해낸다.

법칙 준수자는 지지와 친구들을 잘 개발하고 경쟁자를 잘 다룬다.

일터에는 비공식적 법칙들이 무수히 많다. 그들 전부를 알아 누구를 능숙히 다루는 데 사용하라. 법칙 준수자는 성숙하고, 즐겁고, 자신만만한 사람이나, 친구의 승인 없이는 함정에 빠지고 헐뜯음을 받을 수 있다. 자신의 통제를 잃지 않으며 직원들과 사귀라. 당신은 외교관, 친구, 엄마, 그리고 사제가 되어야만 한다. 당신 동료들의 측에 서는 것은 당신을 승진시키고 리더로 만들 것이다. 사람들이 싸울 때, 당신은 중립을 지키고, 외교적이고, 독립성을 지켜라. 아부하면 당신은 친구를 얻는다. 어떤 경우에도 버럭 화를 내지 말고 회사일 같은 큰일에 관심을 맞추어라. 만약 누가 당신의 실수를 조용하고 이성적으로 지적하지 않는다면 그것은 권력 남용이다. 당신은 그것을 인내하지 말고, 정식절차를 통해 불평을 제출하거나 법에 호소할 자격이 있다. 당신이 인내할 수 있는 선을 명백히 밝혀라. 동료의 게으름, 무지, 쓸모없음과 같은 나쁜 행실을 나무라지 말고 그들의 업무 행태, 태도 등을 비판한다. 무리의 선두에 서기 위해 가장 최신의 행정 업무 기술, 최신 유행어, 은어 등을 항시 습득한다. 숨겨진 계략을 조심하고 왜 그것이 일어나는 지 파악하라. 당신의 기술, 신뢰성, 카리스마, 재능, 전문성, 정직성, 개인적 친밀성은 당신을 보스의 총신으로 만들 수 있다. 당신의 첫 출근일, 프레젠테이션이나 전시회의 개최, 위기 다루기, 노동조합과 협상하기같이 당신의 경력을 개선시킬지도 모르는 회사의 특별한 경우들을 찾아라. 회사의 내부나 외부에 있는 당신의 승진 기회의 경쟁자 지원자를 확인해라. 당신이 지원하기 전에 당신의 경쟁자가 어떤 자질을 가지는지를 알아낸다. 당신의 경쟁자가 시시한 분야에나 강하고 그들이 일이 지원하는 직무에 전혀 맞지 않다는 것을 지적하여 그가 일을 맡는 것이 불가능한 것같이 보이게 한다. 당신의 이력서, 지원 서류, 인터뷰 기술 등을 점검하고, 직무 기술에 대해 읽어 보고, 경영진의 생각을 추측한다. 인터뷰에서는 당신의 장점에 포커스를 맞추고, 그것을 강조하고, 왜 당신이 당신의 약점에 대해 경험이 없는지, 또 왜 그것이 당신을 제거하지 않는지에 대한 훌륭한 이유를 준비한다. 당신 사무실 밖의 승진 경쟁자에 대해 알아내기 위해서, 모든 부서와 지사에 친한 친구를 두도록 명심한다. 다른 부서에 있는 지인으로부터 정보를 얻어내고, 숨겨진 계략에 조심하고 경청하고, 사무실의 지인들을 확보하고, 무역 신문 등에서 정보를 얻는다.

군주는 현실에 입각하여 냉철해야하고 때론 비열한 방법을 쓰기도 해야한다.

마키아벨리의 '군주론'은 현실정치에 대해 정확하게 말하고 있다. 하지만 사람들은 이러한 현실을 부정하고 믿고 싶어하지 않는다. 동아시아에도 역시 현실주의 정치 사상가들이 있었다. 현실주의 정치가였지만 이탈리아에 통일에 별 영향을 못 미쳤던 마키아벨리와 달리 진시황의 참모였던 이사는 천하 통일에 큰 기여를 하게 된다. 이처럼 마키아벨리와 여러 동아시아 사상가들의 공통점과 차이점을 비교해보고 융합하며 새로운 정치사상을 만들어낼 기대를 해본다. 마키아벨리는 '군주론'과 '로마사 논고'에서 정치 형이상학으로 역사를 택하며 로마인들의 통치 방식에 관해 이야기하고 있다. 또한 두 가지의 국가 유형에 관해 이야기하고 있는데 하나는 보좌하는 사람들과 함께하는 통치이고 하나는 세습된 권력을 가진 제후들과 통치하는 것이다. 그의 정치 핵심 개념은 바로 자유와 자율이다. 그는 무력과 호의로 이루어진 군주에 관해 이야기하였으며 사악한 방법으로 된 군주는 결국 호감을 얻지 못한다고도 하였다. 또한 군주의 처신과 아첨꾼을 피하는 방법 등을 서술하였다. 그는 현명한 군주가 나라를 이끄는 방법과 잔인함과 인자함 등 군주의 덕목에 대해 말한다.

꿈을 향한 올바른 길은 멘토의 도움과 함께 꿈과 목표에 집중하는 것이다.

비록 꿈을 갖고 있다 하더라도 꿈을 향한 올바른 길을 가는 게 중요하다. 먼저, 꿈은 최대한 크게 꾸는 게 좋다. 만일 당신이 놀라운 일을 해내고 싶다면 불가능을 꿈꿔보기를 바란다. 나아가 그 꿈을 향해 긍정적이고 결단력 있는 행동을 해보라. 그리고 최선을 다해 당신의 장점을 개발해 보라. 그러면 당신의 꿈이 싹을 틔우고 자라서 열매를 맺는 것을 보게 될 것이다. 디즈니랜드로 유명한 월트 디즈니는 형편이 어려워 살던 집에서 쫓겨났다. 우연히 사람을 무서워하지 않고 다가오던 생쥐 한 마리에 영감을 얻은 디즈니는 '미키 마우스'라는 유명한 만화 캐릭터를 만들게 되었다. 그리고 여러 만화 영화를 만들어 큰 성공을 거둔 그는, 어려운 형편에서도 늘 꿈을 잃지 않고 꿈을 이룬 사람으로 후세에 기억되고 있다. 두 번째, 용기를 가지고 결단해야 한다. 당신의 눈앞에 행복한 세상으로 넘어가는 언덕이 있다고 가정해 보자. 그 언덕만 넘어가면 당신의 꿈을 이룰 수 있다. 그런데 아이들은 언덕을 오를 생각은 않고 그 아래에서 망설이고 있다. 지금 공부를 해서 그 언덕을 넘어가야 하는데, 게임에 대한 유혹과 TV 시청하는 유혹을 떨쳐내지 못하고 언덕 아래에서 방황하며 시간을 낭비하고 있는 것이다. 당신이 잠시 게임하는 동안 당신과 함께 공부하던 친구는 벌써 언덕을 내려가고 있을 것이다. 이제는 당신의 결단이 필요한 시간이다. 지금부터라도 게임을 끊고 중학교, 고등학교, 대학교, 그리고 어른이 될 때까지 참고 견디다보면, 꿈을 이룬 당신에게 예전의 결심들이 소중한 추억들로 남게 될 것이다. 세 번째, 목표를 정하자. 목표는 꿈을 이루기 위해 중간에 놓인 디딤돌이라 할 수 있다. 예를 들어, 당신에게 부족한 교과과정이 있다면 일주일 내지 한 달 동안 계획과 목표를 세워 공부해 나가는 것을 말한다. 기간을 정하고 시간 투자할 것을 결단했다면 이제는 목표를 향해 열심히 달려가면 된다. 네 번째, 자신을 이끌어줄 멘토를 두자. 세상은 수많은 도전과 기회가 묻혀있는 지뢰밭과 같다는 말이 있다. 만일 현명한 조언자가 내 곁에서 동행해준다면 걱정 없이 해쳐나갈 수 있을 것이다. 당신의 삶을 안전한 방향으로 이끌어주는 사람을 일명 '멘토' 또는 '롤 모델'이라고 한다. 이러한 멘토는 부모님과 선생님처럼 주변에 있는 사람일 수 있고 또는, 위대한 인생을 살다간 역사 속 인물일 수도 있다. 따라서 자신이 닮고 싶은 사람이 있다면 정중히 멘토로 모셔서 배워야 한다. 그러면 직접 삶의 지혜를 들을 수 있고 또는, 책을 통해 그들의 지혜를 더 자세히 들여다 볼 수 있다.

깨달음을 얻은 부처는 불교의 정수에 대해 설교했다.

네 가지 성스런 진실은 부처의 가르침의 정수이고, 그가 깨달음을 얻은 후 최초 설교의 기초이자, 불교의 증류된 정수이다. 다음이 그 네 가지의 진실이다. 첫 번째 성스런 진실은 만약 당신이 살아있다면 당신은 고통을 겪을 것이라는 것이다. 우리는 질병, 상해, 여러 가지 심리적 요인으로 인한 감정적 고통을 겪는다. 그러나 쾌락을 추구하는 사람들은 그들의 삶에서 일어나는 어려움을 받아들이는 데 어려움을 느끼고 자기연민을 느끼기 시작한다. 그러나 깨달음을 얻은 사람들은 현실을 받아들임으로 인한 저항을 가지고 있으므로 고통을 느끼지 않고, 고통을 끝낼 행동도 취할 수 있다. 두 번째 성스런 진실은 고통의 원인은 집착이라는 것이다. 세상의 어떤 것도 영원하지 않으므로 덧없는 것에 대한 어떤 집착도 고통을 야기하는 경향이 있다. 집착의 밑에 놓인 근거는 열거하자면 욕망, 사회적, 성적, 그리고 물질적 욕망, 그리고 자아적 자신이다. 이런 것들은 진화과정에서 원시적 사회에서 인간의 생존을 도왔으나 물질적으로 풍요한 문화 세계에서는 피하거나 견제돼야만 한다. 세 번째 성스런 진실은 당신이 고통을 끝낼 수 있다는 것이다. 이 세 번째 진실은 당신이 니르바나 (욕망의 부재, 탐욕의 종식) 에 이르러 욕망 전부를 종식하고 자아적 존재를 종식하면 고통을 끝낼 수 있다고 말한다. 자아가 남아있지 않으므로 깨달음을 얻고 니르바나에 이른 사람들은 전 세계를 포용할 만큼 그들의 자각을 넓혀 무한한 동정으로 전 세계 그리고 모든 살아있는 피조물들을 포용하다가 마침내 윤회의 바퀴를 벗어날 수 있다. 네 번째 성스런 진실은 여덟 가지 길을 따르며 고통을 끝내라는 것이다. 부처는 당신의 고통을 끝낼 방법론으로 여덟 가지 길을 권장한다. 그들은 올바른 견해, 의도를 수행하는 지혜, 올바른 말, 행동, 생계수단을 수행하는 도덕적 행동, 올바른 노력, 넓은 마음, 집중을 수행하는 마음의 능력인데 이들은 사람의 인생을 바꾸기 위해 부지런하게 수행돼야 한다.

