이명박 정부의 지난 3년간 미디어정책, 특히 그 정점의 미디어에 해당하는 방송정책은 정치적으로든 정책적으로든 거의 완전한 실패에 가까웠다.

2008년 후반 이후 1년여에 걸쳐 미디어법 개정을 둘러싼 갈등이 우리 사회를 뒤흔들었다. 2009년 10월 헌재 결정 이후에도 미디어법 관련 논쟁은 계속된다. 방송통신위원회는 종편채널 사업자 선정을 위한 구체적 절차에 들어갔고, 1년이 지난 2010년 12월 조선, 중앙, 동아, 매경 등 4대 신문사를 종편사업자, 연합뉴스를 보도전문채널 사업자로 선정한다. 이처럼 미디어 간의 칸막이를 없애자는 미디어법 개정안을 두고 우리 사회가 보인 이념적 갈등은 도를 넘어섰다. 사회적 공감대 없이 성급하게 미디어법 개정을 추진한 정부와 여당도 문제였고, 대안 없이 무작정 반대와 결사저지만을 외치는 야당과 진보적 시민단체도 문제였다. 이처럼 이명박 정부의 지난 3년간 미디어정책, 특히 그 정점의 미디어에 해당하는 방송정책은 정치적으로든 정책적으로든 거의 완전한 실패에 가까웠다. 이명박 정부는 크고 작은 방송현안을 둘러싸고 정치적 및 정책적으로 심각한 한계 내지 기능장애를 보여 왔다. 이러한 기능장애는 방송미디어정책의 파행을 넘어 한국사회의 사회적 소통, 민주주의의 위기, 국가경영의 파행으로 이어졌다. 이전 정부들에서도 방송정책을 둘러싸고 혼선과 갈등이 없었던 것은 아니나 현 정부에서 겪어온 파행적 사태에 비할 바가 아니었다. 급변하는 방송기술 및 산업은 촌각을 다투는 정책대응을 요구함에도 이러한 대립양상은 이명박 정부가 추진하는 모든 미디어정책행위에 대한 의혹제기와 시비로 이어져 의사결정이 번번이 교류, 지연, 좌절되고 국정 전반의 차질을 초래하곤 했다.

계속되는 연습으로 컨디션은 최고로 올랐고 나는 세계신기록을 수립하며 정상에 올랐다.

2006년 12월 나는 갑자기 허리가 아팠다. 대수롭지 않게 생각했지만 통증은 더욱 심해졌다. 러시아 그랑프리 파이널에서 1등을 차지했지만 허리통증은 계속 되었다. 부상 중에 참가한 2007년 도쿄세계선수권대회에서는 동메달을 차지했다. 2006-2007 그랑프리 시즌이 시작되면서 나는 부족한 부분을 보완하기 위해서 연습했고 결국 1등으로 파이널에 진출하게 되었다. 파이널에서 나는 실수를 하긴 했지만 빨리 잊어버리고 다시 집중해서 결국 파이널 2연패를 달성했다. 2008년 고국에서 열리는 대회 전에 나는 엉덩이 부상을 당해서 출전을 포기했다. 세계선수권을 앞두고 진단을 받았는데 3개월 뒤에 완치가 가능하다고 했다. 세계선수권에서도 실망스러운 기록을 남겼다. 그 후 브라이언 오셔와 데이비드 윌슨과 나는 계속 새로운 안무를 익혀갔다. 2008년 고양에서 열린 그랑프리 파이널은 열광적인 고국 팬들의 응원에 계속 신경이 쓰였다. 많은 부담감 속에서 아쉽게 은메달에 그쳤다. 2009년 밴쿠버 프레올림픽 전에 나는 좋은 성적을 거둘 것 같았다. 결국 금메달을 거머쥘 수 있었다. 그 이후 컨디션은 계속 좋아졌다. 2009년 LA 세계선수권대회에서도 200점이 넘는 점수로 세계 챔피언의 자리에 올랐다. 애국가가 울려 퍼졌고 그동안 고생한 기억들이 생각나 눈물이 계속 났다. 본격적인 올림픽 준비에 들어갔고 새 음악과 안무를 찾기 시작했다. 결국 상의 끝에 본드 걸로 변신하기로 했다. 2009년 파리 그랑프리에서도 세계 신기록을 세웠다. 계속해서 성적이 좋아지면서 부담도 커졌다. 하지만 점수는 크게 신경 쓰지 않기로 했다. 도쿄에서 열린 파이널에서 나는 부당한 판정에도 불구하고 1등을 차지했다. 한국에서 휴식을 취하면서 한국의 빈약한 동계운동 실정을 보면서 2018년에는 평창에서 꼭 동계올림픽이 열렸으면 좋겠다는 생각을 했다. 나는 자라나는 피겨 꿈나무들에게 기초를 탄탄하게 쌓고, 체계적인 훈련을 받고, 높은 자부심과 긍정적인 사고를 가질 것을 권하고 싶다.

전문가는 두 종류로 나뉘며 두 종류의 전문가는 자주 오류를 저지른다.

