식민지 시대의 소외의식과 불행은 이상과 그의 세대인 모던뽀이의 삶을 옥죄고 왜곡하는 억압과 고통이 되었다.
백부 가족으로 돌연히 위탁 양육되면서 빚어진 친부모 상실과 원초적인 실향자 정서는 이상의 내면에 소외와 불행을 키우는 원인이 되었다. 이런 소외의식과 불행의 생래화는 개별자의 정신적 환경으로 귀착하는 게 옳다. 하지만 이런 불행은 식민지 근대 안에서 동시대인들에 대한 감염력 때문에 개별자에게만 국한되지 않고 정치, 문화, 사회의 층위에서 간주관적으로 연동하면서 당대인의 내면에 삼투한다.
이상과 그의 세대가 맞닥뜨린 모던이란 현재 존재하는 어떤 것, 바로 지금의 뜻을 가진 컨템퍼러리와 가까운 무엇이다. 과거와는 다른, 그것과 단절된 채 현재적인 것이 찰나마다 떠올랐다가 사라지는 유행, 복장, 예술 사조에서 드러나는 새로움이다. 이미 어떤 징후들로 도래해 있는 미래, 진보된 기술 환경, 이전에 없던 새로운 생산 양식 모두를 포괄한다. 그것은 현재를 떠받치는 생활과 유행들이고, 현재 안에서 과거를 부정하면서 선취된 미래를 동시대성으로 품는다. 그것은 액체와 같이 유동하는 그 무엇이고, 시간이 가속하는 시간이자 그 시간들이 몰래 균열되어, 미래 때문에 속이 텅 비워진 채 미래의 가장자리에서 영원히 떨고 있음을 깨닫는 순간의 다른 이름이다. 환몽을 깨우는 매혹의 대상이지만 그 강제성 때문에 이상과 동시대의 동료들에게 삶을 옥죄고 왜곡하는 억압과 고통이 되었다.
프랑스 소설은 플로베르의 스타일 중심주의와 졸라의 자연주의를 통해 소설을 쓰는 기법이 발전했으며 인간과 사회 현상을 예리하게 관찰했다.
플로베르에게 스타일이란 그 자체만으로도 사물들을 바라보는 절대적인 방식이다. 플로베르는 스타일이 단순히 어떤 내용을 보다 아름답게 또는 보다 정확하게 표현하는 수단이 아니라, 그 자체가 하나의 인식 방법이라고 설명한다. 왜냐하면 소설을 쓰는 기법 뒤에는 항상 소설가의 형이상학이 전제되어 있기 때문이다. 그래서 작품은 스타일의 힘 자체에 의해 지탱되어야 한다는 것이 플로베르의 믿음이다. 그 힘은 생각과 혼연일체가 될 때 생겨나는 내면적인 힘이다. 사건, 즉 이야기보다 스타일이 더 중요하다는 것을 강조하는 의미에서 플로베르야말로 현대 소설에 나타난 최초의 비구상파다.
졸라는 『목로주점』의 성공을 통해 문단과 일반 대중으로부터 폭넓은 명성을 확보했고, 자연주의 유파를 대표하는 작가인 동시에 이론가로서의 지위를 굳힌다. 그는 소설 속에서 자기 시대의 인간과 사회 현상의 예리한 관찰자로서 그의 사회, 예술, 문학적 목표를 향해 몸을 던졌다. 그리고 공화주의적인 신념으로 인해 그가 발표하는 소설들은 여러 번 검열 당국과 충돌했다.
학교에 대한 믿음이 사라지면서 학부모들은 사교육을 찾는다.
대학진학률로만 보면 우리나라가 세계 최고의 수준이다. 우리나라에서 사회 분야별로 드러난 학벌사회의 지표만 보더라도 대졸과 고졸의 임금 격차가 유난히 크게 난다. 명문대 진학이 가장 수익률 높은 투자라는 항간의 자조 섞인 한탄이 나올 지경이고 그래서 모두가 진저리 치는 입시전쟁의 끝은 보이지 않는 것이다.
과거에 비해 상위권 대학의 입학정원이 상당히 축소되고 고등학교의 학급당 학생 수도 줄어들었다. 내신등급은 철저히 학교 안에서의 자신의 위치이며 한번 받은 등급은 변하지 않으므로 내신관리를 원한다면 1학년 때부터 신경 써야 한다. 학생을 평가하는 더욱 객관적인 지표는 전국 수능모의평가등급이다. 일 년에 몇 차례에 걸쳐 전국 대다수의 고등학생을 대상으로 보기 때문에 더욱 객관적이고 현실적인 자신의 위치를 알 수 있다. 여기서 눈여겨봐야 할 대목은 등급이 아니라 표준점수와 백분위이다. 수능에서는 등급이 아니라 표준점수와 백분위를 주로 활용하기 때문에 등급이 사실상 의미가 없다.
입시제도가 변할 때마다 정부가 내세우는 명분 중 하나가 바로 사교육 축소이다. 학부모들이 불안해하지 않도록 정부는 학교 공부만으로도 대학 가는 것이 가능하다는 믿음을 주어야 한다. 대학들은 변별력 확보를 명분으로 내세우며 저마다 논술 시험을 보겠다고 나섰지만 정작 학교가 논술시험에 대비해줄 수 있느냐는 의문이 든다. 우리 아이들이 논술시험을 준비할 수 있도록 대책을 마련해야 한다. 학교에 대한 믿음이 사라지면서 학부모들은 사교육을 찾는다. 사교육은 지불 가능한 비용에 따라 아이의 교육의 질과 양이 엄청나게 달라지고 있다.
현장과 시민의 이야기를 듣고 소통하며 더 좋은 도시를 만드려고 한다.
광명시는 시민들과의 소통을 통해 여러 문제들을 해결하였다. 교통불편지역의 문제해결을 위해 버스회사관계자와의 대화를 통해 신설노선이 개설되었고 광명사거리의 버스정류소 이전과 철산역의 버스승차대 길이 연장을 통한 개선점도 시민들의 의견이 반영된 것이다. 교통불편을 해소하기 위해 철산역의 에스컬레이터가 신설되었고 안양천에 보행자도로가 추가 설치되었다. 지역상인과의 대화를 통해 점심시간 주차단속을 유보하고 영세음식점 노상영업의 단속을 완화하여 영업불편을 해소하기도 하였다. 공동주택의 층간소음 갈등 해소를 위한 층간소음해결지원센터 개설과 공동주택 노후급수관 교체비용 지원, 소화동 침수방지공사를 통해 주거환경을 개선하였다. 시민들의 여가문화 확대를 위해 창망산 공원을 정비하게 되었고 친환경 시민주말농장을 운영중이다.광명시의 친환경 시민주말농장은 전국최대규모의 1300구좌가 분양되었고 참여시민들간의 정보공유가 이루어지고 있다.
이처럼 광명시에서는 시민들과의 소통통로를 열어놓고 있는데 가장 독특한 것은 저자가 시민들과 직접 소통을 하는 방법이다. 동네목욕탕에서 직접 시민들과 만나 대화하고 즉석에서 민원에 대한 건의를 받는다. 산에서 건강관리를 하며 현장과 소통하고 있다. 그로인해 도덕산 원광명 끝자락 운동장소에 쉼터를 조성할 수 있었고 구름산 정상에 표지석을 설치하였다. 업무를 볼때도 국내외 출장시 공무원이 동행하며 주민민원제기 현장에도 주민대표와 직원들이 동행하여 민원을 해결한다.
베라는 사고로 목숨을 잃는 동물과 수명이 다한 카나리아를 통해 죽음의 의미를 실감한다.
베라는 아빠와 커피를 마시며 거리를 구경하다가 비둘기가 차에 치여 죽는 것을 본다. 베라가 비명을 지르자 웨이터는 "비둘기는 날개 달린 쥐"일 뿐이라며 웃어댄다. 아빠도 함께 웃는다. 베라는 비둘기의 목숨을 우습게 생각하는 웨이터와 아빠에게 화가 났다.
그 후 베라가 애지중지하는 카나리아 티티가 죽었다. 엄마는 티티가 고통 없이 죽었다며 나이가 많아서 심장이 멈춘 것뿐이라고 했지만 그 말이 잔인하게 들려서 싫다. 베라는 너무 슬퍼 엉엉 운다. 베라는 카나리아를 앞마당에 묻어준다. 그런데 반 친구들은 티티의 죽음을 별로 슬퍼하지 않아 속이 상한다.
베라는 문득 자신이 아끼는 인형도 죽는 것이 아닌가 걱정이 된다. 엄마는 웃으며 인형은 살아있는 것이 아니니 죽을 일도 없다고 한다. 그러나 베라는 그 대답에 마음이 상한다. 인형은 때로 엄마보다 자신을 더 잘 이해해주기 때문이다.
베라는 엄마, 아빠와 여행을 가다가 길에서 치여 죽은 동물을 종종 보게 된다. 고슴도치, 토끼, 고양이 등등. 베라는 이들의 모습을 보는 것이 괴로웠지만 한편 자신이 죽지 않아 다행이란 생각도 든다.
우리가 지향해야 할 노사관계는 계약관계론에 기반을 둔 대등한 선진적이고 합리적인 노사관계다.
1987년 체제와 1997년 체제의 지양은 합리적 노사관계로의 혁신을 의미한다. 감정에서 이성으로, 도식적 틀에서 실사구시의 사고로, 당장의 분파적 득실에서 미래지향적인 전체의 이익으로, 이를 위한 대립에서 협력으로의 혁신이 노사관계 합리화의 방향이다. 이에 대한 합리화의 과제와 방안은 다음과 같다. 아주 초보적인 근로계약으로부터 임금제도, 그리고 교섭관행이나 노사분규의 해결 등에서 비합리적인 제도나 관행을 합리화하고 노동시장의 유연안전화를 도모하는 동시에 노사관계 선진화 법제의 남은 과제도 더 이상 미루지 말고 마무리 하는 것 등이 그것이다.
이 지양은 합리적 노사관계로의 혁신을 의미한다. 감정에서 이성으로, 도식적 틀에서 실사구시의 사고로, 당장의 분파적 득실에서 미래지향적인 전체의 이익으로, 이를 위한 대립에서 협력으로의 혁신이 노사관계 합리화의 방향이다. 다시, 그것은 1987년 체제와 1997년 체제를 지양하고 세계적인 추세에 맞추어 한국의 노사관계를 선진화하는 길이기도 하다. 노사관계의 합리화와 선진화는 한국 사회 전반을 합리화와 선진화로 이끄는 동력으로 작용할 것이며, 그 실현 과정은 반드시 역사진보로 기록될 것이다.
창조성을 키우는 방법으로 독창적 개념 정립, 이종 결합, 놀이가 있다.
개념은 세상을 바라보는 틀이다. 독창적 개념은 상상력과 창조성을 키운다. 어휘력을 풍부하게 쌓아서 나만의 독특한 개념을 정립하자. 창조성을 키우는 또 다른 방법은 놀이이다. 놀이는 익숙한 것을 새로운 방식으로 바꾼다. 흥미를 느끼는 활동을 놀이하듯 반복하고 연습하다 보면 최고의 전문성을 보유하게 된다. 창조성은 흔히 접했던 사물과 정서, 지식, 개념, 아이디어를 새롭게 결합시킬 때 탄생한다. 초현실주의 화가 르네 마그리트가 창안한 데페이즈망은 친숙한 이미지를 낯설게 조합하여 보는 이에게 재미와 신비함을 불러일으킨다.
개인을 완전히 종속시키는 지배 권력에 대항해서 자기를 변혁시킬 필요가 있다.
그 다음 변혁(transformation) 또는 정치의 타율성이란, 정치를 규정하는 (물질적ㆍ상징적) 조건들, 특히 지배 구조 및 권력 관계들의 변혁을 정치의 중심적인 대상으로 삼는 정치를 의미한다. 발리바르 자신은 마르크스(주의)와 푸코를 변혁의 정치의 두 가지 모델로 제시한다. 주지하다시피 마르크스가 정치를 규정하는 본질적인 조건을 자본주의의 토대 내지 경제적 구조에서 찾았다면, 푸코는 규율 권력 및 생명 권력 같은 권력 관계들에서 변혁의 정치의 조건을 발견한다. 하지만 두 사람은 모두 일반적인 의미에서의 정치의 영역은, 그것을 조건 짓는 자신의 타자(마르크스라면 경제 구조, 푸코라면 권력 관계)에 의존한다는 점에서 전혀 자율적이지 않고 타율적이라는 점, 따라서 진정한 정치는 정치의 영역 바깥에 존재한다고 본다는 점에서는 공통적이다. 또한 두 사람은 진정한 정치는 항상 새로운 주체화 양식의 가능성을 본질적인 요소로 포함한다고 본다는 점에서도 공통적이다.
발리바르가 보기에 이 두 사람의 또 다른 공통점은, 지배의 조건이 강화되고 확장되는 가운데 어떻게 그러한 조건을 변혁할 수 있는가라는 문제에 대해서 두 사람이 제대로 답변하지 못한 채 숙명론과 주의주의 사이에서 동요한다는 점이다. 그것은 두 사람 모두 지배 상태의 강화가 동시에 그것에 저항하고 그것을 변혁할 수 있는 주체 생산의 가능성을 잠식하는 상황에서 그러한 가능성을 전제하는 것 이상으로 나아가지 못하기 때문이다. 이것이 바로 두 사람이 모델을 제공하는 변혁의 정치의 아포리아를 이루는 것이다.
가령 자본주의적 착취 관계가 전면화될 경우 프롤레타리아는 자본 관계 속에 완전히 포섭되어 자본 재생산의 기능적인 부품으로 전락할 수 있으며, 규율 권력이나 생명 권력의 강화 역시 저항의 가능성 자체를 소멸시킬 정도로 심화될 수 있다. 사실 1차 세계대전과 2차 세계대전을 겪으면서, 그리고 프롤레타리아 계급을 비롯한 대중 집단이 파시즘 정치의 강력한 지지자로 돌변하는 것을 목도하면서 많은 좌파 지식인들이 절감한 것이 바로 이러한 가능성이다.
이 합목적성의 개념은 선험적인 대상을 미적 대상으로 나타나게 해주는 것. 이런 길잡이 역할을 하는 틀이다. 우리는 어떤 대상을 녹색이다. 네모랗다. 이렇게 파악하는데 우리에게는 이렇게 보는 틀이 있다는 것이다. 나는 칠판을 평평하다고 보지만 붕어는 툭 튀어나온 것으로 본다. 인간의 인식틀과 붕어의 인식틀은 이렇게 다르다. 인간이나 붕어나 저마다의 합목적성이 있어서(합당한 자기들의 인식틀) 우리 인간은 예술 작품을 볼 때도 그 작품은 나에게 예술 작품으로 나타나게 된다. 우리가 대상을 만날 때 이런 합목적성의 원리에 근거해서 만난다.
과학자의 눈, 지성의 눈으로 우리는 자연을 관찰한다. 그리고 과학자의 눈으로 이 세상을 살펴보다가 같은 종이라도 세세히 관찰하다보면 이해 안 가는 부분이 있는데 보편화되지 않은 것들을 발견하게 된다. 이때 우리는 이것을 파악하고 싶어 하는데 바로 이 합목적성을 동원해서 그렇게 한다. 원리는 간단하다. 이러한 현상에 지성은 답을 주지 못한다. 지성은 눈에 보이는 세계에 대해서만 답을 줄 수가 있으니 말이다. 그땐 판단력(지성+상상력)이 등장해서 이런 것을 생각해낸다. 이러한 과정을 통해 이 세상을 납득할 만한 것으로 만든다.
이렇게 세상을 바라보게 되면, 이것은 미적 만족은 아니지만 만족을 하게 된다. 자기가 이해를 했으니까 일종의 성취를 한 것이니 말이다. 내 생각이 맞을 것이라고 만족을 하는 데서 인간은 쾌를 느낀다.
우리 사회 소통의 위기를 극복하려는 시도는 거시적, 역사적인 요인부터 정치적, 미시적인 요인들의 상태와 상호작용을 고려하는 데서 출발해야 한다.
사회적 소통의 문제는 결국 그 주체인 소통자의 문제로 귀결된다. 그러므로 한국사회 구성원들은 과연 어떠한 소통자인가를 알아보기 위해 지난 한 세기 동안 우리 사회 구성원의 사회문화적 정체성이 어떻게 변화하였는가를 알 필요가 있다. 1920~30년대는 20세기 초 대다수 조선인들의 삶을 지배하고 있었던 전근대적인 문화가 구미와 일본에서 수입된 생활양식과 새로운 사회적 소통체계에 의하여 도전을 받았던 시기였다. 1960~70년대는 군사정권의 문화통제와 텔레비전 붐 현상으로 인해 국가 및 가정의 맥락에서 급격한 문화변동을 겪었던 시기였다. 1990년대 후반 이후는 인터넷 사용 인구가 늘어나고 휴대전화의 이용이 보편화되면서, 개인성 및 관계성의 의미가 재구성되기 시작한 시기였다.
중장기적으로 우리 사회가 선진화된 소통의 시대로 진보하고 있을지언정, 그 과도기적 진통은 예상 외로 심각한 우려를 자아내는 수준이다. 우리사회가 겪고 있는 소통의 위기는 거시적, 역사적인 요인부터 정치적, 미시적인 요인들이 중첩되어 나타나는 전면적인 현상이다. 따라서 소통의 위기는 어떤 의미에서 불가피하며 중장기적으로 참아내며 극복해야 하는 과제라는 인식이 필요하다. 그리고 우리 사회 소통의 위기를 극복하려는 시도는 이처럼 복잡다단하게 얽힌 변수들의 상태와 상호작용을 고려하는 데서 출발해야 한다.
예상치 못한 장벽을 만나 주저앉아 버린다면 역사는 만들어지지 않는다.
장애인으로 산다는 것은 장애로 인한 여러 불편이나 고통을 감수하는 것 말고도 사회의 편견과 차별이 더욱 큰 장벽이 되는 경우가 많다. 저자는 시각장애인으로서 대학에 진학하고 유학을 가서 박사학위를 받겠다는 목표를 세우고 성취해 가는 과정에서 그 편견과 차별이라는 장벽을 여러번 만났고, 하나하나 헤쳐 나가면서 오늘의 성공을 이루었다. 연세대학교에 입학원서를 접수하고자 할 때, 기독교 정신으로 무장한 연세대학교조차 맹인이라는 이유로 입학원서를 접수해 주지 않았다. 이때 저자는 포기하지 않고, 자신이 취할 수 있는 방법을 강구하여 결국 극복하였다. 마찬가지로 미국 유학을 갈 때에도 유학 시험에서 장애는 결격 사항이라는 법적 조항이 장벽이 되었다. 저자는 역시 이 불평등 법적 조항을 없애달라는 청원서를 여러 기관의 명의로 제출하도록 하여 정면돌파 하였다. 그래서 그는 한국인 최초의 시각장애인 박사가 될 수 있었다.
