앞으로 더 많은 지출이 기다리고 있으며 벌어들일 수입은 미지수인 40대 시기는 빚에 대해 근본적인 해결책을 실행해야 할 마지막 기회다.

생애 주기에 따른 수입과 지출 곡선을 살펴보면 40대는 수입이 최고치를 향해 달려 나갈 때다. 그리고 아직까지는 지출이 최고치를 찍지 않았지만 앞으로 더 많은 지출이 기다리고 있다. 문제는 지금까지도 전세 자금 대출과 아이들 교육비 등을 이유로 다양한 빚을 졌고, 그로 인해 빠듯하게 살아가고 있다는 사실이다. 이러한 시기에 실직이라도 한다면 40대라는 애매한 나이 때문에 구직도 쉽지 않다. 대기업에 다니면서 높은 연봉을 받는 친구들 역시 누구보다 빠른 퇴직 압박에 시달리며 부장 직급에서 회사 생활을 마감할 수도 있다는 위기를 실감한다. 은퇴 이후의 노후 자금으로 마련해 둔 부동산은 무리한 대출에 발목이 잡혀서 유지할지 처분할지 결정을 내려야 하는 시점이기도 하다. 여전히 이자와 원금을 상환하기 위해 생활을 조여 나가고 있다면 근본적인 해결책을 실행해야 할 마지막 기회이기도 하다. 통계상 앞으로 지출이 늘어날 확률은 100퍼센트다. 반면, 벌어들일 수입은 미지수다. 보통은 40대를 지나 50대를 향할수록 수입이 늘어난다. 물론 계속 직장에 몸담고 있을 때의 이야기다. 하루하루가 위기인 지금은 당장 내일을 예측할 수 없다. 50대까지 직장 생활을 한다는 보장이 없는 것이다. 지출은 확실한데 수입은 알 수 없는 상황이라면 지금 당장 정리해야 한다. 그저 오를 거라는 막연한 기대감만으로는 현재의 위기를 감당할 수 없다.

한국 추상미술은 1960년대에 들어와 청년작가연립전을 통해 네오 다다적, 기하학적, 환경적인 속성을 지닌 다양한 경향들을 추구했다.

엥포르멜로 표명되는 격정적인 추상표현의 방법은 1960년대를 넘기면서 바야흐로 절정기를 맞는다. 특히 젊은 세대에 깊은 공감대를 형성해간 이 새로운 표현의 열기는 급기야 1960년대에 접어들면서 1960년 미협, 벽과 같은 동인 단체의 출범을 가능하게 했다. 그리고 이 같은 바람은 1960년대 초반에도 강한 여진으로 지속되었다. 적어도 추상표현주의의 유행현상을 극복하고자 한 움직임이 싹트기 시작한 것은 1960년대 중반에 올라서면서였다. 젊은 세대는 뜨거운 추상미술의 극복을 또 다른 과격한 형식을 통해 모색하기 시작했다. 이러한 움직임의 구체적인 현실화와 결실이 1967, 68년경에 나타났다. 젊은 세대군의 회화68, 청년작가연립전 등의 출현은 에폭메이킹의 분명한 징후였다. 특히 세 개의 단체가 연립된 청년작가연립전은 뜨거운 추상표현주의의 종언을 알리고 다양한 실험을 통해 새로운 시대의 미학을 제시한 사건이었다. 청년작가연립전에 참여한 그룹은 무, 오리진, 신전의 세 그룹으로 각기 네오 다다적, 기하학적, 환경적인 속성을 지닌 다양한 경향들을 추구해 보였다. 전반적으로 이들이 지향했던 경향의 공통점은 뜨거운 추상미술에 대한 차가운 논리성, 지나친 주관과 화면 속의 자적에 대한 객관성의 가치와 주변 환경에로의 매재의 적극적 활용 등이었다.

6년 만에 난민 신청을 받아 낸 욤비 토나는 가족을 한국으로 불러 행복한 삶을 살 수 있게 되었다.

이호택은 욤비에게 자신이 일하던 ‘피난처’에서 일하자고 제안했고 고민 끝에 욤비는 그 제안을 수락했다. ‘피난처’는 탈북민을 돕는 단체이지만 더욱 폭을 넓혀 국제 난민까지 돕는 단체였다. 거리 홍보를 하는 것은 욤비에게 어려운 일이었다. 하지만 응원해주는 사람들이 있어 힘을 낼 수 있었다. ‘피난처’에서 나오는 월급은 50만원 밖에 되지 않았다. 일주일에 세 번만 출근하던 욤비는 나머지 시간을 자유롭게 활용할 수 있었고 영어 공부와 강연, 인터넷과 라디오 방송에 시간을 할애했다. 이호택은 아프리카 난민 현황 조사차 콩고에 가게 되었고 욤비의 가족들을 만날 수 있었다. 그리고 이호택은 난민 심사에 중요한 자료가 될 정보국 자료를 입수하게 되었다. 그리고 가족들의 사진도 함께 전달해주었다. 인터뷰를 하고 자료를 정리하며 이의 신청을 제기했다. 이호택은 욤비에 대한 재판에서 확실하게 증언해주었다. 그렇게 6년 만에 난민 신청을 받아내었다. 욤비는 드디어 가족을 한국으로 부를 수 있었다. 외국인 등록증과 의료보험까지 받을 수 있었다. 하지만 가족들을 한국으로 부르는 것 데에는 아주 복잡한 절차가 있었다. 욤비를 돌아주는 친구들과 머리를 맞대 고민한 결과 ‘우회적’으로 한국으로 데려오게 되었고 많은 사람들의 후원금으로 비행기 삯을 만들 수 있었다. 가족들이 한국으로 입국하게 되었고 행복한 삶을 누릴 수 있었다. 그러던 중 ‘피난처’에 문제가 생겼다. 욤비가 ‘난민 브로커’라는 소문이 나돌기 시작했던 것이다. 욤비는 이호택과 친구들의 만류에도 불구하고 그는 ‘피난처’를 그만두게 두게 되었다. 공부를 더 하고 싶었던 욤비는 산성교회 근처의 연립주택으로 이사하게 되었고 초라하지만 가족 모두가 욤비를 응원해주었다. 대학원생이 된 욤비는 열심히 공부를 했고 대학에서 또 다른 한국을 경험할 수 있었다. 한국에 많이 적응한 욤비와 달리 넬리는 적응하지 못하고 힘들어하고 있었다. 김종철의 아내 박진숙의 도움으로 넬리는 심리상담을 받을 수 있었고 넬리는 점점 나아졌다. 넬리는 한국어도 배우고 학교에 다시 가고픈 꿈도 키울 수 있었다. 또 다른 문제점이 생겼다. 아이들이 너무나 일방적으로 한국에 길들여지는 것이었다. 자신의 조국을 잃어버린 것이다. 그래서 욤비는 아이들에게 시간이 날 때마다 콩고 이야기를 해주었다. 욤비는 난민의 이야기를 알릴 수 있는 곳이라면 어디든 달려가 강연을 했다.

또 다른 2012년 세계적 메가트렌드는 칩시크, 친환경, 친고령화, 아시아 중산층 그리고 철도다.

2012년은 저성장시대다. 이때 블루오션은 ‘칩시크’ 시장이다. 개성화가 메가트렌드로 자리 잡으면서 가치 중심적 소비성향을 유도했고 이는 ‘저렴하면서도 멋진’ 서비스에 대한 욕구로 나타났다. 더욱이 아시아 중산층이 성장하면서 기업은 저가 경쟁을 하고 있다. 한편, 환경 파괴적 소비가 증가하면서 최소한 스스로를 위한 생산을 직접 하는 도시농부가 등장했으며 앞으로 도시농업은 괄목할만한 성장을 이룰 것이다. 이는 도시에 녹색공간을 늘리는 등 친환경 도시를 만들어가려는 추세에 영향을 미치고 있다. 2012년 최대 소비 그룹은 50대다. 이들은 베이비붐 세대로 20대 인구보다 100만 명 이상 많고 가구당 월평균 소득은 모든 세대를 통틀어 가장 많기 때문이다. 한국 경제 성장의 주역인 이들은 경쟁과 사회적 가치관 변동 속에서 내외적 고민을 많이 갖고 있는 세대다. 고령자가 늘면서 도시도 고령자 친화적으로 바뀌어야 결국 모두가 윈-윈 할 수 있을 것이다. 고령자를 도시성장에 활용하고 고령화로 인한 폐해를 발전의 동력으로 이용하려는 관점을 가져야 살아남을 수 있다. 최근의 세계적 경기침체에도 아시아 중산층은 구매력을 잃지 않고 있다. 이러한 성장잠재력은 앞으로도 지속되어 2030년에는 아시아 중산층이 전 세계의 구매력 중 절반 이상을 차지할 것이다. 한국은 이들과 수평적 교류를 확대하여 아시아의 성장을 위한 동행에 함께 할 수 있다. 철도는 새로운 성장 수단이 될 것이다. 철도는 가장 효율적인 운송수단으로 각광받으면서 세계적으로 다각적 시도가 진행되고 있으며 특히 아시아 국가를 중심으로 철도 프로젝트가 추진되고 있다.

가난한 나라는 경제 발전에 적합한 장기 전략을 세우고, 부자 나라는 나쁜 사마리아인 되기를 멈춰야 한다.

신자유주의 이론은 주어진 자원을 단기간에 효과적으로 사용할 때 유용하지, 장기적인 경제 발전을 통해 가용 자원을 늘려가기에 적합한 이론이 아니다. 게다가 부자 나라는 IMF, 세계은행, WTO, 지역별 FTA, 투자협정을 이용해 가난한 나라들이 자국의 경제 발전에 적합한 정책들을 시행하지 못하도록 막고 있다. 따라서 자유 시장에 충실하면 현 상태보다 나아지기 어렵다. 가난한 나라에 필요한 장기 전략은 다음과 같다. 제조업은 경제 성장에 매우 중요하므로 보호 정책으로 유치산업을 활성화하는 것이 시급하다. 무역 자유화 및 외국인 직접투자는 적절한 통제를 병행하여 장기적 전략에 포함해야 한다. 선진 기술 습득을 위해서는 지나친 지적재산권 보호는 불리하다. 국영 관리가 더 적합한 경제 부문이 존재하며, 민영화를 선택하지 않고도 공기업의 성과를 향상시키는 방법은 있다. 또한, 물가 안정보다는 투자 지향적이며 성장 지향적인 거시경제 정책이 필요하다. 이러한 대책은 현재의 신자유주의 정책과 어긋나는 것이므로 이를 위해서는 부자 나라의 협력이 필수적이다. 부자 나라가 항상 나쁜 사마리아인들처럼 행동하지는 않았다는 사실과 나쁜 사마리아인들도 설득할 수 있다는 가능성에 희망을 걸어본다.

다양한 결정 방식을 이용하고 행동기술을 활용한다.

결정시 사전틀을 고려하고 대안을 만든 후에 10가지 결정방식을 이용한다. 가치와 우선순위에 따라 ①주사위 방식, ②하기 편한 방식, ③전체 대안 점검 방식, ④‘뷔르당의 나귀’방식, ⑤이상적 해법 방식, ⑥‘최선의 집 찾기’방식, ⑦‘만약..?’방식, ⑧심플 매트릭스 방식, ⑨풀 매트릭스 방식, ⑩게으름 방식에 만들어 놓은 대안을 대입시켜 본다. 결정의 사후 틀을 적용해서 평가해본다. 행동을 위해 필요한 지식은 ‘수행지식’이다. 행동을 유발하기 위해 행동기술 5가지를 활용한다. ①목표 세우기, ②전략과 전술, ③행동방침 정하기, ④'If상자지도‘활용, ⑤계획하기의 기술이 행동하도록 도울 것이다. 행동을 방해하는 요소도 고려한다.

식민지 유산인 탈민족주의적 자유시장주의, 식민지적 공업화, 식민지 지주제는 일제강점기 근대적 경제성장과 한국인의 독자적 근대화 역량의 성장을 억제하였다.

탈민족주의적 자유시장주의는 일제강점기 근대적 경제성장과 한국인의 독자적 근대화 역량의 성장을 입증하지 못하고 있다. 실증적으로 근거가 취약할 뿐 아니라, 민족문제를 거세한 신친일적 자유주의 문명 사관 자체가 일제 식민 식민지 체제에 대한 비판적이고 대안적인 연구를 가로막는다. 또한 대한민국이 일제의 문명적 유산으로서 자유시장 체제를 국제의 기본으로 해서 출발하고, 이를 복구 및 발전시킴으로써 경제적 번영을 성취했다는 주장은 전혀 사실이 아니다. 이는 다음과 같은 사례들을 살펴보면 쉽게 알 수 있다. 일제강점기에 식민지 조선에서 공업이 크게 발달한 것은 명백한 사실이다. 그러나 일제강점기의 공업화는 근본적으로 식민지적 공업화의 특징을 갖는 것이었다. 특히 근대적 대공업의 경우에는 거의 예외 없이 일본인들이 장악하고 있었고, 기술자들도 거의 대부분 일본인이었다. 조선의 공업에서 조선인이 차지하는 비중도 감소 추세가 뚜렷했다. 조선에서 조선인이 공업의 주도권을 쥔다는 것은 식민지 체제하에서는 불가능했다. 조선이 일본으로부터 해방되어 정치적 독립을 획득한 것은 한국의 공업 발달에 매우 중요한 변화의 계기가 되었다. 식민지 체제가 지속되었다면 도저히 상상도 할 수 없었을 조선인 기업의 발전이 해방 후에 비로소 가능해졌다. 식민지 지주제는 생산 과정의 측면뿐만 아니라 한일 간의 역외 분업 구조라는 기반 위에서 창출되었다는 점에서 주목되어야 한다. 즉 식민지 지주제란 식민지 체제하에서 대일 미곡 수출과 차익 거래에 수익 기반을 둔 농업 생산 체제다. 해방 후 농지개혁은 지주, 소작 관계를 해체하고 토지소유권을 경작자에게 넘겨줌으로써 자작농 체제를 수립했다. 이 점은 식민지 유산의 단절적 변화다. 그러나 근대적 토지소유권이 심각하게 위협받는 상황에서도 기본 이념면에서는 일제강점기에 구축된 사적 소유권 제도를 계승했다. 그리고 소농 단위의 독립적으로 이루어지는 농업경영 방식도 여전히 계속되었다.

후설은 근대철학의 주관과 객관의 이분법이라는 문제를 의식의 지향적 구조에 대한 분석을 통해 해결하려고 시도함으로써 현대철학자들에게 철학적 분석의 새로운 유형을 제공했다.

흔히 20세기 철학의 중요한 두 조류를 이야기할 때 영국과 미국을 중심으로 하는 분석철학과 독일을 중심으로 하는 현상학을 말하곤 한다. 후설의 현상학은 무엇보다 근대철학의 전통이 남겨준 주관과 객관의 이분법이라는 수수께끼를 그 이전의 독일 관념론과는 전혀 다른 방식으로 해결하려고 시도한다. 의식의 지향적 구조에 대한 분석이 그 실마리다. 이를 통해 후설은 당시 위기에 처한 철학을 완전히 혁신하고, 새로운 생명을 불어넣을 수 있을 거라고 기대한다. 이러한 후설의 현상학은 의식이라는 새로운 탐구 영역을 찾아냈다는 것 외에도 그 후의 현대철학자들에게 철학적 분석의 새로운 유형을 제공함으로써 많은 영향을 미쳤다. 흔히 현대철학의 특징을 말할 때, 계몽주의에 대한 거부를 들곤 한다. 그렇다면 후설은 현대철학자라고 말할 수 없을지도 모른다. 그는 여전히 계몽주의의 꿈을 버리지 못한 유토피아주의자였기 때문이다. 그럼에도 그의 현상학은 세계를 이해하는 새로운 관점을 제시했다는 점에서 현대적이다. 결국 그는 근대로부터 현대로 넘어서는 경계선에 서 있는 인물이었다.

권력의 원천에는 둘러싸고 있는 자원, 의사소통 네트워크에서의 위치, 공식적 권위와 같은 환경이 개인적 자질보다 중요하다.

권력은 좋은 자리에 앉는 것으로부터 비롯된다. 좋은 자리에 앉게 되면 자연적으로 자원에 대한 통제력, 정보에 대한 장악력, 공식적 권한을 얻을 수 있게 된다. 첫째, 자원에 대한 통제력이란 자원을 창출하는 능력, 자원을 할당하고 사용하는 능력, 자신이 가지고 있는 자원을 중요하게 만드는 방법을 뜻한다. 이런 자원을 창출하고 배분하는 과정에서 자신을 중요하게 만들고 자원을 베풀어 동맹을 이끌어 낸다면 굉장한 권력을 가질 수 있는 것이다. 둘째, 정보에 대한 장악력은 물리적 위치를 인위적으로 중심으로 이동하거나 업무를 독립적이 아닌 상호 의존적으로 만들기로 자신이나 자신이 몸담고 있는 조직을 중심으로 만들어야 한다. 중심이 된다는 것은 곧 많은 업무량을 뜻하는 것이기는 하지만 그럼으로써 강력한 권력의 원천이 된다. 셋째, 공식적 권위를 얻게 되면 제도적인 권력을 가지게 된다. 이런 권위를 가지게 되려면 평판과 업무수행능력을 보유해야 한다. 힘이 있다는 평판은 우리를 대하는 태도와 자원 분배에 영향을 미친다. 또한 업무수행능력으로 인정을 받아야 하는데 사실 업무수행 능력은 그 결과를 측정하기가 매우 애매하다. 따라서 정확히 해낸 다기 보다 그 업무를 끝내는 것에 중점을 둔다면 업무수행능력을 인정받을 수 있을 것이다. 권력의 또 다른 원천인, 개인적 자질은 에너지와 신체적 스테미너, 집중력, 타인에 대한 감수성, 융통성, 관용, 자기를 낮추고 잘 어울리는 것과 같은 항목들이 있다.

유럽은 야만인을 발명하면서 자신이 세계문명의 기원이 되었다.