전문가는 과학자나 공식적인 연구자인 공식적 전문가와 이른바 ‘주변의’ 전문가 또는 ‘일상생활에서 만나는’ 비공식적인 전문가로 나뉜다. 비공식적인 전문가들은 흔히 자신의 판단력보다는 탄탄한 정보에 근거하여 결정을 내리는 것처럼 보이려고 많은 노력을 기울인다. 그 결과 비공식적인 전문가들은 흔히 타당한 근거 없이 입수한 자료를 임의대로 이용하게 된다. 이 과정에서 비공식적인 전문가들은 자신의 선택을 통해 내려진 판단들을 마치 사실인 것처럼 제시한다. 왜냐하면 비공식적인 전문가들은 다양한 함정에 빠지기 쉽기 때문이다. 그러한 함정으로는 편견과 부패, 비합리적인 사고, 청중에 대한 고려, 능력 부족, 감독의 부재, 자동적인 대응 등이 있다. 공식적인 전문가들의 많은 연구도 오류로 판명되는 경우가 많다. 그 이유는 연구자들은 보통 연구 결론을 내린 다음 그 결론이 옳다는 것을 증명할 때 결함이 있는 증거를 사용한다는 점이다. 결함이 있는 증거는 중요하지 않은 사항에 대한 측정, 잘못된 자료 측정, 잘못된 동물시험 연구, 원하지 않는 자료의 폐기, 연구 목표 수정, 교란변수, 숫자 조작, 대가를 받고 저지르는 오류 등을 통해 만들어진다. 그러한 오류가 생겨도 자체적인 감독체계를 통해 걸러지지도 않는다. 또한 공식적인 전문가는 심각한 자료 측정 문제를 해결하거나, 문제가 생길 경우 정직하게 고백하려고 노력하지 않는다.

중국의 화교단체, 국제 영향력 증가 등은 중국 소프트 파워의 긍정적 요인이다.

조지프 나이는 중국의 장래 전망을 매우 밝게 보고 있다. 그 이유는 다음과 같은 요인 때문이다. 첫째는 세계적으로 약 1만 개에 이르는 화교단체이다. 그중 글로벌 활동 수준을 갖춘 단체는 100개 정도이며, 이들의 약 70%는 1980년대 이후에 창립된 것이다. 이들 단체는 중화민족으로서 긍지감과 자부심을 가지고 모국 문화를 전파하는 데 큰 역할을 하고 있다. 특히 무술, 중의학, 전통 건축 등을 화인 사회와 거주국 주민들에게 전파, 전승시키고 있다. 둘째는 아프리카 내에서도 커져가는 중국의 영향력이다. 미국과 EU(유럽연합) 등이 그동안 아프리카의 정치적 불안정 등을 이유로 투자를 주저해왔으나, 오히려 중국은 이 틈을 이용해 전략적으로 진출하고 있다. 석유 등 자원개발 사업 이외에도 인프라 구축은 물론 무역 등 전 분야에 걸쳐 투자가 이루어지고 있다. 이 밖에도 중국에서 개최되는 보아오 포럼, 거대한 중국의 네티즌과 출판업, UN PKO(평화유지군) 및 공공외교 활동, 우수한 중국의 최고 지도부와 싱크 탱크는 중국의 소프트 파워를 뒷받침하고 있다.

1950, 60년대 선진 자본주의 국가들의 성공은 그 자신의 기반을 스스로 무너뜨려, 자본주의 제도의 안정성에 심각한 위협을 불러왔다.

1950년대와 1960년대에는 가장 앞선 선진 자본주의 나라들의 경제가 낮은 실업률, 완만한 인플레이션, 생활수준의 급속한 향상 등으로 전례 없는 호황을 누렸다. 이 시기는 곧 황금시대라고 불리게 된다. 왜냐하면 이 시기의 안정적이고 수지맞는 성장구조 전체가 1960년대 후반과 1970년대 내내 무너질 조짐을 보였기 때문이다. 즉 자본주의 제도의 안정성 그 자체가 심각한 위협에 부닥친 것이다. 황금시대의 성공은 그 자신의 기반을 스스로 무너뜨렸다. 황금시대의 완전고용은 노동자계급의 세력을 강화했고, 에너지를 비롯한 원자재에 대한 수요는 가능한 공급량에 비해 과다해졌다. 그리고 유럽과 일본이 미국을 따라잡는 과정이 국제경제 관계를 파열시켰다. 또 기존의 기술이 지닌 잠재력의 고갈은 생산성 증가세를 위축시켰다. 더구나 소련을 비롯한 계획경제 국가들이 여전히 계속 존재하고 있다는 사실은 자유시장 자본주의와는 다른 대안적인 경제발전의 경로가 가능하다는 기대를 유지시켜 줄 수 있었다. 계획경제는 특히 개발도상국의 발전모델로서 중요하게 여겨졌고, 선진국의 노동운동이 자유시장 자본주의를 급진적으로 제한하기 위해 제안하는 다양한 정책들을 뒷받침했다.

아이의 사회성을 잘 발달시키려면 어른들이 모범을 보여야 한다.