루카치와 그람시는 네오마르크스주의를 대표하며, 료타르와 제임슨 그리고 보드리야르는 포스트모더니즘을 대표하는 사상가다.

네오마르크스주의를 넓은 의미에서 보면, 제2인터내셔널 이후 이른바 정통 마르크스주의와 입장을 달리하는 모든 유형의 마르크스주의를 통칭하는 개념이다. 그래서 매우 다양한 유형의 네오마르크스주의가 있는 것이다. 네오마르크스주의 중에서도 마르크스 사상의 변증법적 특성을 되살려서 객관적 결정론과 주관적 자원론의 대립을 가장 합리적으로 극복한 대표적 이론가가 루카치와 그람시다. 그람시와 루카치는 사회변동을 합법칙적 차원과 합목적적 차원 즉 필연과 자유의 변증법적 지양에 의하여 설명했다. 그래서 기계적 결정론과 독단적 자원론을 동시에 극복하는 변증법적 대안을 제시하였다. 포스트모더니즘은 건축, 미술, 문학, 연극, 음악 등 주요 문학과 예술분야에서 오늘날 광범위하게 시도되고 있는 일련의 새로운 심미적 기획을 특징짓는 용어다. 이는 모더니즘의 비판적 극복이라는 의미에서 포스트모더니즘이라고 한다. 료타르가 문화적 미학적 영역의 포스트모더니즘과 사회경제적 차원의 포스트모더니티를 연결시킨 것처럼, 제임슨도 문화적 포스트모더니즘을 사회경제적 포스트모더니티와 관련하여 설명하였다. 그러나 료타르가 모더니티의 부푼 희망의 종언을 선언했던 것과 대조적으로, 제임슨은 포스트모더니즘을 후기 자본주의의 문화논리로 규정함으로써 마르크스주의적 거대이론을 제기하였다. 한편 보드리야르는 포스트모더니티란 내파와 타성이 늘어나고, 의미 없는 형식과 기호가 가속적으로 번성하며, 미디어 속에 의미가 내파되는 것이라고 진단했다. 그리하여 무의미성과 허무주의의 구렁 속에 대중이 내파된다고 보았다.

굽는 온도에 따라 다른 이름을 갖는 도자기는 현재 남은 문화유산 중 가장 많은 양을 차지한다.

박물관에 가장 많은 유물은 무엇일까? 바로 도자기다. 국립중앙박물관이 소장하고 있는 20만여 유물 중 8만여 점이 도자기다. 현재 남아있는 문화유산 중에서 가장 많은 양을 차지하고 있다. 그리고 해외 유명 박물관에 전시된 우리 문화유산 중 절반 이상이 도자기다. 이처럼 도자기 유물은 쉽게 접할 수 있다. 이는 도자기가 단단하여 오랜 세월이 지나도 색과 형태가 거의 변하지 않고 그대로 유지되기 때문이다. 도자기라고 해서 모두 다 같지는 않다. 구워지는 온도에 따라서 각각 이름이 다르게 붙여진다. 먼저 토기는 600도~800도에서 굽는다. 토기는 신석기시대에 사용한 빗살무늬토기와 민무늬토기가 대표적이다. 그리고 도기는 800도~1,000도에서 굽는다. 다음으로 석기는 1,000도~1,200도에서 굽는 것을 의미한다. 마지막으로 자기는 1,200~1,400도에서 굽는다. 자기의 대표적인 예는 청자, 분청사기 백자가 있다. 이를 통틀어 도자기라고 지칭한다. 도자기라고 하면 대부분 고려청자와 조선백자를 많이 떠올린다. 하지만 고려와 조선 시대에는 자기보다 도기를 더 많이 만들어 사용했다. 이는 도기가 숨 쉬는 그릇이었기 때문이다. 도기만이 가진 숨구멍은 냉장고가 없던 시절 최고의 음식보관소였다. 숨구멍은 습기를 조절해주고 음식의 나쁜 물질을 밖으로 내보내 오랫동안 싱싱함을 유지할 수 있었다. 이를 발전시켜 현재 장독이라는 옹기를 만들 수 있었다. 옹기는 도기가 가진 숨구멍과 자기처럼 유약을 발라 물이 새지 않는 장점을 함께 가지고 있다. 그래서 옹기를 통해 한국의 발효음식이 탄생할 수 있었다.

부모는 내면의 가르침과 외면의 가르침을 통해 아이가 진짜 어른이 되도록 가르쳐주어야 한다.

부모는 아이들이 항상 소망, 환상의 삶을 살기 원하며 즐거운 일만 가득하기를 원한다. 소망과 환상의 꿈을 잃지 않도록 부모는 항상 관심을 가지고 노력해야 한다. 그런데 부모의 바람과 달리 아이는 슬픔과 괴로운 삶을 살기도 한다. 이럴 때 부모는 즐거운 삶을 살지 못하는 안타까움 보다 아이가 즐거운 삶을 살 수 있도록 안내해 주는 것이 좋다. 그래서 부모는 아이들에게 슬픔과 괴로운 일을 즐거운 일로 승화시킬 수 있는 방법을 가르쳐 주어 이러한 상황을 현명하게 대처할 수 있도록 하여야 한다. 즐거운 일로 승화시킬 수 있는 방법 중 하나는 즐거운 취미를 가지는 것이다. 즐거운 취미는 힘든 상황을 잠시 잊고 긍정적인 생각을 할 수 있는 분위기를 만들어 주기 때문에 보다 상황을 현명하게 대처할 수 있게 된다. 그러므로 부모는 아이들이 즐거운 삶을 살 수 있도록 관심을 갖고 즐거운 취미를 가질 수 있도록 안내해 주어야 한다. 때로는 아이가 즐거운 취미를 갖는 과정에 있어 수많은 어려운 상황들을 접하게 되는데 이때 부모는 아이가 포기하지 않고 끝까지 도전하고 노력하여 취미를 가질 수 있도록 하여야 한다. 모든 상황에 당당하고 자신 있는 삶을 살 수 있도록 부모는 어렸을 때부터 많은 두려움을 없애는 많은 경험을 할 수 있도록 도와주어야 한다. 어렸을 때 경험은 즐거운 취미를 갖는데 도움이 될 뿐 아니라 어려운 상황에 있어 현명하게 대처할 수 있게 도와준다. 어른이 되어 힘들 때 안식처가 될 수 있도록 부모는 노력하여야한다. 부모는 아이의 입장이 되어보기도 하고, 아이와 단 둘만의 시간을 갖고 많은 이야기를 하여 아이에게 항상 관심과 사랑이 있다는 믿음을 주어야 한다. 이러한 믿음은 아이가 부모에게 의지하는데 매우 중요하다. 또한 아이가 좋은 추억을 많이 가질 수 있도록 경험할 수 있는 기회를 만들어주어야 한다. 숙제를 같이 하기, 같이 해변에서 모래성 만들기 등 많은 시간을 부모와 함께 하여 아이들이 부모의 존재를 인식하고 조력자임을 알게 해 주어야 한다. 아이가 성장했을 때 사랑하는 사람과의 이별 그리고 일에 대한 실패 등과 같이 피하고 싶은 경우에 피하지 말고 당당히 맞설 수 있도록 하여야 하지만 만약 당당히 맞설 수 없는 상황이라면 부모라는 안식처 안에 편안함을 느끼고 다시 도전하여 다시는 그러한 상황에 놓이지 않도록 하는 것이 중요하다. 따라서 이러한 상황에 아이 스스로가 현명하게 판단할 수 있도록 가르쳐주어야 한다. 즉 자신감 있게 도전하고 노력하고 때로는 신중하고 냉정하게 일을 처리할 수 있도록 잘 가르쳐 주고 아이만의 안식처가 될 수 있도록 부모는 끊임없이 노력하여야한다. 부모는 아이가 옳고 그름을 잘 판단할 수 있도록 가르쳐주어야 한다. 삶에 있어 결정하기 힘든 일들이 많이 있다. 아이도 어른이 되면서 결정하기 힘든 순간을 맞이하게 된다. 이럴 때 아이가 이익과 손해를 잘 따져 올바른 선택을 할 수 있도록 가르쳐주어야 한다. 때로는 올바른 선택임에 불구하고 반대 의견이 많을 수 있다. 이때 자신의 주장이 옳음을 상대방에게 관철시킬 수 있도록 지도하여야한다. 자신의 주장이 관철되지 못할 경우 서로 타협을 해야 하는 경우가 생길 경우 아이가 올바르지 않은 순간에 타협을 하지 않도록 지도하여야한다. 만약 실패를 알면서도 타협을 할 수 밖에 없는 상황이라면 정의를 통해 현명하게 세상을 바라볼 수 있도록 가르쳐주어야 한다. 부모는 아이의 인간관계가 원활할 수 있도록 가르쳐 주어야 한다. 선물은 인간관계에 있어 매우 중요한 수단 중 하나이다. 선물을 통해 진심으로 감사하는 마음과 태도를 가질 수 있도록 가르쳐 주어야한다. 그리고 식사예절과 같은 공동생활에 대한 예절을 지킬 수 있도록 하여야 하며 자신을 사랑하고 타인을 사랑하는 마음을 가지고 타인과의 관계를 가질 수 있도록 지도하여야한다. 살다보면 타인으로 인하여 상처 받기도 하고 힘든 삶을 살게 된다. 이때 당당하게 맞서 자신에게 주어진 상황에 책임감을 갖고 슬기롭게 대처를 할 수 있도록 지도해야한다. 아이가 이러한 상황들을 슬기롭게 극복하고 보다 넓은 세상을 바라보며 많은 사람들과 자유롭게 소통할 수 있도록 항상 부모는 지켜봐주고 격려해 주어야 한다.