세계사의 중심에 유럽이 있다는 생각은 후일 기원으로 투사된다. 이제 유럽이 세계의 기원이 되는 것이다. 이러한 생각은 유럽의 일상에까지 파고들어 아담과 이브 역시 유럽인으로 생각되었다. 다시 말해 기독교는 다른 문화가 배제된 유럽의 기원적 신화가 된 것이다. 아무튼 두셀의 논지는 이러한 서구 중심 사유가 아시아적 존재를 발명했으며 신대륙의 원주민을 은폐했다는 것이다. 그들의 삶과 철학, 문화를 철저하게 은폐하면서 유럽은 자기를 세계의 중심으로 내세울 수 있었다. 아시아인, 미개인, 원주민이라는 존재들은 유럽이 만들어낸 발명품이었다. 이미 나름의 생활 방식으로 살고 있던 원주민들은 서구에 의해 타자로 발견되었다. 하지만 서구는 자신 또한 그들에게 타자라는 사실은 은폐했다. 그러면서 그들의 특수한 문화를 보편적 문화라며 원주민들에게 강요하고 이에 대항하면 무력으로써 제압했다. 이렇게 원주민은 근대화의 대상이 되었다. 유럽의 지식인은 유럽의 문화가 가장 우월하고 발전되었다고 단정했다. 우리는 이러한 논리를 최근에 조지 부시 대통령의 ‘정의로운 전쟁’에서 목격한 바 있다. 문명세계의 평화로운 질서를 위협하는 ‘악의 축’은 척결해야 할 대상이며 그곳에 민주정권을 수립한다는 논리 말이다. 이러한 근대화 기획은 원주민의 타자성에서 출발하여 기독교와 유럽의 기술을 전파했다. 하지만 원주민에게는 이러한 근대성이 오로지 인종차별과 사회적 배제로 체험되었을 뿐이다. 두셀은 해방 철학자로서 반유럽중심주의를 주장했고 비유럽권에도 이성과 고도의 합리적 사유가 있었음을 증명했다. 그럼으로써 그는 근대성의 부정적인 측면을 극복해야 한다고 말한다. 그 극복 방안으로써 하나는 근대성이 은폐했던 타자를 포함하는 것이어야 한다.

부자가 되는 것은 절약하고 공부하고 저축하는 습관에서 비롯된다.

부자가 되기 위해서는 부자가 되는 습관을 길러야 한다. 첫째, 절약하는 습관을 길러야 한다. 저자의 엄마는 사소한 것이라도 귀하게 여기는 사람이었다. 저자는 어렸을 때부터 이런 엄마의 생활습관을 배우게 되었고, 연예인이 된 후에도 불필요한 사치를 하지 않게 되었다. 둘째, 메모하는 습관을 길러야 한다. 저자는 용돈기입장을 쓰는 언니를 발견한 후, 본인도 용돈기입장을 쓰기 시작했다. "모든 재테크는 내 상황을 아는 데서 시작한다. 어디에 얼마나 돈을 썼고, 얼마를 저축했는지 알아야 부자 되는 첫걸음을 뗄 수 있는 법"이라고 저자는 기술하고 있다. 셋째,저축하는 습관을 길러야 한다. 저자는 대학교 때부터 시작한 아르바이트로 졸업할 때까지 무려 5,000만원이라는 큰 금액을 모을 수 있었다. 다 악착같이 모은 습관이 나은 결과물이였다. 넷째, 공부하는 습관을 길러야 한다. 저자의 아빠는 보통은행보다 상호저축은행을 선호하였다. 보통은행보다 상호저축은행이 2~3퍼센트 이자를 더 준다는 사실을 알았기 때문이다. 또한 저자의 아빠는 저자에게 신문 읽기를 권하였다. 저자는 오랜 시간동안 신문을 읽으면서 신문 구독의 노하우가 쌓였다. 저자는 인터넷 신문보다 종이신문을 구독하길 권한다. 그리고 큰 제목에서 작은 제목순으로 읽기, 중요한 부분에는 밑줄 긋기, 스크랩하기, 단기간 내에 신문과 친해지려면 책을 읽기 등의 노하우를 전하고 있다.

도서관은 우리에게 우연을 상상하고 시간가는 줄 모르는 즐거움을 준다.

도서관에는 책이 있다. 그리고 사람과 사람이 있다. 그래서 매력적인 장소, 나는 이곳에서 매일 만남의 로망을 꿈꾼다. 즐거운 대출, 갚지 않아도 되는 행복한 대출! 그 대출로 내 독서 기록에 한 줄 한 줄 더해가면서 난 즐거운 책 여행을 떠난다. 담배 연기 뿔뿔 나는 PC 방 대신 조용한 멀티미디어실! 생각지도 못했던 다양한 컴퓨터의 용도를 발견하고 그곳의 매력에 빠져버린다. 책을 안 읽어도 되고 공부하지 않아도 된다. 우리는 도서관에서 무선인터넷을 공짜로 즐긴다. 셀 수 없이 많은 보물들을 쉽게 찾아낼 수 있는 보물찾기 놀이터, 어렸을 적부터 마음속에 담아온 ‘보물’에 대한 끝없는 욕망을 도서관 여행에서 만족하게 해보는 건 어떨까? 배가 고파지면 도서관 식당으로 간다. 겸상은 기본, 메뉴는 옵션! 맛과 양, 그리고 착한 가격은 보너스다. 인쇄가 필요할 땐 인쇄 전용 컴퓨터를 이용하면 되고, 동영상 강의 전용, 인터넷 검색 전용, 노트북 전용, 문서 작업 전용 등 용도에 맞게 다양한 컴퓨터를 갖춰두고 있으며 컴퓨터별로 헤드셋도 빌려서 사용할 수 있기 때문에 내 집처럼 음악이나 영화, 강의를 들을 수 있고 무엇보다 컴퓨터 속도가 정말 빛의 속도라는 것! 타인의 속도와 나를 비교하지 않고 그저 내 속도에 내 마음을 기울일 수 있는 이 시간. 목적지도 없이 그저 발길 닿는 대로 천천히, 혼자 하는 산책은 그게 참 좋으니까! 인근에 있는 도서관에서는 백화점 문화센터 부럽지 않게 다양한 문화교실이 열린다. 북아트, 글쓰기, 신문활용교육, 종이접기, 영어 스토리텔링 등 취미생활 강좌에서부터 북 아트 자격증반, 예쁜 손 글씨반처럼 취미로 시작하여 자격증 취득의 기회를 제공하는 강좌까지 아주 다양하다. 게다가 수강료는 무료다.

현대 심리학과 진화 생물학의 종합인 진화심리학은 사람의 정보처리 능력을 설명하는 인지 혁명을 계기로 탄생했다.

1920년대 미국 심리학계는 진화론 개념에 등을 돌리고, 학습에 관한 몇 가지 일반적인 원리로 인간 행동의 복잡성을 설명할 수 있다는 급진적 행동주의와 손을 잡았다. 그러나 1960년대에는 학습의 일반 법칙과 어긋나는 경험적 발견들이 나왔다. 이러한 발견들의 축적은 사람의 머릿속을 들여다보는 게 중요하다고 강조하는 인지 혁명으로 이어졌다. 인지 혁명은 정보 처리 은유가 그 바탕이 되었다. 사람은 태어날 때부터 어떤 종류의 정보를 잘 처리하는 반면 다른 종류의 정보는 잘 처리하지 못하도록 설계돼 있다는 개념은 진화심리학이 등장하는 계기가 되었다. 이러한 진화심리학은 인간의 적응 문제와 그 해결책을 통해 인간의 마음이 어떠한지를 밝히는 데 기여한다.

노동자 경영권을 정착시키기 위해서는 공기업, 법인 민간 기업에서 사장 선출권을 노동자들에게 위임해야 한다.

우리가 노동자 경영권을 정착시키려면 지금 여기에서 실현 가능한 단계에서부터 노동자 경영권을 확산시켜 나가야 한다. 노동자 경영권을 실현하기 위한 가장 손쉬운 길은 공기업에서부터 사장 선출권을 노동자들에게 위임하는 것이다. 지금처럼 낙하산식으로 사장을 임명하고 노동자들이 그에 반발하는 일이 반복되지 않기 위해서 원칙적으로 노동자들에게 사장의 선출권을 부여해야 한다. 처음에는 종업원들이 추천하고 국가가 임명하는 절차를 밟거나 국가가 복수로 추천하면 종업원들이 그 가운데서 선출하는 식으로 노동자 경영권을 단계적으로 도입할 수 있다. 두 번째로 상법의 개정과 관계없이 우리가 먼저 시도해야 할 일은 원칙적으로 법인이 운영하는 기관은 그 기관에 소속되어 일하는 종업원들이 기관장을 선출하도록 해야 한다는 것이다. 특히 국가의 지원 아래 운영되거나 그 성격이 두드러지게 공공적인 기관의 경우에는 반드시 이 제도를 도입해야 한다. 그렇게 하지 않으면 법인 및 산하 기관은 사유화되어 버린다. 이는 법인의 근본정신에도 심각하게 위배되는 일이다. 그러므로 법인 운영의 공공성과 자율성을 위해서는 법인에서 운영하는 기관의 장을 반드시 그 기관에서 일하는 노동자 또는 종업원들이 선출하도록 관행과 제도를 정착시켜 나가야 한다. 마지막으로 민간 기업으로서의 주식회사 중 그 본질적 성격상 공공적이고 공익적인 기관이라 간주해야 할 회사에 우선 노동자 경영권을 도입해야 한다. 대개 그런 기업은 직접적으로 우리 삶에 필요한 재화를 생산하는 기업이 아닌 경우가 대부분이다. 다시 말해 지극히 비생산적인 기업이어서 우리가 먹고사는 일에는 직접적으로 영향을 미치지 않지만 큰 사회적 영향력을 행사하는 언론사 같은 기업을 말한다. 그 외의 다른 민간 기업의 경우 노동자 경영권을 법제화하기 전이라도 기관투자자들이 주주권을 행사함으로써 노동자 경영권 도입을 앞당기는 방안도 생각해 볼 수 있다.

대화를 잘 시작하려면 대화 시작의 근본 원리들을 알아 그것을 숙달하면 된다.

사람들의 대화에 대한 질문 중 ‘초면에 어떻게 대화를 시작하는 가’ 에 대한 질문이 압도적으로 많다. 이에 대한 마법은 존재하지 않지만 이에 항상 효과적인 근본적 원리들이 존재한다. 당신이 이 원리들에 숙달되면 당신은 다양 각색인 사람들과 유연하고 창의적으로 대화를 시작할 수 있다. 처음으로 당신이 할 일은 당신이 만나는 누구나가 호감이 가고 이야기 할 가치가 있는 사람이라고 가정하는 것이다. 인기가 많은 사람의 특징은 사람들을 만나 그들에 대해 알게 되는 것을 좋아하며 그들에 대해 긍정적인 태도를 가진다는 것이다. 이와는 대조적으로 수줍고 내성적인 사람은 사람들과 이야기하는 것을 좋아하지 않고, 또 그들이 그의 생각과 감정을 비판할 거라고 지레 짐작해버린다. 이런 부정적인 선입견은 새로운 사람들 만나 대화하는 것을 불가능하게 만든다. 당신의 행복은 다른 사람이 당신의 태도에 보이는 좋고 나쁜 반응에 달린 것이 아니고 온전히 당신 자신의 통제에 달려있다는 것이다. 만약 당신이 타인으로부터 부정적인 반응을 얻었다면 당신은 당신의 접근 태도를 개선하던가, 혹은 그가 당신과의 교제에 현재는 관심이 없다는 것이다. 그는 당신과 이야기하기에 너무 지쳐있거나 너무 배가 고플 지도 모른다. 다시 말하면 그가 당신의 됨됨이를 보고 부정적인 반응을 보인 것이 아니므로 절대 그것을 감정적이나 개인적으로 받아들이면 안 된다. 오히려 당신은 이것을 개선의 기회로 삼아 관찰, 분석해야 한다. 당신은 자신을 객관적인 관찰자로 여기고 매 번 일어난 일을 객관적으로 살펴 당신의 시도 방법을 개선한다. 만약 사람들이 미소 짓거나 웃지 않는다면 이것은 당신의 접근 방법을 바꾸어야한다는 신호이다. 대화의 달인을 찾아 개선책에 대해 알아보고 그것을 단계적으로 모방한다. 주위에 인기 많은 사람들의 태도를 관찰하고 당신의 태도와 다른 점들을 찾아낸다. 그러나 만약 당신이 너무 완벽주의자가 되고자 하면 이것은 불필요한 긴장을 초래하여 오히려 역효과를 부를 것이다. 그러나 실전에 처하면 자신감을 결여한 심약한 사람은 식은 땀, 요동치는 심장, 몸의 떨림, 말더듬기 등을 경험할지 모른다. 그러나 그것들도 극복될 수 있다. 요즘 같은 세상에서는 겁 많고 수줍은 것은 전혀 이점이 되지 않는다. 대화를 경청하지만 말고 적극적으로 자신의 의견을 제시하는 것은 초면의 대화를 시작하는 데에 자신감을 준다. 대중 앞에 서는 연설자처럼 거울 앞에 똑바로 서서 큰 소리로 대화하는 연습을 반복한다. 크고 권위 있는 목소리는 사람을 끌어당기는 힘이 있다. 만약 당신이 이야기하고자 하는 사람이 등을 돌리고 있으면 이름을 부르거나 인사를 해 당신에게 주의를 집중시킨다. 대화 내용을 머리에 로드 맵을 그려가며 미리 연습해 두는 것은 실제 대화 중 말이 막히는 경험을 줄일 수 있다. 당신과 만나는 사람과의 대화가 당신의 성공을 결정한다는 것을 결코 잊지 말고 평소에 어떤 기회라도 잡아 대화 시작의 기술을 강화한다. 성공적인 사람들은 대화시작의 능력이 있고 성공과 행복은 타인과 잘 지내는 것에 달렸다는 것을 기억하라.

용수의 공급에 의해 큰 영향을 받은 신장은 다양한 언어, 종교, 제국, 상업 및 혈통적 네트워크에 의해 포괄적인 정체성을 갖는다.

신장에서는 농경과 정주 및 도시화를 뒷받침하고 제한하는 데 있어 용수의 역할이 이 지역의 역사에서 중요했다. 18세기의 개발은 과거의 지정학적 패턴과의 단절을 낳았으며, 유목 세력의 쇠퇴, 중국 북부에서 신장에 대한 통제가 더욱 손쉬워진 것 및 이 지역에서 한족의 정착이 늘어난 현상을 가져왔다. 그럼에도 불구하고 신장을 더욱 긴밀하게 중국과 통합하려는 노력은 여전히 용수의 공급에 좌우되는데, 이는 다시 이 지역의 분지와 산맥 지형에 종속되어 있다. 더욱이 지구 온난화는 현재 이러한 수원을 위협하고 있다. 한편 다수의 신장 주민들은 더욱 포괄적인 정체성을 가지고 있기도 했다. 여기에는 토하라어, 투르크어, 중국어, 소그드어 등의 언어와 대승 혹은 소승 불교, 조로아스터교, 네스토리우스 기독교, 이슬람교와 다양한 수피 교단 등의 종교에 기반을 둔 유사성이 포함된다. 그리고 카라한조, 칭기즈칸과 그 후예들이 건설한 몽골 제국, 중가르, 카자흐 등의 왕조와 장안, 라싸, 발라사군, 모스크바, 베이징 등 제국의 수도에 충성심에 기반을 둔 유사성이 포함된다. 또한 소그드인과 중국인 상인 길드 등의 상업적, 혈통적 네트워크에 대한 기반을 둔 유사성이 포함된다. 이처럼 신장의 역사는 20세기에 투르크인, 위구르인 그리고 중국인이라는 인종적 혹은 민족적 범주가 유행하기 이전에 다양한 종류의 중첩되는 정치적, 사회적 집단화의 사례들을 제시해 준다.

아빠는 전쟁의 위험을 피하여 페터를 다시 헝가리로 보낸다.

베를린이 전쟁으로 치닫는 상황이 되자 아빠는 페터를 헝가리에 있는 할아버지 나겔박사에게 보낸다. 헤어지지 않으려고 몸부림치는 페터에게, 일주일마다 편지를 하면 우리는 늘 함께 있는 거라고 달랜다.

일제 시대의 금서인 『을지문덕』과 『백석 시집』은 식민지 조선의 문화적 정체성을 지키기 위한 문화투쟁의 산물이다.

일제 시대 민족주의 역사가인 신채호는 살수대첩의 영웅 을지문덕을 조선의 영웅으로 되살려냈다. 이른바 을지문덕주의의 부활이었다. 신채호는 을지문덕을 통해 아무리 적이 강해도 절대로 굴복하지 않고 끝까지 싸워 이기자고 주장했다. 그러면서 물리적인 힘보다 정신을 몇 배 강조했다. 이는 신채호가 근대화에 성공한 일본 침략군을 상대해야만 했던 한국의 지식인으로서 다른 방도를 찾지 못했기 때문이다. 그래서 신채호는 『을지문덕』을 통해 민족주의와 영웅주의를 결합했다. 즉 민족주의 담론이 문화투쟁의 도구로 사용된 것이다. 그래서 『을지문덕』은 국권을 회복하고, 우리의 정체성을 지키고자 노력하는 그 시대의 굳센 각오였다. 일제 말기 백석은 사투리와 민중의 소박한 일상, 신앙 등을 기록함으로써 자연과 인간의 원초적인 관계를 복원하려 애썼다. 이처럼 식민지 시대 백석의 시는 얼핏 보면 순수 서정시였다. 하지만 식민지 시기의 말기적 증상이 나날이 도를 더해가던 그 시점에서 백석의 시는 다른 뜻으로도 해석될 수 있다. 그의 시 세계는 식민지적 우울과 정신분열이 투영된 어두운 공간이었다. 이처럼 시를 통해 백석은 식민지 조선의 문화적 정체성을 지키기 위한 문화투쟁을 벌였다.

아빠는 전쟁의 위험을 피하여 페터를 다시 헝가리로 보낸다.

베를린이 전쟁으로 치닫는 상황이 되자 아빠는 페터를 헝가리에 있는 할아버지 나겔박사에게 보낸다. 헤어지지 않으려고 몸부림치는 페터에게, 일주일마다 편지를 하면 우리는 늘 함께 있는 거라고 달랜다.

폭풍우의 밤이 달콤한 만남을 가져오고 곧 이별과 절망이 다가온다.