'정리정돈의 마법'을 실천하면 가치관이 바뀌어 정리한 뒤 드라마틱한 새로운 인생을 시작할 수 있다.
'정리정돈을 하니까 자기가 하고 싶은 것을 찾았습니다.'라고 하는 소리가 끊어지지 않습니다. '올바른 정리법'을 끝마치면 '원래의 문제'나 '좋아하는 일'하고 마주 보는 시간이 늘어나기 때문에 일이나 취미 등 생활이 충실해지고 인생이 드라마틱하게 변화합니다. 이 절대적인 효과를 '정리정돈의 마법'이라고 부르고 있습니다. 그 효과의 하나는 본인의 판단에 자신을 가질 수 있게 되는 것입니다. 이것은 정리정돈의 과정에서 하나하나 두근거릴지 스스로 판단하므로 길러집니다. 또 물건을 버리지 못하는 것은 '과거에 대한 집착' 아니면 '미래에 대한 불안'이 원인이지만 이것은 인간관계나 일의 선택 방법에도 통합니다. 그래서 그것을 직시하므로 자신의 가치관도 명확해지고 그 후의 인생의 선택을 할 때 흔들림이 적게 되는 것입니다. 그리고 물건을 버리는데 그 결단은 본인이 하지 않으면 안됩니다. 이것으로 누군가의 탓으로 하는 것이 아니라 자신의 판단으로 어떻게 행동해야 할 것인지 생각할 수 있게 되는 것입니다.
정리정돈은 사람과 물건과 집의 밸런스를 잡는 행위이며 집을 나가는 물건들의 출발을 축하하는 축제(마쯔리)입니다. 그러므로 집에 경의를 나타내면 사는 사람을 위해서 어느 물건을 버리고 어디에 물건을 두어야 할 것인지 집이 가르쳐 주는 것 같습니다. 그 감각을 빨리 잡기 위해서 집에 돌아갔을 때 집을 향해 '다녀왔습니다.'라고 인사합시다. 또 모든 물건은 '당신의 도움이 되고 싶다.'라고 생각하고 있습니다. 그러니 물건을 버릴 때는 '또 와요.'라고 하면서 잘 배웅해 주는 것이 중요합니다.
이상한 이야기지만 정리정돈은 진행해가면 다이어트 효과가 나타나거나 운기가 오르기도 하는 것 같습니다. 또 정말로 중요한 물건은 생생하게 빛나 보입니다. 이렇게 자신이 '너무 좋아!'라고 생각되는 물건만으로 둘러싸인 생활. 이것이야말로 인생 최대의 행복이 아닐까요. 그러니 방의 정리정돈을 빨리 끝마치고 '당신이 정말로 두근거리는 일'에 많은 시간을 투입하십시오. 참된 인생은 '정리정돈을 한 뒤'에 시작되는 것입니다.
서감도를 사용하면 글이 유기적으로 연결되고 생각보다 복잡하지 않으며, 한 편의 글에 담을 수 있는 생각이 제한되어 있음을 보여준다.
서감도를 사용하면 글의 다음과 같은 성질들을 발견할 수 있다. 첫째, 서감도는 글의 단락, 문단, 문장, 단어들이 어떻게 유기적으로 연결되어 있는지 분명하게 보여 준다. 둘째, 서감도로 글을 보면, 실제 글들이 생각보다 복잡하지 않음을 알 수 있다. 왜냐하면 단락은 많아야 5개 정도이며, 문단도 생각만큼 많지 않고, 문장도 그렇기 때문이다. 5~6개 정도의 문장이 하나의 문단을 이루는 것이 보통이고, 적정한 문장은 10개 이내의 단어로 이루어져 있다.
셋째, 서감도는 한 편의 글에 담을 수 있는 생각이 제한되어 있음을 보여준다. 물론 글은 세상의 어떤 생각도 담을 수 있다. 그러나 한 편의 글은 첫 문장부터 제한을 받기 시작하기 때문이다. 두 번째 문장은 또한 앞의 문장인 첫 번째 문장에서 자유롭지 못하다. 그렇게 뒤에 있는 문장이 앞 문장의 제한을 받는 것은 글을 이루는 모든 요소가 논리적으로 연결되어 있기 때문이다.
화면에 가장 잘 어울리는 소리를 골라내는 음향 감독이 되려면 평소 소리에 관심을 갖고 관찰하는 습관을 길러야 한다.
음향 감독은 방송에서 나오는 소리들이 화면과 조화를 이룰 수 있게 조절하는 사람이다. 연기자의 목소리를 깨끗하게 담아내는 일뿐 아니라, 피디의 생각을 잘 이해하여 장면에 맞는 소리를 넣는 일을 하게 된다.
드라마 대본을 미리 검토해서, 현장에서 담을 수 없는 소리가 있다면 미리 준비를 해야 한다. 예를 들면, 밤에 멀리서 들리는 개 짖는 소리를 위해 미리 녹음을 해 두는 것을 말한다. 본격적인 드라마 촬영이 시작되면, 먼지 털이처럼 생긴 마이크(피시폴)를 이용해서 연기자들의 대사와 발걸음 소리 등을 깨끗하게 녹음한다.
촬영이 끝나면 음향 감독은 녹음된 소리를 들으면서 보충할 게 없는지 확인해야 한다. 만약 현장에서 시끄러운 소리 때문에 녹음이 제대로 안되었다면, 그 부분을 따로 녹음해서 합쳐야 한다. 특히 현장에서 담지 못하는 자연의 소리는 다른 기구를 사용해서 소리를 만들어 내기도 한다. 예를 들면, 비오는 소리 효과를 위해 샤워기를 틀고 녹음을 하거나, 파도치는 소리 효과를 위해 키에다 콩을 넣고 흔들면서 녹음을 하기도 한다.
음향 감독이 되고 싶다면 평소 소리에 관심을 갖고 관찰하는 습관을 키우는 게 중요하다. 그리고 대학에서 음향관련 공부와 함께 음향기기를 잘 다루는 연습도 해야 한다. 음향 감독은 화면과 가장 잘 맞는 소리를 만들어내야 하기 때문이다.
네트워크 거버넌스를 제대로 제도화하기 위해서는 갈등의 제도화, 상호 보완적 분업 추구, 정책 참여기제 마련, 법치주의 확보, 다원적 문화 수립을 해야 한다.
네트워크 거버넌스를 제대로 제도화하기 위해서는 다음과 같은 방안이 필요하다. 첫째, 갈등의 제도화를 통해 역동적 발전을 이룰 수 있다는 믿음을 가져야 한다. 절차적 민주화의 결과 권위주의 세력과 민주화 세력 간 명시적 갈등은 감소한 반면에 사회의 전반적인 민주화에 따라 다양한 이익집단 간 갈등은 오히려 증폭되어 왔다. 이는 민주화의 비용에 해당한다. 이 와중에 사회통합은 갈등을 원천적으로 없애는 것이 아니라 갈등을 제도화하여 사회적인 역동성을 유지하면서 그것을 사회발전을 위해 승화시키는 계기가 되도록 유도되어야 한다. 둘째, 기계적인 평준화가 아닌 상호 보완적 분업을 추구해야 하다. 각 지방마다 경제적 조건, 자연생태의 특성, 그리고 문화적 전통 등 매우 상이한 상황에서 각 지방의 독자적 정체성을 살려야 한다. 동시 각 상황의 조건에 맞는 발전전략을 택하여 전체적인 상승효과를 거두는 것이 보다 궁극적인 사회통합의 원리에 맞다.
셋째, 상호 연관성과 접속성의 극대화를 통한 정책 참여기제를 마련해야 한다. 그러므로 본질주의적, 실체론적 사고 대신 관계주의적 사고로 일대 전환이 필요하다. 관계론적 사고는 유동하는 정체성, 내부와 외부의 경계의 모호함, 그리고 정치적 통합 못지않은 사회적, 심리적, 문화적 통합의 중요성을 강조한다. 즉 개방적 경제활동과 의사소통의 촉진을 통한 접속성을 강화하는 연계전략이 필요한 것이다. 넷째, 공공영역의 확대와 공적 신뢰의 제고가 중요하다. 공적인 신뢰의 토대는 궁극적으로 사회적인 규칙을 생산하고 집행하는 입법, 사법, 행정부의 정책의 일관성과 예측가능성에 있다. 그래서 한국사회에서 혁신을 심화시키기 위해서는 법치주의 확보가 최우선 과제이다. 전통적, 카리스마적 권위 등이 모두 사라진 상황에서 법률적이고 합리적인 절차에 대한 존중이 이루어지지 않으면 궁극적으로 사회적 갈등을 해소할 평화적 방법은 없다.
마지막으로 연대와 통합을 이루는 사회의 철학적 기초로 서로의 가치를 존중하고 공존하면서 다원적 문화를 수립해야 한다. 연대를 통한 상생사회는 사회적 통합을 사회의 진보와 개혁의 토대로 삼는 사회를 의미한다. 따라서 네트워크 사회에서 증대되는 경제적 양극화를 치유하기 위해서는 사회적 통합이 필요하고, 지속 가능한 사회적 투자를 위한 제도화가 필수적이다.
스마트 프라이싱은 기존의 고정관념에서 탈피와, 고객에 대한 깊은 지식과 뛰어난 경제적 직관 및 현장감각의 조화를 요구한다.
어떤 제품의 가격을 책정하는 방법이 한 가지 이상이라는 것을 깨닫게 되면 우리는 매우 자유로워진다. 즉 혁신적인 가격책정을 위해서는 기존의 고정관념에서 벗어나야 한다. 지금까지 수많은 사례처럼, 기업의 현명한 선택은 가격책정에서 오랜 산업의 전통에서 탈출하는 것인 경우가 많다. 그러한 성공적인 기업이 그에 대한 보상을 받게 된다. 예를 들어 라디오헤드는 명백히 음악 산업에서 모든 중간 판매자를 우회하고 전통적으로 고객에게 그 비용을 부담하게 하는 대신 고객이 가격을 직접 책정하게 한 것에 대한 보상을 여러 가지 방법으로 받았다. 그리고 중국 기업은 가격전쟁의 금기를 깨고 시장을 파악하여 산업을 개편하는 효율적인 전략으로 사용하였다. 또한 시분할 방식의 공동소유주택과 회사 전용기는 전통적인 소유의 개념을 재정의하여 반드시 공간에 따라 구분되는 소유가 아닌, 시간에 따라 규정된 소유와 가격의 개념을 사용하였다.
이러한 사례들처럼 산업의 일반적인 가격책정 방식으로부터의 탈피는 다수의 혁신가에게 재무적인 보상이 되었을 뿐 아니라 각 산업분야를 주목할 만한 방식으로 개선시켰다. 그러나 적절치 못한 가격책정 방식을 사용하면 전통적인 가격책정보다 더 급속한 속도로 제품의 가치를 파괴하게 된다. 그러므로 가격을 올바르게 설정하는 것은 기업의 생존을 좌우한다. 한편 대부분의 사업과정이 그렇듯, 최선의 가격책정 결정은 이론뿐만이 아니라 경험과 본능에도 근거한다. 그러므로 궁극적인 스마트 프라이싱은 고객에 대한 깊은 지식과 뛰어난 경제적 직관 외에도 현장감각을 필요로 하며, 셋의 조화를 요구한다.
시기에 맞는 적절한 연령별 도덕 개발법은 아이에게 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성을 만들어 준다.
아이들에게 적절한 훈련이 없으면 기본적인 법질서에 무감각해지는 것은 물론 양심보다는 자신의 이익을 위해 행동하는 비인간적인 사람으로 성장하게 된다. 0~1세 아이에게 도덕의 씨앗은 무조건적인 사랑이다. 아이가 울 때는 하던 일은 놓고 달려가야 한다. 절대 소리를 질러서는 안 되며 천천히 인내심을 갖고 가르쳐야한다. 아이의 반응을 기다리고 할 수 있는 한 사랑을 표현해야한다. 이 시기에는 보살핌을 잘 받는 것이 도덕적으로 올바르게 성장하는데 매우 중요한 일이니 만큼 마음껏 사랑을 표현해야 한다.
2-4세는 알아듣지 못해도 "안 돼"라고 확실하게 말해주어야 한다. 왜 안 되는지 설명해 주고 아이 앞에서 싸우지 말아야 한다. 5~7세는 부모의 말이 곧 헌법이 같다. 영화나, 연극 책을 통해 간접 경험을 하게 해야 한다. 아이의 말대답에 화내지 말고 많은 경험을 통해 자기중심적 생각에서 벗어나게 만들어주어야 한다. 8~10세는 아이만의 도덕 교과서를 만들어 주어야 한다. 또래 친구들과 관계를 중요시 생각하는 만큼 친구관계는 아이의 도덕성 발달에 있어 무엇보다 중요하다. 성관념과 인터넷 사용습관을 잡아 주어야 한다. 긍정적인 자세로 아이의 관심을 올바로 이끌어주면 평등하고 건전한 성의식을 가진 사람으로 성장하게 할 것이다. 컴퓨터 사용 시간을 정확하게 정해 두고 다양한 야회 활동을 통해 활동의 기회를 마련해 놓아야 한다.
10세 이후에는 반항의 시기이다. 자신이 알아서 판단하고 행동하는 만큼 지금까지 반드시 지켜야 했던 부모의 말은 힘을 잃게 된다. 바른 판단을 내리고 행동할 줄 아는 시기이기 때문에 아이를 존중하고, 또 존중해 주어야 한다. 늘 아이와의 대화를 준비할 준비를 해야 한다. 아이는 부모로부터 존중받는 만큼 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성이 생긴다.
축약 학습법은 많은 정보를 효율적으로 다루며 당신의 평생 학습을 개선시킨다.
축약 학습법은 정보를 단순화하여 기억에 남게 해주고, 현대에 맞게 역동적이며, 지식을 응용하게 하고, 남과 소통하게 하므로 효율적이다. 이 학습법은 종래의 학습법에서 허비되는 시간을 절약해주고 많은 정보를 쉽게 다루게 해준다. 당신은 더 이상 여러 노트, 교과서, 인쇄물을 뒤적거릴 필요가 없고 시각 맵은 당신의 뇌 안과 수업 정보에 내재한 정보의 계층적 구조를 이용하여 거기에 주요 개념과 세부사항을 더한다. 축약 학습법은 정보를 한꺼번에 아는 것이 아니라 점차적으로 5Ps를 거치며 알게 하며 개념의 틀을 자라게 한다.
시각 맵은 생각, 영상, 단어들의 연관을 표현하므로 뇌의 기능을 최대한으로 활용하며 관련 지식을 한 장소에 펼쳐보여준다. 이것은 많은 정보를 처리할 수 있어 정보의 과부하를 덜어주며 정보를 개괄적으로 혹은 구체적으로 보여줄 수 있다. 또 시각 맵은 선형적으로 생각하는 버릇을 고쳐주고 자유로운 사고와 융통성을 길러주며, 창조적인 자신만의 정보의 조직화를 길러준다. 이것은 다중원인의 광범위한 정보를 통합하게 하고, 단어 수준을 넘은 통괄적인 이해를 도우며 연관을 밝혀 논리성을 길러준다. 시각 맵은 다른 인지 맵보다도 장기기억에 탁월한 효과를 보인다고 한다.
시각 맵은 이미 습득한 사상들 사이의 연관, 또 새로운 사상을 이미 습득한 사상에 연결하는 과정을 도와서 명쾌한 생각을 가능하게 한다. 또한 시각 맵은 대안적 해결안을 제시하여 문제 해결을 돕는다. 시각 맵은 논리적인 좌뇌와 시각적이고 창조적인 우뇌를 결합하여 개념들을 연결하고 축적한다. 또한 시각 맵은 학생이나 일반인들의 잘못된 생각과 올바른 생각을 고루 드러내어 자가 진단 혹은 진단용 자료로 쓰일 수 있다. 전자 시각 맵을 사용하면 더 쉽게 편집, 소통하며, 프로젝터로 제시할 수도 있다. XMind, FreeMind, Mind42 등의 시각 맵 프로그램들은 무료로 구할 수 있다. 앱 프로그램으로는 iThoughts, Mindjet, Inspiration 등이 있다.
시간이 갈수록 축약 학습법은 직관적인 제 이의 천성이 되어 평생 당신의 생각과 학습을 양육할 것이다. 이 학습법은 요즘 같이 인터넷, 소셜 미디어 등이 범람하는 정보 홍수의 세상에서 교육과정 후에도 평생 당신의 뇌를 자극시키고, 정보를 흡수하여 학습하게 한다. 당신은 평생 학습을 위한 당신의 개인 학습 계획을 세워볼 수도 있게 된다.
칼 폴라니에 의해 창시된 경제인류학은 인간의 사회적 행위의 기초와 범위 및 경제 활동을 분석하는 학문으로써 기존의 경제학에 대치하는 신경제학적인 성격을 지닌다.
경제인류학이란 인간의 사회적 행위의 기초와 범위를 연구하는 학문이다. 더불어 경제인류학은 사회 전체 구조와의 연관성을 통하여 특히 집단적으로 사회의 물질적인 필요를 만족시키는 구조화된 경제 활동을 분석하는 학문이다. 여기에서 경제의 근본적인 의미는 기존의 여러 학문 분야의 틀에서 정의된 것과는 별개의 것이다. 경제인류학에서 경제의 근본적인 의미는 자체법칙으로서, 미지의 자연계의 순환을 포함하여 인간을 부양하는 시스템을 가리킨다.
경제인류학의 가장 큰 특징은 시간이 흐를수록 이론 체계의 역점을 드러내 보이고 있는 기존의 경제학에 대치하는 신경제학적인 성격에 있다. 즉 경제인류학은 인간사회에 있어서 재화를 공급하고 분배하고 생산을 행하는 등의 반복적 구조를 분명하게 밝혀내는 학문 분야인 것이다. 그리고 경제인류학의 목적은 인간이란 무엇인가, 사회는 무엇에 의하여 성립되는가 등의 문제의식을 가지고 인류학 이외의 분야까지도 연구 대상을 확대시켜 가는 학문 분야다. 사실 경제학은 인간에게 있어서 경제활동이란 무엇인가라는 물음에 대하여 아직까지도 완전하게는 답을 내리지 못하고 있는 젊은 학문이다. 이러한 상황에서 경제와 일정한 틀, 즉 공동체에 내재하는 섭리로서 사회에 매장되어 있다는 칼 폴라니의 주장은 새삼 큰 의미를 가진다.
우리 사회필요가 리더로 이끌어 낸 박근혜는 최고의 가치와 청결한 삶으로 조국을 위해 헌신하겠다고 외친다.