아이들은 어른들의 행동을 모방하고 싶어 한다. 당신이 잊지 말아야 할 것은 어른들이 아이에게 모범을 보여줘야 한다는 사실이다. 아이들은 어른들보다 사회적인 관습에 비교적 덜 얽매여 있다. 아이가 바람직하게 행동 할 때를 포착하고 아이의 말보다는 태도를 보고 판단해야 한다. 신체접촉은 아이들의 결정을 존중해서 하게 하고 손님을 초대했을 때는 아이들이 좋아할 만한 것을 제공하고 아이들과 함께 계획을 세워 보는 것도 좋다. 아이가 심한 욕이나 험한 말을 한다면 부모가 말투 억양 태도를 자각하고 조심해야 한다. 먼저 아이의 기분을 파악하고 아이의 마음을 이해하고 있다는 마음을 표현하는 것이 좋다. 친구들과 혼자 놀 때는 노는 분위기를 주도 해주고 무엇을 하고 놀 것이지 계획해 봐야 한다. 친구 사귀는 문제는 아이한테 맡기고 지도와 훈련을 통해 자신을 되돌아보게 해야 한다. 부모가 쓰는 말투부터 조심해야 하고 아이의 말투를 무시하지 말고, 말투에 신경 쓰기보다는 아이가 무엇을 전달하려고 하는지 대화의 흐름을 잘 이어지도록 노력해보아야 한다. 부모의 무조건적인 사랑과 포용,엄격하면서도 다정한 훈련을 병행한다면 좋은 결과가 나온다. 형제간의 싸움은 양쪽 모두에게 책임이 있다. 양쪽의 원인 제공으로 일어난 싸움에 대해 한 아이에게만 벌을 주면 벌을 받은 아이는 분노가 폭발해서 다른 아이를 더 괴롭힐 수 있으며 이로 인해 형제간의 갈등이 더 촉발된다. 미취학 아동들은 동생과 친해지는 방법을 모르고 대인관계 기술이 떨어진다. 아이의 행동에 무관심한 척하고 바람직한 행동했을 때 칭찬하는 것이 문제 해결의 핵심이다. 궁극적으로 이런 상호동의는 서로 악수를 나누고 타협하게 하며 서로를 존중하게 한다. 자신의 태도를 바꿈으로써 스스로 그 상황을 반전시키고 제어하는 법을 배워야 한다. 서로를 놀리는 행위에는 무관심하게 대처하고 적극적인 경청과 코치를 해 주어야 한다. 몸싸움을 할 때 아이들이 싸우기 전에 엄마의 허락을 받도록 한다. 벌을 주지 말고 상처를 잘 다독여주고 아이와 긍정적인 대화와 좋은 감정을 서로 주고받으면서 관계를 회복해야 한다. 상벌 방식의 교육에서 멀어질수록 아이들은 엄마에게 동조해주지 않는 방식으로 자기 권한을 행사하려 들지 않는다. 엄마의 다음 계획을 이야기해주고 싸우지 말고 아이의 감정을 말로 표현 해 주어야 한다.

당신의 필요에 적합한 전자독서기와 전자책을 신중하게 고를 필요가 있다.