아스파트리아는 19세기 중반 그녀의 형제, 대지주 윌리암과 브룬과 함께 영국의 오래된 컴버랜드에 있는 앰버저택에 살던 상냥하고, 아름답고, 매력적인 십 대 소녀였다. 앰버저택은 아름답고도 야성적인 자연에 둘러싸여 있었다. 한 폭풍우가 치는 날 밤, 길을 잃은 이웃 귀족인 얼퍼가 느닷없이 한밤을 그곳에서 보내게 된다. 그는 문화, 여행, 그리고 여성편력에 대해 재미있는 이야기를 들려주어 어느덧 인기를 얻게 된다. 특히 아스파트리아의. 그들은 서로 각자에게서 강한 인상을 받고 사랑에 빠지게 된다. 다음 날 생동하는 봄날 아침에 그들은 같이 즐거운 산책을 한다. 얼퍼는 집으로 돌아가 그녀의 누나 엘리자베스에게 아스파트리아 애니스와 그의 가족을 만난 것과 그녀와 결혼할 의사가 있다는 것을 말해준다. 그녀는 그들의 친절에는 감사했으나 아스파트리아가 얼퍼를 대표할 만한 부인이 될 것이라고는 생각하지 않는다. 얼퍼는 아스파트리아와의 결혼, 혹은 쿠바나 멕시코 같은 스페인 영 식민지로의 여행 중 하나를 골라야만 한다. 얼퍼는 아스파트리아를 처음 만난 며칠 만에 그녀를 재방문하지 않을 수 없었다. 그것은 건초를 만드는 시기였고 앰버저택의 모든 이는 밭에 나가 나름대로 일을 돕고 있었다. 얼퍼는 그들과 합쳤으나 거의 모든 시간을 귀여운 아스파트리아와 사랑을 나누기 위해 썼다. 그는 그녀와 결혼하기로 마음먹고 서두른다. 그러나 그녀의 누이와 거의 삶이 소진되어가는 그의 늙은 아버지는 얼퍼의 주의를 딴 데로 돌리기 위해 적당한 변명을 들어 얼퍼를 이태리로 데려가는 것이 얼퍼와 그의 약혼녀를 영원히 갈라놓을 수 있게 하는 것이라고 믿으며 그렇게 결정했다. 시간이 갈수록 아스파트리아 일가는 이태리로부터 그의 편지가 오지 않아 점점 불안해졌다. 이태리에서 그는 세련되고 매력적인 사라를 만나고 그들은 나날이 더 친근해진다. 아스파트리아는 변심한 사랑에 충격을 받고 병에 걸린다. 그의 오빠 윌리암은 얼퍼에게 그의 여동생과 결혼하게 강요하기로 하고 팬위크 성으로 떠난다.

미래에 대비하기 위해 국제사회는 빈곤 타파, 소득 재분배, 기후 변화 대처 노력을 하며 개인은 물질적 소득이 아닌 다른 만족을 주는 일을 해야 한다.

앞으로 국제사회가 해야 하는 일은 다음과 같다. 빈곤 타파에는 경제 개발이 필수적이다. 이를 위해서는 덜 혜택 받은 사람들에게 소득과 부를 재분배하려는 강한 의지가 필요하다. 그리고 다가오는 기후 변화에 대처하기 위해 에너지 효율을 높이고 재생에너지로 전환 및 산림 파괴를 중단해야 한다. 또 화석연료를 때는 사회가 충분히 빠르게 재생에너지 공급원을 구축하지 않아 제때 폐쇄할 수 없는 많은 발전소와 시멘트 공장에 탄소 포집 및 저장소를 만들어야 한다. 한편 향후 40년 동안 임금 상승이 이루어지지 않고, 실질 가처분소득은 줄어들 것이다. 그러므로 개인은 물질보다 다른 성공 요건을 정해야 한다. 즉 소비가 줄어들 것이라는 사실을 받아들이고 다른 방식으로 행복을 추구해야 한다. 우리 모두 집단적으로 물질적 소득이 아닌 행복이 적절한 목표임을 지지한다면 이 목표가 받아들여질 확률이 높다. 소득은 답의 일부일 뿐이라는 이해는 올바른 방향으로 가는 큰 진전이다. 이 경우 소득은 늘릴 수 없어도 행복은 늘릴 수 있다는 사실을 깨닫는다. 이미 많은 사람이 소득이 높은 것은 아니지만 다른 만족을 제공하는 일을 하면서 살아가고 있다. 만족은 일정 수준의 성공을 거두면서 신념을 위해 일할 때 느낄 수 있다.

고통은 언제나 가난한 사람들에게 먼저 찾아온다.

중국의 쓰촨 성 지진, 미얀마의 사이클론 나르기스 천재지변은 한순간 모든 것을 앗아갔다. 동시에 재건한 힘이 없는 가난한 국민은 살아남은 후에도 생존의 싸움을 계속해야 한다. 개개인의 빈부격차처럼 세계 속엔 선진국과 후진국이 있다. 세계 최빈국이라 불릴 수밖에 없는 나우루 공화국. 중남미 흑인 국가 아이티 아이들의 손엔 진흙으로 만든 쿠키가 들려있다. 굶주림과 질병 속에서 이미 그들에게 선택의 문제가 아니다. 전 세계에서 발생한 전자 쓰레기 더미에서 생명의 위협을 받는 중국 전자 쓰레기 마을의 주민. 그들은 가난과 비례하여 기아, 말라리아, 에이즈 등 질병에 가장 큰 고통을 받는다.

당신은 긍정적인 마음으로 반복을 실천해야 해야 한다.

사람들은 대부분 부정적인 사고의 지배를 받고 있다. 부모가 아이의 잘못된 부분을 지적하고, 바로 잡아주는 것도 중요한 일이다. 그러나 더 중요한 것은, 그럴 때도 반드시 긍정적인 강화가 함께 이루어져야 한다. 잘한 일이 있는데 그것을 부모가 알아주지 않으면, 아이는 스스로의 가치에 대해 의심하게 된다. 이는 인간관계에도 영향을 미치게 되어, 다른 사람들을 불신하고, 자신을 보호하기 위한 방어책으로 부정적인 사고를 갖게 된다. 당신을 신뢰하는 한 명만 있어도, 세상에서 가장 멋진 변화를 만들 수 있다. 당신이 긍정적인 평가와 부정적인 평가 중 어디에 귀를 기울일지는 당신의 몫이다. 당신이 새로운 정보를 받아들일 때는 편견이나 선입관을 버리고 들어야 한다. 오픈 마인드로 필기하면서 듣고, 상상력을 최대한 발휘하여 어떻게 활용할 것인지 고민하면서 들어야 한다. 긍정적인 생각과 태도를 가지면, 각각의 정보에서 서로 연관성과 연결점도 찾을 수 있게 된다. 서로 상반된 각각의 지식이, 머릿속에서 하나의 진리로 통합되어, 지식을 실생활에 적용할 수 있다. 우리는 긍정적 마음을 가지고 있을 때, 가장 훌륭하게 성장할 수 있다. 이런 마음 자세가 우리의 창의력, 독창성에 불을 붙여, 우리의 기대를 뛰어넘어, 더 큰 가능성을 보여 줄 것이다. 당신은 가능성 사고가 능력 이상의 힘을 이끌어 낸다는 사실을 기억하고, 반듯이 반복을 실천해야 할 것이다. 당신은 당신의 마음을 열 수 있는 방법을 찾아야 한다. 새로운 정보를 접했을 때, 틀린 부분을 찾기보다 “내가 읽고 있는, 혹은 듣고 있는 이것에는 분명 뭔가 가치가 있는 것이 들어 있을 거야! 근데, 그것이 무엇일까?”라는 적극적인 파란불 사고를 갖도록 노력해야 한다. 부정적인 마인들을 긍정적으로 바꾸는 것은 운에 맡겨 둘 문제는 아니다. 일단 바꾸기로 마음먹었으면 새로운 사고방식을 지속적으로 강화시키기 위한 구체적인 전략을 마련해야 한다.

두뇌를 이전과 다르게 바라보면서 관계 파악을 하자.

이전에는 정신적 문제를 정신분석학적으로 접근하여 초자아, 이드, 자아를 파악하려고 애썼다. 현재에는 신경전달물질의 불균형, 비정상적 유전자, 두뇌기능의 이상으로 봐야 한다. 상담으로 해결되지 않는 경우에는 생물학적 원인과 영향을 고려하여 통합적으로 고려해본다. 신경학적 문제를 보완하려고 적응하는 과정에서 이상 행동이 나타날 수 있기 때문이다. 세상을 어떻게 지각하고 경험하는지를 자세히 살펴야 한다. 두뇌의 핵심 기능을 4개의 장면으로 나눠 흐름을 파악해본다면 단편만으로 현재 상황을 파악해버리는 오류에서 벗어날 수 있다. 뇌가 작동하는 흐름에 따라 인성이 형성되는 첫 번째 극장에서 4번째 극장까지 강물이 흐르듯 자연스럽게 연결된다. 반대로 중간 어디가 막히거나 문제가 생기면 흐름을 거슬러 영향을 주기도 한다. 첫 번째 극장은 지각, 2번째 극장은 주의, 의식, 인지 이며 3번째 극장은 두뇌 기능(운동, 기억, 정서, 언어, 사회적 두뇌), 4번째 극장은 정체성과 행위가 된다. 4번째 극장은 모두 1,2,3번째 극장의 영향이 표현된 것이다. 4번째 극장에 문제가 생겼다면 1,2,3번째 극장을 모두 점검해봐야 한다는 말이다.

확고한 마음은 더 많은 성취를 가져다준다.

엉겅퀴를 조심스레 만지면 손이 찔리지만, 대담하게 힘주어 움켜쥐면 산산이 부서져 먼지가 될 것이다. 시련이 닥쳤을 때 마음을 확고하게 다지면 해결책이 나온다. 그러나 마음이 불확실한 상태에서는 자꾸 도피처만 찾으려 하고 조건을 맞추려 한다. 조건이란 원래 맞아떨어지는 법이 없다. 의문을 품고, 기다리고, 마음을 정하지 못하는 건 지금의 나와 미래의 나에게 부정적인 영향을 줄 뿐이다. 내 앞에 놓인 문제들 때문에 발생하는 감정들과 정면으로 대면하라. 마음속에 얼마나 확고한 확신을 품느냐에 따라 행동과 사고의 효율성은 달라진다. 확고한 마음은 계속되는 시련과 좌절에도 흔들리지 않으며, 우리에게 승리를 안겨주고 더 많은 성취를 가져다줄 것이다.

한국 정치에서 지역주의는 모든 문제의 원인이 되는 방식으로 이용되고 동원되는 이데올로기가 되었다.

우리 사회 기득 집단과 그 이데올로그들도 민주화 이후 선거 때마다 망국적 지역주의를 앞세웠다. 제도권 지식인들도 대부분 그랬고, 선거 및 정당을 전공하는 정치학자들의 분석도 여전히 지역주의라는 말로 끝나는 경우가 많다. 불행하게도 지역주의에 대한 이런 해석의 틀을 수용하고 재생산한 것은 현실 정치에 참여하고자 했던 많은 재야 세력과 진보파들 역시 예외가 아니었다. 지역주의 망국론은 주류 언론, 보수파의 이데올로그 지식인, 학자, 전무가, 마지막으로 재야 출신 정치 지향 세력이 가세하면서 확산되었다. 그러면서 언제부터인가 한국 정치의 갈등과 대림이 지역주의에 의해 지배되고 정당은 대개 이 지역주의를 이용해 정치적 이득을 본다는 주장이 아무렇게나 개진되게 되었다. 명실상부한 지배 이데올로기가 된 것이다. 지역주의가 영호남을 넘어 모든 지역을 지배하는 망국적인 문제로 정의될 때, 당연히 가장 응집적인 지역주의 문제 지역은 호남이 된다. 이는 모든 문제를 지역주의로 설명하면서 상황의 어려움을 지역주의 때문으로 합리화하려는 집권세력의 욕구에 있었다. 지역주의가 커지고 있는 것이 아니라 이데올로기화된 지역주의 지배 담론이 또다시 불러들여진 것이다. 한국 정치에서 지역주의는 늘 이런 방식으로 이용되고 동원되고 이데올로기가 되었다.

인류는 치즈를 발견함으로써 안정적이며 고정적인 식량원 확보를 했으며 도축보다 낙농에 의존하기 시작했다.

젖은 오래 유지할 수 있는 제품으로 바뀌어야 충분히 믿을 만한 식량원이 된다. 그 전까지 농부들은 연중 내내 꾸준히 단백질을 섭취하기 위해 도축에 많은 부분을 의지할 수밖에 없었을 것이다. 그러므로 치즈의 발견은 이른바 부산물 혁명이라는 가설에서 중요한 부분이다. 그 시기가 언제이건 간에 언제부터인가 목동들은 가축의 젖을 식량으로 사용하기 시작했다. 그리고 얼마 뒤 그들은 젖을 치즈, 곧 안정적이며 고정적인 식량원으로 만드는 법을 배웠다. 이것은 그 자체로 진정한 혁명의 촉매가 되었다. 이 시점을 기준으로 인류는 도축보다 낙농에 의존하기 시작했다. 그리고 인류가 젖을 소화시키는 새로운 능력을 갖게 된 사건은 낙농업의 시작과 우연의 일치를 이룬다. 락토오스 소화능력이 없다면 가축의 젖과 그 젖으로 만드는 모든 생산품이 소용없기 때문이다.

존경 받는 엄마로 대접 받기 위해서는 올바른 자녀 훈육을 통해 실천하여 자식의 사랑과 존경을 받는 부모가 되어야 할 것이다.

엄마의 가장 큰 행복은 아이의 마음에서 우러나오는 존경과 사랑을 받는 것이다. 존경 받는 엄마로 대접 받기 위해서는 올바른 자녀 훈육을 통해 실천하여 자식의 사랑과 존경을 받는 부모가 되어야 할 것이다. 엄마는 자녀에게 희생하지 말고 자녀와 동행하면서 실패를 배우게 해야 한다. 자녀를 다양한 문화 체험의 기회를 주고 너른 들판에서 풀어주어야 한다. 부모 말 안 듣는 자식을 축복을 여기고 자식을 손님처럼 예의를 갖춰 대하여야 한다. 비판대신 위로로 사랑을 해 주어야 한다. 부모가 자식을 따뜻한 애정으로 감싸 키우는 것은 좋지만 애정이 지나쳐 완벽한 뒷바라지를 하면 자식은 자기의 할 일을 남에게 미루는 무능함을 키우게 된다. 엄마는 자식에게 어떠한 고난도 스스로 헤쳐 나갈 수 있는 힘을 기르도록 도와야 한다. 부모는 착한 엄마 콤플렉스에서 벗어나, 이 시대가 원하는 인재는 어떤 사람인지 정확히 직시해야 한다. 자녀의 성공을 바라는 부모라면 이제 어떠한 부모가 좋은 부모인지 곰곰이 되짚어봐야 할 것이다. 어는 분야이건 한 분야에서는 탁월한 능력을 발휘해야 한다. 그 탁월함은 스스로 하고 싶은 분야에서만 가능하다. 엄마는 사랑과 간섭의 차이를 구별할 줄 알아야 한다. 간섭은 자녀의 미래를 어둡게 하고 해로운 요소이다. 자녀가 반듯하게 성장하기를 바란다면 일일이 간섭하지 말고 부모가 먼저 솔선수범해서 보고 배우도록 이끌어야 한다. 기업은 스스로 문제 해결 능력을 갖춘 인재를 필요로 한다. 학교는 공부가 사고력의 기반이 되고 새로운 것을 창조해내는 능력의 기반이 되는 방향으로 흘러가도록 제도를 손질하고 있다. 공부에 빨리 적응시키려면 자녀가 스스로 왜 공부를 해야 하는지 찾아내도록 유도해야 한다. 10대 아이들의 생리와 특성을 이해하고 그에 걸맞게 대응해주어야 자녀가 10대를 잘 보낼 수 있다. 부모의 과도한 집착이 아이를 삐뚤어지게 한다. 책상머리에서 하는 공부는 한계가 있기 때문에 다양한 경험을 통해 여유롭고 삶의 질을 높일 줄 아는 아이로 키워야 한다. 자식은 부모에게 인정받기 위해 노력한다. 부모가 인정해주지 않으면 불행을 느껴 제멋대로 행동하기 쉽다. 자녀가 마음에 안 드는 행동을 할수록 결과만 보지 말고 자식의 마음을 읽어 느긋하게 대응해야 한다. 자녀의 반항기를 잘 넘기고 사물을 긍정적으로 볼 줄 아는 인재로 길러낼 수 있다. 좋은 엄마는 자녀가 마음껏 실수하고 오판할 수 있는 권리를 주는 엄마이다. 스스로 판단하는 습관을 길러준 후 최소한의 원칙만 어기지 않도록 하고 자녀 스스로 결정하도록 내버려두어야 한다.

취향의 다양성에서 출발하는 감성학의 영역은 생각할 수 있는 모든 측면들이다.

감성학은 취향의 이중적 성격에 물음표를 띄우면서 주목한다. 취향의 주관적 성격과 집단적 성격에는 풀어야할 애매한 부분들이 지배적이다. 취향의 중심과 주변의 문제도 마찬가지다. 여기에서 작용하는 권력의 문제는 취향의 주관적 성격마저 흐리게 한다. 그러나 이런 성격의 논의를 조금 다른 시각에서 보면 문제는 취향으로부터의 자유로움이다. 어떤 의미에서 취향은 덫이고 습관일 수 있다. 어른이 어른의 취향으로부터 자유롭게 어린이의 취향을 유지할 수 있다. 이와 같이 여성은 여성의 취향으로부터 자유롭게 남성의 취향을 유지할 수 있다. 이런 맥락에서 감성학은 취향 다원주의의 보루로 작용할 수 있다. 여기서 감성학의 출발점은 분명하다. 그것은 다양성이다. 생각할 수 있는 모든 측면들이 바로 감성적 상황이다. 핵심은 감성학적 힘이다. 감성적 상황의 다양한 양상들은 그 경계가 초월적인 것과 맞닿게 되면 언어적 표현의 한계에 부딪힌다. 전통적인 미학에서는 접근하기 어려운 영역이지만 감성학에서는 핵심적인 영역이기도 한다. 왜냐하면 감성학에는 전통 미학에서 어느 결에 이성이나 오성에 내준 주도권을 감성의 이름으로 다시 회복하려는 역할이 부여되어 있기 때문이다. 감성의 영역에서 지금까지 우리에게 익숙한 개념 중심의 사유를 벗어나 생명에 대해 새롭게 접근할 수 있는 계기가 마련될 것이다.

영국은 17세기 중반 이후 군사적, 경제적, 정치적 우위를 바탕으로 프랑스와의 경쟁에서 승리하여, 네덜란드의 헤게모니를 계승하였다.