어떤 사람들은 그녀를 독재자의 딸로 인식한다. 그들은 아직 우리 사회에 이미 연좌제가 사라진 상황을 모르는 것 같다. 지금도 그녀를 연좌제로 묶으려는 사람들은 이중 잣대를 가지고 있다는 사실을 스스로 입증한다. 이제 그녀는 자신의 힘으로 세운 리더십을 가지고 있다는 것을 정치생활 15년을 통해서 입증했다. 아직도 여성리더십에 반감을 가지고 있는 어떤 사람들은 세계의 여성 리더십이 얼마나 현명한 결과를 내었는지 살펴보아야 한다. 특히 권위주의적 남성 시스템에는 여성리더십이 더욱 효과적인 면이 있다. 그 외에도 미혼, 가족관계, 재산, 특혜 등의 문제에 대해서는 이미 검증이 끝났다. 이제 남은 것은 박근혜의 리더십이 현실화되는 것이다.
그녀는 지금 소셜 소통의 중앙에 서 있다. 60세가 된 그녀에게 SNS 시대는 걸맞지 않다. 하지만 그녀의 트위터는 정치인 중에 6위권에 있다. 지금도 직접 국민과 소통한다. 최근 정치인들의 SNS 활동은 매우 활발하다. 보이지 않는 전쟁인 것이다. 젊은 정치인에 비해 뒤지지 않는 그녀의 SNS 활용도는 소통에 대한 그녀의 의식을 반영하고 있다.
박근혜는 이제 외친다. 최고의 지혜는 올바른 것이라고..., 이런 올바른 가치를 가질 때 올바른 삶으로 이어진다. 이것을 우리는 청결한 삶, 깨끗한 삶이라고 한다. 그녀는 자신의 삶으로 이것을 보여준다. 그녀는 존경을 받기 전에 남에게 피해를 주지 않아야 한다고 말한다. 자신이 원하지 않는 삶을 남에게 주지 않는 것이 바로 최고의 지혜요, 그 지혜에 의한 삶이 결과라고 말한다. 결국 모든 인생의 불행과 행복은 바로 이 가치와 그 가치에 따른 삶에서 나타난다고 그녀는 외친다. 바로 그것이 그녀가 조국에 바치고자 하는 외침이다.
미학은 세계에 대한 인간의 최초의 태도를 통해 머릿속에 명확하게 떠올리게 된 형상이나 소리나 단어인 직관에 관한 학문이다.
미학은 직관에 관한 학문이며 정신 철학의 근간이다. 여기서 직관이란 몇몇 사람이 가지고 있다고 주장하는 신비한 능력, 즉 지성의 관습적 방법에 의존하지 않은 채 사물의 본성을 즉각적으로 통찰하는 능력 같은 것은 결코 아니다. 직관 활동이란 모든 인간이 가지고 있는, 또 그래야만 하는 심상의 산출 능력이다. 직관이란 세계에 대한 인간의 최초의 태도이며 아무런 지성적 성격이 없는 무언가에 대한 우리 마음의 최초의 집중을 통해 머릿속에 명확하게 떠올리게 된 형상이나 소리나 단어다. 따라서 미학은 이러한 직관적 지식의 존재를 주장하고 그것을 논리적, 개념적 지식과 구별하는 것으로부터 시작된다.
근대 권력은 개인의 성적 욕망을 고백하게 했다.
『성의 역사 1권-앎의 의지』에서 푸코가 설명하듯이, 보다 엄격한 성 도덕을 위해 반복된 담론들은 개인들로 하여금 그들의 성적 욕망을 말하게 하고, 그것에 극도의 주의를 기울이도록 유도하여 권력이 그것들을 수집하여 성의 규격화 전략을 고안하는데 사용하기 위한 권력의 전략이다. 푸코의 관점에 의하면 고전주의시대 이후의 성의 역사는 성에 대한 억압의 역사가 아니라 반대로 성의 분산의 역사이다.
그래서 규범적 전략과 전술로 구성된 일련의 장치를 통해 만들어낸 인자한 형상과 유연하고 효율적 작동 방식을 갖춘 근대의 권력은 인간의 행동을 변형시키기 위해 영혼과 육체 속으로 침투한다. 이제 권력은 생명을 가두거나, 제거하거나, 억압하거나, 숙청하지 않고서도 개인의 신체와 행동에 훈육효과를 발생시킨다. 규범은 개인에게까지 미치고 개인을 관통하여 명령, 질서, 담론 그리고 권력의 의지가 순환하기 위한 수단을 구축한다.
『성의 역사 1권-앎의 의지』에서 푸코는 우리 사회에서 성이 금기의 대상이 되었다는 주장을 반박한다. 푸코는 우리가 왜 성과 관련하여 억압을 받는다고 주장하게 되었는지를 억압적 가설과 관련된 세 가지 주요 사항들을 중심으로 논박한다. 첫째로, 푸코는 성의 억압이 역사적으로 자명한 것이 아니며, 둘째로 권력의 역학은 본질적으로 억압의 질서에 속하지 않으며, 셋째로 억압에 대한 담론은 그 자체로서 성행위의 규격화에 참여한다는 주장을 한다. 미디어, 언론, 전문가들의 증언들은 성에 대한 담론을 폭발적으로 증가시킨다. 이러한 현실은 일시적인 것도 우연적인 것도 아니다. 16세기 이후로, 특히 18세기 이후로 성은 지속적인 담론의 대상이 되어왔다.
앞으로 한국은 한국형 발전 모델의 선진화와 국제화를 통해 중국과 다차원적인 외교 및 경제 협력관계를 구축하여, 동아시아 시대 국가 간 가교 역할 수행 및 통일한국 건설을 해야 한다.
다층적 양자협력의 진전이라는 국제정세 추세는 우리가 중국과 신뢰를 구축하고, 중국과 더불어 나아갈 수 있는 비전과 역량의 구비가 필요한 시점이라는 것을 말해준다. 한국은 보다 긍정적이고 능동적인 태도로 중국과 신뢰를 구축하고, 각 사안의 민감성을 충분히 감안하면서, 다차원적인 협력기제를 마련할 필요가 있다. 한편 현실을 고려할 때, 중단기적으로 한국 안보의 핵심 축은 여전히 한·미 동맹을 바탕으로 전개될 것이다. 특별한 상황이 발생하지 않는 한, 당분간 한반도를 포함한 역내 안보문제를 중국이나 다른 다자기구가 안정화하거나 해소해줄 역량이 없기 때문이다. 우리의 외교는 이러한 복합국면을 잘 해석하고 지혜롭게 대처할 필요가 있다. 이러한 맥락에서 한국의 대중정책의 선택은 연미통중, 연미화중, 연미연중의 전략 선상에서 자리매김해야 한다.
비록 우리가 양적으로는 중국 경제에 필적할 수는 없지만 질적인 차원에서 중국에 대해 영향력을 지속하고 있다. 중국은 아직 우리의 발전모델을 답습하고 있기 때문에 기술 격차를 넓혀 각 분야에서 질적 우위를 유지할 수 있도록 한층 분발하지 않으면 안 된다. 이러한 우위를 계속 유지하기 위해서는 한국형 발전 모델의 선진화와 국제화가 필요하다. 신자유주의적 워싱턴 컨센서스의 결함이 명백해진 이상 한국형 발전 모델이 동아시아 지역협력의 모델로 자리매김할 수 있는 기회는 더욱 커지고 있기 때문이다.
이러한 외교 및 경제 전략을 바탕으로 우리는 동아시아 시대의 견인차 역할 및 통일한국을 건설해야 한다. 이를 위해서는 미·중 화해협력 강화와 북한의 변화에 기반한 남북 간 연계성 강화 및 한반도 주변 4국의 통일에 대한 지지를 이끌어내야 한다. 이처럼 북한의 변화를 유도하고 통일외교를 강화하며 우리의 통일역량을 제고하는 노력이 확대된다면, 통일한국의 건설과정을 우리의 바람과 같은 방향으로 이끌 수 있다. 또한 동아시아 시대에 통일한국을 감 떨어지기만을 기다리는 수동적 자세가 아니라 이를 우리의 최선 시나리오대로 견인하는 적극적 자세도 필요하다.
원시시대부터 본능적, 모방적 움직임으로 시작된 무용은 고대에 형식과 기술면에서 발전하여 중세에 종교 무용화하였다.
무용은 인류사와 함께 발생되어 오늘날까지 가장 오래된 역사를 자랑하는 예술이다. 인간의 초기의 무용은 원시시대부터 시작되었다. 무용은 자신의 의사를 표현하기 위한 수단으로 사용되어 인간의 본능적 움직임과 모방적 움직임으로 만들어졌다. 원시시대의 본능적 움직임은 흥을 돋울 때나 몸을 단련할 때 쓰였고 자연을 모방하는 움직임은 기쁨을 표현하기도 하였다. 원시시대는 종교적인 무용과 본능적 움직임의 유희무용, 모방적 움직임으로 나누어 볼 수 있고 종교적인 무용은 원시인들이 신을 인간 세계로 초대하고 신을 숭배하며 춤을 추었다.
고대 문명국의 무용을 살펴보면 메소포타미아, 이집트, 유대민족, 크레타, 그리스, 에트루리아, 로마, 비잔틴 등 고대 문명국의 무용은 원시 시대의 무용과 비교하여 상당히 진보된 것이었다. 현재에는 무용이 삶에 있어 의, 식, 주와 같이 필수 불가분한 요소가 아닌 부수적으로 삶의 여유를 위한 여가나 개인의 기호적인 취미활동 등으로 자리하고 있었다. 하지만 고대에도 원시시대에 이어 인간의 삶에 있어 무용이 차지하는 부분이 아주 크게 작용하여 출생이나 혼인 혹은 장례와 같은 일에도 무용이 등장했다. 그리고 고대에는 개인의 의례나 신을 모시는 제례의 형태가 보이고 원시시대 보다 좀 더 형식을 갖추고 기술면에서도 세련되어지고 성숙된 예를 지녔다.
기독교 문명인 신 중심의 문화에서는 무용도 죽음의 무도 이외에 종교의 영향아래 종교무용의 역사를 지니고 있었다. 중세 종교무용은 무대기술과 동작들의 특유한 세계관으로 인해 많은 볼거리와 풍부한 내용을 가진 무용이었다. 중세종교무용의 규모와 내용의 풍부함에 대한 구체적인 증거 중 하나는 그것이 3,000명 이상이 다 참여하는 종교무용극들이 존재하였다. 그리고 그 제작의 주체들인 상인 길드와 교회, 지역사회가 총체적으로 참여하는 전 사회적인 행사로서 그 규모와 볼거리를 능히 추측할 수 있는 것이다. 물론 중세무용에 대한 논란의 여지는 남아 있지만 교회 안팎의 무대에서 공연되는 종교무용들은 그 당시 시민들의 볼거리에 대한 욕구를 충분히 수용하고 또 종교적인 목적도 달성할 수 있도록 제작되었다.
오늘날 젊은이들이 여유롭게 살지 못하는 까닭은 비용이 많이 드는 대학 졸업장을 따야하며, 수년 동안 연봉 동결을 경험하고 있기 때문이다.
오늘날 젊은이들이 이처럼 여유롭게 살지 못하는 까닭은 5가지 장애물 때문이다. 5가지 장애물 중 첫 번째는 대학 졸업장이다. 요즘 젊은이들이 중산층으로 진입할 수 있는 유일한 길은 대학 졸업장을 따는 것이다. 하지만 학비가 너무 비싸서 대부분의 학생들이 빚을 지게 되고, 학업을 중단하거나 진학을 아예 포기하는 젊은이가 늘어나고 있다. 더군다나 오늘날 젊은 세대들은 학력 인플레이션에 시달리고 있다. 지금 대학 졸업장의 효력은 고등학교 졸업장에 지나지 않는다. 대학 졸업장만으로 많은 것들을 해결하던 시절은 끝났다. 비즈니스, 마케팅, 사회 복지사를 비롯해 대부분의 직업 분야에서 말단직을 벗어나려면 우선 석사학위를 따야 한다.
5가지 장애물 중 두 번째는 월급 동결이다. 요즘 젊은 세대들이 처한 고용 환경은 암울하다. 실직할 가능성이 높을 뿐 아니라 정규직보다는 파트타임이나 임시직으로 취업할 가능성이 훨씬 더 높다. 취직을 했다 하더라도 연봉을 올리거나 승진하기는 더더욱 힘들다. 그 이유는 1970년대 후반부터 높은 연봉의 중간관리직이 사라졌기 때문이다. 1980년대와 1990년대에 경제 상황이 어려워지면서 기업들이 구조조정을 단행했을 때 잘려나간 자리가 바로 중간관리직이다. 더구나 요즘은 기업들이 아웃소싱을 본격적으로 늘리면서 수천 개의 일자리가 더 없어질 위기에 처해 있다. 그래서 많은 젊은이들이 수년 동안 연봉 동결을 경험하고 있다.
성공은 준비된 자만이 가질 수 있는 마시멜로다.
미국 프로농구단 보스턴 셀틱스에서 전설같이 활약한 래리버드는 신인시절, 정작 슈팅기술 말고는 별다른 재능이 없었다. 그러나 오늘날 미국 프로농구 역사상 최고 선수50명 안에 꼽힌다. 또 은퇴한 지는 오래 됐지만, 여전히 많은 팬들의 사랑을 받고 있다. 래리버드는 부지런함으로 유명했고 그 자신만의 별난 습관으로 크게 명성을 쌓을 수 있었다. 그는 수준 이하의 팀과 경기를 할 때도 시합 전에 농구 코트에서 머리를 숙인 채 혼자 천천히 공을 드리블하기를 두 세 시간씩 이어갔다. 이유는 코트 바닥에 흠이 있는지 없는지를 미리 점검하는 것이었다. 그가 말하기를 “ 농구경기에서 승리는 0.1초에 달려 있다. 그 순간 혹시라도 농구공이 다른 곳으로 튀어버린다면 그 패배는 누가 책임질 건가?” 그는 불규칙한 바운드 때문에 패배했다고 푸념하는 사람들과 함께하는 대신, 아무도 하지 않는 일을 끈기 있게 지속함으로써 누구보다 많은 승리를 거두고 수백달러의 연봉을 벌어들일 수 있었다.
경제식민주의와 국외 이주는 미래의 선진국과 후진국간의 경제적 갈등과 불평등을 심화시킬 것이다.
또 다른 딥 팩터로는 식민주의와 국외 이주 정책이다. 식민주의에 의해 경제식민지 개척국가들은 새로운 국면을 맞이하게 될 수 있다. 자국의 해외 자산을 지킬 필요성이 높아지면 경제식민지 개척국과 경제식민지의 관계는 실패할 수밖에 없다. 경제식민지국가의 정부가 자원을 팔아 벌어들인 수익을 국민을 위해 사용하지 못한다면, 이들 국가의 국민들은 새로운 경제식민주의 시대의 패배자로 전락할 수 있다. 경제식민지국가의 국민들이 환멸을 느끼고 반기를 들게 될 때 경제식민지 개척국 역시 패배자가 될 것이다. 자국에게 필요한 상품의 생산을 경제식민지개척국은 생필품 부족 사태에 직면하게 되고 그 결과 국민들의 원성이 높아질 것이다. 이렇게 되면 새로운 경제식민주의는 경제적 착취, 개발 지연, 지역 정치의 불안정성 그리고 경제식민주의와의 어쩔 수 없는 작별을 맞이하게 될 것이다.
국외 이주가 쉬워지고 심지어 장려되는 상황에서는 불평등이 더욱 심화될 것이다. 전문직 종사자 계층이 차츰 사라질 것이고 합법적 이주 자격을 갖추지 못한 가난한 사람들만 남게 될 것이다. 불평등이 심화되면 정치적 불안정성이 높아지고 사회복지와 경제의 발전 가능성은 더욱 낮아질 것이다. 중산층을 잃어버린 국가는 경제 발전을 이룩하지 못할 것이다. 중산층의 대탈출은 투자자들이 선호하는 나라는 아니지만 나름대로 의미 있는 경제 발전을 이룩하고 있는 국가들을 경제 발전 궤도에서 이탈시킬 수도 있다.
새로운 만남들을 통해 감사와 우정, 사랑을 느끼는 제제
글을 터득하여 가짜나이 여섯 살로 학교에 입학한 제제는 따뜻한 마음으로 빠임 선생님의 관심을 받게 되고, 더 가난한 아이들과 간식을 나눠 먹으며 마음 착한 아이로 지내게 된다. 거리에서 노래를 부르고 악보를 파는 아이로발두와 친구가 되어 유행가를 배우고, 박쥐놀이를 하다 들켜 포르투갈 사람에게 엉덩이를 맞고 원수로 삼게 된다. 그러나 장난치다 발에 박힌 유리조각 때문에 아파하는 제제를 병원에 데려가 치료해주고 꼭 안아준 포르투갈 사람에게 깊이 의지하게 되며 그가 가장 소중한 사람이 될 것임을 감지한다.
내러티브는 있는 그대로의 사실을 전하는 객관적인 이야기다.
국내 일부에서는 내러티브는 '객관적이지 않다'고 바라본다. 소설의 관점과 구성방식을 빌리는 내러티브는 다분히 주관적이고 감정적이라는 것이다. 그러나 어떻게 생각하면 내러티브는 오히려 객관적이다. 우선 코멘트(ㅇㅇ가 ~라고 말했다는 식의 인용)를 거의 사용하지 않는다. 그보다는 등장인물 간의 대화를 있는 그대로 보여주고 가치 판단을 독자에게 맡기는 사실적 묘사를 원칙으로 삼는다. 또한 내러티브는 사건의 결과가 아닌 과정에서 의미와 가치를 찾는 데 집중한다. 과정을 중시해야만 이야기를 완성할 수 있기 때문이다. 따라서 내러티브는 고민과 갈등을 듣기 위해 심리 분석적인 인터뷰를 벌여야 하고, 현장에서 무슨 냄새가 났는지, 무슨 소리가 들렸는지까지 자세히 취재해야 한다. 모든 글이 그렇듯 내러티브 글쓰기를 준비할 때도 이처럼 충분한 시간과 노력을 기울여야 한다.
최근에는 순수 내러티브와 기존의 뉴스를 혼합한 '세미 내러티브(semi-narrative)'도 등장했다. 핫이슈를 며칠 내에 보도하는 내러티브로 종전보다 길이가 매우 짧아졌다. 그리고 당일 사건을 다음날 이야기체로 전하는 '마감 시간형 내러티브(deadline narrative)'까지 생겨났다. 이렇게 내러티브의 범위가 넓어진 것은 그만큼 독자들이 내러티브를 원하고 있다는 것이다.