당신은 전자독서기, PC, 아이패드, 그리고 이동전화로 전자책을 읽을 수 있다. 킨들, 눅, 소니전자독서기, 코보 전자독서기를 살펴보자. 그들 중 킨들은 가장 애용되는 기기이다. 각 형식의 특징들을 살펴볼 필요가 있다. 이 책에는 가장 최신 모델로의 링크가 실려 있다. 혹은 당신은 그들을 당신이 사는 지역 가까운 상점 진열대에서 찾아 볼 수 있다. 가장 인기 있는 모델인 아마존 킨들은 아마존 형식, PDF형식, 모바이 형식을 표현할 수 있다. 당신은 미국의 도매점에서 그들을 쉽게 찾을 수 있다. 킨들은 3,500 권이라는 엄청난 양의 정보를 담을 수 있다. 그것은 8.7온스밖에 되지 않는다. 화면은 종이를 닮았고 햇빛 아래서도 읽을 수 있다. 2007년에 처음으로 출시된 이래 이것의 가격은 계속 내려가고 있다. 새로운 킨들은 문자-소리 전환서비스, mp3 음악, 그리고 인터넷 검색을 포함한다. 그러나 그것은 흑백이고 멀티미디어가 내장되어 있지 않고 배면 광이 없다. 그것은 현재 ePub 전자책을 읽지 못하나 ePub 형식을 킨들 형식으로 바꾸어 읽을 수는 있다. 3G 형식은 어떤 나라에서는 한계를 보인다. 그러므로 구매 전에 그것을 체크해 보라. 눅 (the Nook) 은 2009년 반스 앤 노블 서점에 의해 소개되었고 ePub형식을 지닌다. 그것은 PDF와 Mobi형식을 표현할 수 있다. 당신은 그것을 반스 앤 노블 그리고 다를 대형서점에서 구할 수 있다. 눅컬러 (the Nook Color)는 배면 광이 있고 내장 오디오와 비디오가 있다. 그러나 그것은 킨들 형식을 표현하지 않는다. 그것은 단지 와이파이모델이고 3G모델이 아니다. 그것은 웹브라우저나 문자-소리 전환서비스를 가지고 있지 않다. 그러나 눅은 안드로이드에 기반을 둔 것이라 이러한 특징들은 미래에 포함될 수 있다. 소니 전자독서기는 가볍고 확장 가능한 저장 공간을 가지고 있고 3G와 와이-파이를 다 가지고 있다. 그것은 ePub형식, PDF, 그리고 BBeB 전자책 형식을 가지고 있다. 그러나 그것은 컬러가 아니고 킨들 형식을 표현하지 않고, 와이-파이 연결성을 가지고, 일만 권의 전자책을 저장할 수 있는 32GB SD카드를 가지고 있다. 그것은 100개의 고전이 이미 내장되어 출시된다. 화면은 흑백이고, 3G연결을 가지지 않고, 킨들 형식을 표현할 수 없다. 아이패드(i-Pad)는 터치스크린 디스플레이를 가지는 태블릿 컴퓨터이다. 그것은 킨들과 눅 앱을 가지고 있어서 당신은 그들의 형식을 읽을 수 있다. 당신은 당신의 PC에서 전자책을 읽을 수 있다. 주요 전자책 서점들은 PC를 위한 무료 프로그램을 제공한다. 안드로이드를 위한 특별 앱, 블랙베리 같은 다른 형태의 기기들도 역시 주요 상점에서 살 수 있다. 새로운 킨들은 문자-소리 전환서비스, mp3 음악, 그리고 인터넷 검색을 포함한다. 그러나 그것은 흑백이고 멀티미디어가 내장되어있지 않고 배면 광이 없다. 그것은 현재 ePub 전자책을 읽지 못하나 ePub 형식을 킨들 형식으로 바꾸어 읽을 수는 있다. 3G 형식은 어떤 나라에서는 한계를 보인다. 그러므로 구매 전에 그것을 체크해 보라. 눅 (the Nook) 은 2009년 반스 앤 노블 서점에 의해 소개되었고 ePub형식을 지닌다. 그것은 PDF와 Mobi형식을 표현할 수 있다. 당신은 그것을 반스 앤 노블 그리고 다를 대형서점에서 구할 수 있다. 눅컬러 (the Nook Color)는 배면 광이 있고 내장 오디오와 비디오가 있다. 그러나 그것은 킨들 형식을 표현하지 않는다. 그것은 단지 와이파이모델이고 3G 모델이 아니다. 그것은 웹브라우저나 문자-소리 전환서비스를 하고 있지 않다. 그러나 눅은 안드로이드에 기반을 둔 것이라 이러한 특징들은 미래에 포함될 수 있다. 소니 전자독서기는 가볍고 확장 가능한 저장 공간을 가지고 있고 3G와 와이-파이를 다 가지고 있다. 그것은 ePub형식, PDF, 그리고 BBeB 전자책 형식을 가지고 있다. 그러나 그것은 컬러가 아니고 킨들 형식을 표현하지 않고, 와이-파이 연결성을 가지고, 일만 권의 전자책을 저장할 수 있는 32GB SD카드를 가지고 있다. 그것은 100개의 고전이 이미 내장되어 출시된다. 화면은 흑백이고, 3G연결을 가지지 않고, 킨들 형식을 표현할 수 없다. 아이패드(i-Pad)는 터치스크린 디스플레이를 가지는 태블릿 컴퓨터이다. 그것은 킨들과 눅 앱을 가지고 있어서 당신은 그들의 형식을 읽을 수 있다. 당신은 당신의 PC에서 전자책을 읽을 수 있다. 주요 전자책 서점들은 PC를 위한 무료 프로그램을 제공한다. 안드로이드를 위한 특별 앱, 블랙베리 같은 다른 형태의 기기들도 역시 주요 상점에서 살 수 있다.

증권불공정거래 조사는 한국거래소에서부터 시작되어 금융위원회가 중간 수사를 한 후 검찰 등 수사기관이 최종 수사를 실시하여 기소 여부를 확정짓는 절차를 밟는다.

증권불공정거래는 증권불공정거래 그 자체뿐만 아니라 여러 범죄행위와 함께 발생하는 경우가 적지 않다. 기업을 인수하여 주식을 발행하고 매 회계연도마다 재무제표를 작성하여 정기 주주총회를 통해 경영진을 재신임하는 일련의 과정에서 여러 가지 범죄가 발생할 수 있다. 예를 들면 주식가장납입행위, 횡령, 배임, 분식회계 등이다. 실제로는 전혀 실질적인 증자가 없음에도 마치 증자가 있는 것과 같은 외형을 만들고 주가를 인위적으로 급등시킨 다음 주식을 매각하여 엄청난 이익을 보는 경우가 대표적이라 할 수 있다. 이와 같은 행위에 대하여는 자본시장법위반 혐의는 물론이고 상법 위반, 횡령, 배임 등의 혐의가 추가되어 처벌의 수위가 높아질 것이다. 이러한 불공정거래를 찾는 과정은 통상 한국거래소에서부터 시작된다. 한국거래소는 주가감시 시스템 등을 통해 일시적으로 계량적인 방법에 의하여 이상매매를 선별하고 그 중에서 불공정거래가 의심되는 사례가 발견되면 금융위원회에 조사의뢰한다. 금융위원회는 한국거래소로부터 통보받은 혐의내용과 자체적인 시장 감시를 통해서 적출된 불공정거래 종목을 대상으로, 자본시장법의 규정에 따라 금융거래 추적 및 문답 등 조사를 실시한다. 그런 후 혐의가 확인되면 검찰 등 수사기관에 혐의내용을 고발 또는 통보한다. 검찰 등 수사기관은 불공정거래 혐의에 대한 수사를 실시하여 기소 여부를 확정짓는 역할을 수행한다.