가능한 것보다 실재하는 것이 우선이다.

우리는 어떤 가능성이 있어서 그것이 실재적인 것으로 전환된다고 믿는다. 씨앗은 나무가 될 가능성이 있어서 실제로 나무로 자란다. 그래서 우리는 가능성이 앞서 존재하고 그것이 현실화 된다고 생각하는데 익숙하다. 그런데 베르그송은 이런 생각이 완전히 가짜라고 파악을 한다. 그에 의하면 가능성이라고 하는 게, 미리 존재한다, 라고 하는 것은 거짓말인데, 왜 거짓말이냐면, 가능성이라고 하는 것은 일단 존재하는 것이 아니다. 실재가 아닌 것이, 실현, 실재로 된다, 라고 보는 것인데 그것이 가능하지 않다는 것이다. 이 비실재라고 하는 것을 가만히 생각해보면, 우리는 비실재를 지시해볼 수가 없다. 실재적이 아닌 것을 지시할 수는 없다는 말이다. 그런데도 우리는 그것이 가능하다고 착각을 한다. 예컨대 샤르트르가 존재와 무(無), 헤겔이 존재와 무(無)를 얘기하는데 여기서 무라고 하는 게 헤겔철학의 출발점인데, 무(無)에서 출발하는 것, 부정에서 출발하는 것, 비(非)에서 출발하는 것이다. 이 모든 것들은 사실은 선존재하는 실재로부터 시작되어서 거기에 비(非)라고 하는 것을 덧붙인, 이를테면 플러스 알파한 것이다. 그러니까 베르그송에 따르면 지금까지 모든 주류철학은 거꾸로 되어 있고, 물구나무 서있다. 존재하지 않는 것이 먼저 온다고 생각했던 것이다. 이런 생각을 기각 해버리고 베르그송은 존재하는 것이 가능성보다 먼저라고 말한다.

일기장을 받기 위해 40여 년 만에 베로니카에게 연락을 취했다.

나는 일기장을 돌려받기 위해 베로니카에게 메일을 보냈다. 그러나 베로니카의 행동은 이상했다. 나에게 화가 난 것 같기도 했고, 만나서는 아무 말 없이 제멋대로 일어나 가버리기도 했다. 하루는 나를 차에 태워 낯선 동네로 데려가서는 나를 차에 남겨두고, 장애가 있어 사회적 보호를 받고 있는 사람들 무리와 반갑게 인사를 하고는 내게 그들을 소개시켜주지도, 설명을 해주지도 않고 그대로 헤어졌다. 아드리안의 일기장을 요구하는 내게 베로니카는 일기장은 이미 태워버렸다고 말하며 봉투하나를 건넸다. 그것은 내가 베로니카와 아드리안이 사귀고 있다는 이야기를 듣고 난 후 그들에게 쓴 자필 편지였다.

마흔 세대는 자존감을 통해 자신의 몸을 사랑하며, 여유를 가짐으로써 자신의 건강을 지켜야 한다.

건강을 지키는 방법은 여러 가지가 있겠으나 가장 손쉬운 건강법은 자신의 몸을 사랑하는 것이다. 자기를 존중하는 마음, 그것이 바로 자존감이다. 자존감을 키우면 자연스럽게 건강해진다. 사랑하는 사람에게 아무것이나 대접하지 않듯이 내가 먹고 마시는 음식에 신경을 써줘야 한다. 애인처럼 대한다면 아무 곳에서나 자지도 않을 것이며, 그 독한 담배도 피우지 않을 것이다. 청결하게 유지하는 것은 물론이고 몸 구석구석 특별한 변화는 없는지도 살펴보게 될 것이다. 병원에 가는 것을 차일피일 미루는 습관도 사라지게 될 것이다. 그리고 결정적으로 스트레스에서 벗어나게 된다. 그리고 흐트러진 삶을 재정비하고 건강하고 행복한 일상으로 돌아가기 위해서는 제대로 된 쉼이 필요하다. 탈진의 문 앞까지 정신없이 달려온 마흔의 남성들에게 쉼이란 사람이 숨 쉬는 것처럼 중요한 일이다. 잠시 가쁜 숨을 정리하고 피곤한 인생을 회복시키지 않는다면 음식이 상하는 것처럼 몸도 쉬고 만다. 누구처럼 살려다 보면 누구처럼 할 수 없는 자신을 발견하게 되고 조급함으로 몰아붙이게 된다. 그러므로 인생 전체를 여유롭고 자연스럽게 만들어주는 것이 중요하다.

요즘 젊은 세대들은 부모 세대와 달리 성인이 되어 안정적인 생활의 기반을 잡기까지 꽤 오랜 시간이 걸린다.

우리의 부모님들, 즉 1950년대와 1960년대 초반에 성인이 된 세대가 자립을 해서 안정을 찾기까지의 과정은 그야말로 직선대로였다. 크게 세 가지로 특징지을 수 있는 부모님 집으로부터 독립하기, 직장에서 자리 잡기, 가정 꾸리기는 제법 빠르고 순조롭게 진행되었다. 학교를 졸업한 뒤 조건 좋은 직장에 취직하고, 결혼해서 아이를 낳기까지 그리 오래 걸리지 않았다. 하지만 요즘 젊은 세대들은 성인이 되어 안정적인 생활의 기반을 잡기까지 꽤 오랜 시간이 걸린다. 부모님으로부터 독립하고, 학교를 졸업하며, 경제적으로 자립하고, 결혼을 해서 아이를 낳는 과정이 부모 세대보다 얼마나 더 많이 걸린 지 살펴보면 다음과 같다. 1960년에는 남성의 65%와 여성의 77%가 30세 전후로 안정적인 기반을 마련했다. 그러나 2000년에는 겨우 남성의 31%, 여성의 46%만이 그 과정을 끝냈을 뿐이다.

인간의 상상력을 자극한 7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미는 행운, 우호적인 섭리 및 질서의 원리, 신성함, 단일성, 불완전성, 황도의 조직 원리, 불운이다.

7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미를 살펴보면 다음과 같다. 7을 행운의 수로 보는 풍습은 지금도 널리 퍼져 있다. 때때로 유명인들이 7을 마법의 수로 숭배하곤 한다. 오래전부터 8은 우호적인 섭리를 상징했다. 엘람인은 금성의 화합주기를 1년으로 삼는 금성년을 채택하고 이를 8개월로 나눴다. 중국문명에서 8은 여러 모로 질서의 원리다. 여러 철학과 종교에서 특징적으로 여덟 가지 속성이 등장한다. 신성한 3의 제곱수인 9는 여러 문화의 신비적, 우주론적, 종교적 상징체계에 영향을 미쳤다. 고전 이슬람 우주론에는 우주의 천구 아홉 개가 등장한다. 천구 아홉 개는 서양 기독교 전통의 우주론에도 등장한다. 10과 10의 거듭 제곱수들은 여러 문화권의 상징체계에서 한 자리를 차지한다. 피타고라스주의자들에게 10은 모든 것을 포괄해 가두는 수, 여럿에게 다시 단일성을 부여하는 수였다. 여러 문화에서 11은 불완전성과 관련이 있다. 아마도 11의 위치가 완전한 10과 완결된 원을 상징하는 12 사이에 있기 때문일 것이다. 불완전성은 자동으로 부정성과 연결된다. 기독교의 상징체계에서 11은 죄와 관련이 있으며 신의 활동과 연관되는 경우는 전혀 없다. 12가 별자리와 1년 동안 열두 번 일어나는 달 모양의 순환과 관련을 맺은 것은 아주 오래된 일이다. 12는 고대 바빌로니아 점성술에서 황도의 조직 원리였다. 바빌로니아 점성술의 12등분 원리는 그리스를 거쳐 서양 점성술에 전해졌다. 13은 불운의 수다. 그래서 서양의 여러 호텔에는 13이 들어가는 방이나 13층이 없으며, 몇몇 항공사는 좌석번호에서 13을 배제한다.

최고 부자 작가가 되려면 책의 10% 인세로 사람들에게 나눌 줄 아는 마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.