독자들은 기사를 보면서 그것이 기자의 사견인지 사건을 왜곡 포장한 것인지를 지혜롭게 구분할 줄 안다. 독자들이 기자의 이야기를 곧이곧대로 믿을 것이라는 생각은 언론의 착각이며 오만이다. 따라서 기자는 독자들이 미처 깨닫지 못했던 이야기의 의미를 전문가답게 추출해내고 알리기 위해 노력해야 한다. 언론의 사명은 이야기의 의미를 정확히 파악해서 전달하는 것이므로 그 의미를 외면하거나 덮어버려서는 안 된다.
몸에 보약이 되는 음식에 대해 잘 알고 제대로 섭취하는 것은 건강의 지름길이다.
신선한 청과류를 하루에 7-13번 섭취한다. 미국인들은 하루 평균 단지 3번 청과류를 먹고 아이들의 50%는 하루에 전혀 청과류를 섭취하지 않는다고 한다. 청과류는 상승작용을 하는 복합 “항산화제” 섭취에 필수적이다. 항산화제는 몸에서 자연적으로, 혹은 신진대사의 결과로 생기는 자유 라디칼 (불꽃) 의 세포 파괴를 방해하는 보호막이다. 몸은 호흡과 에너지의 연소로 세포 수준에서 필요한 에너지를 얻는다. 이 연소 과정에서 일어나는 이 해로운 ‘불꽃’은 매일 1만 번 발생한다. 항산화물질 없이 자유라디칼에 의한 세포 손상은 조기 노쇠와 퇴행성 질병을 가져온다. 청과류, 베리류는 이러한 산화 스트레스를 줄이고, 질병과 비만으로부터 몸을 보호한다.
신선한 청과류 대신에 비타민제를 섭취하는 것은 전혀 도움이 되지 않고 오히려 질병을 일으킬 수 있다. 이런 개별적이고 조각난 비타민제는 몸이 상승작용을 위해 필요로 하는 공동인자와 수천의 식물 영양소가 결여되어있다. 예를 들어 비타민 E에는 총 8가지 종류가 있고 당신이 소유한 비타민E제는 오직 한가지의 비타민E를 함유하고 있어 몸은 이것을 어떻게 사용할지 모른다. 이는 마치 한 사람이 농구를 하려고 하는 것과 같이 무모한 일이다. 몸이 원하는 것은 조각난 영양이 아닌 전체적인 영양이다. 예를 들어 사과에는 우리 몸이 건강을 위해 절실히 필요로 하는 1만 개의 식물 영양소가 들어있다. 신선한 청과류는 염증, 독소, 심장병, 조기 노화, 암, 다른 퇴행성 질환으로부터 신체를 보호한다. 이런 현명하고 단순한 개념이 건강에 큰 도움이 된다.
신선한 야채를 구하는 것이 힘들고 아이들이 그것을 잘 먹지 않는다면 신선한 과일들을 재료로 만든 시중에 있는 농축 주스, 농축 캡슐 등을 구입해 복용해도 된다. 천식이나 접촉성 피부염을 앓고 골골하는 아이들도 이러한 농축 영양을 섭취하고 건강해질 수 있다. 청과류, 콩, 통곡씩, 견과류 등은 동물성 단백질을 대신할 수 있는 우수한 대체 식품이다.
오메가-3 지방산은 우리 몸이 만들지 못하는 필수지방산의 하나이지만 이것은 뇌와 세포벽을 만드는데 필수적이다. 오메가-3 지방산이 없으면 세포 간 대화가 윤활하지 않아 신체 대사 이상과 여러 질병이 야기된다. 우리는 오메가-3 지방산을 꼭 섭취하고 오메가-6 지방산은 피해야 한다. 오메가-3 지방산은 염증을 줄이나 오메가-6 지방산은 염증을 유발하기 때문이다. 염증은 암, 자가면역질환, 소화불량, 비만, 관절염의 원인이다. 오메가-3 지방산과 오메가-6 지방산의 섭취 율은 1:1이어야 하나 현실적으로 보통 1:15~1:45 의 비율로 섭취가 일어나고 있다. 오메가-3는 심해어인 연어, 대구, 호두, 아마씨, 해초, 푸른 풀을 먹인 소에 풍부하다. 곡식을 먹인 소는 좋지 않은 지방을 많이 함유하고 여러 질병을 일으키나 푸른 풀을 먹인 소는 건강에 유익하다. 당뇨, 종양, 심장병, 급성 염증을 가진 소가 도축되어 팔리고 있으므로 구매 시 조심한다.
신선한 유기농 아마씨는 오메가-3 지방산을 얻는 매우 경제적인 방법이다. 아마씨의 섬유소는 대장암을 예방한다. 아마씨유보다는 아마씨가 더 건강하고 경제적이다. 아마씨유를 사야할 때는 생산 공정 중 높은 열이 사용되었는지를 확인한다. 왜냐하면 오메가-3 지방산은 가열시 산화되고 파괴되어 오히려 심혈관을 해치는 독소가 되기 때문이다. 오메가-3 지방산이 결핍되면 우울증, 주의력결핍증 및 행동장애, 발달장애, 호르몬 불균형 등의 문제가 야기된다. 오메가-3 지방산은 소염작용, 정상 뇌기능 항진, 전반적 건강항진, 체중유지에 좋다.
비타민D는 지금까지 발견된 영양소중 가장 중요한 것 중의 하나이며 이의 결핍은 우리가 아는 거의 모든 만성병의 원인과 연관되어있다. 17가지의 암, 심장병, 뇌졸중, 고혈압, 우울증, 만성통증, 골관절염, 골다공증, 소모성 근육질환, 선천적 결손증, 치주질환 등이 그것이다. 비타민 D는 호르몬으로 인간 게놈의 10%에 해당하는 2000여개의 유전자를 조절하며, 신진대사를 원활히 하며, 호르몬의 균형을 도와 비만을 방지한다.
70%의 미국인이 비타민 D를 불충분하게 섭취하고 있는 것이 현실이나 좋은 건강을 위해서는 하루 적당 섭취량 5000 IU 이상을 섭취하여야 한다. 제조 시 오염물질이 들어가지 않은 칼슨 (Carlson) 연구소의 비타민D 제품이 권장된다. 여름 하루 20-30분 햇볕을 쪼이면 10,000 IU의 비타민D가 몸에서 생성된다. 그러나 겨울, 초가을, 초봄에는 비타민 D가 대기에서 흡수되므로 비타민D를 섭식으로 취해야 한다. 유리, 선크림 등도 비타민D의 흡수를 거의 막아버린다. 대낮에 규칙적으로 햇빛에 노출하기, 일광욕용 침대, 양질의 비타민 정제로 비타민D를 섭취한다. 당신이 적당량의 비타민D를 섭취하고 있는지 의사에게 검사를 받을 수 있다.
건강의 묘약 녹차도 올바른 음용법, 다이어트 프로그램을 시행해야 효과를 볼 수 있다.
녹차는 영양가와 풍미가 낮고 카페인이 많이 우러나는 티백보다 잎을 우려서 섭취하는 것이 더 낫다. 녹차를 우리는 것은 비타민, 영양소를 파괴하지 않고, 카페인의 수준을 낮추는 카테킨과 테아닌을 활성화하고, 폴리페놀을 더 쉽게 방출하며, 더 매력적인 풍미를 가져온다. 수돗물 보다는 생수를 사용하는 것이 더 좋으나 유럽산 경수는 좋지 않다. 한두 시간 정도 물을 놔두어 수돗물의 염소를 없앤다. 물을 3분 동안 끓인 후, 녹차를 3-5분간 우린다. 더 오래 놔두면 너무 많은 카페인이 우려지며, 카페인이 더 많아질수록 폴리페놀은 적어진다. 더 어린 녹차 잎이 우리기가 쉽다. 하루에 4잔 이상의 녹차는 몸에 부정적인 결과, 두통, 불안 등을 가져온다. 녹차 한 잔에는 20-70mg의 카페인이 들어있어 하루 종일 지속적으로 당신을 깨어있게 할 수 있다 (카페인의 하루 적정량은 300mg). 카페인이 부담스럽다면 처음에는 소량으로 시작하는 것이 좋다.
녹차는 강력한 항산화제들과 테아닌을 함유하며 신선하고 달콤한 카테킨은 카페인 수준을 낮춘다. 높은 온도에서 차를 우리면 카테킨, 테아닌이 카페인과 결합하여 카페인의 효과를 낮춘다. 그러나 차를 식힐수록 카페인이 더 풀려나온다. 카페인 함량이 다른 여러 종류의 녹차가 있다. 교쿠로는 랍상수총 같은 어두운 색의 녹차보다 높은 함량의 카페인을 가진다. 차를 우릴 때 보통의 두 스푼 대신 한 스푼의 녹차 잎을 우리면 카페인 양을 줄일 수 있다. 차를 마시지 않는 사람들은 녹차 캡슐이나 녹차 추출물을 복용한다. 녹차의 폴리페놀은 피임약과 상충하므로 여성들은 의사와 상담해야 하며, 임산부는 녹차를 삼간다. 녹차는 임신 중 필요한 엽산흡수를 방해하고 유산을 야기한다고 판명된 카페인을 함유한다. 과량의 폴리페놀은 콩팥과 간을 해친다. 녹차나 녹차 구강청결제는 충치를 예방한다. 녹차올리브오일믹스는 습진과 여드름에 일반 수렴제와 같은 효과를 가진다.
인터넷에는 다이어트 프로그램들이 범람하지만 상업적 다이어트 프로그램은 가급적 피한다. 대부분의 서구 다이어트 프로그램들은 잦은 음식섭취, 체중관리 소흘, 요요현상이 문제이다. 그러므로 눈을 돌려 다른 문화권에서는 어떤 다이어트법을 쓰는 지를 살펴볼 필요가 있다. 녹차 다이어트에서는 녹차를 규칙적으로 음용해야한다. 녹차프로그램은 하루에 녹차를 6잔 규칙적으로 마시는 효과적인 다이어트이다. 녹차를 어떤 시간대에 먹는 가도 중요하다. 아침에 일어나 두 컵의 물을 끓여 10g의 녹차를 3분 이내로 우린다. 차가 적당히 식자마자 빨리 마신다. 그 후 60분, 90분후 차례대로 녹차를 마신다. 늦은 오후 4시쯤 마시고 퇴근 전 앞에 와 같이 60분, 90분 후 마신다. 설탕이나 우유는 녹차의 효력을 떨어뜨리므로 삼간다. 프로그램에 하루 권장량인 2000칼로리 보다 약간 적은 1750-1800 cal의 열량, 일주일에 총 5km 씩 걷는 규칙적인 운동이 겸비돼야 효과적이다.
상식과 소신에 따른 냉철한 현실을 인식 한 부모는 아이에게 최소한 무엇을 시키지 말아야 할지를 선택해야 할 것이다.
철이 들지 않는 아이들을 철든 아이처럼 행동하도록 해주는 게 소위 말하는 사교육의 관리체계이다. 절실히 하고 싶은 일이 생기고 이를 위해 대가를 치를 용의가 생겨서 실제로 사소한 이익이나 즐거움을 포기하고 장기적으로 목표를 향해 달려가기 시작한다면 이 아이는 확실히 철이 든 것이다. 공부는 결국 아이 스스로 얼마나 제대로 노력하는가가 핵심이다.
사교육은 이런 계기를 만들어 주지 않는다. 오히려 과도한 사교육은 아이를 수동적으로 만들어 긍정적인 동기 부여에 해가 될 뿐이다. 동기나 목표는 아이의 삶 속에서 다양한 형태로 생겨난다. 늦었다고 불리한 것이 아니라 어느 순간부터 얼마나 열심히 사는가가 중요하다. 사교육은 독이 될 수도 약이 될 수도 있다. 그 판단과 책임은 전적으로 부모의 몫이다. 습관적으로 학교 수업을 경시하다 보면 결국 수행평가와 실기평가에 무관심해진다. 학교 수업을 소홀히 하는 아이들은 중요한 학습 덕목을 훈련할 기회를 잃어버리게 된다.
천재들에게는 또래 아이들이 넘볼 수 없는 근성, 끈기, 자기통제력 그리고 목표에 대한 집착을 가지고 있다. 부모가 스스로 롤 모델이 되어 주어야 아이들도 변화한다. 아이의 평범함의 기준은 지능지수나 가정형편이 아니라 아이의 자발성에서 비롯된다. 공부든 뭐든 앞으로의 인생에서 가장 큰 변수는 바로 본인의 의지와 노력이라는 사실만이 알려주어야 한다.
부모는 상식과 소신에 따른 냉철한 현실을 인식해 아이에게 최소한 무엇을 시키지 말아야 할지를 선택해야 한다. 그래야 우리 아이들의 헛고생을 최소화 할 수 있다. 중요한 것은 아이가 얼마나 많은 시간을 공부에 투자했느냐가 아니라 얼마나 많은 노력을 효과적으로 기울였느냐이다. 내신 정도는 스스로 준비하면서 자기 공부 능력을 쌓는 것이 좋다. 일찍부터 공부를 충실히 체계적으로 해온 아이들은 또래보다 우수한 학습능력을 갖추게 된다. 공부의 눈높이를 높이고 입시경쟁의 안목을 키워 현명하게 사교육을 활용해야한다. 사교육을 활용해야 한다면 이러한 분명한 목적을 염두에 두고 현명하게 선택해야 한다.
부모와 자녀가 서로를 존중하고 사랑하는 마음을 바탕으로 적절한 교육을 하면 자연스레 권위가 생긴다.
부모라서 또는 더 살아온 어른이라는 이유로 모든 말이 다 맞을 수는 없다. 무서운 부모가 되어 자녀를 교육하려 한다면 부모이기를 포기하는 것이 낫다. 사랑도 받아본 아이가 사랑을 베풀 수 있게 된다. 아이에게 사랑하는 마음을 느끼게 해주고 원하는 것이 무엇인지 원하지 않는다면 돈의 가치를 계산하지 말고 깨끗이 포기해야 한다. 때로는 아이가 부모가 생각지 않는 엉뚱한 요구를 할 수도 있으나 들어줘야 한다. 공부를 잘하던 아이가 어느 날 음악을 한다고 해도 아이에게 기회를 주는 것이 중요하다. 소질이 있어 크게 성공할 수도 있고 스스로 힘들어서 포기할 수도 있기 때문에 아이의 요구를 무시해서는 안 된다.
순수 단백질과 야채를 섭취하는 공략기와 강화기는 목표체중을 실현하는 단계이다.
프로탈 다이어트의 1단계로 공략기가 있다. 기간은 평균 3일에서 5일로 이루어지는데 이 기간 동안에는 순수 단백질을 섭취해야 한다. 소고기나 해산물, 달걀 등이 이에 속하며 외식을 피할 수 없다면 밥과 야채는 먹지 않는 것이 좋다. 또한 책에 나와있는 도표를 중심으로 자신이 감량하고 싶은 체중에 따라 기간을 다르게 정하도록 한다. 공략기에는 먹을 수 있는 음식의 종류가 제한되지만 대신 마음껏 먹을 수 있다.
물은 많이 마시는 것이 좋다. 물을 마심으로써 몸 속의 노폐물이 제거되고 천연 이뇨제 역할을 한다. 물과 순수 단백질의 결합은 허벅지나 무릎 안쪽과 같은 말썽이 많은 부분에 살을 빼주고 식사 사이에 허기를 달래준다. 물은 반드시 1.5리터를 마셔야 한다. 체중 감량의 목표에 따라 공략기의 기간도 달라진다. 감량 목표가 5kg미만일 경우 하루 정도가 적정기간이며 10kg미만일 경우 3일 정도 유지하는 것이 좋다. 만약 10kg에서 20kg사이일 경우 5일 정도가 좋으며 그 이상이라면 전문가외의 상담을 통해 7일에서 10정도 지속하는 것이 좋다.
2단계는 강화기 인데 이 기간은 단백질과 야채 다이어트를 동시에 시행하는 것이다. 그 때 단백질 다이어트와 단백질과 야채 다이어트를 주기적으로 반복하는 것이 좋다. 이 때에는 공략기와 달리 몸무게가 정체될 수도 있다.
알카트라즈는 갱단 폭력을 진압하려고 개발되었다.
갱과 금주령 시대의 가장 큰 인물인 알 “얼굴 흉터” 카포네마저도 바위 (알카트라즈 감옥의 별명)의 엄격한 규율을 피해갈 수 없었다. 이탈리아 이민인 그의 부모는 매우 가난했다. 1900년 초 알이 자라난 브룩클린의 거리는 범죄와 부패로 가득 차 있었다. 그가 열네 살 때 그의 아버지가 죽자마자 그는 학교를 그만두고 갱단에 가입했다.
또 다른 범죄 거물인 토리오와 알은 시카고에서 금주를 독점하는 범죄 조직을 형성하기 시작했다. 그들은 지역 정치가와 경찰을 매수하며 거부가 되었으나 가난한 자들을 돕는 매우 인기 있는 공인이기도 했다. 암살자 “머신 건 켈리”를 포함하는 그의 갱단은 많은 경쟁 갱단들을 집단 살해했다. 알이 언론에서 우상시 되자 그것은 후버 대통령의 관심을 끌었고 그는 곧 정부의 알에 대한 전쟁을 선포하게 된다. 후버 측근은 그를 고소하기 위해 장장 5년 동안 그의 갱단 조직, 금주 생산, 매춘 조직, 그리고 엄청난 세금 횡령에 대한 정보를 수집했다.
카포네는 11년 형을 선고 받았다. 알카트라즈에서 그는 다른 죄수들과 마찬가지로 세탁소 일, 도서 배달, 그리고 바닥 청소 등을 해야만 했다. 어떤 죄수들은 그들의 탈옥을 위해 돈을 얻으려고 그를 공격해 치명상을 입혔다. 감옥에서 그의 지병인 매독은 더 심해져만 갔다. 1938년 알카트라즈에서 석방된 후 그는 1947년에 그의 플로리다 저택에서 기도-폐렴으로 사망했다.
“알카트라즈의 조류 전문가” 로 알려진 로버트 스트라우드는 워싱톤 주의 평범한 가정 출신으로 십대의 문제아였다. 열여덟 살에 그는 마약 중독인 창녀와 사랑에 빠졌다 그는 그녀를 거의 사경에 이르도록 구타한 그녀의 남자 친구를 총으로 쏴 죽이고 경찰에 자수한다. 그는 12년의 형을 받고 수감되어 감옥에서 공학, 생존학 등의 공부에 열중한다. 26세에 그는 간수와의 언쟁 중에 그를 칼로 살해한다. 그의 어머니는 윌슨 대통령에게 그의 사형선고를 경감해 달라는 탄원신청을 하고 그녀의 절망적 노력으로 결국 대통령은 그의 형을 무기 징역으로 감형해 준다.
새를 분양하고 팔고, 새 질병 약을 파는 그의 취미는 성공적인 사업이 되었으나 52세에 알카트라즈로 전송되면서 새나 특별 방문 등이 불허된다. 개디스는 알카트라즈의 새 전문가라는 책을 출판하고 그것은 즉시 베스트셀러가 된다. 알카트라즈의 새 전문가는 1962년에 영화화되어 미국의 고전 영화가 되었다. 일 년 후 그는 감방에서 수면 도중 죽는다.