1651~89년에 영국과 프랑스가 네덜란드의 헤게모니에 처음으로 도전했다. 그 결과는 성공적이어서 1672년 무렵에는 이 두 나라가 네덜란드 국가를 이전 같은 대국인지 의심스럽게 여기게 되었다. 1689년 무렵에는 심지어 네덜란드인들까지도 그런 의문에 동의하게 되었다. 다음으로 뒤이은 1689-1763년의 시기는 영국과 프랑스 사이에 벌어진 연속적인 경쟁의 시간이었다. 영국과 프랑스의 투쟁은 유럽의 토지와 동맹국과 시장이라는 수익을 둘러싼 그리고 주변부와 외부지역의 공급품 등을 둘러싼 거의 끝없는 전쟁의 소용돌이였다. 1689-1714년 시기의 전쟁들에서 영국이 프랑스를 제압할 수 있었던 것은 영국의 군사적 능력 때문이었다. 그리고 그들이 그러한 전쟁들에서 이길 수 있었던 것은 영국과 네덜란드 간에 맺어진 동맹의 결과였다. 이 동맹은 네덜란드의 군사적 원조 때문이 아니라 네덜란드인이 투자를 통해서 영국 국가 자체에 제공한 재정적 뒷받침 때문에 이루어졌다. 네덜란드인과 맺은 관계는 영국의 신용을 높였고, 이로 인해서 잉글랜드 은행의 창설이 가능했으며 나아가 잉글랜드 은행이 남해 거품 사건에서 살아남을 수 있었다. 무엇보다도 스튜어트 왕조 초기에 시작되었고 1689-1715년 시기의 첨예한 토리-휘그 투쟁에서 다른 형태로 계속된 영국 통치계급 내의 분열이 마침내 월폴 일당국가에서 해결될 수 있었다. 17세기 이후 영국의 안정은 일당정부, 행정부의 통제 아래 확고하게 놓여 있던 입법부 그리고 경제적, 사회적, 정치적 권력을 행사하는 사람들 사이에 존재하는 공동의 일체감 때문이다. 그 결과 영국은 1세기에 걸친 장기간의 투쟁에서 승리하여 17세기 중반에 이루어졌던 네덜란드 헤게모니를 최종적으로 계승하게 되었다.

반기문은 누구든 상관없이 언제나 친절하게 배려하고 애쓰는 기본적인 삶의 자세를 견지함으로써 결국 유엔 사무총장에 선출 될 수 있었다.

2005년 외교가에서는 차기 유엔 사무총장을 우리나라에서 내보내자는 이야기가 흘러나왔다. 한국인 유엔 사무총장이 나오게 되면 앞으로 10년간 국제정치적으로 예민한 한반도 문제를 유리하게 끌고 갈 수 있다는 판단에서였다. 정부는 사무총장 후보로 30년이 넘는 외교관 생활과 유엔에서의 실무경험으로 국제사회에서 입지가 탄탄한 반기문 외교부 장관을 공식후보로 선정했다. 4차 예비 투표를 통해 예상을 깨고 반기문은 유엔 사무총장이 되었다. 사실 그의 도전은 처음부터 성공 가능성이 높은 것은 아니었다. 그러나 실제로는 전 세계적으로 그를 도와주는 사람들이 정말 많았다. 특히 유엔 총회 의장 비서실장으로 일할 때 맺은 크고 작은 인연은 너나 할 것 없이 모두 그의 든든한 지원군이 되어주었다. 이처럼 반기문이라는 인물이 아무도 예상치 못한 큰 성취를 이루어낸 것은 그가 작은 인연을 소중히 하고, 상대가 누구든 상관없이 언제나 친절하게 배려하고 애쓰는 기본적인 삶의 자세에서 비롯된 것이다.

교육의 중요성을 인식하고 행동하는 사람들이 이 나라에 많기에 우리나라 교육의 미래는 밝다.

교육은 계층 간의 불화, 가난의 대물림 등 사회 전반에 커다란 영향을 미친다. 이런 교육의 중요성을 깨닫고 잘못된 현 교육정책을 개선하고자 사회 각층에서 목소리를 높이고 있다. 이들은 전 국민 서명운동을 주도하고 지역사회의 힘을 길러 정치권력과 맞서는 깨어있는 교육자들과 학부모들의 모임이다. 그들은 조금씩 세력을 넓히며 일반 시민의 뜻을 반영해 교복시장의 거품을 없애고, 어린이신문 강제구독을 거부하는 등의 성과도 내고 있다. 기득권을 지키기 위해 꼼짝하지 않는 정치인들을 움직이고자 이들은 시민의 힘이 필요하다. 교육의 또 다른 시도는 일반인들을 대상으로 하는 평생교육이다. 수명이 길어지면서 세계적으로 평생교육의 필요성이 높아지고 있다. 선진국들과 비교하면 아직 우리나라의 평생교육시스템은 미약하다. 하지만 교육이 특권이 아니라 권리라는 믿음으로 80대 노인들까지 용기를 북돋아 주며 평생학습 마인드를 심어주는 고병헌 교수 같은 사람도 있다. 평생교육의 이해조차 미흡한 교육행정의 벽에 부딪히기도 하지만 그는 그가 선 위치에서 성심을 다해 시민의 평생교육을 위해 힘쓰고 있다. 학습과 삶을 일치시키는 코뮤넷 ‘수유너머’는 다른 나라에서도 찾아보기 어려운 공동체다. 이들은 함께 생활하며 학습으로 먹고사는 문제를 해결하려 한다. 이곳에선 20대와 60대가 어울려 토론하고 계층과 세대를 뛰어넘어 학습의 수확물을 만들어 낸다. 책을 만들기도 하고 강연을 열기도 하며 모두가 학습과 삶을 일치시키는 인생을 살아가는 목표로 모인 공동체다. 이들도 재정적 문제에서 벗어날 순 없지만, 인문학의 수요가 늘어나고 있는 현재, 이들의 미래는 희망적이다. 대한민국 교육행정은 아직도 구태의연하다. 개선의 절차가 너무 복잡하고 형식적이다. 이런 현실에 우리의 미래가 암울하다고 말하는 이들도 있다. 하지만 지난 4년간 전국의 교육현장을 돌며 혁신적인 교육시스템을 개발해내고 실천하는 이들을 보았다. 또 잘못된 교육행정을 개선하기 위해 끊임없이 맞서는 이들도 볼 수 있었다. 교육을 삶의 일부로 받아들이는 움직임도 일고 있다. 이렇게 학생들과 교사들, 학부모들 그리고 교육의 중요성을 인식한 이들은 서로 정보를 교환하며 정책적으로 연대해 대한민국의 올바른 교육을 위해 힘을 키우고 있다. 이런 사람들이 계속해서 늘어나고 있는 대한민국 교육의 미래는 매우 희망적이다.

국가주의와 시장주의의 극단적 대립을 극복하는 한국적 제3의 길은 이전보다 더욱 민주적이고, 참여적이고, 생태지향적인 미래 지향적 발전모형이다.

외환위기 이후 한국 경제의 구조는 점차 시장 지향적으로 변화했다. 역사적으로 보면 한국의 제1의 길은 1960년대 이후 박정희 정부의 개발독재가 주창했던 강력한 국가주의를 통한 명령과 통제의 산업화 경로를 추구했다. 이에 비해 제2의 길은 1980년대 이후 등장한 기술직 관료와 대기업이 추진했던 신자유주의 사조로서 경제의 전면적인 자유화와 개방을 주장했다. 앞으로 한국적 제3의 길은 무엇보다도 국가주의와 시장주의의 극단적 대립을 극복해야 할 과제를 안고 있다. 무엇보다도 한국에서는 오랫동안 계속되어온 권위주의 시대의 유산인 하향식 국가 개입주의와 국영부문의 비효율성을 과감하게 혁파해야 한다. 동시에 자유시장이 모든 것을 해결해주리라고 믿는 시장 근본주의와 시장만능주의가 불러온 외환위기의 재발도 경계해야 한다. 국가와 시장은 어느 극단의 양자택일이 아니라 긴밀한 협조와 조절이 필요하다. 실질적으로 국가와 시장은 밀접하게 연결되어 있고 서로 큰 영향을 줄 수 있다. 따라서 한국의 미래 지향적 발전모형은 더욱 민주적이고, 참여적이고, 생태지향적인 발전모형이어야 한다. 한국에서 과거 고도성장 단계에 채택한 발전모형은 성장지향적, 권위주의적, 중앙집권적 원칙에 따른 현대화 과정이었다. 이러한 현대화 과정은 경제의 논리가 사회의 논리와 정치의 논리를 압도하여, 물질적 성장이 사회적 평등과 민주주의를 희생하는 것을 당연시했다. 과거 시대를 지배했던 국가주도 산업화 과정은 초기 현대화 단계에서 외형적 경제성장을 이룩하는 데 일정한 유용성이 있었다. 하지만 이제 그 낡은 발전모형을 더는 유지할 수 없는 상황에 도달했다. 새로운 기술의 변화와 세계경제의 통합이 이루어지면서 지난 수십 년 동안 추진되어온 낡은 현대화 원칙에 의한 산업화 과정은 한계에 부딪혔다. 이제 새로운 발전모형을 향해 국가, 기업, 시민사회의 역할을 모두 새롭게 조정해야 한다. 현재는 민주주의와 삶의 질을 우선시하는 새로운 현대화 노선을 추구해야 하는 역사적 전환의 시점이다.

많은 민족과 문화의 접점이었던 신장은 지리적 특징으로 인해 몽골에 기반을 둔 유목 세력과 중국의 북부에 자리 잡은 국가들 사이의 영속적 경쟁 관계에 휘말려 들게 되었다.

실크로드를 교차로로서 신장은 지중해 지역, 페르시아, 인도, 러시아 그리고 중국을 연결하는 통로에 걸쳐 있다. 따라서 신장은 유라시아 전역의 예술과 기술, 사상 및 교역 물품이 이동하는 통로이자 용광로였다. 구석기 시대의 수렵, 채집인들과 마찬가지로 이들의 뒤를 잇는 초기 유라시아의 농부들과 유목민들 역시 신장을 횡단했다. 그리고 승려와 선교사, 상인, 군인, 정착민 및 여행자가 그 뒤를 이었다. 신장은 또한 유목 사회와 정주 사회의 접점이자 초원 출신의 유목민인 흉노족, 투르크족 및 몽골족과 타림 분지 오아시스의 농민들이 만나는 공간이었다. 이와 같은 민족, 사상 및 물품 각각은 모두 이 지역 역사의 일부였다. 많은 민족과 문화가 이 지역에서 만났는데 현존하는 공예품과 이 지역 주민의 얼굴이야말로 이러한 조우의 흔적을 보여준다. 20세기의 대부분 동안 신장은 세상과 동떨어진 곳처럼 보였지만 최근에는 전 세계적인 연결성이 급속히 확대되었다. 이 지역은 현재 범유라시아 네트워크는 물론 세계적인 네트워크 안에서도 확고하게 자리 잡았다. 신장을 방문하는 사람은 누구나 신장의 지리에 깊은 인상을 받는다. 건조하고 탁 트인 이 지역에서 광활한 사막, 높은 산맥, 넓은 초원, 눈 녹은 물이 흐르는 하천과 같은 지리적 특징들은 육안으로 잘 확인할 수 있을 뿐만 아니라 역사적으로도 눈에 띄는 영향력을 행사했다. 이 지역의 지리는 신장의 역사 중 특정한 패턴을 낳았다. 그것은 특히 말을 키울 수 있는 북방에 기반을 둔 유목민들이 곡물을 재배할 수 있는 남쪽 오아시스들을 지배하고 이 지역에서 세금을 징수하는 경향을 말한다. 이와 같은 지리적 특징으로 인해 신장은 몽골에 기반을 둔 유목 세력과 중국의 북부에 자리 잡은 국가들 사이의 영속적 경쟁 관계에 휘말려 들게 되었다.

눈부신 유혹을 이기면 눈부신 성공을 맞이하리라.

학창시절, 넉넉지 않은 가정형편에도 찰리는 자기소유의 멋진 자동차가 있었다. 자동차를 가진 이유로 여학생들에게 인기가 아주 많아 찰리에겐 가장 행복한 시절이었다. 하지만 아쉽게도 행복은 인기가 많은 것 하나뿐이었다. 자동차 할부금과 보험료 그리고 그 차로 멋진 여학생과 데이트를 즐기기 위해, 찰리는 일주일 내내 접시 닦이 아르바이트와 주유소 일을 병행해야 했다. 가장 좋은 차와 멋진 여자친구를 갖고 싶다는 눈앞의 욕구 때문에 자연스럽게 공부를 소홀히 할 수밖에 없었고, 결국 대학 진학을 포기해야했다. 그러자 차도, 여자도 모두 신기루처럼 사라지고 그는 현재 낡은 차 한 대 없이 다른 이의 차를 모는 운전기사가 된 것이다. 찰리와는 반대로 사장 조나단은 학창시절 10년 된 고물차를 몰고 다니며 아르바이트와 학교생활에 몰두 했다. 그와 그의 차는 여학생들에게 인기있는 타입이 아니었지만, 당장 눈앞의 욕구 보다 더 많은 것을 성취하기 위해 그는 그의 학창시절 내내 기꺼이 학업에 열중했다. 그래서 결국 현재 한 기업의 사장이 되어 타인의 부러움과 질투의 대상이 될 수 있었던 것이다.

연금술의 몽상 속에서 연금술사와 물질은 서로 연결되어 얽히며 투쟁한다.

땅 속에서는 금속과 보석들이 자란다. 땅 속의 보석들은 완성된 대지의 태아다. 이들은 모두 씨앗이며, 별이며, 생명이다. 보석들은 불변의 아름다움으로, 단단함으로, 투명함으로, 빛으로 존재한다. 이들은 오랜 세월에 걸쳐 땅이 잉태하고 키운 것이므로 식물이나 동물과 같은 다른 생명체들 보다 훨씬 오래되었으며 훨씬 완성된 생명체의 이미지를 갖는다. 연금술의 몽상은 이 오래된 생명의 과정을 연금의 용기 속에서 단 기간에 재현하려는 욕망에서 탄생한다. 황금은 영원하며 빛나며 오래되었고 생명력으로 가득찬 지하세계의 태양왕의 이미지이다. 연금술의 몽상에서 식물, 동물, 광물은 모두 같은 생장법칙을 공유한다. 광물 역시 식물처럼 씨를 뿌리며 동물처럼 아이를 낳는다. 그러므로 황금이라는 아이를 탄생시키기 위해서 연금술사는 땅의 자식들인 여러 가지 금속들에게 인간의 삶의 조건들을 강요한다. 금속들은 땅이라는 생명의 자궁의 대리물인 연금술사의 그릇 속에서 사랑하고 결혼하고 미워하고 싸우며 죽고 다시 태어나기를 반복한다. 이 드라마는 금속들의 드라마인 동시에 우주적 드라마이며 동시에 인간적인 드라마이다. 이 드라마의 등장인물들은 광물계, 식물계, 동물계, 천체계를 넘나들며 가면을 바꿔 쓴다. 연금술의 몽상은 아타노르 위에 놓인 그릇 속에서 죽음과 재탄생의 서사를 실현하는 것이다. 비천한 금속들은 내부에 적의를 지니고 있다. 금속들은 차겁고 무겁고 모가 나 있으며, 상처를 입힌다. 그러므로 연금술사들은 금속들의 적의에 맞서 이들 속에 숨겨진 생명의 불을 끄집어내어 이들을 변형시켜야 한다. 그러기 위해서 연금술사는 먼저 이들의 때를 벗겨내야 한다. 부패의 단계를 거친 금속은 다시 끓여진다. 금속의 드라마는 연금술사의 몽상 속에서 태어나 연금술사의 마음을 변형시키고 그의 삶을 변형시킨다. 연금술은 황금이라는 물질을 만들어 이득을 보려는 기술이 아니다. 연금술은 꿈의 기술, 영혼의 기술이다. 연금술의 몽상 속에서 연금술사와 물질은 서로 연결되어 얽히며, 연금술사의 의지와 금속의 의지가 싸운다. 그러나 이 싸움은 일종의 사랑 싸움이라고 할 수 있다.

니체의 비판 철학 이념과 계보학은 기존의 표상들을 비판하는 들뢰즈 철학과 형이상학에 대한 회의와 거부를 한 푸코의 철학에 영향을 주었다.

들뢰즈 철학의 모든 영역에서 이뤄지는 일을 한마디로 요약하자면, 그것은 표상에 대한 비판이다. 존재론의 영역에서 비판되었던 표상은 모든 실체적인 것, 동일적인 것, 유사 개념 등이며, 욕망 이론의 영역에서 비판되었던 것은 오이디푸스라는 가족적 표상이다. 이 표상 비판 프로그램 전체를 주관하는 최고의 원리가 있으니, 그것이 바로 니체가 수행하는 새로운 가치들의 창조와 이미 건립되어 있는 가치들을 다시 알아보는 일이다. 이것이 니체의 비판 철학의 이념이다. 들뢰즈의 전 프로그램이 이러한 니체의 비판 개념에 의존하고 있다는 점에서 그는 철저히 니체의 후계자다. 그는 기존의 표상들을 정당화하는 대신 그것들을 전복시키고 거기서 무엇이 솟아오르는지를 보고자 한다. 그리하여 동일적인 것, 그것에 종속된 개념적 차이, 모든 실제적인 것이 부수어진 자리에서는 힘들의 차이와 반복, 생성으로서의 존재, 일의성의 개념 등이 태어난다. 또한 오이디푸스라는 바위를 드러내자 자본주의와 식민주의의 모든 파시스트적 술책, 죄의식의 메커니즘이 폭로된다. 허위와 자만으로 가득 찬 서양적 이성의 위엄을 폭파시키고자 했던 치열한 반시대적 고찰은 니체를 광기로 몰고 갔다. 그러나 니체의 후예임을 자처한 푸코는 미치지 않고서도 광기의 담론사를 효과적으로 작성함으로써 거짓에 의해 건설된 참된 세계를 토대로 삼은 모든 철학에 대해 엄중한 선전 포고를 했다. 백 수십 년을 관류해 니체에서 푸코로 단절적으로 이어지는 계보학의 흐름이 타격하고자 한 것은 다음과 같다. 계보학은 무엇보다 무한자와 유한자, 동일자와 타자, 본질과 현상, 형상과 질료, 정신과 육체의 범주 구분에 의존하는 형이상학에 대한 회의와 거부를 상징한다. 그것은 위대한 아웃사이더의 철학이며, 바깥으로부터의 사유다. 니체와 푸코, 그들은 각기 생동하는 흐름으로서 탈형이상학 시대를 선취하고 정착시킨 것이다.