작가의 인세는 책값의 10%인데 수십만 부가 팔리면 부자 작가가 된다. 1권이 9,000원이라면 인세는 900원이라 별것 아닌 것 같지만 백만 부면 9억 원이 된다. 어떻게 하면 부자 작가가 되는 것일까? 『몽테 크리스토 백작』을 쓴 뒤마 선생님은 나폴레옹과 같이 유명하여 돈을 많이 벌었지만 흥청망청 써서 노후에 고생하는 것일까? 부자 작가 중 최고 부자 작가는 자신의 인세를 좋은 곳에 펑펑 쓰며 사람들에게 나눌 줄 아는 사람이다. 『강아지 똥』을 쓴 권정생 선생님은 검소한 생활을 하였고 인세로 번 많은 돈을 자선단체에 기부였으며, 어린이들을 돕는데 써달라고 유언하였다. 최고 부자 작가가 되기 위해 좋은 일에 쓸 수 있는 통 큰마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.

고래반응을 사용할 때 반대가 있더라도 좌절하지 않으면 가정과 회사가 살게 된다.

주인공 웨스가 이 칭찬을 회사에서 사용하였지만 당장 좋은 결과가 나온 것은 아니었다. 성과가 목표치에 미달하자, 그의 상사인 짐 반스는 웨스에게 칭찬보다는 책망과 지적을 하여 강하게 이끌어갈 것을 주문한다. 부하직원 가운데서도 반대하는 직원들이 있다. 그러나 웨스는 사람들의 행동에 부정적으로 반응하기보다 긍정적으로 반응하는 고래방식이 훨씬 나은 업무성과를 가져올 수 있다고 그들을 설득한다. 이 방식을 계속 사용할까 고민할 때 칭찬의 방식을 통해 변화된 메리디스는 웨스에게 이 방식이 자신을 변화시켰음을 말해주며 계속해서 이 방식을 사용할 것을 권면해준다. 힘을 얻은 웨스는 이 방식을 끝까지 지키게 되고 그의 팀은 회사의 연말 보고회에서 가장 좋은 결과를 얻게 되고, 이 방식을 회사에 도입하도록 그의 상사를 설득하게 된다.

학생들은 등록금이 싼 공립 로스쿨에 진학하여 부채 부담도 줄이고 직장 선택의 폭도 넓혀야 한다.

남은 희망은 상대적으로 낮은 비용에 우수한 교육을 목적으로 하는 공립 로스쿨들이다. 그러나 일단의 명문 공립 로스쿨들은 학교 순위를 올리기 위해 고비용의 연구 중심 사립 로스쿨 모델을 따르면서 애초의 공익 추구 목적을 포기했다. 순위 경쟁에 뛰어든 로스쿨들은 아무리 더 빨리 달려도 순위는 계속 그 자리에 머물 수밖에 없다. 모두가 다 빨리 뛰고 있기 때문이다. 그 사이에 학생들은 취업 기회가 전혀 나아지지 않는데도 돈은 더 많이 빌려야 한다. 반면 교수들은 순위 경쟁으로 가장 많은 혜택을 입는다. 스카우트 전쟁으로 스타 교수들의 연봉이 오르는 것은 물론 형평성을 이유로 다른 교수들 연봉도 올려야 하기 때문이다. 그러나 각 주에는 2만 달러 미만의 저렴한 등록금을 부과하고 있는 훌륭한 공립 로스쿨들이 아직 많다. 이들은 고액 연봉을 주는 상위권 로스쿨들에게 좋은 학자들을 주기적으로 빼앗기고 있지만, 아직까지는 학교 운영이나 지위에 별문제가 없다. 따라서 주 거주자 등록금을 내고 이런 로스쿨에 진학하는 것이 경제적으로 현명한 선택이다. 학생을 놓고 치열한 경쟁을 벌이는 상황에서 사립 로스쿨 등록금이 계속 오르면 등록금이 싼 공립 로스쿨들로 우수한 학생들이 더 많이 몰리게 될 것이다. 그러면 이들은 더욱 강해지고 경쟁관계에 있는 사립 로스쿨들은 더 약해질 것이다. 등록금이 싼 공립 로스쿨 졸업생들은 부채 부담도 상대적으로 적기 때문에 보다 자유롭고 유연하게 직장을 선택할 수 있다. 이들은 졸업장으로 다른 멋진 일을 할 기회가 훨씬 많다. 따라서 똑같이 변호사 취업에 실패했다 해도 공립 로스쿨 졸업생들은 수십만 달러의 빚에 시달릴 사립 로스쿨 졸업생들에 비해 법조계 밖에서 성공할 확률이 훨씬 높다.

한국의 권력지배층의 대부분은 국민의 여망과는 달리 총구와 탄압에서 형성되었기 때문에 민족 자주성은 배제되고 친일 또는 친미성향이 강하다.

한국의 권력지배층의 대부분 원초적으로 국민의 여망과는 달리 총구와 탄압에서 형성되었기 때문에 민족 자주성은 배제되고 친일 또는 친미성향이 강하다. 그리고 이들은 대부분 지연, 학연, 직연 심지어 혼맥 등 연고성에 기초하여 권력공동체를 형성하였다. 또한 권위주의적인 군사문화와 관료문화로 이들은 신분추구자이고 기득권을 유지하려고 하기 때문에 보수성이 매우 강하고 개혁성이 매우 약하다. 이를 통해 우리는 외세의 개입이 자주적인 민족세력의 싹을 잘라버렸음을 알 수 있다. 그리고 권력지배층이 헌법에 명시된 주권재민의 민주주의 원칙에서 형성된 것이 아니라 사실상 지배계급 내에서도 극소수의 지배층, 즉 정치계급과 신중간계급에서 충원되고 있음을 알 수 있다.

우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿은 칸트와 달리, 니체는 도덕성이라는 것이 우리에게 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다.

칸트는 우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿었다. 그것은 우리 존재의 근본적인 요소이기도 하다. 그러므로 이러한 도덕적 법칙을 통해서 우리는 이성만으로는 이해할 수 없는 상태에서도 그 초월적인 세계와 연결되어 있다. 칸트는 이러한 연결에서 신과 영원불멸에 대한 믿음의 근거를 찾았다. 사변적 이성은 신의 존재도 영혼의 불멸성도 증명하지 못한다. 하지만 그 반대의 논증 역시 불가능하기 때문에 우리에게는 마음대로 믿을 수 있는 자유가 있다고 할 수 있다. 도덕적 법칙에 대한 우리의 이해가 바로 그러한 믿음의 이유를 제공해 준다. 신의 존재에 대한 모든 전통적인 논증을 반박한 후, 칸트는 도덕적 법칙을 이해하는 유일한 길은 도덕적 행위에 대한 어떤 성스러운 인정과 보상에 대해 설정해 보는 것이라고 결론지었다. 그는 도덕적 법칙의 절대적 성격을 간파하였다. 그렇지 않으면 도저히 설명이 되지 않기 때문이다. 도덕적 법칙은 그것들이 실현되는 다른 세계, 즉 목적의 왕국을 인정할 것을 요구한다. 니체는 칸트의 이 지상명령을 공격함으로써 그의 뒷문 철학을 비난했다. 칸트의 지상명령이 갖는 기본 원칙은 언제나 네 행동의 법칙이 보편적 법칙이 되도록 행동하라는 것이었다. 칸트는 이러한 명령의 근거를 어떠한 도덕적 법칙일지라도 반드시 따를 수밖에 없는 형식적 조건으로서 덕의 개념 그 자체에서 찾으려 하였다. 도덕적 금지명령이 비슷한 상황에 놓인 모든 사람에게 다 적용된다는 의미로서 보편적인 것이 아니라면, 그것은 결코 도덕적 금지명령이라고 할 수 없다는 것이다. 그것은 가언명령에 해당할 뿐이다. 니체는 도덕성이라는 것이 우리가 반드시 지켜야만 하는 것으로 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다. 도덕적이라는 것은 존재하지 않는다. 도덕적 판단이란 단지 실재가 아닌 것을 실재라 믿는 종교적 판단에 다름 아니다. 이 말은 도덕적 가치라는 것이 존재하지 않는다는 뜻이 아니다. 다만 우리가 인식해야 하는 것은 그 가치들이 신성성이 아닌 인간적 근원을 가지고 있다는 사실이다. 따라서 그러한 도덕은 얼마든지 수정과 재해석이 가능하다. 니체는 기독교와 기독교 윤리의 장식들을 걷어냄으로써 인간의 재탄생, 인간에 대한 새로운 상상력이 가능해질 것이라고 믿었다.

저자는 품격과 향기가 나는 사람이 되어 현세의 영예보다는 천당을 바라보며 새해에는 한강의 기적보다 더 나은 복지사회를 꿈꾸어 본다.

인간미가 넘치는 사람은 역경에서 격려하고 진실로 조언하고 베풂으로 작은 것에서도 행복을 느끼는 사람이다. 우리는 유머, 열정, 실패 등 인생의 여러 장단점을 가진 사람을 만나 다양한 발전을 할 수 있다. 부자가 되려면 Life Plan, 재테크 계획을 세우고 충동구매를 자제하며 지출이 저축보다 적게 함을 명심하라. 부는 사람을 정략적 탐욕적 돈의 노예로 만들지만 진정한 부자는 오랜 기간 노블레스 오블리주를 수행하는 정의통합의 사람이다. 오늘 하루 착하게 사는 것이 천당이니 좋은 관계, 약자배려, 높고 어진 덕성 지키기가 절실한 현실이다. 인천의 많은 유적들은 과거 고난의 역사들로 가득 차 있지만 한강의 기적으로 다시 났다. 조선최고의 개혁정치가이자 성리학자 조광조가 생각한 선비는 재물, 음락을 탐하지 않고 불의에 위협당하지 않으며 자신이 좋아하는 일을 하는 사람이었다. 2025년경에 은퇴대란이 예상되는 베이비붐 세대 등 노인층들에 대한 사회 안전망인 다양한 복지제도가 시급하다. 우리는 21세기의 경쟁력과 세계적 변화의 시각으로 인천경제자유구역을 세계화도시로 조성해야 한다.