헨리 영은 미조리의 가난한 집 출신으로 절도와 납치 등으로 1935년에 알카트라즈에 도착한다. 루퍼스 멕케인은 은행 강도, 탈옥 등으로 영과 같은 해에 알카트라즈에 도착한다. 그 당시 그들은 정상적 죄수들이었으나 다른 죄수들을 공격하는 폭력적인 죄수들로 변했고 영은 멕케인을 칼로 찔러 살해한다. 영의 살인 재판은 알카트라즈의 끔직한 처벌 및 그의 죄수들에 대한 악영향을 집중 조명해 유명해졌다. 그러나 배심원들은 존경받는 존스톤 교도소장의 편을 들어주었다. 영의 이야기와 재판도 역시 “강력 범죄”라는 유명한 할리우드 영화가 되었다.
머신 건 켈리는 테네시의 보통 가정 출신이었다. 그가 범죄 가족 출신인 캐서린이라는 여인과 결혼하자 그의 범죄 행각은 그에게 납치범, 지하 갱단으로서의 “머신 건 켈리”라는 별명을 주게 된다. 그와 그의 부인은 석유 갑부인 어셀을 납치하여 거금을 훔친다. 그들은 둘 다 그로 인해 무기형을 선고받는다. 1934년 그는 알카트라즈로 보내졌고 모범 죄수가 되었다.
아톰 스파이라는 별명을 가진 모턴 소벨은 러시아 이민의 아들로 미군 연락 본부의 전기 엔지니어였다. 그러나 그는 원자 폭탄에 대한 군사 기밀을 전달해준 음모로 기소되었다. 그는 1952년에 알카트라즈에 도착해 1958년에 다른 감옥으로 후송될 때까지 거기에 수감되었다. 그 밖의 다른 여러 유명한 죄수들의 이야기도 이 책에 소개되었다.
가치들은 독자적이고 그 자체의 특성과 본성을 갖는다는 플라톤의 형상이론 이분법과 달리, 비트겐슈타인은 인간의 언어에 대한 관심을 통해 지식보다는 지혜를 추구했다.
플라톤은 순수하고 항구적이며 불변, 불멸하는 형상이라는 것이 존재하지 않는다면 그것을 논하는 자체가 불가능하다고 말했다. 왜냐하면 우리의 언어 자체도 확고한 토대를 갖고 있지 않기 때문에 대상을 지칭하기 위한 객관적 의미라는 것이 존재하지 않으며 다만 각 개인들이 부여하는 주관적인 의미만 있을 것이기 때문이다. 플라톤은 자신의 형상이론의 난해성을 모르지 않았다. 그리고 그 난해함에 대한 해법이란 것이 한결같이 비유와 은유 뒤에 숨는 것임도 알고 있다. 결과적으로 플라톤은 후배 철학자들에게 선택을 강요하고 있다. 후배 철학자들은 플라톤의 형상이론을 받아들여야 한다. 아니면 우리의 언어가 그것이 지칭하는 대상에 대해 객관적이고 이해 가능한 의미를 지니고 있지 않다고 할 때 어떻게 대화가 가능한지를 설명해야 한다.
플라톤이 던진 이 과제는 그로부터 2,300년이 지난 후에 비트겐슈타인에 의해 답을 듣게 된다. 그는 플라톤의 이분법을 깨뜨렸고, 그 과정에서 플라톤 이후에 형성되어 온 전통 철학의 종말을 고했다. 비트겐슈타인은 소크라테스와 마찬가지로 지식보다는 지혜를 추구했다. 그는 인간의 제도나 관례, 신념 그리고 가장 중요하게는 그 모든 것이 이루어지는 인간의 언어에 관심을 되돌리려 하였다. 언어는 인간의 삶과 행동이 보여 주는 거대한 진화론적 확장의 핵심요소다. 인간의 영혼은 언어를 통해 성장하고, 비트겐슈타인은 언어게임들과 그것이 뿌리박고 있는 삶의 형식들에 대한 고찰을 통해 영혼을 탐구하고자 하였다. 그가 추구하는 것은 새로운 이론이나 새로운 지식이 아니라 명료함과 이해였다. 그는 인간의 영혼이 표현되는 언어 게임과 삶의 형식에 대한 명석한 이해에 도달하고자 했다. 그는 그러한 이해에 도달함으로써 철학자들이 늘 목말라했던, 하지만 고정불변의 교리로서 제시될 수 없기에 우리 각자가 늘 새로운 시각으로 탐구해야 하는 것, 즉 지혜에 이를 수 있다고 믿었다.
대안학교에서는 학생들의 주도하에 지역사회와 연계된 전인교육이 이루어지고 있다.
참담한 대한민국 교육의 돌파구로 대안학교에 관한 이야기를 많이 한다. 하지만 막연한 환상보다는 대안학교에 대한 참뜻을 살펴보자. 보통 일반적 학교는 성적이라는 잣대로 경쟁력 강화라는 목표를 향해 움직이지만, 대안학교는 다르다. 대안학교는 신체적 성장, 지적 성장, 정서적 발달, 사회성의 발달 등을 조화롭게 하여 넓은 교양과 건전한 인격을 갖춘 사람을 기르는 것을 목표로 한다. 사람들과 더불어 살며 자연과 평화, 공동체를 생각하는 사람들을 길러 내는 것이다. 그것은 학생 하나하나의 개성을 존중하고 소중히 생각하는 마음에서 출발한다.
전국의 대안학교들은 대부분 학생 자신이 교육을 선택하는 방식으로 진행되고 있다. 교사 한 사람이 일방적으로 떠드는 것이 아니라, 학생 스스로 배울 것을 결정하고 교사와 의논한다. 여기에 학부모의 의견 또한 적극 반영된다. 아예 교과서를 사용하지 않고 주제를 결정해 학생들 스스로 결론에 도달하기도 하고, 그래서 재미와 창의적 생각들이 더 많이 분출된다. 자신의 결정으로 행동하기 때문에 일부러 주입하지 않아도 훨씬 좋은 결과를 만들어 낸다.
또 주목할 것은 대안학교 대부분이 지역사회와 어떤 식으로든 연계되어있으며 이 연결의 끈은 지역사회 발전에 많은 기여를 하고 있다는 점이다. 지역의 주민이 학생들에게 직접 자신의 직업에 대해 수업을 하기도 하고, 학생들은 그런 주민의 직업을 체험하기도 하며, 도제식 교육을 받기도 한다. 이곳을 졸업한 학생들이 어른이 되어 협동조합을 만들고, 다시 지역의 청소년들을 돕는 선순환의 연결고리가 지역의 활성화를 만들고 사회적 기업으로 성장한다.
그러나 대안학교 중 대부분은 정식 인가를 받지 못했다. 따라서 정부의 재정적 도움을 얻지 못해 경제적으로 힘든 상황에 처해있다. 또, 지역사회를 뛰어넘는 유명세로 학생들이 몰려 본래의 취지가 약해지기도 한다. 하지만 대안학교의 발전은 아직 진행형이며, 많은 대안학교는 그들의 한계를 넘어서며 공교육의 변화를 주도하고 있다.
HSP뇌호흡은 뇌 감각을 깨워 공부와 일의 능률을 높이고 인간관계를 잘 이끌어가는 훌륭한 리더가 되게 한다.
HSP뇌호흡으로 뇌 감각이 깨어나면 뇌 속에 정보를 처리하는 새로운 시스템이 만들어지면서 여러 가지 변화가 일어납니다. 우선 눈에 띄게 집중력이 올라가고 창의력과 통찰력이 좋아집니다. 또한, 뇌가 정보에 반응하는 속도가 빨라지고 감도가 매우 민감해져서 소통 능력이 크게 향상됩니다. 또한, HSP뇌호흡은 뇌 기능을 좀 더 좋게 하는 것뿐만 아니라 사람의 정보처리에 근본적인 변화를 가져올 수 있도록 하여 더 나은 삶을 살아갈 수 있도록 합니다. 더 나아가 HSP뇌호흡은 개인의 능력 개발에서 시작해 인류 평화를 도모하기에 HSP를 통해 뇌의 활동영역이 그만큼 넓어지게 되고, 지구를 살리는 훌륭한 리더로 성장하게 될 것입니다.
월요일은 한 주의 시작이기 때문에 대‧내외적으로 중요하며 마음가짐을 재무장할 필요가 있다.
월요일 출근길을 보면 다른 요일보다 유난히 붐빈다는 것을 알 수 있다. 그 이유는 처리해야 할 업무가 많아서 사람들이 평소보다 일찍 출근하기 때문이다. 월요일에 지각하거나 결근을 하는 것과 다른 요일에 하는 것은 확연한 차이가 있다. 그 이유는 월요일은 한 주의 시작을 의미하는 것이기 때문이다.
출근해서 이메일을 열어보면 처리해야 할 이메일이 산더미처럼 쌓여있을 것이다. 이런 이메일을 근무시간에 처리하겠다는 사람은 남들보다 늦게 출발하는 것이고 경쟁에서 뒤처지는 것이다. 저자의 경험상 아침 시간의 가장 효과적인 방법은 일찍 일어나는 것이다. 일찍 일어나 간단하게 몸을 풀고 아침 식사를 하고 출근을 하는 것과 늦게 일어나 잠이 덜 깬 상태에서 아침 식사를 거르고 출근을 하는 것은 확연한 차이가 있다. 후자는 대부분 출근길에 잠을 자는 것을 조사를 통해 알 수 있다. 이렇게 뇌가 덜 깨면 회의 시간에 아이디어를 낼 수 없는 것은 당연하다.
만약 월요일에 출장을 가게 된다면 금요일에 프레젠테이션 자료를 준비해 두는 것이 좋다. 물론 월요일 아침에 준비할 수도 있지만 이러면 예기치 못한 일이 생겼을 때 대비할 수 있는 충분한 시간을 벌지 못한다. 샐러리맨들은 월요일이 되면 다시 마음을 가다듬고 재무장을 해야 한다. 개인뿐만 아니라 모든 조직은 월요일을 중심으로 활동 한다. 예를 든다면 세미나나 교육 같은 경우 대부분이 목, 금, 토 라는 일정이나 금, 토, 일 일정을 잡는다. 이처럼 월요일은 내.외부에서도 중요한 요일이다.
샐러리맨은 오늘 할 일을 미루지 말며 내일 할 일을 오늘 당겨서 하는 습관이 좋다. 이런 습관은 내일을 좀 더 여유롭게 하고 어떤 문제가 발생하더라도 당황하지 않게 해준다. 이런 습관은 시간관리에도 적용된다. 스케줄을 빡빡하게 짜는 것이 아니라 여유롭게 짜는 것은 다른 상황이 발생했을 때에도 충분히 대응할 수 있는 시간을 준다.
브로드무어는 19세기 빅토리아 시대에 건립된 영국 최초의 정신병자 수용소이다. 이 기관은 런던 근교의 블랙웰이라는 무성한 소나무 숲에 1863년경에 세워졌다. 1860년 정부가 정부 부속의 정신병원을 건립하는 정신병원법이 통과되었고 브로드무어가 그 첫 번째 정신병원이 되었다.
짐승 혹은 유아와 같았던 병자들의 처치는 약 처방이나 정신 병리 분석을 하는 현대와는 달리 매일의 운동과 직업노동으로 이루어진 일상생활의 ‘도덕적 처치’가 대부분이었다. 이는 대부분 가난하고 혹독한 생활을 했던 그들에게는 그들의 과거 생활보다 상당히 나아진 것이기도 했다.
1864년경 약 500명 정도의 환자가 수감 중이었는데 남녀의 비는 4대 1이었다. 25%의 남자, 40%의 여자가 살인범이었다. 다른 이들은 살인 미수, 도둑, 방화범, 성범죄자, 아동성범죄자 등이었다. 1884년에야 중앙난방이 개시되었기에 정신병동은 그 이전까지 매우 추웠다. 그들의 하루 일정은 아침 6시에 시작하여 오후 7시에 끝났다. 대부분의 환자는 청소부, 재봉사, 재단사, 제화공, 가구공, 주석세공인 등으로 일했다. 그들에게 하루 네 번의 식사가 제공되었다.
시간별 영어 다이어리를 쓸 때는 한 줄 문장의 영어 메모를 위해 시제, 수동태, 부정사, 관계대명사, 동명사, 전치사에 대해 알아야 한다.
문장의 구조 외에 또 하나 전체적으로 중요하게 신경 써야 할 부분이 있다면 그것은 바로 시제다. 현재, 과거, 미래 시제와 현재완료 시제에 대해 알아야 한다. 특히 우리에게 낯선 현재완료 시제는 과거부터 현재까지 지속되는 동작을 의미한다. 현재완료의 형태는 have/has+과거분사 구조를 갖는다. 그리고 수동태는 자신의 의지라기보다는 타인, 혹은 외부의 의지, 힘 등에 의해 동작이 되는 상태를 의미한다. 형태는 be동사+과거분사+by+행위의 주체(목적격)이다.
한편 부정사는 여러 가지로 쓰인다. 그중에서 행동의 목적을 나타낼 때 자주 쓰게 되는 ~하기 위해서라는 목적에 해당하는 표현은 to부정사의 부사적 용법으로서 to+동사원형의 형태를 띤다. 또 중요하게 알아두어야 하는 것이 바로 관계 대명사다. 관계대명사는 주로 문장에 나오는 명사에 대한 구체적인 설명을 할 때 쓰이게 된다. 관계대명사 중 주격 관계 대명사는 선행사가 관계대명사가 이끄는 수식어구의 주어일 경우 그 관계 대명사를 주격 관계 대명사라고 한다. 어순은 선행사+주격 관계대명사+동사가 된다. 그리고, 관계 대명사의 종류는 선행사가 사람이면 who, 사물, 동물이면 which, 사람, 사물, 동물이면 tht을 사용한다.
그리고 목적격 관계대명사도 역시 선행사를 수식하는 역할을 한다. 다만, 어순이 선행사+목적격 관계대명사+주어+동사라는 점이 다르다. 목적격 관계대명사는 생략이 가능하다. 즉, 생략을 해도 문장에 영향을 미치지 않기 때문이다. 이처럼 관계대명사를 사용하는 이유는 비슷한 의미를 포함한 두 문장을 한 문장으로 만들려는 경제성 때문이다. 즉, 두 문장의 공통된 명시/대명사를 대신할 대명사 역할과 두 문장을 잇는 연결사의 역할을 바로 관계 대명사가 하게 되는 것이다.
마지막으로 동명사는 동사의 기능과 명사의 기능이 합해진 것을 의미한다. 동명사의 형태는 동사원형+~ing이고, 뜻은 ~하는 것/~하기이다. 이 밖에도 장소, 방법, 시간 등의 구체적인 표현을 위해 전치사/전치사구/전치사 관련 표현을 알아야 한다. 만약 전치사를 잘 이해하고 적절히 사용한다면 문장의 맛을 잘 살리면서도 경제적인 영작을 할 수 있다. 이때 많이 쓰이는 전치사로는 at, for, by 등이 있다.
조직에서 권력은 목적이 아니라 수단으로써의 도구로 보아야 한다.
조직에서 권력이란 의사결정을 실행하는 힘이다. 하지만 우리는 일반적으로 권력과 정치가 존재함을 알고, 그것이 개인의 성공에 필수적임을 인정하면서도 이를 달갑지 않게 여기는 이중적 태도를 보인다. 우리는 권력을 목적으로 보지 말고 수단으로 보아야 권력이라는 중요한 도구를 활용하여 목표를 달성할 수가 있다.
영어 단어 찢기게임은 영어의 어휘력을 상승시켜줄 뿐만 아니라 듣고 말하는 훈련 효과까지 불러온다.
마지막으로 영어 학습에서 어휘의 중요성은 가히 절대적이라 할 수 있다. 단어를 공부한다는 것은 뜻, 발음, 철자뿐만 아니라 문장 내에서 단어가 어떻게 활용되는지 파악하는 것이다. 어렴풋이 외운 단어를 자기 것으로 소화하기 위해서는 게임이 좋다. 아이들이 일정량의 단어를 외우면 그 익힌 단어를 활용하여 찢기게임을 한다.
그 게임의 방법은 다음과 같다. A4 종이를 세로 쪽으로 잘라 4개로 만들어 나눠준다. 하나씩 받은 종이의 긴 쪽은 4번 접어 16개의 칸을 만든다. 16개로 접힌 각 칸에 16개의 단어를 나름대로의 순서로 적는다. 순서에 따라 아이들이 단어를 부르면 자기가 들고 있는 종이의 맨 위 또는 맨 아래에 단어가 있으면 찢어내면 된다, 당연히 제일 빨리 손을 터는 사람이 1등이다. 이 찢기게임은 듣고 말하는 훈련을 하기에 좋다.
라이프니츠는 데카르트의 이원론을 극복하기 위해 관념을 일종의 표현관계로 보았으며, 칸트의 인간주의적 철학과 달리 신을 철학의 중심에 놓았다.
라이프니츠는 관념이 정신 외부에 존재하는 것이 아니지만, 그렇다고 해서 그것이 현재적이고 일시적인 특징을 갖는 생각이 아니라는 것과 다른 것임을 주장한다. 그렇게 함으로써 라이프니츠는 관념이 하나의 정신적 기능이라고 하는, 다시 말해 관념이 정신의 어떤 성향성이라고 하는 주장을 정식화하고 있다. 또한 라이프니츠는 관념을 일종의 표현관계로 봄으로써 관념에 관한 자신의 입장을 독특한 하나의 이론으로 만들고 있다. 라이프니츠가 이처럼 관념을 표현관계와의 관련 하에서 논하고 있는 이유는 데카르트의 이원론을 극복하기 위한 것이다. 라이프니츠는 서로 존재론적 범주가 다른 정신과 물질이 상호 소통할 수 있는 가능성을 찾아낸 것이다. 라이프니츠에 따르면 서로 다른 차원에 속하는 것들 사이에도 표현관계가 성립할 수 있다. 예를 들어 대수방정식과 도형이 그러한 관계에 놓인다. 이러한 관계가 자연 안에 있음을 발견하고는, 라이프니츠는 이 관계를 정신과 물질에 적용시킨 것이다.
한편 라이프니츠는 칸트와 비교할 수 있다. 칸트의 경우 분석적 명제는, 즉 술어 개념이 주어 개념 안에 이미 들어 있는 명제는 필연적으로 참이다. 반면, 라이프니츠의 주장을 따른다면, 술어 개념이 주어 개념 안에 이미 들어 있어도 어떤 명제는 우연적으로 참이다. 칸트의 물음은 어떻게 우리가 인식할 수 있는가 하는 것이다. 반면, 라이프니츠의 물음은 신이 세계를 어떻게 창조했는가 하는 것이다. 칸트가 인간의 관점에서 자신의 물음에 대해 답을 제시하려고 한 반면, 라이프니츠는 신의 관점에서 그의 물음에 답하고자 한다.