지금 자녀가 안전하다고 생각할 때 부모는 미디어의 위험에 대해 준비하며 미리미리 대처 능력을 키워야 한다.

『아이들은 왜 인터넷 게임에 빠져 드는가?』 아이들은 아이템을 얻는 것이 필요하기 때문에만 게임을 하지 않는다. 자신이 획득한 아이템으로 친구들 사이에서 권력을 가질 수 있기 때문에 게임에 빠져 든다. 인터넷 사이에서 파티에 살고 파티에 죽는 이른바 『파생파사의 세계』는 인터넷의 게임 속에서 아이들은 서서히 중독의 나락으로 빠뜨린다. 인터넷이라는 가상공간 속에서도 인간관계의 법칙이 적용 되는 것이다. 인터넷 게임은 언제나 자신이 노력한 만큼 정직하고 즉각적인 보상이 준다. 아이들에게 사이버공간은 현실공간보다 더 친숙하고 자아실현이 가능한 곳으로 익숙해진다. 대책 없이 이러한 세상 속으로 아이들을 구할 것인지, 내버려 둘 것인지, 부모가 선택해야 한다. 인터넷은 게임회사들의 상업적 목적과 부모들의 무지로 인해 아이들에게 매우 위험한 중독성 놀이터이다. 전두엽, 측두엽, 후두엽의 손상을 유발하여 게임을 할 때는 눈에 빛이 나지만 책을 읽고 있을 때는 눈빛이 흐려진다. 게임은 인간의 이성적인 사고와 판단 능력, 그리고 학습에 집중하기 위한 핵심 기능들을 저하시킨다. 과도한 영상자극으로부터 자녀를 보호하는 것은 아이들의 뇌를 파괴하지 않고 건강하게 보호하는 일이다. 우리는 보이지 않는 진짜 위험을 인식해야 한다. 지금 자녀가 안전하다고 생각할 때 위험을 인식하고 미리미리 대처해야 한다. 옆자리에 앉아서 소통하고 일상생활에 주는 금단현상과 내성이 진행되고 있는지 진단을 해야 한다. 부모가 집에 있을 때 미디어는 반드시 사전 동의를 얻어 볼 수 있게 해야 한다. 부모는 그 내용을 사전에 확인하고 알고 있어야 한다. 컴퓨터를 거실에 두는 것도 중요하지만 훨씬 더 중요한 것은 바로 가정에서 부모의 영향력이 있어야 한다. 원칙이 살아있는 가정에서 미디어 위험과 중독으로부터 자유로운 힘을 가진 자녀가 자라난다. 부모와 자녀들과의 신뢰 형성이 절제력을 키운다. 부모는 아이에게 정체성과 친밀감, 긍정에너지를 먼저 주어야 한다. 부모만이 줄 수 있는 마음의 밥그릇 부모가 채워주지 않으면 아이는 일생동안 누구로부터도 어디에 가서도 그 그릇을 채울 수가 없다. 대화시간을 늘리고 자녀의 마음을 채워 주어야 한다. 부모가 옆에 앉아있는 『미디어라는 놀이터』는 비로소 아이들에게 안전한 곳이 될 수 있다.

이명박 정부 기간 동안 공공부문의 비중이 과대하고 필수적인 욕구 부분의 지출 부담은 가중되었으므로, 공기업의 지배구조 개선과 복지정책의 의 변화 및 세제개혁이 필요하다.

공기업의 의사경정은 수익창출을 경영가치의 중심으로 하는 민간기업의 의사결정과 달리 공익성과 수익성을 함께 고려한다. 공익성과 관련해서는 소비자인 국민, 정부의 국가적 의사결정 등이 함께 작용한다. 따라서 그동안 기능을 다한 일부 공기업을 민영화하거나 통폐합하면서도 다른 한편으로 공기업 경영에서 정치권의 당략적 개입을 배제하고 공익적 기능에 맞도록 국민적 모니터링 시스템과 공익적 인센티브 시스템을 마련하는 등 공기업의 지배구조 개선을 서둘러야 한다. 이렇게 하여 사회의 공공기반이 견실해질 때 비로소 시장에서 민간의 창의적 경제활동도 가능해진다. 2000년부터 2010년까지 도시근로자의 주요 품목의 소득 대비 지출 비중 변화를 검토한 결과, 의료, 교육, 주거 등 필수적인 욕구와 관련된 영역에서 지출 부담이 증가한 것으로 나타났다. 이처럼 소득은 감소하거나 정체되어 있고 지출에 대한 부담은 가중되는 상황은 정부의 대응방식이 변화할 것을 요구한다. 실질소득이 지속적으로 감소하고 있는 계층에 대해서 소득지원정책을 강화하는 것과 동시에 좀 더 광범위한 계층을 대상으로 하는 지출 부담 경감정책이 병행되어야 한다. 요컨대 다양한 방식의 현물지원정책과 함께 필수적인 사회서비스의 대상을 확대하려는 노력이 필요하다. 복지정책의 대상에 대한 확장적 인식과 복지정책의 수단을 다양화하는 것이 변화하는 복지 욕구에 대응하는 길이다. 그리고 진정한 의미의 복지국가를 실현하기 위해서는 세제개혁이 필요하다. 구체적으로 소득세 과표구간 조정이나 세율 인상을 검토할 필요가 있다. 북유럽 국가들의 사례를 보면 보편증세가 보편복지와 좋은 조합이었다는 점에서 보편증세 방안, 즉 모든 소득계층이 고루 재원 마련에 기여하는 증세방안을 추진해야 한다. 이러한 증세전략과 함께, 예산 낭비, 탈세 부분에서도 진정성 있는 방지책을 국민들에게 제시해야 한다.

축약 학습법은 많은 정보를 효율적으로 다루며 당신의 평생 학습을 개선시킨다.

축약 학습법은 정보를 단순화하여 기억에 남게 해주고, 현대에 맞게 역동적이며, 지식을 응용하게 하고, 남과 소통하게 하므로 효율적이다. 이 학습법은 종래의 학습법에서 허비되는 시간을 절약해주고 많은 정보를 쉽게 다루게 해준다. 당신은 더 이상 여러 노트, 교과서, 인쇄물을 뒤적거릴 필요가 없고 시각 맵은 당신의 뇌 안과 수업 정보에 내재한 정보의 계층적 구조를 이용하여 거기에 주요 개념과 세부사항을 더한다. 축약 학습법은 정보를 한꺼번에 아는 것이 아니라 점차적으로 5Ps를 거치며 알게 하며 개념의 틀을 자라게 한다. 시각 맵은 생각, 영상, 단어들의 연관을 표현하므로 뇌의 기능을 최대한으로 활용하며 관련 지식을 한 장소에 펼쳐보여준다. 이것은 많은 정보를 처리할 수 있어 정보의 과부하를 덜어주며 정보를 개괄적으로 혹은 구체적으로 보여줄 수 있다. 또 시각 맵은 선형적으로 생각하는 버릇을 고쳐주고 자유로운 사고와 융통성을 길러주며, 창조적인 자신만의 정보의 조직화를 길러준다. 이것은 다중원인의 광범위한 정보를 통합하게 하고, 단어 수준을 넘은 통괄적인 이해를 도우며 연관을 밝혀 논리성을 길러준다. 시각 맵은 다른 인지 맵보다도 장기기억에 탁월한 효과를 보인다고 한다. 시각 맵은 이미 습득한 사상들 사이의 연관, 또 새로운 사상을 이미 습득한 사상에 연결하는 과정을 도와서 명쾌한 생각을 가능하게 한다. 또한 시각 맵은 대안적 해결안을 제시하여 문제 해결을 돕는다. 시각 맵은 논리적인 좌뇌와 시각적이고 창조적인 우뇌를 결합하여 개념들을 연결하고 축적한다. 또한 시각 맵은 학생이나 일반인들의 잘못된 생각과 올바른 생각을 고루 드러내어 자가 진단 혹은 진단용 자료로 쓰일 수 있다. 전자 시각 맵을 사용하면 더 쉽게 편집, 소통하며, 프로젝터로 제시할 수도 있다. XMind, FreeMind, Mind42 등의 시각 맵 프로그램들은 무료로 구할 수 있다. 앱 프로그램으로는 iThoughts, Mindjet, Inspiration 등이 있다. 시간이 갈수록 축약 학습법은 직관적인 제 이의 천성이 되어 평생 당신의 생각과 학습을 양육할 것이다. 이 학습법은 요즘 같이 인터넷, 소셜 미디어 등이 범람하는 정보 홍수의 세상에서 교육과정 후에도 평생 당신의 뇌를 자극시키고, 정보를 흡수하여 학습하게 한다. 당신은 평생 학습을 위한 당신의 개인 학습 계획을 세워볼 수도 있게 된다.

반기문은 누구든 상관없이 언제나 친절하게 배려하고 애쓰는 기본적인 삶의 자세를 견지함으로써 결국 유엔 사무총장에 선출 될 수 있었다.

2005년 외교가에서는 차기 유엔 사무총장을 우리나라에서 내보내자는 이야기가 흘러나왔다. 한국인 유엔 사무총장이 나오게 되면 앞으로 10년간 국제정치적으로 예민한 한반도 문제를 유리하게 끌고 갈 수 있다는 판단에서였다. 정부는 사무총장 후보로 30년이 넘는 외교관 생활과 유엔에서의 실무경험으로 국제사회에서 입지가 탄탄한 반기문 외교부 장관을 공식후보로 선정했다. 4차 예비 투표를 통해 예상을 깨고 반기문은 유엔 사무총장이 되었다. 사실 그의 도전은 처음부터 성공 가능성이 높은 것은 아니었다. 그러나 실제로는 전 세계적으로 그를 도와주는 사람들이 정말 많았다. 특히 유엔 총회 의장 비서실장으로 일할 때 맺은 크고 작은 인연은 너나 할 것 없이 모두 그의 든든한 지원군이 되어주었다. 이처럼 반기문이라는 인물이 아무도 예상치 못한 큰 성취를 이루어낸 것은 그가 작은 인연을 소중히 하고, 상대가 누구든 상관없이 언제나 친절하게 배려하고 애쓰는 기본적인 삶의 자세에서 비롯된 것이다.

각 장소에 따른 잡동사니 정리는 각 특징을 고려하여 작업을 효율적으로 한다.

우선 집의 각 방을 어떻게 정리할 가 살펴보자. 부엌에서는 쓰지 않는 그릇, 플라스틱 용기 들을 다른 사람들에게 기부하여 장에 여분의 공간을 마련하고, 그릇 세트들은 특정 공간에 따로 비치한다. 소스류와 남은 식품은 투명용기에 보관하여 식구들이 잘 보고 곧 이용하도록 한다. 통조림만을 위한 공간을 마련하여 오래된 것이 맨 앞에 보이도록 정리한다. 커다란 상자에 보관된 국수나 시리얼은 밀폐 플라스틱 봉지에 보관하면 장소가 확보된다. 식료품을 사러가기 전에 부엌장과 냉장고에 이미 있는 식품을 확인한다. 화장실의 서랍이나 선반에 칸막이, 바구니를 이용하여 용도별로 구분한다. 이 때 칸막이는 여분의 플라스틱 용기를 써도 된다. 샴푸, 린스, 비누들을 정리하여 필요 없는 구매를 줄인다. 각 식구마다 작은 용기를 마련해 각자의 물품을 넣는다. 화려한 색깔의 수건 등을 열린 선반에 전시하여 장식효과를 높인다. 침대 밑에는 먼지가 쌓이므로 되도록 물건을 놓지 않는 것이 좋으나 정 필요하다면 작은 정리 박스를 준비하여 당장 입지 않는 옷 등을 넣는다. 침대 밑은 비교적 건조하고 옷에 좀이 생기지 않는다. 침대위에 옷이나 수건을 놓지 않고 더러운 옷을 집어넣을 바구니를 따로 비치한다. 매일 침대 정리를 하고 옷장은 넉넉한 사이즈로 준비하며 옷이 넘쳐나지 않게 한다. 정기적으로 옷장을 정리하여 사용하지 않는 옷을 처분한다. 옷장의 옷은 모두 옷걸이에 걸고 착용 후 같은 장소에 돌려놓는다. 일 년에 몇 번 필요 없는 옷을 처분하고 구두나 작은 물품은 작은 가방에 넣어 보관한다. 시트, 이불, 시즌이 아닌 옷은 비닐 백에 넣어 벌레나 먼지 없이 보관하고 안 입는 옷은 진공 팩에 넣어 더 넓은 공간을 확보한다. 옷을 옷장 바닥에 놓지 말고 정리함이나 선반을 설치하여 보관한다. 응접실의 편편한 공간에는 장식품등을 비치해 그곳에 물품이 쌓이는 것을 방지하고 만약 장식품들이 가로거쳐 일상생활을 방해한다면 과감히 처분한다. 매일 10분의 시간을 내어 소파, 응접실 바닥, 테이블, 식탁 등을 정리한다. 각 식구마다 작은 상자를 마련해 응접실 물품들을 놓고 그것들을 사용 후 제자리에 돌려놓게 하고 식탁은 매일 닦고 그 위에 작은 접시나 물건들을 놓지 않는다. 창고 혹은 다용도실에는 벽면에 선반을 설치한다. 잘 쓰는 물건은 선반 아래 그렇지 않은 물건은 선반 위쪽에 비치한다. 종이박스 보다는 라벨을 붙인 투명 플라스틱 용기에 물건들을 보관한다. 자전거, 스포츠 용품은 천장이나 벽에 걸어 공간을 확보한다. 지하실 바닥에는 홍수의 피해가 있으므로 물건을 플라스틱 용기에 담거나 선반위에 보관한다. 작은 물건들이 굴러다니지 않도록 박스에 넣는다. 식구 각자가 구역을 분담하여 관리하도록 한다. 일 년에 며칠은 식구 전부가 모여 필요 없는 물품을 처리한다. 사무실에 잡동사니를 쌓아두는 것은 일의 효율과 장소의 깔끔한 인상을 해친다. 사무실이 지저분한 가장 큰 이유는 일을 미루는 것이므로 일을 제 때에 처리하는 것이 도움이 된다. 사무실에서는 자신의 성격에 가장 적합한 정리방법을 찾는 것이 요령이다. 당신이 조직적이고 치밀한 성격을 가지고 있다면 여러 개의 파일 정리함, 바구니, 통 들을 이용한다. 당신 동료들도 잘 볼 수 있도록 파일 정리함에 라벨을 붙인다. 매 서류는 즉시 읽고 저장할지 버릴지를 신속히 가린다. 시간에 따라 일, 주, 달별로 폴더를 준비하여, 현재와 미래의 서류로 정리한다. 서류들은 항상 라벨이 붙은 폴더에 보관하고 스캐너나 외장하드에 서류들을 보관하여 공간을 확보한다. 파일 보관함을 적어도 일 년에 한 번 정리한다. 서류 파일의 컴퓨터 이름을 날짜를 포함한 누구나 알기 쉬운 것으로 한다.

독립이후 인도는 여전히 영국 상품과 자본의 주요한 시장이었지만 이로 인해 제국주의에서 신식민주의적인 착취로 영국의 공식적 정책이 전환했다고 파악하는 것은 잘못이다.

1947년 이후에도 인도는 영국 상품과 영국자본의 주요한 시장이었다. 1950년대의 인도는 영국과의 상품무역에서는 흑자를 기록했지만 여전히 영국의 철강제품, 항공기와 그 부품, 여러 종류의 기계류, 그리고 전기제품 등의 최대 구매자였다. 그리고 인도는 영국의 화학, 선박, 직물 기계류 및 일반 전기와 비전기 기계제품 등의 세계 3대 수요국 중의 하나였다. 인도에 대한 영국의 투자는 독립 이전보다 훨씬 늘어났다. 확실히 인도는 1947년 이후에도 영국의 재정적 자산이었던 것이다. 1963년 인도는 영국회사들이 해외에 투자한 민간투자 대상국 가운데서 다섯 번째로 규모가 컸고 이러한 회사들이 해외에서 벌어들이는 수입 가운데서 4번째로 큰 공급처였다. 이러한 계속성에도 불구하고 권력의 이양을 단순히 제국주의에서 신식민주의적인 착취로 영국의 공식적 정책이 전환했다고 파악하는 것은 잘못이다. 첫 번째, 제국의 멸망 이후 자본가의 통제의 연계는 때로 과장되었다고 할 수 있다. 두 번째, 스털링 지역의 태환할 수 없는 인도의 스털링 잔고는 1950년대 영국과 인도경제의 분명한 상호의존도를 왜곡하였다. 더구나 1958년 영국이 인도에 준 첫 번째 주요한 경제원조인 1억 8백만 파운드의 차관은 실제적이고 유익한 경제원조의 하나였다.

7가지 설득의 법칙 중 연결성의 법칙과 언어 포장의 법칙 및 대조의 법칙은 각각 소속감과 단어 선택 그리고 비교를 통해 설득의 영향력을 극대화한다.

연결성의 법칙은 우리가 누군가와 연결되고 그에게 속한다고 느낄수록, 누군가가 우리를 좋아하며 우리가 그에게 매혹되었다고 느낄수록 설득력이 커진다는 것을 의미한다. 우리는 자신이 좋아하고 관계를 만들고 싶은 사람을 이해하려는 속성이 있다. 다른 사람이 우리에게서 자신과 유사한 점을 발견한다면 그는 우리와 관계를 맺고자 할 것이다. 그리고 언어 포장의 법칙은 사람의 정신 활동을 자극하는 사용해 상대방에게 긍정적인 감정을 불러일으키는 것을 의미한다. 그리고 우리는 이를 통해 상대방에게 정확한 메시지를 전달할 수 있다. 단어의 선택은 상황을 진정시키는 데도 탁월한 효과가 있지만, 사람들이 우리의 관점을 수용하도록 하는 데도 매우 중요한 역할을 한다. 심지어 단어 하나만으로도 상대방이 인지하고 용인하는 데 크나큰 변화를 일으킬 수 있다. 대조의 법칙은 극단적인 두 가지 대안을 비교하여 사물을 인지하는 사람의 시각을 왜곡시키거나 확장시키는 것을 의미한다. 인간의 정신은 모든 것을 동시에 처리할 수 없기 때문에 의사결정에 도움이 되는 지름길을 끊임없이 만들어 낸다. 마음속에서 완벽하게 판단을 내리는 대신에 우리는 경계를 설정하고 유형을 규정하며 정반대의 결과 모두를 예상한다. 우리는 자신이 선택한 것들의 차이점을 알고 싶어 하기 때문에 당연히 2가지 항목을 대조한다. 그리고 모든 것들을 최선에서 최악까지 또는 처음부터 마지막까지 혹은 최고부터 최저까지 자신의 머릿속에 분류하고 등급을 매긴다. 대조의 법칙을 사용할 때는 긍정적인 정보와 부정적인 정보 사이에 매우 뚜렷한 차이점이 있다는 사실을 명심해야 한다. 심리학자들은 수년 동안 사람들이 자동적이고 무의식적으로 나쁜 정보보다는 좋은 정보에 극도로 높은 기대치를 부여한다고 주장해왔다.