하루 20%에 차지하는 『아침』을 통해 기업도, 인생도 크게 비약할 수 있으며 행복하게 될 것이다.

책상 위에는 아침에 가장 먼저 처리해야 할 일이 놓여 있어야 한다. 인간이 할 일을 미루고 게으름을 피우는 것은 일을 시작하기 전에 생각할 시간을 먼저 갖기 때문이다. 일을 시작하면 뇌 안에서 화학 변화가 일어난다. 뇌는 착착 돌아가게 되고 그런 작업 흥분이 아침 30분을 바꾼다. 『일을 처리할 때는 중요 사항 우선의 법칙』이 아니라 『눈앞의 일 우선의 법칙』을 지켜야 한다. 아침에 일찍 일어나 오전 중에 공부나 창조적인 일을 하는 것은 두뇌과학의 견지에서 보아도 이치에 합당한 일이다. 뇌 속의 도파민은 사용하면 할수록 만들어내는 기능이 좋아진다. 간단한 생활습관으로, 의욕으로 가득 찬 뇌를 만들 수 있다면 당신은 능력은 더욱 향상될 것이다. 아침의 의욕을 불러일으키려면 4개 부위 즉, 목적, 시동, 기호, 욕망이 공명해야 한다. 대다수의 반대에 굴하지 않고 20%의 진리에 운명을 걸어야 기업도 인생도 크게 비약할 수 있는 기회를 손에 넣게 된다. 80%에만 인생을 걸어서는 인생이 변하지 않는다. 즐겁든, 즐겁지 않든 웃어보는 것이다. 그러면 신기하게도 정말로 슬플 때조차 인생이 즐거워진다. 자신이 즐거워지면 주위 사람들과 맺은 관계도 원만해진다. 이유는 필요하지 않다. 좋은 것은 즉시 실행해야 한다. 신선한 공기를 가득 들이마셔 몸에 산소를 내보내 보면 마음속에서 의욕이 솟구친다. 뇌가 활발해지고 있다는 사실을 자신도 느낄 수 있을 것이다. 어느 순간에 행복한 기분을 찾게 될 것이다.

창조적 대화법으로 아이를 충분히 이해하고 있음을 알린다.

오늘날의 아이들은 이기적이고 버릇이 없다. 그러나 이것은 아이들을 과잉보호만 하고 엄격하게 키우지 않아서이지 매를 때리지 않아서 그런 것은 아니다. 부모나 교사가 아이들의 버릇없는 행동이나 나쁜 습관에 단호한 태도를 보이면 아이들은 반드시 그것을 고친다. 합리적이고 효과적인 대화의 방법에는 적극 경청하는 법과, 나-전달법이 있다. 진정한 대화는 상대방의 감정에 리듬을 맞추는 것인데, 상대방의 감정에 리듬을 맞춘다는 것은 감정이 전하는 깊은 메시지를 듣고자 노력하는 경청을 의미한다. 상대방의 감정을 읽지 못하고 상대방의 말을 부정하거나 비난하는 것은 대화를 파괴적으로 이끌며, 때로는 힘겨루기 국면으로 돌입한다. 나-전달법은 ‘당신이....했을 때 나는.... 했다. 왜냐하면, 당신의 그 행동은 나의 감정을.... 하게 만들기 때문이다.’등으로 말하는 것이다. 이것은 상대의 행동이 당신 자신에게 문제를 일으키고 있다는 것을 알리는 가장 좋은 방법이 될 수 있다. 자신을 긍정한다는 것은 자존감과 관계가 있다. 자존감 높은 사람은 모든 일에 자신감이 있어 성취도가 높으며, 비록 어떤 일에 실패했다 할지라도 근본적으로 좌절하지 않는다. 자존감이 높은 사람은 항상 인생을 주체적으로 그리고 창조적으로 살려고 한다.

우리 사회는 학력중심의사회에서 도덕중심의 사회로 변하고 있다.

요즘 사회는 학력중심의 사회에서 도덕중심의 사회로 변하고 있다. 실제로 업무에서 필요한 것은 기본적인 학습력을 토대로 한 도덕성이다. 도덕성이 없는 직원과는 그 누구도 함께 일하기 싫어한다. 요즘 회사에서는 그런 점을 염두에 두고 면접을 본다. 기업뿐만 아니라 대학교나 사회공동체 속에서 도덕성과 정서능력이 중요시된다. 실제로 한국에서 아이비리그 대학으로 유학을 가려고 입학원서를 낸 학생 가운데 토플과 SAT 점수가 매우 높은데도 떨어진 경우가 많다. 봉사 활동이나 특정 분야의 수상경력이 상대적으로 빈약하기 때문이다. 미국 명문대에서는 과외활동이나 수상경력으로 그 학생의 정서능력을 평가한다. 그런 이력 뒤에는 시험점수로는 알 수 없는 지원자의 인간 됨됨이가 숨어있다. 또한, 언어적 장애, 신체적 장애, 경제적 장애 등을 자기 의지나 리더십으로 극복해냈다면 대학은 이를 높이 산다. 타인에 대한 배려, 사회에 대한 책임감 역시 학생의 종합적인 자질을 판별하는 데 중요한 기준이 된다. 이처럼 지원자의 정서능력을 통해 학업 이수 능력과 발전 가능성까지 종합적으로 판단하여 입학 여부를 결정한다.

60대가 된 나는 큰 굴곡 없이 살아온 내 인생에 만족하며 노후를 보내고 있다.

그 이후 40여 년간은 특별히 이야기할 만한 것이 없다. 난 큰 굴곡 없이 평범하고 평화로운 삶을 살았다. 직업을 얻었고, 마가렛이라는 여자와 결혼을 했고 수지라는 딸을 낳았다. 후에 마가렛에게 다른 남자가 생기면서 우린 이혼을 하게 되었지만 양쪽 다 큰 상처를 받지 않고 조용히 관계를 정리했다. 그리고 좀 이상하게 들릴지 모르겠지만 마가렛은 이제 내겐 가장 가까운 친구가 되어 있다. 우린 가끔 술 한잔 하기도 하고, 힘든 일이 생기거나 모르는 것이 있을 때 난 늘 그녀에게 도움을 청한다.

당신은 당신이 생각하는 크기만큼 대접받으며 이런 태도로 삶의 목표에 도달할 수 있다.

사람들은 자신이 생각하는 그 스스로이며, 사람들은 당신이 스스로를 보는 만큼 당신을 보게 된다. 만약 당신이 스스로를 열등감 있는 사람으로 보게 된다면 그와 같이 취급될 것이다. 당신 스스로를 중요한 사람이라 여기라 그러면 사람들은 당신을 존경하고 중요한 사람처럼 대할 것이다. 당신이 생각하는 것이 당신의 행동을 결정하고 그것은 곧 어떻게 다른 사람이 당신에게 반응하는가를 결정한다. 다음은 삶에서 설정된 목표 또는 같은 방법을 통해 삶의 목표의 성취 쪽으로 태도를 정렬하는 방법에 대해 주로 다루고 있다. 주위환경은 당신 마음의 양식이므로 관리해야 한다. 할 수 없다고 말하는 사람들은 대개 성공하지 못한 사람이다. 당신의 태도를 굳건히 하라. 그것을 유지해라. 좋은 소식을 전해라. 다른 이들이 기대하는 이상의 일을 하라. 사람들의 이름을 기억하라. 우정을 새롭게 구축하라. 덜 이야기하고 들어라. 행동하는 습관을 가져라. 생각만으로는 변화가 없다. 문제에 대해 걱정하지 마라. 그 문제들이 오면 당신은 그것들을 처리할 수 있다. 성공하는 사람들은 문제가 발생하면 문제들을 잘 다룬다. 모든 문제에 보험을 살 수 없다. 지금 시작하라. 패배를 승리로 바꾸어라. 패배는 마음의 상태다. 건설적인 자기비평가가 되라. 당신이 실패자라는 어떤 다른 이유를 찾지 마라. 방법이 있다고 생각하면 그것이 작동하지 않을 경우 잠시 물러나 새롭게 시작하면 된다. 당신이 성장하는 것을 돕는 목표를 사용하라. 목표는 행해지는 꿈이다. “중요한 것은 당신이 어디에 있었거나 어디에 있느냐가 아니라 당신이 어디에 가길 원하느냐''다. ” 당신이 가고 싶은 곳을 알고 있어야 당신의 미래를 시각화할 수 있다. 리더처럼 생각하는 방법을 알고 있어야 한다. 성공을 달성하기 위해서는 다른 사람의 도움이 필요하다. 당신이 영향을 미치길 원하는 사람들과 교류하라. “내가 그 사람이라면 어떻게 생각할까?” 사람이 되어라. 그리고 사람들을 제일 중요시 하라.

우리는 평생하고 싶은 일인 꿈을 자신의 내면에서 찾아 이를 이루기 위해 자신의 힘으로 철저한 자기 관리를 통해 자신의 모든 에너지를 쏟아 부어야 한다.

꿈이란 평생토록 사랑할 그 무엇이다. 꿈이 있는 사람은 특별해진다. 그러므로 우리는 가슴속에 있는 열망을 끄집어내어 꿈에 행동하는 열정을 더해야 한다. 꿈이란 막연한 동경이 아니라 평생하고 싶은 일이다. 어떤 일이 있어도 포기할 수 없을 정도로 간절히 원하는 일, 그것이 바로 자신의 꿈이다. 꿈을 멀리서 찾으면 안 된다. 꿈은 멀리 있는 것이 아니라 바로 내 안에 있다. 자신의 적성과 열정이 만나는 일을 찾도록 내 마음을 먼저 잘 탐색해야 한다. 꿈을 이루기 위해서는 꿈이 내가 살아가는 존재의 이유가 될 정도로 나의 모든 에너지를 쏟아 부어야 한다. 이것저것 다 즐기면서 원하는 것을 얻을 수는 없다. 그리고 긴장감이 느슨해지지 않게 철저한 자기 관리를 해야 한다. 자만심이나 게으름, 우유부단한 마음으로는 아무것도 해내지 못한다. 또한 모든 것을 나의 힘으로 해 나가겠다는 각오로 시작해야 한다, 불평하지 않고 어려운 여건을 극복한다면 성공은 더욱 빛날 것이다.