십대 여자 가출 청소년들은 자신의 몸을 자본으로 한 채팅과 헌팅을 통해 생계를 이어간다.

십대 여자 청소년은 생활을 위해 채팅과 길거리 헌팅을 주로 이용한다. 특히 이성관계를 통한 형태가 대부분이다. 그들은 채팅을 통해 서로 노는 애인지 범생이인지 서로를 구별한다. 그 구별의 기준은 말투와 시험 성적 등이다. 요즘은 화상채팅을 통해 서로의 외모를 확인하고 마음에 들지 않을 때 방에서 퇴장시키기까지 한다. 여자아이들은 자신의 몸을 자본 삼아 남성과의 네트워크를 이어간다. 여자 가출 청소년들이 남자 상대를 고를 때 가장 중요한 조건으로 생각하는 것이 ‘잠잘 곳을 제공해줄 수 있는지’이다. 헌팅은 그 특정지역으로 가서 하는 경우가 대부분이다. 이 지역에서는 놀기 위한 또래 집단이 헌팅을 하기도 하지만 직접성매매를 목적으로 한 ‘아저씨’도 접근한다. 사기성 헌팅 또한 빼놓을 수 없는 요소이다.

마음의 여유가 없는 사람은 모든 상황이 남의 탓이라며 짜증만 낸다.

바로는 성공적인 1부 방송 강연을 마치고 2부를 기다리면서 3년 전 인생의 전환점을 맞게 된 일을 생각했다. 3년 전, 바로는 주변의 모든 상황에 즉각 반응했다. 업무과다로 실수한 것도, 악화된 재정상태도, 원고가 써지지 않는 것도 모두 남의 탓으로 짜증을 냈다. 도시가스가 끊겨 추웠던 바로는 전기난로를 꺼내러 베란다에 나갔다가 액자하나를 집었다. 액자에는 자신이 싫어하던 아버지와 함께 찍은 백일사진과 할아버지와 함께 찍은 엄마의 결혼사진이 있었다. 바로는 응급실에 실려 갔던 어머니를 데려오며 아내에게 말했다. 회사의 한국지사 축소로 퇴직이나 주재원으로 나갈 수 있다고 했다. 집으로 들어오는 길에 바로 앞으로 우편물이 왔다. 할아버지의 유언장을 공개한다며 참석을 요구한 우편물에는 배다른 형제인 위로와 친조부이름이 적혀있었다. 처음엔 장난이란 생각에 외면했지만 봉투에 적힌 회사명을 검색하고 사실임을 알았다. 유언장 공개 당일, 비디오를 통해 할아버지의 유언이 공개 되었다. 재산상속의 조건은 R__+A__=__y 라는 문제를 푸는 것이다. 3주후, 이곳에서 본인만이 답할 수 있다고 했다. 첫 번째 힌트가 오고 위로에게 전화해보니 이미 미국으로 건너가 있었다. 첫 번째 힌트는 세 치 혀와 집비둘기였다. 동료의 도움으로 그것이 비난과 불평이라는 실마리를 잡았다. 그날 밤, 아내에게 그간 일어난 일을 말하자 그 문제를 꼭 해결하라며 미국에 가라고 했다. 비자연장이 안되어 있어서 미국에 가는 것은 8일 뒤에나 가능했다. 바로는 첫 번째 힌트를 생각하다 자신의 행동에 문제가 있음을 알았다. 어머니는 할아버지에 관한 이야기를 해주었다. 미국에 가기 전 어머니가 전해준 기사에 관련된 문서들을 알아보기로 했다. 바로와 선영은 단서가 될 만한 자료들을 검토한 결과 문제의 R과 R스펀지와 연관성을 추측했다. 미국행 비행기에 앉아서 두 번째 힌트를 보았다. 바로는 모든 것을 타인의 탓으로 돌리며 자신의 상황을 정당화 하고 있었다. 여러 생각을 하며 R과 연관된 무수한 단어들을 생각했다.

고전 읽기는 학습능력 개발과 올바른 가치관 형성에 유익하다.