성경에서의 포도주는 많은 의미를 내포하며 다양한 새들은 모두 각자의 특성에 맞게 상징적 의미를 갖는다.

‘신 포도주’ 이솝우화를 들어봤을 것이다. 신 포도는 자기 합리화이자, 자기기만, 자기 위로를 말한다. 그러나 성경에서의 포도주는 인간에게 불필요한 악을 제거하고, 목마름을 채워주며 상처를 감싸고 치료하며, 마음을 달래주는 역할을 한다. 구약에서의 포도는 신약에 이르러 더욱 명료한 의미를 가진다. 포도주는 모두에게 공평하며, 예수의 피 또한 포도주로 대체된다. 포도원과 종들, 주인에 이르기까지 다양한 포도의 비유를 통해 다양한 하나님의 생각과 마음을 알 수 있다. 이와 동시에 성경에서는 다양한 새가 나온다. 제비는 믿음의 갈망을 상징하여, 새봄과 부활을 알리는 전령사이다. 비둘기는 노아의 방주에서 되돌아왔다고 성경에 쓰인 탓에 희망이자 평화의 상징이 되었지만, 반면 싸웠다 하면 상대편을 죽일 때까지 멈추지 않는다고 하여 어리석음을 상징하기도 한다. 시체를 먹는다 해서 불길하게 생각되는 까마귀는 의외로 매우 영리해 하나님은 까마귀를 종종 전령사로 사용하셨다. 또한 독수리는 부정한 동물이라고 나와 있지만 젊음과 용맹한 지배자로도 알려져 있다. 다양한 새처럼 인간도 다양한 모습으로 하나님과 관계를 맺는다. 그러나 ‘새’롭게 하나님을 넓고 높게 바라보아야 할 것이다.

개별성의 자유로운 발현, 그 자체가 최선의 삶이다.

밀은 훔볼트의 말을 인용하여, 누구나 자신의 개별성에 맞게 각자의 능력을 최대한, 그리고 가장 조화롭게 발전시키는 것이 “인간의 목적”이라고 단언한다. 밀이 보기에, 인간은 개성에 맞게 자신을 계발하고 실현할 수 있는, 합리적 개인이(되어야 한)다. 인간은 “본성상 모형대로 찍어내고 그것을 시키는 대로 따라하는 기계가 아니다. 그보다는 생명을 불어넣어 주는 내면의 힘에 따라 온 사방으로 스스로 자라고 발전하려 하는 나무와 같은 존재”이다. 밀은 이렇게 언명한다. 인간적인 욕심을 모두 끊어버리는 것만이 능사는 아니다. 또한 모든 인간의 삶이 어떤 특정인 또는 소수 사람들의 생각에 맞춰져 정형화되어야 할 이유도 없다. 누구든지 웬만한 정도의 상식과 경험만(tolerable amount of common sense and experience) 있다면, 자신의 삶을 자기 방식대로 살아가는 것이야말로 가장 바람직하다. 자기 방식대로 살아간(온) 결과, 성공이냐 실패냐의 성취와 상관없이 “자기 방식대로 사는 것의 소중함”에 대한 밀의 신념은 평생 동안 지속되었고 이것은 󰡔자유론󰡕의 핵심논지 가운데 하나이다.

자녀교육에 대한 철학과 지혜가 있어야 한다.

행복하고 건전한 부부상을 보이라. 부부는 사랑하는 관계이지만 또한 그 사랑을 유지하기 위해 관심과 배려를 놓지 말아야 한다. 윤리는 관계의 철학임을 가르쳐라. 윤리의 기본은 관계성에 있다. 죄는 관계를 파괴하는 것, 즉 다른 사람에게 해를 끼치는 것이다. 아이로 하여금 그 아이 자신이 되게 하라. 아이들은 제각기 자기만의 독특한 개성을 가지고 태어난다. 잘하는 것 좋아하는 것을 할 수 있도록 내어 주는 것이다. 부모는 자녀 스스로 진정한 그들 자신이 되도록 최선을 다해 도와주면, 그것으로 충분하다. 아이의 상상력을 키워주라. 창조성은 타고난 재능이기도 하지만 후천적인 훈련으로 계발되는 비중이 더 높다. 상상력과 호기심이 풍부해서 질문이 많은 아이에게 부모는 창의적으로 대답해 줄 필요가 있다. 그렇기 위해서는 부모가 먼저 공부를 하는 것도 좋다. 좌뇌와 우뇌가 모두 건강한 아이는 공부를 잘해서 학업성취가 높을 뿐 아니라, 인간관계를 건전하고 창의적으로 이끌 수 있다. 인간이 전인성을 얻기 위해서는 좌뇌와 우뇌가 균형 있게 발달해야 한다. 공부를 잘하는 아이들은 어렸을 때부터 책을 가까이하고 생각하는 습관이 몸에 배어있고 공부에 집중하는 모습을 보인다. 아이들이 자연스럽게 책을 읽고 지적 도전을 부여하는 부모가 옆에 있기 때문인데, 이렇게 때로는 부모가 인위적으로 환경을 만들어줄 필요가 있다. 공부는 아이가 어떠한 계기로 동기부여가 될 때, 확실한 목적의식을 갖고 열심히 공부해야겠다고 집중함으로써 즐길 수 있게 되는 것이다. 아이의 정서를 풍부하게 만드는 데는 사랑이 매우 중요하다. 아이가 사랑받고 있다고 느낄 수 있도록 부모는 아이가 상을 받거나 좋은 일을 했을 때 칭찬하고 자랑스러워하며, 아이와 사랑한다는 뜻이 담긴 사인을 하나 만들어 가끔은 말 대신 그것을 사용하는 등의 노력이 필요하다. 먼저 진실한 마음으로 칭찬하고, 나중에 문제의 본질에 직면시키면 아이는 그 말을 진지하게 받아들인다. 아이가 일단 부모나 교사의 말을 진지하게 받아들이면, 그 아이의 가슴속에는 능력을 강화시키는 불씨가 강하게 타오르기 시작한다. 이것을 신뢰관계라고 하는데 칭찬은 신뢰관계가 형성될 때 엄청난 힘을 발휘한다. 칭찬은 아직 활용되지 못하고 있는 잠재력을 끌어올리는 강력한 에너지가 되는 것이다. 칭찬할 때에는 아이가 한 일에 대해서 칭찬하도록 한다.

본질적인 경쟁력이 무엇보다 중요해진 시대에 대학생은 스스로가 생각하고, 이를 밀어붙이는 용기와 계속 도전하는 끈기를 통해 단 하나의 분야에서 탁월한 능력을 입증해야 한다.

인생에 늦은 때란 없다. 우리가 살아 있는 한 도전은 끝없이 이어져야 한다. 이 시대가 희망이 없다고 하지만 이런 때일수록 실력이 있으면 확실하게 앞서나갈 수 있다. 그러나 많은 20대들은 지레 겁을 먹고 꿈을 포기하고 있다. 그들은 불안해하고 두려워만 할 뿐 도전하려고 하지 않는다. 작은 꿈을 가지고 소박하게 살기를 원한다. 시대의 위기를 정면 돌파하려는 에너지가 차고 넘치는 시대가 아닌, 힘들기 때문에 그저 그렇게 살거나 혹은 위안 받으며 살거나 혹은 작고 소박한 행복을 지향하고 있는 것이다. 그러나 그런 자세로는 그 무엇도 이룰 수가 없다. 본질적으로 인생은 그런 평탄함을 허락하지 않는다. 인생은 항상 거칠고, 힘들며, 때로는 두려운 것이다. 그러므로 본질적인 경쟁력이 무엇보다 중요해진 시대가 되었다. 따라서 단 하나의 분야에서 탁월한 능력을 입증하는 것이 무엇보다 중요하다. 그렇기 때문에 스스로 어디에 전념할 것인지를 잘 생각해 보아야 한다. 미래에 대해 아무런 고민 없이 그저 생각 없이 사는 것은 그만 두어야 한다. 꿈을 꾸고 철저한 계획을 통해 치열하게 단 한번뿐인 인생을 살아야 한다. 따라서 지금 우리나라의 대학생에게 필요한 것은 좋은 스펙이 아닌 많은 사람들이 가는 길을 무작정 따라가는 것이 아닌 스스로가 생각하고 판단하고 결정하는 힘이다. 또한 자신의 생각과 판단을 어떤 어려움이 있더라도 밀어붙이는 용기, 성공이라는 결과가 나올 때까지 계속 도전하는 끈기와 집념 그리고 열정이다.

17세기의 수축기간은 자본주의 체제의 위기가 아니라 혁명적인 16세기 자본주의의 형태와 구조의 안정화를 꾀한 시대였다.

17세기의 수축은 이미 작동하고 진행 중인 하나의 자본주의 세계경제 내부에서 일어났다. 그것은 이 체제가 장차 겪게 될 여러 번의 세계적 수축 또는 불황의 첫 번째 예였다. 그런데 17세기의 수축에는 체제 측에서 보면 건설적인 면모도 있었다. 첫째, 이 시기에 적어도 핵심부 국가들과 새로 흥기한 반주변부 국가들에서 수축에 대응하는 한 방식으로 국가구조들이 강화된 것이다. 둘째, 이 시기에 어느 지역에서는 번영의 조짐이라고도 볼 수 있는 경제 활동이 있었다. 가장 뚜렷한 예로 황금시대를 맞이한 홀란트, 17세기 말부터의 독일의 상승, 영국 농업경제의 착실한 진보 등이 있었다. 따라서 17세기의 수축은 체제의 위기가 아니었다. 정반대로 그것은 체제의 공고화 기간이었다. 17세기는 구조상의 혁명적인 시대인 16세기의 흥분을 진정시키는 시기였다. 정치적으로 문화적으로든 17세기는 세계경제의 성장률 저하에 발맞추어 형태와 구조의 안정화를 꾀한 시대였다. 이러한 시기를 거치지 않고서는 이후의 질적 도약이 가능하지 않았을 것이다. 이렇게 보면 17세기는 위기가 아니라 없어서는 안 될 속도 조정의 시대였으며, 재앙의 시대가 아니라 자본주의 체제에서 가장 큰 혜택을 본 사람들의 이익을 증대시키는 시기였다.

17세기 세계경제 체제에서 주변부는 세계경제에서 완전히 이탈하지 않았으며, 일부 반주변부 국가들은 자신의 상대적 지위를 개선할 수 있었다.

한편 17세기 세계경제의 주변부 지역들에서는 암울한 모습을 발견할 수 있다. 이 지역들은 정치적으로 가장 약했던 지역이다. 핵심부 및 반주변부 지역의 지배집단이 주변부 지역을 희생시켜서 자신의 생산 및 고용 수준을 유지하려고 했다. 그렇지만 주변부는 여러 가지 이유로 세계경제에서 완전히 이탈하지는 않는다. 첫째, 그곳의 자본가 중심 집단이 세계경제에 남아 있고 싶어 하며 거기에 남아 있고자 안간힘을 다했기 때문이다. 둘째, 핵심부 지역의 자본가 중심 집단은 세계경제를 상승국면으로 되돌리기 위해서 주변부의 토지와 주민으로 대표되는 물리적 장과 에너지가 필요했기 때문이다. 셋째, 핵심부 국가들은 하강의 순간에도 주변부의 일정한 생산물이 계속 필요한데, 이는 부분적으로 생태학적 이유에서 그 생산물이 다른 지역에서는 공급될 수 없기 때문이다. 또 부분적으로는 주변부 지역의 노동비용이 핵심부에서보다 극히 낮기 때문이다. 그리고 17세기의 반주변부 국가들은 훨씬 더 복잡한 모습을 보였다. 핵심부 국가들은 반주변구 국가들을 주변부와의 중개지로, 즉 잉여가치의 전달 장치로 삼으려고 했다. 그것은 대부분 성공했지만, 핵심부간의 대규모 경쟁이 존재하는 상황에서 일부 지역들은 자신의 상대적 지위를 개선할 수 있었다. 이것이 처음에는 스웨덴의 경우였고 뒤에는 브란덴부르크-프로이센의 경우였다. 그리고 이것은 그보다는 작은 규모이지만 역시 영국령 북아메리카의 북부 식민지에도 해당되었다.

케이트와 루퍼스는 사업을 확장하기 위해 기술자인 헥터 아저씨를 고용하고 그를 앞세워 누친저대 은행에서 1만 5000달러를 대출받는다.

방송 이후 수업이 끝나면 루퍼스와 케이트는 쏟아져 들어온 수많은 주문들을 감당하기 위해 친구들을 불러 모은다. 친구들에게 고마움을 느낀 루퍼스는 치약 회사의 주식을 나눠주고 연말에 이익금을 나누어 주기로 약속한다. 그래서 200시간이 넘게 일한 케이트는 100달러짜리 주식 두 장을 받을 수 있었다. 한편 계속 치약을 유리병에 담아 팔 수 없다고 생각한 케이트는 경매시장에 나가 5달러를 주고 알루미늄 튜브를 칠천이백 개나 사서 루퍼스의 생일에 선물한다. 케이트는 튜브에 치약을 넣을 기계를 찾던 중 그러한 기계를 다룰 줄 아는 헥터 아저씨를 만나게 된다. 헥터 아저씨는 튜브 채우는 기계 회사가 망했지만 기계에 대한 애정으로 공장 안의 기계들을 관리하고 있었다. 그렇지만 헥터 아저씨는 수입이 거의 없어서 힘든 상태였다. 하지만 루퍼스와 케이트는 헥터 아저씨를 고용하고 빈 공장을 임대하기에는 돈이 너무나도 모자랐다. 그래서 루퍼스와 케이트는 누친저대 은행의 부행장인 시모어 퍼켈을 만나 돈을 빌리고자 했으나 나이가 너무 어리다는 이유로 거절당한다. 그래서 루퍼스와 케이트 대신 헥터 아저씨가 대신 누친저대 은행에서 1만 5000달러를 대출받았다.

패터는 나치들의 유태인 박해와 학교의 가르침이 옳다는 편견을 갖는다.

베를린의 정치 상황이 첨예화되는 가운데, 페터는 길에서 제복 입은 사람들이 유태인을 짓밟고 그들의 상점을 부수는 모습을 목격한다. 자신이 유태인인줄 모르는 꼬마 페터는 나치가 선전하는 것을 그대로 믿는다. 페터는 유태인이 세계를 지배하려는 나치들에게 박해 받는 사람들이란 것을 모르고 있었다. 아빠는 페터에게 엄마가 유태인이라는 깜짝 놀랄 만한 사실을 말해 준다.

선사 시대는 그 시대의 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 자연과의 투쟁이라는 특징을 갖는 시기다.

인류의 역사는 선사 시대와 역사 시대로 구분된다. 인류가 문자로 역사를 기록하기 이전의 시대를 선사 시대라고 하고, 문자로 기록되어 자료가 남아 있는 시대를 역사 시대라고 한다. 선사 시대에는 글자가 없어서 그 당시 사람들은 기록은 못했지만 밀렌도르프의 비너스, 알타미라 동굴 벽화, 그 밖의 각종 도구와 장신구들을 많이 남겼다. 구석기 후기 시대를 살았던 사람들이 그린 알타미라 동굴 벽화 등이 고스란히 보존될 수 있었던 이유는 약 13,000여 년 전쯤에 산사태가 나서 동굴 입구를 막았기 때문이다. 그리고 밀렌도르프의 비너스는 선사 시대 사람들이 숭배한 다산을 상징하는 여신을 상징하는 것이라는 주장이 우세하지만, 뚱뚱한 몸을 가진 높은 계층의 인물이었을 것이라는 주장도 있다. 또 일각에서는 조각상이 두 다리로 스스로 설 수 없는 점으로 미루어 가지고 다닌 행운의 부적일 것이라는 추측도 있다. 이처럼 우리는 역사적인 물건들인 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 선사 시대 사람들의 자연과의 투쟁 역사를 추론할 수 있다.

우리의 삶은 담금질과 살아내는 의지를 통해 더욱 견고해진다.

인생은 역경을 통해 우리를 단련시킨다. 따뜻하고 보호된 온실 속에서 자란 나무는 딱딱한 잎을 낼 수 없다. 그러나 한 겨울의 바람과 눈을 맞으며 견뎌낸 나무는 딱딱한 잎을 내고 웬만한 추위에서도 끄떡없다. 인생이 나에게 던져주는 고통과 슬픔들은 우리로 하여금 인생의 본질을 고민하게 만들고 장래에 다가올 더 어려운 역경 속에서도 견딜 수 있는 힘을 기르게 해주는 예방 주사와도 같다. 시련이 주는 실망, 좌절, 낙담, 당혹, 씁쓸함의 감정들도 거부할 필요 없다. 인생을 살아가는 데 필요한 모든 감정들을 경험하는 것은 우리에게 필요한 과정이다. 단 한 가지 우리의 삶은 살아있고, 살아내고, 견디는 그 자체만으로도 큰 의미와 가치가 있다는 사실을 반드시 기억해야 한다.

애플1 컴퓨터 성공 이후 잡스는 고생을 감내하며 애플 2에 투자할 사람을 끝까지 찾아다녔다.