인간이 욕망하는 것이 아니라 인간의 무의식이 욕망한다.

표상으로부터 분리된 욕망은 주관적, 혹은 주체적(subjective)이다. 그러나 표상은 대상으로부터 출발하여 인간의 감각과 관념에 도달하지 주체로서, 생산자로서의 인간에서 출발하지 않는다. 푸코가 「말과 사물」에서 “18세기 말 이전에 ‘인간’이라는 것은 존재하지 않았다.”(355)라고 말한 것도 이 때문이다. 17, 18세기 표상의 질서는 물론 인간 이성의 분석 활동으로 수립된 것이지만 그 표상의 질서는 자연의 질서를 투명하게 반영한 것이었지 인간의 주체적, 주관적 생산물이 아니었다. 주체로서의 인간, 말하는 존재로서 언어를 생산하고 생명체로서 생명을 생산하며 노동하는 동물로서 가치를 생산하는 인간은 이 고전주의적 표상의 질서가 붕괴되고 나서야 출현했다. 인간이 욕망의 생산자로, 욕망이 생산되는 것으로 규정되는 만큼 욕망의 생산은 주체적이 된다. 그러나 인간이 욕망 생산의 주체로 파악된다는 말은 인간의 의식이 주체의 작인이라는 말이 아니다. 근대적 ‘인간’은 표상을 형성하고 분석하는 존재, 즉 ‘사고하는 존재’(res cogitans)가 아니라, “하나의 생물이요, 생산의 도구요, 자기에 선행하는 단어들의 운반수단”으로서 “생명, 생산, 언어의 법칙에 따라야 하는” 존재이다. 실증과학(생물학, 경제학, 문헌학)의 토대 위에서 사물의 제 법칙이 개별 인간과 인간 사회에 표상되는 방식을 연구하는 인간과학(심리학, 사회학, 문학)은 “가장 근본적인 대상으로서의 무의식적인 것을 해명함으로써, 이미 명백하게 사고된 것 속에서도 여전히 사고되어야 할 어떤 것이 존재한다는 사실을 밝혔다”. 즉 그것은 인간의 무의식이다.

암은 신체적 원인, 정신적 원인, 환경적 원인에 의해 생긴다.

암의 신체적 원인은 폐색, 정체, 림프관 폐색, 만성 소화불량, 간내결석이라는 진행단계로 이루어진다. 첫째, 폐색은 산소나 포도당 같은 영양소가 신진대사에 공급되지 못하고 세포 조직 내의 노폐물을 청소할 수 없는 단계이다. 둘째, 혈관 벽이 두꺼워졌을 때 발생하는 정체는 영양소들이 혈액에서 세포로 전달하는 것을 방해한다. 셋째, 림프관 폐색은 질병의 원인이 되는 독성물질을 깨끗이 제거하는 림프관에 부패한 음식물들이 스며드는 현상이다. 넷째, 만성 소화불량은 우리 몸에서 가장 강력한 항암 능력을 소유하는 소화효소와 대사효소의 기능이 약화되어 악성 종양이 자라는 요인으로 작용한다. 마지막으로, 간내결석은 모든 세포들의 성장과 기능을 직접 통제하는 역할을 하는 간에 담석이 생겨 사람들이 질병에 걸리고, 질병으로부터 회복하는 것을 어렵게 만드는 단계이다. 암의 정신적 원인은 육체와 정신이 서로 연결되어 있음을 전제로 한다. 몸 안의 세포들에게 명령을 내리는 소프트웨어 역할을 수행하는 정신에 스트레스가 가해지면, 우리 몸에 생화학적 반응이 일어나 소화기관의 혈관이 수축되고 소화액이 정상적으로 분비되지 않는다. 이처럼 정신적 스트레스는 암 발병에 기여하고 암 치료의 효율성 감소 결과를 낳는다. 암의 환경적 원인은 산업의 발전과 밀접한 연관성을 가진다. 우선 의학 산업의 발전에 따라 대중화된 백신접종은 세포의 돌연변이를 감시하는 백혈구와 비타민 C, 비타민 A, 아연과 같은 면역 강화 물질을 감소시킴으로써 우리 몸의 자연 면역력을 약화시킨다. 둘째, 대부분의 가정이 구비하고 있는 전자레인지에서 발생하는 마이크로파는 음식의 영양소를 감소·변형시키고, 몸에 상당한 스트레스 반응을 일으켜 혈액의 화학적 상태를 변화시킨다. 셋째, 선글라스와 자외선 차단제는 호르몬의 생성을 촉진하는 데 가장 강력한 천연 의약품인 자외선의 기능을 억제한다. 선글라스는 피부에 자연스러운 색을 만들어주고 태양광선의 화상으로부터 피부를 보호하는 멜라닌의 생산을 억제하며, 자외선 차단제에 함유되어 있는 옥시벤존 등의 화학물질은 활성 산소를 발생시켜 피부암 발병률을 높이며, 에스트로겐의 작용을 활성화시켜 성적 발달과 성기능 장애에 큰 영향을 준다. 넷째, 밝은 조명은 유전형질의 돌연변이를 방지하는 멜라토닌의 생성을 억제한다. 이외에도 무선 통신기기, 머리 염색제, 야간 근무, 대기오염 등은 암을 발생시키는 환경적 원인이다.

사채를 쓰는 메커니즘은 신용카드 돌려막기부터 시작되기 때문에, 신용카드 사용자의 현명하고 이성적인 선택이 가장 절실히 요구된다.

사채를 쓰는 메커니즘이 제일 먼저 시작되는 것이 신용카드 돌려막기다. 카드 돌려막기가 시작되면 빚은 엄청난 속도로 불어나게 된다. 그러면 제2금융권으로 눈을 돌린다. 신용상태가 양호한 사람은 은행에서, 그렇지 않은 사람은 캐피탈 등 제 2금융권을 통해서 대출을 받아 기존 차입금을 상환하게 된다. 신용카드를 자르고 소비습관을 바꾸면 여기서 재기에 성공할 수 있다. 그러나 그렇지 못한 많은 사람은 다음 단계에 진입한다. 대부업체 및 저축은행 고금리 대출로 고개를 돌린다. 제도권 금융 중 마지막 기회다. 연 30%가 넘는 대출로 신용카드 연체금을 내게 되고, 기존 제2금융권 대출 이자도 내게 된다. 신용카드라도 연체에 걸리면 이 기회마저 박탈되므로 대출기일을 잘 계산해서 차질 없이 돌려 막아야 한다. 여기서는 전 단계보다 중단이 어려워진다. 그리고 최후로 카드연체금을 대신 갚아준다는 사채업자를 찾아간다. 사채 맛보기 단계이다. 점점 수렁에 빠져간다. 이자가 비싼 사채인 줄 알면서 하는 수 없이 카드 연체금을 빌려준다는 사채업자를 찾아간다. 점점 사채업자에게 길들여지기 시작한다. 본격적인 고리사채빚 돌려막기가 시작되면서 모든 것이 끝장이다. 본인도 모르게 수렁에 깊이 더 깊이 빠져간다. 제도금융권은 차후라도 소득이 발생하고 목돈이 마련되면 갚을 기회를 제공한다. 그러나 사채는 그렇지 않다. 악성사채는 생존권을 존중하지 않는다. 따라서 카드빚의 상환에 대한 최종적인 책임을 져야만 하는 신용카드 사용자의 현명하고 이성적인 선택이 가장 절실히 요구된다.

17세기 관능적, 감정적이고 일반적으로 이해하기 쉬운 바로크 양식은 종교의 세속화와 부르주아의 귀족화의 산물이다.

16세기 말경, 이탈리아 예술사에는 하나의 두드러진 방향전환이 일어난다. 차갑고 복잡하며 주지주의적인 매너리즘이 물러나고 그 대신 관능적, 감정적이고 일반적으로 이해하기 쉬운 양식인 바로크가 들어선다. 이 양식은 전 시대의 정신귀족주의적 배타성에 대한 근본적으로 민중적인 예술관의 승리다. 다른 한편으로는 지배적인 교양층이 주도하긴 했어도 좀 더 광범위한 대중을 고려한 예술관의 승리를 의미했다. 카라바지오의 자연주의와 카라치 일가의 주정주의는 바로 이러한 예술관의 두 방향을 대표한다. 이 들 두 방향의 어느 쪽도 매너리스트들의 높은 교양수준에는 훨씬 뒤지고 있다. 왜냐하면 카라치가의 아틀리에에서도 르네상스의 거장을 모방하면서도 비교적 단순한 것을 택하고, 일반적으로 복잡한 생각이나 감정은 표현하고자 하지 않는다. 바로크가 대두하면서 현실 도피적 경향을 밀어내고 등장한 현실 긍정적 태도는 무엇보다 오랜 종교전쟁을 치르고서 사람들이 느꼈던 피로감의 징후다. 그리고 이는 트렌토 종교회의 기간의 비타협주의를 대체하고 나타난 타협적 분위기의 반영이었다. 교회는 역사적 현실의 요구에 맞서 싸우기를 포기하고 되도록 이러한 역사적 요구에 적응하려고 하였다. 비록 이단자들에게는 종전처럼 가혹한 방해를 가했지만 신자들에게는 점점 더 관대한 태도를 취하였다. 자기 진영의 사람들에게는 가능한 한 많은 자유를 허용하였다. 주위의 세계에 대한 개방적 태도를 묵인하는 정도가 아니라 장려하기까지 했으며 세속적인 삶의 제반 관심사와 즐거움을 정당한 것으로 인정하였다. 또한 절대주의도 바로크 양식의 탄생에 기여했다. 부르주아는 절대주의의 열렬한 추종자였고, 왕과 정부는 이에 보답하기 위해 시민들을 점차 귀족계급으로 수용했다. 이를 통해 부르주아의 문화가 바로크 양식에 수용되었다.