직원의 근무 동기를 파악해 채워주는 것이 장기근속직원 육성의 지름길이다
직원을 채용할 때 소점포 오너들은 매장 경험이나 근무 기간만 보고 월급이나 출근시기를 정하는 식으로 하는 일이 많다. 그러나 장기근속직원을 뽑기 위해서는 그 사람이 무엇을 원하고 기대하는지 알 필요가 있다. 그래야 직원의 욕구를 충족시킬 수 있고 오랫동안 다니게 할 수 있기 때문이다. 그래서 직원을 채용할 때는 먼저 지원자의 지원동기와 미래 계획, 성격을 중심한 매장과의 적성을 체크하는 리스트를 준비한다. 또 구인광고를 낼 때도 직원으로서 하는 일과 요구사항을 명시한다. 그리고 지원자의 이력서를 잘 고르고, 면접을 통해서 업종에 걸맞은 사람을 뽑아야 한다.
헤어디자이너, 파티시에, 셰프, 바리스타 등은 전문직이다. 그래서 그들이 직장을 고를 때도 월급보다 배움을 중요시한다. 따라서 장기근속직원을 육성하기 위해서는 그들의 전문성을 인정하고 그 기술을 높이는 프로그램을 제공하므로 그들의 마음을 채워주는 것이 중요하다. 업무와 연계하면서 계획적으로 교육 프로그램을 실시하면 업무 진행이 수월해지고 직원의 사기도 높아질 것이다. 때때로 자체 대회를 개최하는 것도 효과적이다. 그것은 직원들의 실력 향상 뿐 만이 아니라 대회 준비를 통해 직원간의 화합이 이루어지므로 직장에 대한 만족과 보다 나은 고객 서비스를 실현하게 될 것이다. 이렇듯 직원의 향상심을 파악하고 그것을 계발하는 기회를 주는 것이 직원 관리의 노하우이다.
대부분의 유럽 국가들이 책정한 일일 최대 소금 섭취권장량은 6g이다. 그것은 찻숟가락 하나 정도를 뜻한다. 그러나 수많은 사람들이 그 양보다 훨씬 많이 섭취하고 있다. 사실 우리에게 꼭 필요한 소금은 자연식품에서 모두 얻을 수 있을 정도이며 수치로 계산하면 하루에 약 1g정도뿐이다. 인체가 정상적인 활동을 하기 위해서는 소금이 반드시 필요하지만 반대로 지나치게 많은 소금섭취는 오히려 우리의 건강을 무너뜨린다.
우리가 소금을 많이 먹는 가장 큰 원인은 가공식품섭취다. 가공식품 안에는 우리가 생각하는 것보다 훨씬 많은 양의 소금과 화학조미료가 첨가되어있다. 이는 소비자의 입맛을 사로잡기 위해 더욱 자극적이고 짠맛을 내고자 하는 기업의 전략 때문이다. 또한 소금은 음식이 상하지 않도록 하므로, 신선도 유지가 중요한 가공식품에게는 필수성분일 수밖에 없다. 이 같은 사실을 모르는 소비자는 바쁜 일상 때문에 수많은 가공식품을 사먹는다. 그리고 그 가공식품을 통해 섭취한 필요이상의 소금은 인체의 균형을 깨드리고 문제를 일으킨다.
소금의 기능 중 하나가 식재료의 수분을 빼내어 상하지 않게 하는 것이다. 그 기능은 체내에서도 마찬가지로 작용하는데 우리의 체세포가 건강하려면 반드시 충분한 수분이 필요하다. 그러나 우리가 습관적으로 가공식품을 먹으면 소금을 과다섭취하게 돼서 많은 양의 체내수분이 빠져나가게 되고 결국 세포는 말라죽고 마는 것이다. 그러면 우리는 심혈관질환과 신경계질환뿐만 아니라 피부질환까지 수많은 질병에 걸리게 된다. 물론 현대인들은 대체로 이러한 질병을 몇 개씩 끌어안고 살고 있다. 바꿔 말하면, 이러한 질병을 유도하는 소금의 과다섭취가 현대인 식습관의 전형이라는 뜻이다.
금강경은 피안으로 가게 하는 가장 견고하고 빛나는 다이아몬드 같은 지혜이다.
금강은 예리하고 견고하며 가장 빛나는 다이아몬드이다. 우리가 알고 있는 것 중 가장 최고의 것을 뜻한다.
‘반야’는 산스크리트어로써 우리말로 하면 ‘지혜’이나 흔히 우리가 사용하는 그 의미가 아니라 불교에서 설파하는 독특한 지혜이다. 따라서 불가에선 ‘반야’를 원어 그대로 사용한다. 반야란 세상의 일을 능숙하게 처리하거나 뛰어난 지식을 얘기하는 것이 아니다. 사물을 아는 지식이 아니라 내부를 통찰하고 이해하는 혜안을 말한다. 그렇다고 심리학이나 정신분석학적인 것도 아니다. 인간을 지배하고 고통 받게 하는 마음의 문제들을 포착하고 그것을 제거하는 힘이다, 간혹 흔들릴지라도 절대 부서지거나 깨지는 법이 없는 지혜, 그것이 반야이다.
바라밀은 도피안(到彼岸)이다. 생, 노, 병, 사가 없고 번뇌와 고통이 없는 피안의 세계, 이 언덕을 넘어서 도달해야할 저 언덕, 바로 니르바나이다. 금강처럼 견고한 반야는 이 피안의 세계로 가기 위한 도구, 혹은 수단이다. 세속의 피안은 외향적이고 밖의 대상을 포섭하거나 동화하려는 활동이지만 불교의 피안은 내 마음 안에서 일어나는 일로서 시공을 점하고 있는 다른 어떤 세계에 있지 않다. 따라서 서방정토 극락이나 젖과 꿀이 흐르는 꿈같은 나라는 없다. 이곳을 떠나 이르러야 할 저곳은 오직 지금 여기 있는 내 마음 뿐이다.
르코르뷔지에는 건축을 기능과 대상의 질서 체계를 세우는 행위이자 시공간 개념이 포함된 동선이라고 정의했다.
1920년대의 여러 건축 선각자들처럼 새로운 건축을 통한 사회개혁을 꿈꾸었던 르코르뷔지에는 건축은 깨달음을 얻은 의지력의 행위로서 기능과 대상의 질서 체계를 세우는 행위라고 정의했다. 그리고 수행해야 할 기능을 빈틈없는 해결책으로서 가지런히 바로잡아 질서를 부여하는 것에서 건축이 시작한다고 말했다. 구조화된 집합에서 하나의 요소나 부분 또는 기관이 수행하는 역할인 기능과 그 기능을 담는 물질적 존재인 대상의 위계화가 건축 행위라는 의미로 이해할 수 있다. 르코르뷔지에는 인간의 각종 계획을 담는 유용한 그릇들, 즉 기계시대의 발전 궤적을 거침없이 보여 주는 건축이 기능을 통해 만들어진다고 보았다. 그래서 그는 건축은 기능이라고 단언하면서 새로운 시대가 왔으며 인류 역사의 한 장이 넘어간 징조를 분명한 증거를 통해 보여 주고자 했다. 과거 건축이 지녔던 폐단인 허식을 떠나 평범한 사람을 위한 주택을 연구하는 것을 인간적 기반, 인간적 척도, 필요형, 기능형, 감동형을 되찾는 것으로 여긴 그는 표준과 유형 개념을 들고 나왔다.
한편 르코르뷔지에는 건축은 동선이라고 선언했다. 건축을 연속적 움직임의 규칙을 무시했는지 또는 훌륭하게 준수했는지의 정도에 따라 분류할 수 있다고 생각할 만큼 동선 중시 사고는 1920년대 이후 르코르뷔지에 건축의 본질적 특성이다. 동선 중시 사고는 이전 건축과는 확연히 다른 근대건축의 공간성을 차례로 전개해 나가는 시나리오와 결부되어 이후에 언급될 건축적 감동으로 이어진다. 이동을 전제로 한 동선 구상은 건축에 시간 개념을 유입시켜 건축에서 시공간 개념을 가동시켰다. 왜냐하면 공간은 건축의 존재이유 자체며, 시간은 공간에 의미와 생명을 부여하는 공간을 공간으로 읽힐 수 있게 하는 필수 매개체이기 때문이다.
자연의 세 가지 사치는 먹기, 죽음, 유성생식이며, 인간의 경우 그 낭비는 종의 성장에 필요한 정도를 훨씬 넘어서 파괴의 모든 가능한 형태들을 수반한다.
자연의 세 가지 사치는 먹기, 죽음, 유성생식이다. 종족끼리 먹고 먹히는 현상은 가장 단순한 사치의 형태이다. 일반적으로 식물이 동물보다는 비용이 덜 든다. 식물은 금방 가처분 공간을 점유한다. 반면 동물들은 성장에 많은 공간을 희생하며 그만큼 느리게 성장한다. 그 점에서 본다면 맹수는 정점에 있다. 약탈자 맹수들의 끊임없는 약탈은 엄청난 에너지의 소모를 의미한다. 먹는 행위는 죽음을 야기한다. 그러나 죽음은 돌발적인 형태로 온다. 상상할 수 있는 모든 사치 중에서 죽음은 그 치명적이고 냉혹한 형태로 볼 때 가장 비싼 것이다. 동물들의 약한 육체, 그 복잡함은 이미 그것의 사치가 얼마만한 것인가를 잘 설명해준다. 그리고 동물의 취약함과 사치는 죽음에서 절정에 달한다. 나무의 줄기와 가지가 햇빛을 향해 고개를 쳐든다면, 죽음은 세대를 시간 속에 배분하였다. 죽음은 끊임없이 새로 태어날 아이들에게 자리를 마련해준다. 죽음이 없다면 우리가 존재할 수 없었을 것이므로 죽음을 저주하는 것은 아주 잘못된 일이다.
죽음의 사치는 성의 사치와 같은 방식으로 고찰된다. 둘은 공히 일단 부정되다가 갑작스런 전복 행위를 통해 생명의 가장 심오한 진실로 받아들여진다. 현재의 상황에서 보면, 유성생식은 물론 우리의 의식과는 상관없는 행위지만 먹는 행위, 죽음과 더불어 많은 에너지를 소비케 하는 사치스러운 수단이다. 성행위는 종의 차원에서 보면 성장으로 보일 수도 있겠지만 개체의 차원에서 보면 사치다. 우리가 물건을 다른 사람에게 거저 주는 것이 사치이듯이 새로운 개체가 모체로부터 분리되는 유성생식 역시 사치다. 동물에게 생식 행위는 어느 순간 가능성의 극단에 이른 에너지의 원천을 갑작스럽게 열광적으로 소비하는 기회가 된다. 그 낭비는 종의 성장에 필요한 정도를 훨씬 넘어서며 순간적으로 보면 개인의 실행 능력을 훨씬 상회하는 것으로 보인다. 인간의 경우 그 소비는 파괴의 모든 가능한 형태들을 수반하며 재산의 탕진, 육체의 탕진을 부르고 최종적으로 죽음이라는 비합리적인 사치 또는 과잉과 결합한다.
1950, 60년대 선진 자본주의 국가들의 성공은 그 자신의 기반을 스스로 무너뜨려, 자본주의 제도의 안정성에 심각한 위협을 불러왔다.
1950년대와 1960년대에는 가장 앞선 선진 자본주의 나라들의 경제가 낮은 실업률, 완만한 인플레이션, 생활수준의 급속한 향상 등으로 전례 없는 호황을 누렸다. 이 시기는 곧 황금시대라고 불리게 된다. 왜냐하면 이 시기의 안정적이고 수지맞는 성장구조 전체가 1960년대 후반과 1970년대 내내 무너질 조짐을 보였기 때문이다. 즉 자본주의 제도의 안정성 그 자체가 심각한 위협에 부닥친 것이다.
황금시대의 성공은 그 자신의 기반을 스스로 무너뜨렸다. 황금시대의 완전고용은 노동자계급의 세력을 강화했고, 에너지를 비롯한 원자재에 대한 수요는 가능한 공급량에 비해 과다해졌다. 그리고 유럽과 일본이 미국을 따라잡는 과정이 국제경제 관계를 파열시켰다. 또 기존의 기술이 지닌 잠재력의 고갈은 생산성 증가세를 위축시켰다. 더구나 소련을 비롯한 계획경제 국가들이 여전히 계속 존재하고 있다는 사실은 자유시장 자본주의와는 다른 대안적인 경제발전의 경로가 가능하다는 기대를 유지시켜 줄 수 있었다. 계획경제는 특히 개발도상국의 발전모델로서 중요하게 여겨졌고, 선진국의 노동운동이 자유시장 자본주의를 급진적으로 제한하기 위해 제안하는 다양한 정책들을 뒷받침했다.
리더는 스피치를 할 때 자신이 원하는 바를 수확할 수 있어야 한다.
리더의 말하기 최종 단계는 원하는 바를 수확하는 단계다. 이에 대해 알아보자. 먼저 원하는 바를 얻기 위해 극단적인 표현으로 자기주장을 펼치지 않도록 하며 자신의 의도가 왜곡되지 않게 신중히 말하도록 한다. 또한, 말이 통하지 않거나 실수를 저지른 상황에서는 솔직한 스피치를 하고, 가끔은 옳은 말보다 솔직하게 자기 속내를 청중에게 보이도록 한다. 사과해야 하는 스피치일 때는 변명하지 않고, 깨끗하게 잘못을 인정하도록 하고, 만약 잘못하지 않았는데도 좋지 못한 소문에 휘말렸다면 적기를 기다려 반박하도록 한다. 그리고 청중을 지원하며 격려하는 스피치, 청중에게 목표물까지 정해주는 스피치, 뻔한 피드백이 아닌 구체적인 피드백을 제시하는 스피치도 수확의 단계에서 필요하다.
본론 부분에 더 집중되면서도 도입 부분과 결론 부분이 탄탄한 구조를 이룬 스피치를 한다. 만약 시간 관계상 자신에게 주어진 시간을 줄여야 한다면 전체적인 구조로 압축하도록 한다. 그리고 확신이 드는 말에는 불같은 카리스마로 청중에게 전하도록 한다. 청중은 그런 화자를 수긍한다. 또한, 청중이 상반된 위치에 서 있는 처지라면 한쪽 편이 아닌 모두를 끌어안는 표현을 사용하여 그들을 내 편으로 만들도록 한다.
현대인은 욕망 때문에 늘 질투와 시기, 불안, 원한 같은 감정에 휩싸인다.
지라르는 욕망 모델을 두 가지로 분석하고 있다. 하나는 외재적 욕망과 다른 하나는 내재적 욕망이다. 내가 모방하고자 하는 어떤 모델이 나의 외부에 있어서 나에게 직접적인 경쟁심이나 직접적인 시기나 이런 것을 불러일으키지 않을 때 이것을 지라르는 외재적 모방 욕망이라고 얘기한다. 바로 나 밖에서 모방이 이루어진다. 이럴 때는 오로지 동경 구조만이 남는다. 그러나 내재적 욕망 관계에서는 즉, 나와 가까운 사람을 욕망의 대상으로 삼을 때에는 사정이 달라진다. 현대인은 내재적 욕망만을 가지는데 이 욕망은 원한을 불러 일으킨다. 마치 사촌이 땅을 사면 배가 아픈 것처럼 가까운 사이에 있는 사람과는 시기심, 경쟁심이 부추겨지는 게 현대 사회이다. 시기심, 경쟁심, 질투심은 현대인을 늘 불만과 불안, 원한 감정에 휩싸이게 한다.
지라르는 이렇게 현대인의 욕망이라고 하는 원한 관계, 욕망, 허영 같은 것들을 다룬 소설을 분석하고 있다. 이런 소설에서 다루는 현대인은 출세하기 위해 출세한 사람, 성공한 사람을 자신이 모방해야 할 사람으로 세워놓고 그런 사람이 되기 위해서 수단과 방법을 가리지 않는다. 그러다가 이런 저런 사건 사고가 발생하는 데 이를 리얼하게 그린 소설이 바로 스탕달의『적과 흑』이다. 여기서 주인공 줄리앙 쏘렐은 나폴레옹을 모델로 삼는다. 쏘렐은 나폴레옹처럼 되기 위해 귀족 집안의 여자들과 사귄다. 그 과정에서 여러 가지 사건 사고들이 발생하는데 지라르는 바로 이 소설에서 내재적 욕망의 구조에 대해 잘 묘사하고 있다고 보고 있다.
준비를 위한 숨고르기는 필수다. 이 시기동안 자신을 분석해야 하고 여유를 갖아야 한다. 내가 어떤 일을 잘 하는지, 그러한 능력이 있는지 점검하고 분석해야 한다. 그리고 나서 자신과 다른 사람을 품을 수 있는 여유를 갖는 것이 후반전을 아름답게 만들 수 있다. 이제는 전반전이 끝났고 새로운 인생, 즉 더블인생에 도전할 때이다. 더블 인생을 살아가기 위해 꼭 필요한 것은 열정을 갖는 것이다. 수많은 이 시대의 명사들은 인생의 후반전에서 빛을 발했다. 아직도 늦지 않았으니 열정을 갖고 시작하자.
내가 호랑이가 되지 않을 수 있는 방법을 찾아 떠난다.
너무 골치가 아프던 나는 원참 아저씨를 찾아가 아버지에 대해 물어보기로 마음을 먹었다. 엄마에게는 편지를 남기고 집을 나왔다. 원참 아저씨는 호랑이가 된 아버지를 만났었다고 나의 고민 해결에 도움을 줄 수 있을 것만 같았다. 원참 아저씨가 산다는 장안은 화려하고 멋진 건물들이 많았다. 원참 아저씨 네를 방문하여 자초지종을 설명하니 한 분이 ‘원참 아저씨는 지금 지방 순찰 중’이라 집에 계시지 않다고 하셨다. 그러고는 언제 올지도 모른다고 하셨다. 잠시 들어오라던 아저씨는 내게 장안의 분위기를 물으셨다. 본 대로 대답한 내 대답에 탄식하며 이야기를 계속 하셨다. 덩치가 큰 내 모습에 아저씨는 내 나이를 듣고 놀라셨다. 원참 아저씨를 뵙지 못한 나는 아버지가 나타난 마을을 향해 가 보려고 한다고 했다. 그러니 아저씨는 가는 길을 알려줄 분을 소개시켜 주시겠다고 하셨다. 내게 말도 빌려 주셨기에 나는 다음날 일찍이 장안에서 출발하여 남쪽으로 아버지가 발견된 곳을 향해 떠났다.