고전 읽기는 아이들을 좋은 인격과 더불어 위대하게 해 주는 효과를 준다는데 이의가 없다. 더욱이 자녀들에게 잔소리를 통한 훈육보다 고전 읽기는 책속에 담겨있는 교훈을 통해 자신을 성찰하여 스스로가 변화되는 체험을 할 수 있게 한다. 고전 읽기는 ‘허클베리핀의 모험’처럼 노예제도와 관련된 시대적 상황을 고전을 통해 이해하면서 오늘까지 이어져오는 인종차별의 문제에 대해 아이들이 생각할 수 있는 기회를 제공한다. 요즈음 대중매체는 아이들의 꿈이 연예인 내지 운동선수가 되고자 하는 붐을 조성하는데 일등공신 역할을 하고 있다. ‘백범일지’를 읽은 아이가 김구의 조국에 대한 열정과 ‘베니스의 상인’을 읽은 아이가 주인공들의 양립된 가치관을 접함으로써, 고전 읽기는 우리 아이들이 고전을 통해 위인들이 꾸던 꿈을 공유하게 되고 주입식 교육이 주지 못한 비전을 갖게 해준다. 또한 사춘기에 들어선 아이들이 부모님에게 말하지 못하는 고민과 철학적 의문을 고전을 통해 답을 찾게 해 준다. “「논어」라는 책은 나에게 많은 교훈을 준다. 그런데 놀라운 것은 내가 이제까지 잘못해 왔던 일을 이 책이 이미 다 알고 있다는 것이다.”라고 깨우친 초등학생의 말을 들어보면 그 효과를 실감할 수가 있다. 그리고 고전 읽기는 아이들에게 서정적인 문학작품을 통해서 상류사회 사람들이 구사할 정도의 풍성한 어휘력을 키워주는 유익이 있다. 이러한 어휘력을 증가시켜주는 고전 읽기는 아이들에게 스키마를 늘려주는 효과를 주게 되어 글쓰기를 하더라도 논리적인 글쓰기를 가능하게 해 준다. 초등학생이 어릴 때부터 읽은 고전은 수준 있는 글이라 빨리 읽지를 못하기 때문에 천천히 읽어가면서 행간의 의미까지 꿰뚫어 보는 습관을 가지게 한다. 이러한 습관은 아이들의 국어실력에 도움을 주게 되어 국어과목에 상당한 자신감을 갖게 해준다. 그리고 고전은 앞뒤 문맥을 연관시켜서 꼼꼼하게 읽어야 이해가 되기 때문에 논리력과 창의력을 풍부하게 해준다. ”미국 1,000대 기업의 CEO중에서 삼분의 이 정도가 경영학보다 인문학 관련 전공자“ 라고 한다. 장차 최고의 CEO를 꿈꾸는 아이들은 고전 읽기를 통해 CEO가 갖추어할 능력을 키워나가야 할 것이다. 집집마다 아이들의 게임 중독 때문에 고민이 많은 부모들이 많다. 이런 아이들에게 고전은 어려운 책임에도 불구하고 독서 몰입을 하게 해 주고, 긴 글을 읽는 끈기를 갖게 해 줌으로써 독서 실력을 키워준다. 그리고 고전은 우리 아이들이 책속에서 위인들의 다양한 지혜와 판단력을 접하게 함으로써 인생을 살면서 문제 해결능력을 갖게 한다.

부채는 니체가 자기에 대한 노동, 자기에 대한 고문이라 부른 주체화 과정과 푸코, 들뢰즈, 가타리가 말한 주체성 및 그 삶의 형식에 대한 생산, 통제를 내포한다.

부채는 니체가 자기에 대한 노동, 자기에 대한 고문이라 부른 주체화 과정을 내포한다. 이러한 노동은 채권자에 대해 의무를 가진 자, 은혜를 입은 자로서의 개인적 주체를 생산하는 작업이다. 경제적 관계로서의 부채는 특수성을 갖는다. 부채가 모습을 드러내기 위해서는 주체의 구성이라는 윤리-정치적 노동이 필요하기 때문이다. 현대 자본주의는 약속할 수 있는 인간의 구성을 위한 니체적 기술을 스스로 발견해낸 것처럼 보인다. 노동은 자기에 대한 노동, 자기에 대한 고문, 자기에 대한 행동으로 배가된다. 부채는 신체와 정신에 동시에 흔적을 남기는 주체화 과정을 내포한다. 푸코, 들뢰즈와 가타리 모두가 니체의 독해를 통해 경제의 비경제적 개념에 대해 말하고 있다. 이때 비경제적 개념이란 경제적 생산에는 주체성 및 그 삶의 형식에 대한 생산, 통제가 포함되어 있다. 그리고 여기서 경제는 관습의 도덕성을 전제하며, 욕망은 하부구조의 일부를 구성한다.

진정한 도덕에서 벗어난 도덕적 경향의 문제점들을 제시한다.