일본의 화학은 난학자인 우다가와 요안, 가와모토 고민, 우에노 히코마와 외국인 과학자인 폼페, 하라타마 등에 의해 시작되었다.

일본의 화학은 난학자에 의한 네덜란드 서적의 연구에서 비롯되었다. 우다가와 요안은 당시 입수할 수 있었던 많은 네덜란드 화학 서적을 독파하고 이를 정리해서 내편 18권, 외편 3권, 합하여 전 21권으로 구성된 대저 『세이미 개종』을 저술하여 1837년부터 10년 동안에 간행했다. 요안의 업적에 의해서 화학뿐 아니라 과학적인 자연관이 일본에 전해졌고, 이는 근대화를 향한 메이지 일본의 자연과학 발전에 큰 공헌을 했다. 그리고 가와모토 고민은 1861년에 『화학신서』 3권을 저술해 당시 최신의 서양 화학을 일본에 도입했다. 『화학신서』에 의해 일본에 비로소 화학이라는 일본어가 생겨났다. 한편 폼페는 네덜란드의 위트레흐트 육군군의학교를 졸업한 군의였는데, 일본에서 의학을 가르치면서 유럽 최신의 의학을 체계적으로 가르칠 계획을 세웠다. 강의를 시작해 보니 일본의 전습생들이 과학의 기초지식이 부족하다는 것을 알고 1859년부터 교과과정을 변경해 일반 의학과 함께 기초 과학에 중점을 둔 강의를 하겠다고 발표했다. 이는 외국인 과학자에 의해 실시된 일본 최초의 체계적인 화학 강의였다. 폼페의 화학 강의는 우에노 히코마를 통해 『세이미국 필휴』에 계승되어 재생되었다. 그리고 폼페의 후임으로 온 보드윈은 새로운 이화학 전문교사를 네덜란드로부터 초빙할 것을 나가사키 부교에 건의했다. 이에 의해 창설된 것이 분석구리소였고, 초빙된 사람은 육군 군의학교를 나와 대학에서 화학을 공부한 하라타마였다. 이 분석구리소가 일본 최초의 조직적인 이화학교며, 1866년에 일본에 온 하라타마는 일본 최초의 이화학 전문교사였다.

환상(이데올로기)은 단순히 허상이 아니라 현실을 구성하는 것이다.

환상, 즉 이데올로기는 지식의 측면에 있는 게 아니라 이미 현실 자체에 있다. 이데올로기는 근본적으로 사물들의 실상을 은폐하는 환영의 수준에 있는 게 아니라 사물들과 우리의 사회적 현실 자체를 구조화하는 수준에 있다. 카프카의 세계는 사회적 현실에 대한 환상이 아니라 사회적 현실 한복판에서 작동하는 환상을 무대화하고 있다. 알튀세르는 이데올로기의 상징적 기계를 의미와 진리의 이데올로기적 호명과정, 내면화 과정에 대해서 말했다. 하지만 파스칼로부터 이 내면화 과정은 결코 성공할 수 없다는 것을 알 수 있다. 거기에는 항상 무분별함과 비합리성, 오점, 잔여물이 달라붙어 있다는 것이다. 그리고 이러한 잔여물은 이데올로기적 명령에 대한 주체의 완전한 복종을 방해하기는 커녕 오히려 그것을 가능케 하는 조건이다. 주체는 이데올로기적으로 가령, 학생으로, 교사로, 한국인으로 등등, 이렇게 호명되지만 그것을 넘어서는 무엇이다. 나는 공부해야 하는 학생이지만, 노래도 부르고 싶고, 춤도 추고 싶은 주체인 것이다. 학생 주체는 이렇게 학생으로 완전히 포섭될 수 없는 그것을 넘어서는 무엇, 즉 잉여, 나머지를 가지고 있는데 그것이 내가 주체가 되는 것을 방해하는 것은 아니고 그것이 오히려 나를 주체로 만들어 주는 역할을 한다는 것이다. 자기의 내재적 한계, 부정성이라고 할 수 있는 이러한 나머지가 주체를 완성시키는 것이다. 다른 예로, 자본주의를 영원히 발전하도록 추동하는 것은 바로 이런 내재적인 한계, 자기모순이라는 것이다. 그렇다면 자본주의를 외부에서 반대하고 저항하는 일은 과연 가능한 일일까. 그 자체가 자기에 반하는 자기부정을 지니고 있다면 외부에서 그것에 반대한다고 해서 상황이 나아질 것인가 아니면 오히려 그 반대와 저항이 자본주의의 동력이 되는 것인가. 지젝은 후자라고 말한다. 그래서 이러한 지젝의 입장은 반자본주의자들에 의해 비판도 많이 받고 있다. 하지만 그를 비판하기 전에 먼저 우리가 해야 할 일은 그가 하는 말에 좀 더 세심히 귀를 기울여 보는 것이다. 그런 연후에 그에 대한 비판도 가능할테니 말이다.

줄무늬 애벌레는 태어나는 순간부터 자신의 삶의 이유를 갈망했다.

줄무늬 애벌레는 태어난 순간부터 자신의 삶의 의미를 찾아다녔다. 줄무늬 애벌레는 자신이 생활하던 나뭇잎에서 내려와 여러 곳을 다니면서 삶의 의미를 찾아다녔다. 찾아다니는 동안에도 줄무늬 애벌레는 자신의 삶의 의미를 계속 생각했다. 그러던 중 줄무늬 애벌레는 애벌레 기둥을 발견했다. 줄무늬 애벌레는 다른 애벌레들에게 애벌레 기둥에 대해 물어보았지만 그는 그가 원하는 답을 듣지 못하였다. 하지만 확실한 것은 모든 애벌레들이 그 기둥의 정상에 오르길 희망한다는 것이였다. 그래서 줄무늬 애벌레는 애벌레 기둥을 올라가게 되었다. 줄무늬 애벌레는 애벌레 기둥 위에 무엇이 있는지는 몰랐다. 하지만 모든 애벌레들이 소망하는 애벌레 기둥 정상이 애벌레들의, 자신의 삶의 의미가 있다고 믿게 되었다. 줄무늬 애벌레는 기둥을 오르는 순간 모두가 경쟁자가 됨을 알고 있었다. 하지만 줄무늬 애벌레는 자신의 탄생부터 원했던 소망을 위해 모든 애벌레들을 경쟁자로 돌리고 기둥을 오르기 시작했다.

당신의 꿈을 위해 자신의 복잡한 마음 상태를 정리하고, 어떻게 하면 성공할 수 있는지 고민해야 한다.

가난은 정신자세에서 비롯되는 결과이다. 가난에 대한 두려움은 7가지 원초적인 두려움에서 출발했으며, 우리를 불행하게 만드는 가장 커다란 원인이다. 당신은 한결같은 굳은 신념으로 가난을 극복하고 완전히 벗어나는 자유로움을 느껴야 한다. 가난은 우리에게 냉철한 판단력을 키워주고 열정을 북돋워 주며, 어떤 장애물 앞에서도 물러서지 않는 의지력과 도전정신을 키워 준다. 삶의 풍요로움을 결정짓는 ‘12가지 재산’은 정신적인 힘과 밀접한 관계가 있다. 가난은 정신자세에 따라 얼마든지 부로 바꿀 수 있다. 삶에 필요한 12가지 재산이 삶에 풍요로움을 주는 핵심적인 역할을 해줄 것이다. 실패는 새로운 기회의 문을 열어 주고, 시행착오라는 교훈을 통해서 현실을 냉정하고 객관적으로 분석하는 지혜를 안겨 준다. 누구나 실패에서 벗어날 수 없다. 평생을 살아가면서 한두 번의 실패를 겪지 않는 사람은 없다. 실패는 새롭게 시작하겠다는 당신의 의지력까지 빼앗지는 않는다. 실패는 당신이 얼마나 나약한 존재인가를 정확히 측정해 주는 정밀기계라 할 수 있다. 이런 점에서 실패는 언제나 축복이다. 슬픔은 초대받지 않는 손님이지만 인간관계에서 겸손과 협동의 소중함을 효과적으로 가르쳐 주는 자연의 수단이다. 슬픔은 낡은 습관을 떨쳐내고 더 나은 새로운 습관으로 채워준다. 슬픔은 우리에게 자신을 냉정하게 평가할 기회를 주고, 명상과 침묵의 이점을 깨닫게 해준다. 실패와 마찬가지도 슬픔도 당사자의 정신 자세에 따라서 축복일 수 있지만, 저주일 수 있다. 어느 길을 택하느냐에 따라서 당신의 미래가 달라진다. 주변을 둘러보고 당신보다 더 큰 슬픔을 가진 사람을 찾는다면 위로를 받을 것이고, 당신의 몸과 영혼을 위한 최고의 묘약으로 바뀔 것이다. 우리에게는 무안한 지혜의 힘을 끌어내는 힘이 있다. 우리가 어떤 목표를 세우고 그 목표를 성취할 계획을 세우면 우주의 보편법칙은 그 목표의 성취에 필요한 습관을 우리에게 안겨주면서 그 목표에 향하도록 안내해준다. 우리는 이 습관들을 떨쳐내고 원래의 계획과 목표까지 변화시켜 새로운 목표의 성취를 위해 새로운 습관을 만들어 갈 수도 있다. 우리는 자연의 보편적인 균형법칙에 따르면 우리는 예외 없이 삶의 단맛과 쓴맛을 동시에 경험해야만 한다. 성공이 당신의 꿈이라면 이쯤에서 잠깐 멈춰서 깊은 묵상에 잠기고 당신이 찾는 지식으로 당신을 축복해 줄 조용한 목소리가 내면에서 들려오기를 기대해 보아야 한다.