막힌 생각에 돌파구를 던져 주는 여행은 자신이 진정 원하는 것을 깨닫게 하여 일의 궁극적인 의미를 되새겨 준다.
이샘대표가 운영하고 있는 이샘컵케이크는 국내 1호 컵케이크 전문점이다. 이샘대표는 유명 광고대행사에 입사했지만 행복하지 못했고 자신만의 공간 마련을 위해 고민한 결과 컵케이크를 구상하게 되었다. 그는 외국으로 길을 떠나며 여러 가지 문화와 언어를 익혔고 다양한 경험을 할 수 있었다. 그는 컵케이크 가게를 운영하며 손님에게 행복과 즐거움을 주고 싶었고 좋은 음식재료에 대한 연구를 하기 시작했다. 그는 많은 사람들에게 수업을 하는데 돈이 없어 수업을 받지 못하는 사람에게도 똑 같은 기회를 주고 싶었다. 또한 이러한 기술로 인해 누군가를 돕고 싶다는 마음에서 미혼모를 돕게 되었다. 그는 끊임없이 앞으로 달려나가고 자신만의 색깔을 가지며 계속해서 도전한다.
신발끈여행사 장영복대표는 자신의 경험을 바탕으로 ‘워킹홀리데이’라는 유학프로그램을 발동했다. 그 덕분에 많은 평범한 학생들이 해외유학을 경험할 수 있게 되었다. 그는 지인의 소개로 지금의 아내를 만났고 작은 세를 얻어 신발끈을 시작하게 되었다. 젊은 나이에 많은 돈을 벌었던 그는 6개월간의 신혼여행을 훌쩍 떠나버렸다. 그는 신혼여행을 통해 돌파구를 찾기 시작했다. 6개월간의 신혼여행 끝에 그는 다른 곳에서 볼 수 없는 특이한 상품들을 내놓기 시작했고 틈새시장을 공략했다. 결국 그는 동경하던 토니 휠러와 일하게 되었다. 그는 자신 속에서 일어나는 일들에 집중하며 도전하라 말한다.
많은 청춘들이 자신의 진로에 대해 고민하고 있을 시절, 자전거 희망여행가 박정규는 3년동안 여행을 떠났다. 그는 이동수단으로 자전거를 택했고 4개월의 막노동을 통해 경비를 모았다. 그는 아무 집의 초인종을 눌러 도와달라고 말하며 하루하루를 보냈고 여러 사람들의 도움으로 3년간 16개국의 여행을 마칠 수 있었다. 그는 꿈을 향한 절실함이 우선이라 말하며 청년들이 행동보다는 고민을 많이 하는데 그것은 좋지 못하다고 말한다. 동기 유발 전문가인 그는 1년 정도 스펙과 상관없는 나만의 이야기를 만들고 막노동과 같은 아르바이트, 다른 사람을 위한 버킷리스트, 전지 라이프 적기, 100/100/100 프로젝트 라는 실천방안을 말해준다.
장기려는 개성의 송도보고에서 방황 속에서도 자신의 꿈을 생각하고 경성의전에 진학하여 어려운 환경 속에서도 학업을 무사히 마친다.
장기려는 지금의 중고등학교에 해당되는 개성의 송도보고에 합격했다. 성경 이야기, 기도와 찬송가, 그리고 사랑채에서 가끔 들리던 아버지의 시조 읊는 소리를 들으며 자라온 기려에게 개성의 하숙 생활은 이상한 해방감을 주었다. 그는 낮에는 정구라는 새로운 운동에 빠지고, 밤에는 화투놀이의 재미에 빠져서 공부를 멀리하게 된다. 하지만 조금씩 기울어 가는 집안 살림을 보면서 그는 마음을 다잡고 의성소학교의 선생이 되고자 결심한다. 그러나 4학년이 되면서 그는 일본이 우리나라보다 총이나 칼 같은 무기를 잘 만들 수 있는 것은 공업이 발달했기 때문이라는 생각을 하게 된다. 그래서 그는 선생님보다 기술자가 되기로 한다. 그런데 송도보고를 수석으로 졸업하게 된 장기려는 전문학교에 진학하여 좀 더 학문에 깊이 들어가고 싶은 욕심을 낸다.
1928년 4월, 장기려는 경성의전에 당당히 합격하여 남다른 꿈을 안고 입학했다. 이 시절 그는 종교를 내세워 당당히 조선 학생들을 만날 수 있는 기독학생회라는 모임에 나가 합창단을 만들고 지휘를 맡았다. 이 단체는 조선 학생들의 신앙 문제와 개인의 어려운 사정들을 의논하는 친목 단체이며, 나아가서는 민족의식을 심어 주는 애국 단체였다. 한편 기려는 돈을 절약하기 위해 사촌형 집에서 생활하며 장작도 패고 물도 길어 주었다. 이처럼 어려운 환경 속에서도 장기려는 수석으로 경성의전을 졸업했다.
그림자는 근대에 들어와 서양에서는 무시되고 동양에서는 공허한 것으로 부정되다가 최근에는 서양의 그림자관과 결합되어 외적으로 과장되고 있다.
인류는 아득한 옛날부터 그림자에 관심을 가져왔다. 처음에는 구체적인 실체적 그림자로서, 나중에는 도덕적 열등성으로서 자기성찰의 대상으로 관심을 가져왔다. 그러다가 근대에 들어와 한때 서구사회에서 인간이 초인의 환상으로 오만해지자 그림자를 무시하기 시작했다. 무시된 그림자는 그것을 무시한 사람들을 역습하여 지배함으로써 인간끼리의 살육이라는 두 번에 걸친 세계대전이라는 엄청난 비극을 마련하였다. 그리고 그 비극은 아직 사라지지 않고 있다.
동양에서는 일찍부터 악의 실체를 파악하고 있었다. 그 해악을 충분히 인식했으며 그것을 훈화하거나 함께 사는 방법에 골몰해 왔다. 그런 면에서 동양인은 악은 무엇이든 정의의 이름으로 싸워서 이길 수 있다고 믿는 순진한 근대 서구의 기독교적 대중에 비해 보다 성숙한 태도를 가지고 있었다. 그러나 동양인은 악, 즉 그림자와의 공존을 구실로 그림자와의 도덕적 대결을 피하는 습성을 가지게 되었다는 점도 간과할 수 없다. 동양은 그림자와의 맞대결 없이 그림자를 뛰어넘는 지혜를 가르쳐 왔다. 다시 말해 처음부터 그림자의 투사를 공허한 것으로 부정해 버린 것이다.
그런데 이제 동양은 서양이라는 그림자의 세례를 받고 있다. 그것은 동양의 전통적 사고방식과는 정반대의 외향적 태도, 객관주의와 논리성이라는 특징을 가진 것이다. 어떤 면에서 동양인은 서양인보다도 더 외향적이 되었다. 서양인보다 더 외적 효과, 외적 화려함에 심취하게 되었다. 노자의 무위자연과 소박함이, 공자의 눌변이 무색할 만큼 물질주의, 공리주의, 감각적 향락주의, 외화내빈, 허영의 심성에 휩쓸리고 있다. 그것은 어찌 보면 필요한 무의식적 보상작용의 결과다. 열등한 그림자의 보상은 항상 과장되게 마련이기 때문이다.
조나단은 연습과 배움을 통해 자아실현을 이루고 무한한 자유를 얻는다.
높은 곳으로 올라간 조나단은 이곳이 천국이라 여겼다. 이곳에는 자신과 생각이 같은 갈매기들이 있고, 그들은 모두 자신이 사랑하는 일을 진정한 삶의 이유라 여기며 매일 날기 연습에 열심이었다. 조나단도 그들과 같이 더 새로운 날기에 도전하는 것을 계속하지만, 언제나 한계가 있다는 것을 느끼며 천국에서는 한계가 없어야하는 것이 아닐까 하는 의문을 가졌다. 그는 더 높은 새로운 세계 즉 완전한 천국을 꿈꿨다.
그러던 어느 저녁, 그 어떤 갈매기보다 많은 것을 터득한 노장 갈매기 치앙에게 물었다. “이 세계는 전혀 천국이 아닌 것이지요?” “천국과 같은 것은 아무데도 없나요?” 조나단의 물음에 치앙은 천국이란 시간과 공간을 초월하여 완전하게 되는 것 이라고 답했다. 언뜻 이해하기 어려웠던 조나단은 그의 말을 이해하기위해 열렬한 마음으로 집중하고 매달렸고, 마침내 어느 순간 모든 것을 이해했다. 완전한 자아를 발견하고 그것에서 천국을 느낀 것이다. 기쁨의 환호성을 내지르는 조나단에게 치앙은 말했다. “네가 하고 있는 일이 무엇인가를 알 때 그건 언제나 되는 거란다. 자 이젠 너의 심력에 대한 것을..” 그리고 친절과 사랑의 의미를 알게 될 것이라고 가르치고, “끊임없이 사랑을 행하라”는 마지막 말을 남기고 사라졌다.
그 후 조나단은 예전부터 이따금씩 떠오르는 지상에서의 갈매기들을 잊지 못하고 자신과 같은 갈매기가 있을지도 모른다는 생각을 가졌다. 그들에게 치앙과 같은 선구자가 되어 주고 싶어 설리반에게 지상으로 내려갈 것을 말하지만, 설리반은 그들을 이해시킬 수 없을 것 이라고 반대했다. 조나단은 설리반의 설득으로 잠시 그의 생도들을 가르치며 지내지만, 지상에 대한 미련을 떨칠 수 가 없었다. 결국 자신의 결심을 꺾지 않고 지상으로 내려가 과거 자신과 닮은 플렌처 린드를 발견하고 그에게 가르침을 시작했다.
성공한 사람들은 불우한 환경을 탓하지 않고 어려운 역경 속에서도 자신의 성공을 위해 끊임없는 실천과 신념을 지켜낸 사람들이다.
우리는 잡념을 버리고 우주와 소통하고 마음과 통하고 미래에 투명해야 한다. 자신의 아이디어를 하찮게 생각하지 말며 나도 해낼 수 있다는 신념과 실천으로 미래를 바꾸기 위해 노력해야 한다. 세계적인 광고대행사인 사치&사치의 대표인 케빈 로버츠는 1987년 펩시콜라 캐나다법인 사장으로 임명되어 취임하던 날 경쟁업체 제품인 대형 코카콜라 자판기 설치해 기관총을 꺼내 초전박살을 냈다. 그의 독특하고 창조적인 행동은 세인의 관심을 끄는데 성공했고 그의 괴짜 근성으로 사회를 바꾸고 기업의 미래까지 바꿔놓았다.
우리는 분위기에 휩쓸리는 사람이 아니라 분위기를 이끄는 선동적이고 리더십이 강한 사람이 되어야 한다. 때론 당신 스스로를 멋지게 포장할 줄도 알아야 하고 개인기를 발휘하여 호응을 이끌어내는 쇼맨십도 가져야 한다. 1870년 미국의 유명한 서커스 흥행 사업가였던 바넘은 불우한 환경을 극복하고 뉴욕으로 진출해 이색 기획전과 쇼맨십을 이용해 큰돈을 벌었다. 관객들에게 감동과 공감은 물론 마음의 마음을 잘 읽어낸 최고의 흥행가였다.
당신은 냉정한 세상을 딛고 자신의 발전적이고 희망적인 삶을 위해 도전하고 한계를 극복하는 사람으로 거듭나야 한다. 이제 더 움츠리지 말고 큰 걸음으로 당당히 세상의 중심으로 나가야 한다. 앨리슨 래퍼는 선천적으로 두 팔은 아예 없고 허벅지 아래에 바로 발바닥이 붙어 있어 해표지증을 안고 태어났다. 그는 친구들의 따돌림을 극복하고 미술 대학에 진학해 자신의 누드 사진을 찍었고 그 사진으로 장애인의 몸도 아름답다는 것을 세상에 알렸다.
독한 캐릭터와 핫팬츠로 등장한 개그 콘서트의 왕비호는 톱스타들의 숨기고 싶은 치부를 거침없이 발설하는 독설가였으나 그의 존재감을 갖는 캐릭터를 구축하는데 성공했다. 앙드레 김은 가난한 농부의 아들로 태어나 패션 디자이너가 되기까지 주위의 편견과 반대에 부딪혀야 했지만, 뉴욕은 물론 전 세계적인 패션디자이너로서 반열에 오른 인물이다.
사설은 신문사가 그 날 정한 편집의 방향을 압축하여 드러낸 것이다.
날마다 일어나는 여러 사건 가운데 각 신문이 그날 하루 가장 중요한 사안이라고 판단한 기사에 대해 신문사의 생각을 명백히 밝히는 지면이 사설이다. 객관적인 형식을 중요시하는 신문 편집과는 달리 신문사가 사건에 대해 자신들의 의견을 강력히 주장하는 지면이기도 하다. 영역은 다르지만 그렇다고 사설이 완전히 독자적인 것은 아니다. 신문사 가치판단의 기준에 따라 그 방향이 농축된 것이 바로 신문사설이기 때문이다. 사설은 어느 신문이든 자신들이 지향하는 목표를 대내외적으로 공포하는 것으로 사설을 통해 인식한 가치관이 결국 기사를 쓰거나 지면을 편집할 때 기자들의 판단을 지배하게 된다. 바로 이런 점에서 사설은 편집 읽기의 열쇠가 된다. 현실을 걸러내는 것이 편집이라면 왜 그렇게 편집되었는가는 사설을 읽음으로써 편집의 방향을 알 수 있기 때문이다. 신문사는 사적 이윤 추구를 위해 공적 지면도 희생할 수 있고 때론 엄연한 역사 왜곡까지도 서슴지 않는다. 따라서 사설을 읽을 때는 사설이 얼마나 사실에 근거한 것인가 못지않게 어디까지가 사실과 일치하는지를 비판적으로 읽을 필요가 있다. 이것이 사설을 바로 보는 눈을 기르는 것이다.
독자는 신문사가 전체 국민의 이익을 우선시하는 공공기관이라고 생각한다. 하지만 신문 사주는 순수한 언론이 출신이 아니다. 신문사의 주식을 특정가문과 특정 재벌이 집중적으로 소유하고 신문기자의 경험이 없는 사주가 신문의 편집과 사설의 방향을 실질적으로 규정한다. 편집인과 편집국장 자리는 사주에 의해 인사권이 보장되고 사설 또한 신문사주의 의식이 반영된다고 할 수 있다. 편집의 구조는 사주에서 편집국장으로 편집부장/취재부장에서 편집기자/취재기자로 마지막 현실로 내려오는 구조를 알고 있어야 한다. 또한, 독자는 정치권력과 재벌들이 직간접으로 사주에게 로비하면서 이익을 주고받는다는 사실을 알고 사설을 읽는 지혜가 필요하다.
어린 나이에 해병정신으로 무장된 그는 다양한 사회활동을 거쳐 40년 만에 성공귀향 약속을 지켜냈고 김천시 의회 수장역할에 최선을 다했다.
2년여 병원근무도 가혹한 운명의 장난으로 끝이 났다. 다시 오갈 데 없는 신세가 되어버린 그는 15살 나이에 해병대를 자원입대했다. 지옥과 같은 훈련과 철조망 영창의 고통도 어머니를 생각하며 이겨냈다. 해병대 태권도 팀 창설에 참여했고 스스로 태권도를 연마하며 삶을 주체적으로 살았다. 휴가 중 고향을 방문해 어머니와 성공귀향을 약속했고 감천 강가에서 그 약속을 재다짐 헸다. 제대 후 한국 체육관 사범으로서, 오도관 중앙도장 관장으로서 무도인의 명성을 이었다.
한국국민당 청년위원으로 선거 운동에 참여하고 입후보 하면서 정계 인맥이 형성되었다. 뒤에 김천시의회 의원이 되고 의장으로 선출되어 지역사회 발전에 앞장선 발판이 이때 구축된 것이다. 귀한 인연으로 배우자를 만나 결혼해서 출향 30년 만에 함께 귀향했다. 그러나 어머니는 기다려주시지 않았다. 회환에 찬 통곡을 하며 돌아가신 후에도 약속은 꼭 지키겠노라 다짐을 했다. 그 후 전기 사업체를 설립했고 불도저라는 별명을 얻으며 회사를 전기공사 100대 기업으로까지 성장시켰다.
어린 시절 죽음의 문턱을 밟아 본 그는 공사 중 일어난 부하의 죽음에 몹시 괴로웠고, 미련 없이 고향으로 내려왔다. 대방관광농원을 개원으로 40년 만에 어머니와의 약속을 지킨 것이다. 동네주민들과 지난 아픈 기억을 해원하였다. 주민들과 유지들의 끈질긴 권유로 김천시의원에 출마, 당선되었고 결의에 찬 초선 의장이 되었다. 루사와 매미피해 복구 작업으로 수십 년 발전을 앞당겼으며, 고속철도 김천역 설치 및 2006년 전국체전 유치, 혁신도시 유치에 발 벗고 나섰다.
1차 세계대전이 일어나기 전 네 나라는 걱정 가운데 자신들의 기반을 다지고 있었다.
1차 세계대전이 일어나기 전, 당시 세계의 강대국이었던 네 나라는 각기 전쟁 준비와 전쟁이 각 나라에 미칠 파급효과를 걱정하고 있었고, 훗날 각 나라의 중앙은행 총재가 될 4명의 제왕들은 자신들의 기반을 다지고 있었다.
당시 세계의 강대국들은 금본위제를 시행하고 있었다. 전운이 감돌던 1914년 7월, 금본위제 하에서는 전쟁이 나면 금이 가장 중요한 자원이 되었으므로 앙숙이었던 프랑스와 독일은 금보유고를 늘리면서 전쟁을 준비하고 있었다. 당시 최대의 자본 수입국이었던 미국은 대전이 발발하면 유럽에서의 신용이 끊겨 큰 손해를 입을 수 있었고, 당시 세계 금융의 수도였던 영국은 역사상 가장 거대한 규모의 국제 대부 사업을 펼치고 있었기 때문에 대전이 발발하면 적대국의 모든 대부금과 수익이 연기처럼 사라질 위험으로 두 나라는 두려움에 떨고 있었다. 그리고 훗날 무소불위의 권력을 지니게 될 네 명의 중앙은행가 네 명, 잉글랜드은행 총재가 될 예민하고 비밀스러운 성격을 가진 몬태규 노먼, 프랑스은행 총재가 될 외국인을 혐오하고 의심이 많았던 에밀 모로, 제국은행장 총재가 될 넘치는 눈부신 재능을 가졌지만, 누구보다 오만했던 햘마르 샤흐트, 뉴욕 연방준비은행 총재가 될 넘치는 활력과 강인한 의지의 가면 아래 깊은 상처와 누적된 피로를 숨기고 있었던 벤자민 스트롱은 각각 각 나라의 금융계에서 두각을 보이면서 자신의 기반을 다지고 있었다.