알테어 8800이 주목받던 해 잡스는 워즈니악이 만든 컴퓨터 설계도를 보고 놀란 후 그와 함께 컴퓨터를 제작하기로 했다. 워즈니악이 설계한 컴퓨터는 잡스에게 세계 최초로 나온 개인용 컴퓨터 알테어보다 뛰어나 보였다. 잡스는 주위의 부정적 시선에도 자기 집 차고에서 워즈니악과 기어이 컴퓨터를 만들어 내고, 이름을 애플1이라고 지었다. 잡스와 워즈니악은 완성된 애플 1를 팔기 전에 컴퓨터 모임인 홈브루 클럽으로 가서 어떤지 반응을 살피기로 했다. 애플1은 홈브루 클럽에서 첫 선을 보이고, 인기를 얻기 시작하며 성공을 거두었다. 잡스는 제품 생산에서 고객 관리까지 워즈니악 하고만 일을 해결했다. 또, 회사 설립이라는 꿈을 내세우며 자신과 일해 달라고 찾아온 회사에서 내놓은 좋은 제안도 기꺼이 거절했다. 애플 1이 성공하고 나서 잡스는 새 컴퓨터 개발을 워즈니악에게 먼저 맡기고, 자신은 후원자를 찾기로 했다. 잡스는 후원자를 찾다 여러 번 거절당했으나 끝내는 자신을 도와줄 인텔 근무자 매키너를 만나 그를 설득시켰다. 그리고 매키너가 소개해준 투자자를 만나 한 번 더 거절당하고, 그에게 다른 투자자 마쿨린을 소개받게 되었다.

신이 죽고도 우리에게 종교가 필요한 이유는 종교가 처벌받지 않고 삶을 즐기게 해주는 안전장치를 제공하기 때문이다.

지젝은 책 첫머리부터 도발적인 문구로 자신의 논지를 전개해나간다. 우리에게도 잘 알려진 발터 벤야민의 「역사철학테제」제1번을 뒤집어야 한다는 것이다. 즉 발터 벤야민이 유물론을 꼭두각시, 신학을 꼭두각시를 조종하는 난쟁이에 비유했다면, 지젝은 이 테제를 뒤짚어 유물론을 난쟁이, 신학을 꼭두각시의 자리에 놓는다. 사회주의 블록이 무너진 후 역사적 유물론이 파산한 이념으로 간주되지만, 여전히 우리 사유의 토대는 유물론이고 유물론이어야함에도 불구하고 사람들이 수용할 수 있는 대의 또는 이념은 이제 종교적 신념밖에 없다는 것, 따라서 오늘날의 신학이 유력한 이념으로 작동하는 방식을 분석해야 한다는 것이 지젝의 기본 생각이다. 신이 죽은 사회, 즉 오늘날의 자본주의 사회는 어쩌면 모든 것을 허용하는지도 모른다. 그러나 이렇듯 모든 유형의 대의를 부정하며 소소한 일상적 삶의 쾌락을 누리는 것을 궁극적 목표로 삼는 사회는 오히려 삶 자체를 상실한다. 즉 탈형이상학적 생존지상주의의 종착역은 먹기 위해 사는 삶, 죽음과 다름없는 삶임에 틀림없다. 그것은 곧 “지배 이데올로기는 우리에게 섹스를 즐길 것, 죄의식을 느끼지 말 것을 명한다. 이때 우리가 죄의식의 부재에 대하여 치르는 대가는 불안이다.” 즉 불안은 우리의 실존적 체험의 근간을 이루고 이러한 불안을 해소할 이데올로기로서 ‘현행 기독교’는 우리에게 기만적인 죄의식을 느끼게 함으로써 불안 없는 쾌락을 향유할 가능성을 제공한다는 것이다. 지젝은 이것을 법과 죄의 변증법이라고 표현하고 있다. 즉 규범은 위반의 욕망을 일으키기 위해서 존재할 뿐이다. 지젝이 현행 기독교를 ‘도착적’(perverse) 기독교, 혹은 기독교를 가장한 쾌락주의라고 비판하는 것은 이 때문이다. 지젝이 말하고 있는 “기독교가 도착적인 방식으로 작동할 때, 우리에게 종교가 필요한 이유는 종교가 처벌받지 않고 삶을 즐기게 해주는 안전장치를 제공하기 때문이다”라는 점은 무수히 많은 한국사회의 교회 피뢰침과 대도시 밤거리의 향락문화가 동시에 공존하는 모습에서도 역설적으로 찾아볼 수 있다.

한국의 지역주의는 인식의 문제이므로, 우리는 한국 사회의 정치경제적 차별의 구조 일반으로 문제의식을 넓혀야 한다.

문제를 달리 보면 한국의 지역주의와 지역정당체제는 지역주의라는 폐해를 만들어 낸 특정의 구조와 조건들 때문에 만들어지고 동원되고 지속되어 옴을 알 수 있다. 따라서 이런 구조와 조건들이 변화되고 개혁되면서 개선될 문제로 이해되어야 한다. 그렇지 않고 한국의 유권자와 정당을 사로잡는 지역주의적 욕구 때문이라며 흥분하면서 정작 개혁 과제를 회피해서는 안 된다. 따라서 지역주의냐 아니냐 혹은 어떤 지역주의가 옳으냐를 두고 갈라서 다투기보다는, 도전 세력에게 가혹한 한국 사회의 정치경제적 차별의 구조 일반으로 문제의식을 넓혀야 한다.

도주 불가능의 감옥은 폐쇄 시까지 항상 탈옥 시도로 도전받는다.

1934년경 알카트라즈는 전자기 금속 탐지기를 갖춘 매우 정교한 탈옥 방지 시스템을 가지게 된다. 그러나 탈옥 시도는 결코 그치지 않았다. 죄수 중에는 절벽에서 추락하거나, 강철 창살을 렌치로 자르거나, 깡통이나 주변의 나무로 수제 뗏목을 만들거나, 철망치와 깨진 유리로 간수를 공격하거나, 체온을 유지하기 위해 엔진 오일을 몸에 칠하고 바다를 수영해 가르거나, 간수를 속이기 위해 사람 인형 같은 유인 모형을 만든 이들도 있었다. 가장 폭력적인 “알카트라즈의 전쟁”은 1946년에 발발했다. 여러 명의 간수들과 죄수들이 탈옥 죄수가 쏜 총을 맞아 죽거나 심각한 부상을 입었다. 탈옥 죄수들은 감옥 무기고에서 무기를 훔치고 수제 기구로 창살을 넓혔고, 간수들을 매복 공격하고 그들을 감방에 가두었다. 미국 해병대는 결국 통제권을 잡기 위해 감방에 포격을 가했다. 정부의 예산 감축과 섬의 악화일로의 구조적 조건 (섬은 부서지는 사암으로 구성됨) 때문에 폐쇄되기 전까지 탈옥 시도는 결코 끝나지 않았다.

소득에 따라 세금을 내는 자본주의의 보이지 않는 손이 흔들릴 경우, 정부의 적극적인 개입이 필요하다.

부모님들은 흔히 식사를 하며 농부에게 감사해야 한다고 말한다. 하지만 경제학적으로 이 말은 틀린 것이다. 그 이유는 농부는 적절한 값을 받고 쌀을 지급해주는 것이기 때문이다. 만약 농부가 공짜 쌀을 준다면 감사하는 것은 당연하다. 애덤스미스는 모두가 이기적으로 돈을 벌기 위해 일을 한다면 이 경제는 잘 흘러간다고 주장했다. 가격은 수요와 공급에 의해 결정된다. 수요와 공급의 과정 속에서 자연스럽게 공급자과 소비자가 모두 만족하는 결과가 나오는데 이것을 가격이라 한다. 이러한 가격을 ‘보이지 않는 손’이라 부른다. 1930년대 미국 캘리포니아에서 오렌지 가격이 크게 하락했다. 농부들은 오렌지를 땅에 묻었고 사람들은 일자리를 잃었다. 심지어 굶어 죽기까지 했다. 이 때를 ‘대공황’이라 일컫는데 이 원인은 빠른 속도로 이루어진 기계화에 있었다. 아이러니 한 것은 이 시기에 미국이 절대 가난하지 않았다. 오렌지는 남아 돌았고 상점에는 물건이 가득했다. 수요와 공급의 원칙에 따라 공급이 많으면 수요가 함께 많아야 하지만 돈이 없었던 서민들은 곡식 값이 하락했어도 살 수가 없었다. 이 때 케인스가 정부의 개입을 주장한다. 루스벨트 대통령은 케인스의 주장에 관심을 기울였고 뉴딜 정책으로 국민에게 일자리를 주기 시작한다. 그리고 최저 임금 제도와 사회 복지 정책을 펼치기 시작했다. 현대 자본주의 경제를 알기 위해서는 우선 세금에 대해 알아야 한다. 정부의 한해 살림을 ‘재정’이라 하는데 거둬들인 세금보다 지출이 적으면 ‘재정흑자’라 한다. 반대로 지출이 더 많다면 ‘재정적자’라 한다. 사람들은 흔히 흑자가 좋은 것이라 생각하지만 정부에서는 그렇지 않다. 흑자와 적자를 적당히 조절해야 하는 것이다. 세금은 소득이 높을수록 더 많이 내는 것이다. 대부분의 국가에는 보수와 진보 두 개의 당이 존재한다. 보수 정당은 시장에서 정부의 역할을 줄이고 세금을 줄이는 것이 특징이다. 진보 정당은 시장에서 정부의 역할이 크고 복지를 크게 늘린다. 따라서 세금 또한 크게 늘린다. 세금을 늘리게 된다면 소득이 많은 부유층의 부담이 커지기 때문에 서민들에게 지지를 받게 된다. 가격은 수요와 공급에 의해 결정되지만 한 공급자의 독점이 가격에 영향을 미칠 때가 있다. 이 때 ‘보이지 않는 손’이 제 역할을 할 수가 없다. 이러한 독점이 나타나면 시장의 실패가 나타날 수도 있다. 공기업의 주인은 정부이다. 주인이 정부인 까닭은 독점을 방지하기 위해서이다. 대표적인 공기업으로는 한국전력과 담배공사 등이 있다. 내기는 지식게임이라 해도 과언이 아니다. 내기에 매번 지는 사람은 지식이 없어서 그런 것이다. ‘확률 내기’는 경우의 수를 잘 알아야 한다. 그래서 합리적인 판단을 해야 한다.

국가와 사회에 치명적인 취약성을 가져다주는 양극화와 고령화에 잘 대응하기 위해, 지속 가능한 사회보장체계를 확립해야 한다.

최근 우리사회의 양극화는 지난 50여 년간 면면히 유지해온 경제총량 극대화 모형과 이를 뒷받침해온 수출드라이브 정책기조의 결과물이다. 여기에다 지난 10년간 두 차례에 걸친 금융외환위기를 겪으면서 양극화는 심화되었다. 이 과정에서 많은 수의 중산층 가계가 신빈곤층으로 전락했다. 그리고 신자유주의 성향의 경쟁사회가 고소득층과 저소득층을 더욱 분리하는 과정에서 이들의 중산층 복귀는 더욱 어려워지게 되었다. 이런 양극화 현상은 자유시장경제의 경재구도 하에서 불가피한 현상으로 치부하기에는 국가와 사회에 치명적인 취약성을 가져다준다. 한편 우리나라에서 저출산, 고령화의 문제가 제시되어 논의를 시작한 지 10년 이상 지나갔다. 그럼에도 불구하고 현재 우리나라에서 이 문제에 접근하는 태도는 장기적 안목에서 본 지속 가능 경제발전과제의 한 부분에 불과하다. 이웃나라 일본사회의 취약성을 관찰하면서 저출산, 고령화에 대한 문제의식은 커지고 있으나 아직도 발등의 불로 여기지 않고 있다. 양극화, 고령화로 인해 우리나라의 경제, 사회의 뿌리가 썩어가고 있음에도 당국자들은 단기적 대응만으로 일관하고, 장기적으로는 총량극대화가 구성의 모순도 해결해준다는 잘못된 믿음을 갖고 있다. 앞으로 우리는 양극화, 고령화라는 21세기 현상 앞에서 보다 치밀한 미래설계에 몰두해야 한다. 또 사회복지를 확대해야 한다는 국민적 요구에 부응하면서도 선진국의 재정 실패라는 타산지석을 교훈삼아 지속 가능하고 양극화와 고령화에 잘 대응할 수 있는 사회보장체계를 점검해야 한다. 우리가 겪게 될 양극화와 고령화 대응하기 위해 다음과 같은 사회복지 정책방향이 필요하다. 먼저 사회복지가 모든 사회문제를 해결할 수는 없다는 점에 동의하여야 한다. 사회복지를 통하여 소득양극화 문제를 해결하는 것은 실재 불가능하다. 시장에서 발생하는 양극화는 시장경제의 자체적인 현상이며, 이를 재분배하는 수준의 정책으로서 사회복지가 근본적인 시장기능의 결과를 뒤집을 수는 없다. 즉, 사회복지는 소득 격차를 근본적으로 제거하는 것이 아니라 사회적 위험에 대응하는 영역에서 최대한의 노력을 하도록 해야 한다. 또한 사회적 위험에서 우선순위를 빈곤추락의 위험이 가장 큰 위험에 대해서 우선적인 정책적 배려가 있어야 한다. 물론 사회복지를 운영함에 있어서 비효율적인 요소와 낭비적인 부분을 제거하고 효과를 높이는 정책적 노력은 무엇보다도 우선적으로 해결해야 할 과제다. 무엇보다 중요한 사회안전망의 확충이 아직도 정착 단계에 있는 우리 현실에서는 제도의 안정적 발전과정을 통하여 기본 기능과 역할 수행의 기틀을 확보하는 것이 무엇보다 중요하다.

러시아혁명의 제1년 동안 러시아 노동계급이 승리할 수 있었던 이유는 국제적, 국내적, 계급적 상황이 맞물렸기 때문이다.

러시아혁명의 제1년, 즉 소비에트 공화국 제1년은 1917년 11월 7일에 시작해 독일혁명이 일어난 1918년 11월 7일 끝난다. 1914~18년의 세계대전은 제국주의 전쟁과 국제 노동자 혁명의 시대를 열어 놓았다. 금융자본의 발전을 통해 나락으로 빠져든 나라들은 자본주의적 안정으로 회귀할 수 없었다. 자본주의적 제국주의 체제는 노동계급의 예리한 공격을 받아 그 체제의 가장 취약한 지점, 즉 최근에야 산업화된 후진국인 러시아를 빼앗겼다. 그리고 이것이 가능했던 이유는 제국주의 체제에서 러시아가 가장 취약했기 때문이다. 그리고 러시아의 노동자 당이 마르크스주의적 비타협성, 폭정에 맞선 투쟁, 1905년의 경험을 통해 창설됐기 때문이다. 또한, 부르주아혁명이 필연적이었음에도 자본가계급이 경험도 없고, 무장 해제된 상태에서 독자적 계급 국가를 건설할 수 있는 시간을 얻지 못했기 때문이다. 그리고 전쟁으로 말미암아 서구 자본주의 국가들이 러시아 자본가계급을 편들며 제때 효율적으로 끼어들 수 없었기 때문이다. 이런 상황들이 맞물려 러시아 노동계급이 이길 수 있었다. 이 시기에는 프롤레타리아독재가 풀어야 할 모든 문제, 즉 생산과 분배의 조직화, 대내외적 방어, 중간계급과 지식인과 농민에 대한 정책, 당과 소비에트의 존속 문제가 처음으로 나타났다. 이 첫 시기는 프롤레타리아가 승리한 단계라고 할 수 있다. 이 단계는 권력 장악, 영토 정복, 생산 통제, 국가 및 군대 창설, 생존권 획득을 포함한다.

엄마들이 고민하고 있는 남자 아이의고민은 아이의 뇌의 특징을 알면 쉽게 방법을 찾을 수 있다.

첫째, 몇 번을 말해도 정리를 하지 않는다. 정말 답답한데 어떻게 해야 하나? 남자아이들은 원래 정리를 못하지만 칭찬과 의욕을 통해 정리하고 싶게 만들어야 한다. 둘째, 글씨 좀 예쁘게 써라 해도 전혀 고쳐지지 않나? 남자아이는 글씨를 예쁘게 쓰는 것보다 글의 내용을 전달하는 하는 것이 더 중요하다고 생각하기 때문에 글씨체는 그리 큰 문제가 아니라고 본다. 셋째, 여자아이처럼 이심전심을 통할 수는 없을까? 10세까지는 많은 친구와 교류하면서 의사소통하는 능력을 키워주면 공감뇌가 발달한다. 상대방의 기분을 알아차리지 못해 학교에서 문제를 일으키는 아이도 있다. 넷째, 아이들이 게임에만 빠져 있어서 너무 답답하다. 게임으로 얻는 성취감은 도파민의 분비를 촉진하는 보상이 되고 뇌에 쾌감을 가져다준다. 아이에게 게임 할 때마다 지켜야 할 규칙을 만들어야 한다. 다섯째, 아이와 의견 충돌이 잦아서 스트레스가 쌓인다. 어떻게 해야 하나? 아이가 제멋대로 하는 행동은 성장의 증거이다. 진심으로 다가서서 아이와 신뢰를 쌓아야한다. 여섯째, 최근에는 말을 전혀 하지 않는다. 아이와 대화할 수 있는 방법이 뭘까? 남자에게는 충분한 의사소통을 해야 한다. 남자 뇌를 가진 아빠와 대화하면 잘 통한다. 일곱째, 아들이 실연을 당했는데 너무 좌절한다. 다시 일어설 방법은? 실연에 약한 쪽이 남자아이이다. 따뜻하게 지켜주는 것이 부모의 역할이다. 여덟째, 아이가 학교에서 혼자 지내는 일이 많아서 걱정이다 어떻게 해야 하나? 아이의 공감 뇌를 발달시켜 친구들과의 관계를 구축해야 한다. 아홉째, 우리아이 행동이 혹시 은둔형 외톨이의 전조일까? 생활 습관에 신경을 신경 쓴다면 은둔형 외톨이의 두려움은 사라진다. 열째, 여린 우리 아이를 좀 더 씩씩하게 키울 수 있는 방법은 작은 체험인지 큰 체험인지에 상관없이 많은 성공체험을 접한다면 아이는 강해질 수 있다.

마음의 상처는 자신의 내면을 바라보고 사랑해줄 때 치유할 수 있다.