율법주의와 도덕률 폐기론은 둘 다 진정한 도덕의 정도에서 벗어나 있다. 율법주의는 기독교를 ‘해야 하는 것’과 ‘하지 말아야 할 것’으로 단순화시킨다. 이것은 신이 사람들이 그를 만족시키기 위해 전해준 도덕률과는 다르다. 율법주의는 신에 대한 내적인 복종이 아니고 겉치레적인 복종이다. 이런 사람이 만든 행동범칙에 대한 강조는 성경에 기초하지도 않고 단지 정의의 수준을 끌어내릴 뿐이다. 예수는 심장으로부터 우러나오는 신의 영광을 위한 선행의 정신적인 면을 강조하고 있다. 교회에 헌금하는 것 보다 정의와 자비로운 삶을 영위하는 것이 더욱 더 어렵다. 도덕률 폐기론과 율법주의는 양극이다. 도덕률 폐기론는 크게 세가지로 나뉜다. 첫 번째는 신의 계율을 전혀 지키지 않아도 된다는 자유주의이다. 이는 신념만이 전부라는 신 프로테스탄트와 통하며 율법이 아닌 은총으로 살며 율법은 지키지 않아도 된다고 믿는 신앙 의인이다. 도덕률 폐기론의 두 번째는 정신적인 지식의 독점을 주장하는 초기 기독교 시대로부터 유래하는 그노시스주의이다. 그노시스는 지혜를 의미하며 그노시스주의자는 그들의 우월적 신비적 지식이 기독교의 계명들을 초월한다고 믿는다. 그러나 그들은 그들의 죄를 성령에 돌린다. 그러나 성령은 도덕률 폐기론이 아니다. 도덕률 폐기론의 세 번째는 20세기에 유행하는 상황윤리로 ‘신 도덕률’이라고도 불린다. 이것은 종래의 도덕을 부정하고, 절대적이고 범세계적으로 모든 인간이 가진 사랑의 법칙만이 유일하게 존재한다고 주장한다. 여기서는 모든 결정이 순수하게 존재적으로, 불규칙적으로, 자발적으로 일어난다. 상황윤리는 율법주의와 도덕률 폐기론을 부정하고 그 중간에 자신을 놓는다. 이는 실용주의, 상대주의, 실증주의, 인격주의의 법칙 등 이성적이기 보다 순발적이고 현실적인 것에 기준 한다. 그러나 도덕은 상대적인 것이 아니고, 절대적 도덕이 사랑의 법칙만은 아니며, 사랑도 다른 도덕과 마찬가지로 신의 계시에 기초해야한다. 상황윤리는 성경의 윤리와 상충한다. 사랑은 상황에 기초한 것이 아니며 기독교인은 막연한 사랑이 아닌 예수의 희생에 기초한 사랑에 기초해야 한다. 또 상황에 기초한 사랑은 상황에 따라 성적 타락에 빠질 위험을 시사한다.

다양한 차원의 차별과 억압이 중층적으로 결합되어 작동되는 여성에 대한 사회적 배제는 여성의 빈곤을 재생산한다.

여성이 빈곤화되는 과정에는 다양한 차원의 차별과 억압이 중층적으로 결합되어 작동될 것이며 그 과정이 바로 사회적 배제다. 사회적 배제의 결과로서 여성은 빈곤하게 되고, 가난한 여성은 심리적, 문화적 소외와 사회적 관계로부터 배제된다는 점에서 사회적 배제와 빈곤은 상호 연결되어 있다. 여성이 경험하는 사회적 배제의 제 형태들은 각각의 배제 형태들을 강화하면서 빈곤을 재생산한다. 여성이 경험하는 사회적 배제는 다차원적이며 이것은 이전 삶 속에서 경험했던 배제의 누적적 특성을 가지면서 다양한 사회적 배제 형태는 더욱 강화되고 있다. 특히 성 차별적인 노동시장은 근본적으로 여성이 탈빈곤 의지를 갖기 어렵게 하는 구조라는 점은 분명하다. 가족 내에서 배제되어 왔던 여성의 경험은 가족 신화에 의한 배제와 맞물리면서 사회적 고립과 자아배제로 나타났다. 지지집단의 부재는 이들이 성 차별적인 노동시장 구조에 맞서 싸울 힘을 갖기 어렵게 하는 또 하나의 차별로 나타났다.

이용훈 대법원장의 후임으로 임명된 양승태 대법원장은 정통 엘리트 법관 출신으로 매우 보수적인 성향을 지녀, 기존의 서열 중심의 인사를 단행해 대법원을 완벽히 과거로 돌려놓았다.

양승태 대법원장은 2011년 8월 18일 6년의 임기를 무사히 마치고 물러나는 이용훈 대법원장의 후임으로 이명박 대통령에 의해 지명되었다. 양 대법원장은 정통 엘리트 법관의 길을 걸었다. 그래서 그는 대체로 안정을 추구하는 보수적인 사법부 안에서도 판결 성향 등에 비춰볼 때 더 오른쪽에 있었다. 양 대법원장은 특히 공안사건에서 매우 보수적인 잣대를 적용했다. 또한 양승태 대법원장이 공직에서 보여준 모습은 정치적 편향 시비를 불러오기도 했다. 이명박 정부가 들어선 뒤 2009년부터 2011년 까지 그는 대법관이 겸직하는 중앙선거관리위원장을 맡으면서 국회의원 총선을 앞두고 벌어진 4대강 사업 반대 캠페인을 불법 행위로 규정했다. 그리고 그는 무상급식 운동을 선거법 위반으로 고발하기도 했다. 당시 총선에서 가장 논쟁이 되었던 사안에서 이명박 정부와 여당에 전적으로 유리한 결론을 내놓은 것이다. 양 대법원장은 전수안 대법관을 포함한 4명의 퇴임 대법관 후임으로 고영한 법원행정처 차장, 김신 울산지법원장, 김창석 법원도서관장, 김병화 인천지검장을 이명박 대통령에게 임명 제청했다. 부산, 경남 지역의 향판과 비서울대 출신을 포함시켰지만 보수 일색인 이들이 대법관 구성의 형식적, 내용적 다양성을 충족시켰다고 보기에는 부족함이 많았다. 판결 성향이나 소수자, 심지어 전문 분야 등도 따지지 않았고, 사법연수원 기수에 따른 연공서열에서 벗어나지도 못한 인사였다. 완벽한 과거로의 회귀인 셈이다.