학원이 아닌 스스로 공부하여 성적을 올리기 위해서는 인지조절 능력, 동기 조절 능력, 행동 조절 능력을 키워야 한다.
인지 능력이란 공부를 수행하는 자신에 대한 믿음, 자신의 의지를 말한다. 즉 공부를 할 수 있게 하는 마음의 힘이라고 할 수 있다. 그래서 학생들이 공부가 안 되는 것은 노력이 부족하기 때문이 아니라 인지 능력이 부족하기 때문이다. 그러므로 공부를 시작하기 전에 공부에 막강한 영향을 미치는 인지 능력부터 키워야 한다. 이를 위해서는 무엇보다 먼저 자신의 자아존중감을 끌어올려야 한다. 구체적으로 자신을 더 칭찬하고, 힘을 줘야 한다. 이 모든 긍정적인 강화가 자신의 자아존중감과 성적을 끌어올리는 가장 기본이 되는 조건이다.
그리고 우리 안에는 반드시 공부에 대한 호기심이 숨어 있다. 인간은 누구나 새로운 것을 배워서 스스로를 학습시키고 싶은 본연의 욕구가 있다. 어떤 인간도 예외는 없다. 그러므로 모든 학생들 안에도 분명 무언가를 배우고 싶다는 욕구가 숨어 있다. 주변에서 너무 많은 학습을 강요했기 때문에 이 호기심과 열정이 지금 바닥에 들러붙었을 뿐이다. 그러니 무언가를 스스로 배우고 싶다는 열정을 불러내야만 강력한 동기가 생기고 그 동기가 자신을 공부로 이끌 것이다.
한편 행동조절 능력이란 공부하는 시간과 학습방법을 조절하고 기획하는 과정이다. 물론 인간은 자신을 완벽하게 컨트롤할 수 없다. 그래서 아무리 완벽한 계획을 세웠다 하더라도 어긋하거나 지키지 못할 때도 있다. 하지만 시행착오를 겪더라도 자신의 계획표를 최대한 꼼꼼하게 작성해야 한다. 그리고 그 계획표를 지키기 위해 최선을 다해야 한다.
십대는 부모를 모델로 닮아가므로 십대 자녀를 둔 부모는 자녀의 자존감과 그들의 인생, 꿈을 존중해 주어야 한다.
‘멘토’는 스승, 지도자, 상담 상대 등의 뜻을 가진다. 사실 자녀에게 부모의 말은 잔소리로 여겨질 뿐, 확실히 스며들지 않는다. 반면 멘토의 말 한마디는 아이들에게 큰 영향력을 미치게 된다. 아이들은 자신을 인정해주고 이끌어 줄 진정한 멘토를 필요로 한다. 또한 십대는 인정받고 싶은 욕구가 있다. 그러한 욕구를 알고 그들을 인정해주는 것이 좋다. 십대가 원하는 멘토의 조건은 우선 자신의 이야기를 가감 없이 들어주어야 하고 일의 결과보다는 과정에서 아이의 마음을 어루만져주어야 하며 그 후의 촉진의 단계가 있어야 한다. 그리고 어른이 직접 문제의 해결점을 찾아주는 것이 아니라 스스로 고민해볼 수 있도록 해야 하고 최종 선택에 있어서 그 몫을 모두 아이에게 돌려주어야 한다. 마지막으로 멘토 스스로에게 자신이 부끄럽지 않아야 한다.
십대가 다하는 최선과 부모의 최선은 다르다. 십대는 부모를 모델로 닮아간다. 아이가 삐뚤어지기를 바라는 부모는 없다. 그렇다면 부모는 아이에게 최고의 모델이 되어주어야 한다. 십대는 자신의 성적이나 어려움 앞에 많이 실망을 한다. 이 때 부모는 아이의 옆에서 든든한 조력자가 되어주어야 한다. 아이가 손을 내밀 때 언제든 손을 잡고 함께 헤쳐나갈 준비가 되어있다는 것을 보여주어야 한다.
십대들의 가장 큰 고민은 아무래도 성적이다. 요즘은 성적이 모든 것의 잣대가 되고 있다. 하지만 그것은 사실이 아니다. 성적에 있어서도 부모님의 적극적인 도움이 필요하다. 부모가 아이의 성적을 위해 도운다면 아이의 성적은 눈에 띄게 향상될 것이다. 십대의 ‘진짜 공부’는 목표설정이 우선 되어야 한다. 그것을 부모가 도와주는 것이다. 부모는 아이들의 꿈을 존중해주어야 한다. 꿈은 그 자체로 꿈이기에 더 낫고, 더 못한 것이 없다. 꿈은 자신의 몫이다. 그러므로 부모는 단지 지지자가 되어주는 것이다.
부모가 제 역할을 하지 못했을 때 아이는 애정이 결핍되고 상처를 받으며 이상행동을 보이게 된다. 아이나 부모나 처음은 누구나 서툴기 마련이다. 하지만 서로 자신의 역할에 충실하고 노력한다면 훌륭한 부모와 멋진 아이가 될 수 있을 것이다. 아이는 잘못을 행하는 존재이다. 이 때 부모가 아이를 윽박지르고 화내는 경우가 많다. 하지만 아이가 잘못을 저지르지 않기를 원한다면 부모 역시 변화해야 한다.
십대를 제대로 보내지 못한 부모는 그것을 그대로 자식에게 물려준다. 좋은 부모가 되기 위해서는 자신이 겪었던 나쁜 것을 물려주지 않는 것이다. 자존감은 스스로 존귀하다고 느끼는 감정이다. 자존감은 성공과 행복한 삶에 중요한 역할을 하는데 부모는 아이의 자존감을 높여주기 위해 노력해야 한다. 다른 아이와 비교하는 것은 자존감을 무너뜨리는 행위이다. 그러므로 비교하는 것이 아니라 ‘나’자신으로 충분히 아름답다는 것을 알려주어야 한다.
부모가 아이에게 미안한 마음으로 절절매는 것은 아이와의 거리감을 둘 뿐이다. 그저 아이가 원하는 것은 함께 해야 할 때 함께 해주고 혼날 때는 따끔하게 혼내주는 것이다. 부모의 과잉보호 속에서 자라난 아이들은 ‘의존성 성격장애’를 가질 확률이 높다. 이런 아이들은 주도적이지 못하고 다른 사람의 생각에 의존하는 성향을 가진다. 그러므로 부모는 아이를 놓아주어야 한다. 하지만 항상 부모가 뒤에서 아이를 지켜보고 지지해야 한다. ‘포스트잇 사랑’은 부모의 마음을 작은 포스트잇에 적어 아이에게 표현하는 것이다. 이러한 것은 아이를 더욱 부드럽게 해주고 부모와의 관계를 개선해준다.
이제석은 한국의 교육과정에 적응하지 못하는 학생이었다. 공부를 잘 못하고 반항적인 태도를 때문에 선생님들에게 미움을 받았다. 그는 그림을 그림으로써 학창시절 선생님들의 억압을 없앨 수 있었다. 그러다가 그림을 그리는데 흥미를 점점 붙였고 이후 그는 미대에 진학한다.
미대에 가서도 열심히 공부하여 수석졸업을 했지만, 한국기업 어느 곳에서도 지방대를 나온 그를 받아주지 않는다. 그래서 그는 동네에서 간판디자인 일을 한다. 동네 간판을 만드는 일에 보람을 느끼며 일했지만, 동네의 명함집 아저씨와 같은 대우를 받는 것에 회의를 느끼게 된다. 그래서 그는 사회에서 인정받기 위해 누구도 따라올 수 없는 실력을 쌓기로 한다. 그러기 위해서 세계적인 광고실력자들이 모여있는 뉴욕의 SBA대학으로 유학을 결정한다. 하지만 그는 영어를 한마디도 못했기에 눈앞이 캄캄했다. 그래도 그는 영어를 못한다는 것에 좌절하지 않고 영어를 배울 방법을 모색한다. 그래서 그는 자신의 특기를 살려 미군 부대에 무료로 미술교실을 열었고 그곳에서 친해진 미군들과 생활하며 영어실력을 쌓는다. 그 후 영어실력이 늘자 곧바로 수중에 500달러만을 가지고 무작정 뉴욕으로 떠난다.
힘들게 뉴욕에 상경했을 때 그를 반기는 것은 열악한 환경의 숙소와 생활고였다. 그런 데다 어렵사리 진학한 학교에서조차 교수들이 영어가 미숙한 동양 남자에게 관심을 주지 않았다. 그러자 그는 오로지 실력으로써 교수들의 눈에 들어야겠다고 생각한다. 그래서 시간이 날 때마다 틈틈이 도서관에 가서 광고 관련 서적을 읽는다. 또한, 3초 동안 발표하는 광고 프레젠테이션을 위해 3,000분이나 준비하는 열의를 보인다. 그리고 교수들에게 혹독한 평가를 받은 뒤에 실망하고 주저앉기보다 그들의 입맛에 맞게 광고를 만드는 법을 배워나간다. 그렇게 6개월이 흐르자 참가하는 광고 공모전마다 수상하고 권위 있는 광고공모전에서 금상을 타는 등 실력 있는 광고장이가 된다. 그러자 그에게 무관심했던 교수들이 관심을 보이기 시작했고, 그를 투명인간이라고 하였다.
우리는 세상을 보는 자신만의 프레임인 아이프레임을 갖기 위해 인문적 지식, 과학적 시각, 분석적 논리와 비판적 지식을 균형적으로 갖추어야 한다.
정보와 지식은 당면한 문제를 해결할 수 있을 때 의미를 갖는다. 존재 그 자체만으로 더 이상 의미를 갖지 못하기에 우리는 세상을 보는 자신만의 프레임을 만들어야 한다. 이처럼 내가 만들어야 하고 나의 삶에 꼭 필요한 프레임이 아이프레임이다. 우리는 이 프레임에 따라서 생각하고 판단하고 행동해야 한다. 아이프레임은 지혜로 표현될 수 있다. 지혜는 복합적인 사고체계를 기본으로 하고 있기 때문에 하나의 지식으로 이루어질 수 없다. 인문적 지식, 과학적 시각, 분석적 논리와 비판적 지식이 균형을 이룰 때 지혜를 갖게 된다.
사막에서 자신의 의지로 행복을 만들어 가는 사람들을 만났다.
도전하기에 늦은 나이는 없다. 일본의 카즈오 이소무라는 67세의 나이라는 고령에도 사막 레이스에 도전했다. 심지어 갈비뼈가 부러지고, 인대가 망가지는 상황에서도 완주를 포기하지 않는 정신력의 소유자였다. 결국 카즈오 이소무라는 지금까지도 최고령 그랜드 슬램 달성자로 남아 있다. 성별도 문제가 되지 않는다. 사막에서는 오히려 남성보다 빛나는 여성들이 있다. 헤럴드 경제 신문의 안상미기자가 그런 사람이었다. 그녀는 사막에서 돌아온 후 이전보다 훨씬 더 긍정적인 마음으로 생활을 하게 되었다고 한다. 그리고 이듬해 남자 친구와 함께 다시 한 번 사하라 사막을 달렸다.
탤런트 김명국씨도 잊을 수 없는 사람이다. 2003년 당시 백혈병에 걸린 아들을 두고 있었던 김명국씨는 소아 백혈병 환우 치료비 모금을 목표로 레이스에 참가했다. 많은 사람들이 엉엉 울 정도로 고된 레이스 중에도 김명국씨는 흔들리는 모습을 전혀 보여주지 않았다. 아버지의 힘이었다. 아들이 천국으로 떠난 지금도 김명국씨는 소아 불치병 퇴치를 위한 활동에 앞장 서고 있다. 그런가 하면 남을 위해 희생하기를 자청하며 레이스에 참가하는 사람도 있다. 시각장애인 도우미 김경수씨 같은 사람이다. 도우미를 하게 되면 시각 장애인을 인도하기 위해 일부러 험한 길을 달려야 한다. 발에 걸리는 돌은 미리 치워 주어야 한다. 그리고 끊임없이 주변 상황을 이야기해주어야 한다. 혼자 달리기에도 힘든 사막에서 이런 일을 한다는 것은 상상만해도 어려운 일이다. 진정한 리더십이란 이런 것이 아닐까?
새로운 도전의 길을 열기 위해 앞서서 달리는 사람도 있다. 내가 달려온 오지레이스를 만들어 준 메리 개담스이다. 아무도 가보지 않은 사막을 찾아가 코스를 만들고 개최하는 일이 쉬울 리가 없다. 하지만 누군가 그런 일을 하고 있기에 해마다 오지레이스가 열린다. 메리 개담스는 전세계 레이서들의 꿈과 희망을 만들어주고 있다.
경영에 관한 질문에 하라다 씨는 자신의 경험을 바탕으로 대답했다.
"자신의 경력 계획에 대해 어떻게 생각했는가“라는 질문에 대해 하라다 씨는 경력을 스스로 생각하지 않는 편이 좋다고 대답했다. 경력 계획을 세운다는 것은 자신의 가능성을 좁히는 것이고 게다가 대부분 맘대로 안 된다. 그것보다 맡은 일을 주위의 기대 이상으로 하는 것이 중요하다. 그것을 평가해주는 사람이 반드시 있기 때문이다. 자신의 역량 이상을 맡게 되면 사람은 성장한다. 하라다 씨는 원래 컴퓨터 엔지니어를 계속하고 싶었지만, 상사가 영업하라고 해서 억지로 했었던 것이 지금은 좋은 계기가 되었다고 한다.
"우리 회사는 책임 회피하는 사람이 많고 제안도 소극적인 것이 많다. 하라다 씨는 반대 의견에는 어떻게 대처했는지?"라는 질문에 대해서 회사의 문화를 바꾸려면 최고 경영자가 변하지 않으면 안 된다고 한다. 돌이켜보면 하라다 씨가 하는 일은 꼭 직원들이 반대했었다. 최고 경영자가 도전하면 직원도 도전하게 된다. 도전하면 반드시 이차적인 문제가 나오기 때문에 "문제를 일으키지 않은 직원은 일하고 있지 않다."라고 철저하게 말하고 있다고 한다.
월요일은 한 주의 시작이기 때문에 대‧내외적으로 중요하며 마음가짐을 재무장할 필요가 있다.
월요일 출근길을 보면 다른 요일보다 유난히 붐빈다는 것을 알 수 있다. 그 이유는 처리해야 할 업무가 많아서 사람들이 평소보다 일찍 출근하기 때문이다. 월요일에 지각하거나 결근을 하는 것과 다른 요일에 하는 것은 확연한 차이가 있다. 그 이유는 월요일은 한 주의 시작을 의미하는 것이기 때문이다.
출근해서 이메일을 열어보면 처리해야 할 이메일이 산더미처럼 쌓여있을 것이다. 이런 이메일을 근무시간에 처리하겠다는 사람은 남들보다 늦게 출발하는 것이고 경쟁에서 뒤처지는 것이다. 저자의 경험상 아침 시간의 가장 효과적인 방법은 일찍 일어나는 것이다. 일찍 일어나 간단하게 몸을 풀고 아침 식사를 하고 출근을 하는 것과 늦게 일어나 잠이 덜 깬 상태에서 아침 식사를 거르고 출근을 하는 것은 확연한 차이가 있다. 후자는 대부분 출근길에 잠을 자는 것을 조사를 통해 알 수 있다. 이렇게 뇌가 덜 깨면 회의 시간에 아이디어를 낼 수 없는 것은 당연하다.
만약 월요일에 출장을 가게 된다면 금요일에 프레젠테이션 자료를 준비해 두는 것이 좋다. 물론 월요일 아침에 준비할 수도 있지만 이러면 예기치 못한 일이 생겼을 때 대비할 수 있는 충분한 시간을 벌지 못한다. 샐러리맨들은 월요일이 되면 다시 마음을 가다듬고 재무장을 해야 한다. 개인뿐만 아니라 모든 조직은 월요일을 중심으로 활동 한다. 예를 든다면 세미나나 교육 같은 경우 대부분이 목, 금, 토 라는 일정이나 금, 토, 일 일정을 잡는다. 이처럼 월요일은 내.외부에서도 중요한 요일이다.
샐러리맨은 오늘 할 일을 미루지 말며 내일 할 일을 오늘 당겨서 하는 습관이 좋다. 이런 습관은 내일을 좀 더 여유롭게 하고 어떤 문제가 발생하더라도 당황하지 않게 해준다. 이런 습관은 시간관리에도 적용된다. 스케줄을 빡빡하게 짜는 것이 아니라 여유롭게 짜는 것은 다른 상황이 발생했을 때에도 충분히 대응할 수 있는 시간을 준다.
인간은 한계를 갖고 있으므로 종교를 믿지만 역설적으로 종교를 넘어서 겸허하고 확실한 인간적 자세를 다시 찾았을 때 참다운 종교적 체험이 있다.
우리는 싫든 좋든 인간으로밖에 살 수 없다. 우리는 신도 아니며, 짐승도 아닌 인간이기 때문이다. 인간으로서의 우리는 우리의 상상의 한계를 넘어서는 방대한 우주를 의식하고, 상상할 수 없는 영원한 시간을 피부로 느낀다. 그러한 공간, 그러한 시간 속에서 우리의 존재가 얼마만큼이나 작은 존재임을 또한 자각한다. 그와 같은 의식과 자각은 존재일반의 궁극적 신비에 압도되고 무한한 경건심과 아울러 외경심을 느낀다. 그러면서도 우리가 택할 수 있는 유일한 길은 인간으로서 이 세상에서 인간적, 사회적 의미를 찾는 일뿐이다. 이러한 의미가 종교적인 입장에서 보면 불만스럽겠지만 인간적으로 볼 때 그러한 의미는 충족된다. 종교가 주장하는 삶의 의미 대신 오로지 인간적 의미를 찾고 그것을 경험한다는 그 자체는 역설적으로 진정한 의미에서 이미 진정한 종교적 의미를 갖게 될 것이다.
종교를 넘어서 겸허하고 확실한 인간적 자세를 다시 찾았을 때 참다운 종교적 체험이 있다. 그리고 어떤 특정한 종교를 믿는 대신 그것을 넘어서 이성이 가르치는 것을 따라 살아갈 때 참다운 종교적 인간이 나타난다. 그럴 때 산, 들, 하늘과 땅이 모든 종파를 초월한 하나의 우주적 성당으로 바뀌고, 그곳에 있는 우리들 자신들은 물론 모든 생물과 사물이 거룩한 존재로 바뀔 것이다.
번뇌가 생기는 마음의 구조를 차분히 설명해주기 때문에 자신의 ...
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생각의 공식, 에드워드 드 보노, 더난출판사, 2010년 04월 발행
창의적 사고와 사고기법 교육 분야의 세계적 흐름을 주도하는 독...
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추천의 글_ 박종하(창의력 컨설턴트)
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