마음속에 꼭꼭 숨겨둔 아픔은 부정적인 결과를 가져오는 경우가 많다. 부정적인 마음은 인생의 많은 상황에서 내 안의 나쁜 목소리의 볼륨을 키운다. 또 현재의 나쁜 성격은 어린 시절의 상처가 곪아 나타나는 경우도 많다. 어린 시절 부모에게 들었던 부정적인 말의 상처는 무의식에 그대로 남아있게 된다. 이때 충족되지 못한 정서적 결핍은 어른의 몸으로 사랑을 갈구하는 어린이의 마음이 되기도 한다. 그래서 지나치게 완벽을 추구해 자신을 믿지 못하는 경우도 많이 있다. 30대의 아픔을 해결하기 위해서는 어린 시절에 느꼈던 자신의 상처를 객관적으로 바라볼 수 있어야 한다. 과거와 현재를 통해 부모와의 관계를 살펴보고 정서적으로 결핍되었던 부분을 찾아본다. 이것은 자신의 내면을 바라보는 일부터 시작한다. 내면을 바라보면서 자신의 상처가 무엇이었는지 솔직하게 인정하고 보듬어줄 때 과거의 기억으로부터 벗어날 수 있다. 30대는 인생의 종착역이 아니다. 많은 사람은 노후가 30대에 결정된다고 하지만 그건 잘못된 생각이다. 30대에도 충분히 실수와 실패를 경험할 수 있다. 이런 상황에서 자신을 부족한 사람이라고 자책하기보다는 충분히 실수할 수 있다고 자신에게 위로해주고 긍정적인 메시지를 전해야 한다. 자신의 후원자는 바로 자신이기 때문이다. 매일 거울 속 자신을 바라보며 눈을 맞추고 긍정적인 대화를 나눈다면 심리적 안정을 느끼는 데 큰 도움을 준다. 또 자신의 생각을 현재에 집중함으로써 잡념을 몰아내고 삶의 활기도 찾을 수 있다. 자신의 내면을 바라보고 상처를 인정하고 긍정적인 말로 위로를 전할 때 자신을 사랑할 수 있게 된다. 이 사랑은 마음속 아픔을 치료해주고 인생을 행복하게 살 수 있는 디딤돌이 될 것이다.

소셜 성공전략 3대노하우, 소셜인 십계명, 가이드라인을 구사하라.

소셜 성공전략 3대 노하우는 소셜리더로서 성공적인 리더십을 발휘하기 위한 핵심요소를 정리한 것이다. 비전론, 행복론, 성공론은 각각 구체적인 3가지 실행 공식을 제시했다. 즉 비전을 위한 3가지 실천방안, 행복을 위한 3가지 실천방안, 성공을 위한 3가지 실천방안은 최소한의 리더십 요소이며, 리더의 개성에 맞는 성공전략을 추가적으로 수립해야 한다. 소셜인이 소셜네트워크에서 활동하면서 지켜야할 사항으로 소셜인 십계명을 제시하는데 ‘소셜의 나라’에서도 지켜야 할 최소한의 ‘법도’라고 할 수 있다. 소셜인 십계명을 지키는 것은 소셜인으로 성공의 지름길을 택하는 것이고, 소셜리더쉽을 발휘하기 위한 전제조건이라고 본다. 소셜인 십계명은 5계명은 ‘하라’ 5계명은 ‘말라’로 구성되었는데, 신뢰성, 개방성, 창조성, 지속성, 신중성의 5성하라와 강제성, 상업성, 혼돈성, 배타성, 중독성의 5성말라이다. 소셜세상에서 문제가 되는 것은 하지말 것을 하고, 할 것을 하지 않으면 발생한다. 소셜인 십계명은 반드시 지켜야 한다. 소셜미디어 가이드라인이란 소셜미디어 정책을 지원하기 위한 필수지침으로 소셜미디어를 효율적으로 사용하는 기준이 된다. 소셜미디어 가이드라인의 개발의 필요성은 첫째, 소셜미디어 활용시 전체적인 방향을 제시하고 둘째, 전사적인 차원에서 조직의 이미지 고양 및 브랜드 구축에 도움을 주며 셋째, 대내 및 대외적인 커뮤니케이션을 원활하게 하고 넷째, 소셜미디어 오용을 미연에 방지하고 위기관리 도구로 활용될 수 있기 때문이다.

연금술의 몽상 속에서 연금술사와 물질은 서로 연결되어 얽히며 투쟁한다.

땅 속에서는 금속과 보석들이 자란다. 땅 속의 보석들은 완성된 대지의 태아다. 이들은 모두 씨앗이며, 별이며, 생명이다. 보석들은 불변의 아름다움으로, 단단함으로, 투명함으로, 빛으로 존재한다. 이들은 오랜 세월에 걸쳐 땅이 잉태하고 키운 것이므로 식물이나 동물과 같은 다른 생명체들 보다 훨씬 오래되었으며 훨씬 완성된 생명체의 이미지를 갖는다. 연금술의 몽상은 이 오래된 생명의 과정을 연금의 용기 속에서 단 기간에 재현하려는 욕망에서 탄생한다. 황금은 영원하며 빛나며 오래되었고 생명력으로 가득찬 지하세계의 태양왕의 이미지이다. 연금술의 몽상에서 식물, 동물, 광물은 모두 같은 생장법칙을 공유한다. 광물 역시 식물처럼 씨를 뿌리며 동물처럼 아이를 낳는다. 그러므로 황금이라는 아이를 탄생시키기 위해서 연금술사는 땅의 자식들인 여러 가지 금속들에게 인간의 삶의 조건들을 강요한다. 금속들은 땅이라는 생명의 자궁의 대리물인 연금술사의 그릇 속에서 사랑하고 결혼하고 미워하고 싸우며 죽고 다시 태어나기를 반복한다. 이 드라마는 금속들의 드라마인 동시에 우주적 드라마이며 동시에 인간적인 드라마이다. 이 드라마의 등장인물들은 광물계, 식물계, 동물계, 천체계를 넘나들며 가면을 바꿔 쓴다. 연금술의 몽상은 아타노르 위에 놓인 그릇 속에서 죽음과 재탄생의 서사를 실현하는 것이다. 비천한 금속들은 내부에 적의를 지니고 있다. 금속들은 차겁고 무겁고 모가 나 있으며, 상처를 입힌다. 그러므로 연금술사들은 금속들의 적의에 맞서 이들 속에 숨겨진 생명의 불을 끄집어내어 이들을 변형시켜야 한다. 그러기 위해서 연금술사는 먼저 이들의 때를 벗겨내야 한다. 부패의 단계를 거친 금속은 다시 끓여진다. 금속의 드라마는 연금술사의 몽상 속에서 태어나 연금술사의 마음을 변형시키고 그의 삶을 변형시킨다. 연금술은 황금이라는 물질을 만들어 이득을 보려는 기술이 아니다. 연금술은 꿈의 기술, 영혼의 기술이다. 연금술의 몽상 속에서 연금술사와 물질은 서로 연결되어 얽히며, 연금술사의 의지와 금속의 의지가 싸운다. 그러나 이 싸움은 일종의 사랑 싸움이라고 할 수 있다.

행복한 삶을 살기 위해서는 자신의 내면의 소리를 들으며 살아야 한다.

자살 시도에서 벗어난 후 나는 몸과 마음을 추스르기 위해 근처 공원에 산책을 하러 가곤 했다. 그 때마다 나는 길가의 커다란 버드나무들이 춤을 추며 살아있음을 경험하는 것을 보곤 했다. 이처럼 산과 들과 나누는 자연 묵상은 내 안의 세계를 치유하는 큰 힘이 되었다. 자연 만물처럼, 우리 안에는 일정한 장단이 있다. 예를 들면, 나는 제 3세계 신학자협의회인 '이트와트(EATWOT)' 참가 당시 아시아의 밤에서 음악을 틀어놓고 춤을 추면서 커다란 치유의 힘을 경험했다. 이처럼 '댄스 테라피(dance therapy)'를 통해서 내면의 춤추는 자아를 만날 수 있고, 몸과 영혼을 일치되어 어린아이와 같은 순수함을 경험할 수 있다. 우리는 다른 사람들의 장단에서 벗어나 나만의 장단을 찾아야 한다. 다른 사람의 평가가 아니라 나 자신을 진심으로 받아들일 수 있을 수 있어야 한다. 치유의 궁극적인 목표도 내 안에 아름다움을 발견하는 것이다. 상처받은 내면아이의 치료는 바로 해결하지 못한 슬픔을 표현하는 것에서 시작한다. 출생을 원치 않았던 부모로부터 태어난 아이들은 마음속에 거짓된 자아와 진정한 사랑을 받지 못한다는 아픔을 가진다. 하지만 모든 것은 마음에 달려있고 이 '마음'을 변화시키는 것은 우리의 몫이다. 진정한 치료란, 바로 내담자가 자신의 성숙한 힘을 사용해서 자신을 돌보고 치유하는 것을 말한다. 어느 날 상담 시간에, 나는 교회 헌금을 훔쳤다는 이유로 나를 회초리로 때리는 아버지가 생각났다. 그날 밤 나는 상처의 뿌리였던 아버지를 눈물을 흘리며 안았다. 자라나면서 아이들에게 수치심을 심겨주면 그 말은 내면에서 사라지지 않고 남아 계속 듣게 된다. 지나치게 가족의 체계에 아이를 순응시켜서 자라지 않도록 해야 한다.

대한민국의 영어교육정책이 영어 광풍을 일으키면서 영어 산업을 발전시켰다.

영어 광풍은 영어 교육의 많은 비용 지출로 가정경제를 위기로 몰아가고 있다. 이런 사회분위기 속에 재정적 · 시간적 부담으로 시달리는 사람을 상대로 이득을 보는 사람들이 있다. 그들은 바로 영어산업을 운영하는 기업들인데 영어학원과 영어교재 및 영어 평가 시험과 관련된 자들이다. 대한민국의 영어 광풍으로 이득을 얻고 있는 영어학원은 나날이 번창해 가고 있고, 영어교재 출판업도 영어산업의 든든한 기둥으로 자리 잡고 있다. 대형서점에 가보면 신간 서적과 베스트셀러 가운데 영어교재가 상위권을 지키고 있음을 쉽게 볼 수 있다. 중고생과 성인들의 영어시험 준비서와 더불어 이제는 유아용 영어교재까지 범위가 넓어지고 있다. 눈에 잘 드러나지 않는 영어 광풍의 수혜자들이 있다. 그들은 영어 실력평가시험인 토플과 토익을 주관하는 미국의 영어 평가 기관이다. 토플이 비영어권 학생이 미국대학 수업에 필요한 영어 실력을 평가하는 시험이라면, 토익은 비즈니스 영어가 중심인 시험이다. 토플은 한 해에 전 세계적으로 약 80만 명이 응시하는데 그 중 15%가 한국에서 시험을 치렀다. 그리고 토익은 한 해에 국내 응시자가 약 200만 명 가까이 된다고 한다. 매년 늘어가는 응시생들이 영어 시험에 쏟아 붓는 돈들이 엄청나고, 그 돈들은 시험을 주관하는 국내 유명 영어 업체와 미국에 적을 둔 영어 평가 기관으로 들어간다. 한국 사람이 왜 영어를 배워야 하는지 생각해 보자. 정부는 세계화를 위해 영어를 배워야 한다고 하지만, 막상 국민은 그렇지 않다. 영어공부를 하는 이유는 단지 남들이 하니까 따라 하는 것이고, 남들이 하는 영어를 나만 안 하게 되면 경쟁 사회에서 뒤처지니까 하는 것이다. 결국, 우리가 공부하는 외국어는 외국인과 전혀 상관없는 국내용이라는 것이다. 그런데 국내용 영어를 위해 막대한 기회비용을 지급하는 한국의 현실이 안타깝다. 세계화 시대는 영어가 필수라는 고정관념을 갖게 하면서 사람들에게 미국과 세계를 동의어라고 혼동시키고 있다. 그래서 정치, 경제, 교육 등 그 분야의 지도자급이 되기 위해서는 미국 대학에서 학위를 따와야 성공 대열에 합류할 수 있는 것으로 인식되고 있다. 외국의 특정학교에 한국 유학생들이 몰리는 이유도 유명한 지도자급 동문이 많이 있기 때문이라는 사실이 미국 유학을 부추기고 있다.

계획성 있는 잡동사니 정리는 주변을 항상 쾌적하게 유지하여 스트레스를 미연에 방지하는 효과가 크다.

잡동사니의 존재를 인정하고 그것을 정리할 계획을 세우고, 그것을 당장에 실행에 옮기고, 또 이 과정을 장기적으로 습관화한다. 잡동사니를 정리하다보면 이전에 사고도 잊어버린 물건이나 필요한 부품들을 재발견할 수 있다. 잡동사니를 정리할 때 주의할 점은 정작 미래에 필요한 물품들을 버리지 않는 것이다. 그러므로 향후 1년 안에 그 물품을 사용할 것인가, 물건이 새것인가, 값비싼 가, 정서적인 가치가 있는가를 미리 헤아린다. 오래된 사진들은 버리기 전에 스캔들 떠 보관한다. 집안 유물은 장식장에 보관하면 오히려 집을 돋보이게 한다. 비싸게 샀지만 필요가 없는 물건은 친구에게 선물하거나, 기부하거나, 적당한 가격에 파는 것이 낫다. 잡동사니를 정리하기 전에 먼저 계획을 세우는 것은 실수를 막고 심리적 안정을 주며 적은 시간에 일을 끝내게 해 준다. 노트를 사 집안 어느 곳이 가장 정리되어야 하는 지 기록한다. 먼저 집을 구역, 또 그 하위 구역으로 나누어 작은 구역부터 정리 시작하고 가족들과 같이 하여 정리의 결과가 오래 지속되도록 한다. 예를 들어 당신은 책장, 옷장, 다용도실 등부터 시작할 수 있다. 이렇게 작은 구역으로 나누어 처리하는 것은 정신적인 부담을 줄여 동기와 에너지를 부여한다. 다음은 잡동사니를 지닐 것, 버릴 것, 기부할 것, 팔 것으로 나누어 쌓는다. 지닐 것들은 예쁜 보관함에, 버릴 것은 쓰레기봉투에 보관하고 기부나 판매할 것은 가능한 빨리 스케줄을 정해 처분한다. 만약 당신이 몸은 피곤한데 잠 못 이루고 잡념만 계속 생각한다면 그것이 바로 정신적 잡동사니의 증거이다. 깊은 숨의 휴식은 산소 공급을 원활히 해 긴장에서 오는 스트레스에 도움이 된다. 속보 산책, 계단 오르내리기, 스트레칭, 트레드밀 등도 스트레스 완화에 좋다. 휴식 공간을 오감을 동원하여 머리로 집중하여 상상해본다. 뜨거운 차를 마시며 좋은 친구에게 마음을 토로하는 것도 도움이 된다. 스트레스는 과도한 의무에서 생길 수 있으므로 일을 분담하여야 한다. 현대에 범람하는 다중 작업 보다는 한 가지 작업에 몰두하는 것이 좋다. 자연과 함께 하며 자신과의 시간을 늘리는 것도 마음의 잡동사니를 비워주고 깨끗이 해준다. 너무 많은 사람들을 자주 만나는 것도 정신적 잡동사니가 될 수 있으므로 중요치 않은 미팅을 과감히 거절한다. 항상 휴대 가능한 스마트폰이나 핸드폰에 스케줄을 정리한다. 학동들이 있는 집은 작은 보드를 마련하여 스케줄을 기록하면 좋다. T.V, 게임, 소셜 네트워크에 낭비하는 시간을 엄격히 관리하고 줄인다. 잡동사니 정리를 끝낼 때 마다 자신과 식구에게 작은 보상을 준다.

현명한 부모라면 아이의, TV보기와 컴퓨터 사용을 적절하게 통제하여 학습 능력을 높일 수 있다.

모든 부모는 아이들의 학습을 방해하는 것으로 TV와 컴퓨터를 지목한다. 그런데 이것들을 가정에서 치워버리고 싶지만, 아이들의 반발과 부모의 결단력이 부족해서 섣불리 실천하지 못하고 있다. 아이에게 독 또는 약이 될 수도 있는 미디어를 지혜롭게 통제하는 방법을 알아보자. 하나, TV를 치우는 것보다 아이들에게 시청 시간을 적절하게 제한하는 방법이 효과적이다. 아이들과 규칙을 세우라. 규칙은 없는 것보다 있는 게 낫기 때문이다. 둘, TV 과다 시청이 읽기와 수학 성적에 악영향을 미칠 수 있음을 기억하자. 더불어 ADHD에 걸릴 확률이 높음도 알아두자. 셋, 컴퓨터 사용은 아이의 학습과 건강에 해가 되지 않는 범위 내에서 사용하도록 하자. 연구결과에 따르면, 일주일에 8시간 이하 사용하는 아이가 전혀 안 하는 아이보다 학습 능력이 높았다고 한다. 그러나 그 이상을 사용했을 때는 그들과 같은 학습 능력을 보였다.

칸트는 이성의 자발성을 중심으로 한 새로운 인식론적 형이상학인 선험적 종합판단이라는 지식의 고유한 개념으로 이성론과 경험론을 조화시켰다.

칸트의 순수이성비판의 근본이념은 경험론과 이성론의 종합을 목적으로 하고 있다. 경험론은 우리의 경험을 인식의 초석으로 삼으므로 경험과 경험 명제 및 귀납법을 중시한다. 이 인식의 장점은 인간의 지식을 무한하게 확장시킬 수 있다. 단점은 이 무한한 경험지의 확산과 집적으로는 진리의 확실성에 도달할 수 없다는 것에 있다. 이성론은 이성과 오성을 인식의 초석으로 삼으므로 오성과 분석 명제 및 연역법을 중시한다. 경험론과 달리 이 인식의 장점은 지식의 진리 확실성을 얻을 수 있다. 단점은 단순한 분석 명제와 그 매개 연결인 연역추리만으로는 주어 개념에 포함된 술어적 의미나 분석적 매개지에 의한 결론의 의미가 새로울 것이 없다는 점에 있다. 칸트는 선험적 종합판단이라는 지식의 고유한 개념으로 이성론과 경험론을 조화시킨다. 물론 이 종합은 단순한 절충이 아니라 수학과 물리학이 가지는 지식의 확실성과 같은 정도의 명석 판명성에 기초한 판단의 종류를 그렇지 않은 것과 구분한다. 그리고 이 판단들의 적용 범위를 찾아내려는 그런 목적의식과 더불어 수행된다. 또한 이 종합을 위한 구체적 문제 제기가 어떻게 선험적 종합판단이 가능한가하는 물음으로 압축된다. 칸트는 자연과학의 발전적 전개가 실험의 특수 방법과 가설에 기초하는데 이것이 이성적 의도 외에 다른 것이 아님을 강조한다. 이 때문에 칸트는 단지 이성 자신이 자기 계획에 따라 산출한 것만을 이성은 통찰한다는 유명한 명제를 내놓게 된다. 이러한 이성의 자발성을 중심으로 한 새로운 인식론적 형이상학의 정초는 하나의 철학 혁명이요, 사고의 전향이다.