독서노트를 쓰는 것은 소화된 책의 내용을 배설하는 것이다.

One Page 독서노트의 중요성은 사람들 중에는 책을 많이 읽는 것에 의미를 두는 사람들이 있다. 이들은 마치 몸에 좋은 음식을 배설 없이 계속 먹는 것과 같다. 책이 음식이었다면 생명에 치명적인 위험이 될 것이다. 독서는 배설하지 않는다고 생명에 치명적인 영향은 없지만 배설을 잘 한다면 많은 유익이 있다. 즉, 책의 정보를 흡수해서 생각을 통해 소화시키고 독서노트를 이용해 배설을 한다면 책의 영양소를 골고루 얻을 수 있을 것이다. 음식이든 책이든 잘 먹고 소화해서 배설하는 것은 중요하다. One Page 독서노트의 작성 절차다. 중요단어 추출하기다. 책의 본문을 다시 생각하게 만드는 단어들, 저자가 중요하게 다루고 있는 단어들을 추출한다. 키워드 선정한다. 저자의 의중이 깊이 실려 있는 중심단어 또는 책의 큰 흐름을 이끌어 가는 단어들을 선정한다. 핵심 단어 및 주제 추출한다. 키워드 중 가장 중요한 주제 단어 3개를 선택하고 3개의 핵심 단어들의 공통분모를 문장으로 표현한다. 10줄 요약하기다. 저자의 생각을 자신의 관점에서 재해석해서 키워드, 핵심단어 및 주제를 중심으로 요약한다. 질문하기다. 저자의 생각을 되짚어봄으로써 새로운 시각을 가지게 되고 독자의 입장에서 책을 소화하고 적용할 수 있다.

인간 중심의 소비심리를 탐색하는 소비심리학은 각기 다른 개인의 다양한 소비행동 사례들을 통해 소비심리를 파악해야 한다.

현실적인 것에서부터 이성적인 것에 이르기까지 내가 갖고 있는 모든 것이 나를 나타낸다. 자아의 확장이라고 볼 수 있다. 그렇듯 소비는 현실에서의 존재는 물론 이상적 자아개념까지 반영한다. 결국 소비라는 것은 사람들에게 나를 보여줄 수 있는, 그리고 자신이 어떤 사람인지 보여줄 수 있는 중요한 수단인 셈이다. 그러므로 자신에게 한정된 자본을 어떤 것에 우선순위를 두고 사용하는가는 자신이 무엇에 가치를 두고, 무엇을 중요시하는가를 보여준다. 이것이 바로 심리학에서 다루는 소비심리이다. 즉 소비하는 인간 자체에 초점을 둔 심리학적 소비심리인 것이다. 소비심리의 탐색은 각기 다른 사람들이 저마다의 상황에서 자기만의 방식으로 욕망을 충족하는 데 관심을 갖는다. 특정한 물건을 잘 팔기 위해 어떻게 인간의 행동과 심리를 해석해야 하는지 단순히 묻는 차원을 넘어 인간 중심의 소비심리를 탐색하는 것이다. 소비행동이나 심리는 개별적인 심리과정이나 심리요인으로 설명할 것이 아니라, 구체적인 소비행동을 중심으로 설명해야 한다. 각기 다른 개인의 다양한 소비행동 사례들을 통해 소비심리를 파악해야 한다는 뜻이다. 심리학 지식을 습득하는 것과 개별 인간을 아는 것은 전혀 차원이 다른 문제이다. 하지만 대한민국에서는 종종 이 두 가지 사안을 혼동한다. 따라서 오늘날 한국의 심리학이 해결해야 할 과제이기도 하다. 인간의 심리에 관한 다양한 개념과 이론을 알더라도, 내가 만나는 각기 다른 사람을 전부 이해하기는 어렵다. 그러므로 소비자의 행동과 심리를 이해하기 위해서는 직접 그 문제에 빠져드는 사례 연구가 필요하다.

우리는 자유민주 체제 중심의 우파와 통일, 민족 공동체 중심의 좌파 중에서 하나를 선택함으로써, 남북문제에 대한 입장을 합리적으로 정리해야 한다.

전통적으로 좌파는 민족 공동체의 관점에서 대북 포용을 주장하고, 우파는 자유민주 체제의 우월성을 바탕으로 북한의 개방을 유도할 수 있는 강경정책을 선호했다. 상황 변화로 인해 이러한 입장의 합리적 수정이 요구된다. 좌파는 지금 보수 우파가 독점한 북한 인권 문제를 적극 수용해야 한다. 그것은 어쩌면 좌파가 반독재 투쟁 과정에서 발전시킨 자유와 인권이라는 의제를 다시 찾아오는 것이기도 하다. 이런 방법은 동시에 한국 사회 내부의 민주화를 한층 더 성숙시킬 수도 있다. 왜냐하면 외부의 인권을 이슈화하려면 내부의 문제를 먼저 민주적으로 해결해야 하기 때문이다. 반면, 보수 우파는 좌파가 독점적으로 담론화 했던 민족 공동체를 진지하게 고민해야 한다. 왜냐하면 북한 주민들이 아직 오지 않은 통일된 공동체의 일원으로 살아갈 수 있도록 도와줘야 하기 때문이다. 이제 우리는 왜 분단 상황이 우리에게 문제인가를 충분히 인식함을 통해 남북문제에 대한 입장을 합리적으로 정리해야 한다.

전문가는 다양한 분야의 전문가와 지식을 교류하며 삶을 배워야 한다.

전문가가 되려면 다양한 시도를 통해 재미를 느끼는 일과 재능을 찾아야 한다. 전문성을 높이려면 무수한 연습을 통해 기본기를 다진 뒤 자신만의 고유한 기술을 창조한다. 최고의 전문가가 되려면 수많은 좌절과 실패를 이겨내야 한다. 그러나 전문성을 높인다고 한 분야만 지나치게 파고들면 단절된 지식에 갇혀 복잡한 현실 세계의 문제를 해결할 수 없다. 현재 대다수 대학에서 가르치는 지식은 지나치게 세분화되어 대상의 실체를 이해할 수 없다. 타 전공은 물론 동일한 전공 내에서도 이해와 소통이 어렵다. 그 결과 자기 분야를 조금만 벗어나면 전혀 모르거나, 자기 분야에 대해 제대로 알지 못하는 전문가가 나온다. 이러한 폐해를 막으려면 다양한 학문을 전공한 지식인, 전문가의 소통과 교류가 필요하다. 사물이나 현상에 대한 세부 지식을 전체상과 연관지어 이해하는 능력, 각 분야의 전문적 지식을 통합하여 이해하는 능력을 길러야 한다. 전공 분야의 지식을 깊이 있게 이해하되, 인접 분야의 지식도 폭넓게 알고 있는 브뤼꼴레르형 인재가 미래를 이끈다. 이들은 기존의 지식을 융합하여 제 3의 지식을 창조한다. 진정한 학습 대상은 삶 그 자체이다. 삶을 내 것으로 만들려면 기존의 지식을 창조적으로 폐기하고, 새로운 지식을 적극적으로 받아들인다. 자신의 강점에 집중하고 약점은 타인과의 교류를 통해 보완한다. 위기 상황이 오면 무리수를 두지 말고 자신의 능력을 최대한 발휘할 방법을 찾아본다. 유연한 사고를 할 때 인생은 색다른 즐거움과 성취감을 가져다준다.

지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함이며 구원은 그 안에 있다고 말한다.

‘현행 기독교’의 기만적 쾌락에 대비되는 진정한 기독교적 경험은 무엇일까? 우리가 살고 있는 현재의 삶 속에서의 기독교가 도착적 금지를 제공하는 쾌락주의라면, 진정한 기독교적 경험은 어떠한 의미에서 그에 대한 대안일 수 있을까? 지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함을 나타낸다. 예수는 십자가에 못박힐 때 ‘아버지 왜 저를 버리시나이까’하고 외쳐보지만 아버지는 대답이 없다. 신은 그저 예수를 버릴 뿐이다. 하지만 이러한 신의 무능이야말로 이 세계를 열어놓았다. 예수의 죽음이 곧 구원이었던 것이다. 희생과 타락이 구원이라는 것은 타락에서 벗어나는 것이 구원이 아니라 구원은 이미 우리 안에 그 공백의 자리에 있다는 것이다. 우리가 타락이라고 오인했던 것 안에서 구원은 와 있었던 것이다. 이 타락과 고통이 지젝이 말하는 진정한 기독교적 경험이라는 것이다. 따라서 우리가 사는 현실 자체(타락과 고통으로 점철 된)가 진리이지, 진리가 현실 너머 어딘가에 있는 것은 아니다. 이런 생각은 초월론적 환타지에 불과하다. 지젝은 철저하게 유물론자로서 진리가 있다면 그것은 현실 세계 안에, 우리의 삶 안에 있다고 본다. 그는 우리에게 이 현실 너머에 어떤 본질이 있다는 생각, 즉 현상 세계는 거짓이거나 환상일 뿐이고 그 너머에 이데아가 있다는 환상을 버릴 것을 요구하고 있다.