퇴계학파와 율곡학파 사이에서 시작된 성리학의 프레임 차이에서 비롯된 오해와 불통, 그리고 갈등과 반목은 조선이 문을 닫는 그날까지 계속되었다.

퇴계학파와 율곡학파 사이의 갈등은 리와 기를 좌우로 배치할 것인가, 아니면 상하로 배치할 것인가 하는 프레임의 차이에서 비롯되었다. 프레임의 차이는 논쟁에 사용된 핵심 개념의 의미 층위에 차이를 유발했다. 리와 기의 관계를 횡설로 볼 것인가, 아니면 수설로 볼 것인가 하는 기본 입장의 차이는 논쟁이 끝내 합치점에 이르지 못하고 평행선을 달리도록 만든 분기기의 역할을 수행했다. 논쟁 참여자들은 오직 자신의 프레임에 입각하여 주장을 펼쳤을 뿐 상대방이 어떤 프레임에 입각하여 주장을 펴는지 알아차리지 못했다. 상대방의 프레임에 대한 인식의 결여와 리, 기 등의 낱글자에 대한 상이한 이해는 서로에 대한 오해와 불통으로 귀결될 수밖에 없었다. 그리고 오해와 불통은 상대방에 대한 비난과 공격으로 이어지게 되었다. 나중에는 대립하는 학파끼리가 아니라, 심지어 같은 학파의 구성원끼리도 논쟁을 벌이고 불화를 겪어야 했던 것도 바로 이 때문이다. 예를 들어, 절친한 친구 사이였던 율곡과 우계는 사단, 칠정 및 인심, 도심의 연원에 대한 이해를 두고 팽팽하게 입장이 갈렸다. 율곡은 심성론에 등장하는 핵심 개념인 리와 기를 상하로 배치하여 수설을 펼쳤던 반면, 우계는 이 두 개념을 좌우로 뱌치하여 횡설을 전개했기 때문이다. 또 외암과 남당은 같은 율곡학파에 속했디만, 본연지성과 기질지성 및 미발과 이발에 관한 이해를 두고 심각하게 대립했다. 외암은 성리학 기호들을 순선한 도덕 가치인 리 계열과 가선, 가악한 기 계열로 분류하여 횡설을 펼쳤던 반면, 남당은 성이 심에 타고 있는 승반 관계로 파악하여 수설을 펼쳤기 때문이다. 그러나 학파적 대립과는 아무 상관도 없는 화서와 간재 역시 리와 기의 배치 방식을 두고 다투었다. 화서는 리와 기를 서로 대립하는 관계로 보아 횡설에 입각하여 위정척사를 외친 반면, 간재는 율곡학파의 수설 프레임에 입각하여 화서의 횡설을 공격했다. 프레임의 차이에서 비롯된 오해와 불통, 그리고 갈등과 반목은 조선이 문을 닫는 그날까지 계속되었다. 근대 전야에 서양 문물의 수용 여부를 두고 입장이 갈렸던 위정척사파와 동도서기파의 입론 방식 또한 횡설과 수설이라는 상이한 프레임에 근거하고 있다.

에릭슨은 인간을 여덟 단계의 일생 과정에서 형성되는 자아 정체성에서 살펴봐야 한다고 주장했다.

에릭슨은 인간의 일생을 여덟 단계로 나눌 수 있다고 주장했다. 우리는 살면서 여덟 단계의 시기마다 마음의 위기인 정체성의 위기를 겪게 된다. 그리고 그 위기의 시기마다 성숙하느냐 못하느냐가 결정된다. 따라서 성숙은 청소년기 한때의 문제가 아니라 살면서 계속되는 것이다. 이때 형성되는 자아 정체성은 인간이 부모로부터 이어진 혈통으로 태어나 자라면서 사회적으로 상호작용하며 경험하고 있는 모든 것이다. 그래서 자아 정체성은 딱 정해져서 움직이지 않고 계속 그 특성이 바뀐다. 따라서 자아 정체성이 형성되는 데에는 무의식만 영향을 끼치는 것이 아니라 사회의 영향력도 매우 중요하다. 발달 단계마다 서로 다른 것이 갈등하는 위기가 있다. 그런데 그게 어느 하나만 있어서 되는 것이 아니라 서로 균형 있게 어우러져야 제대로 된 자아 발달을 할 수 있다. 긍정적인 자아가 너무 지나치면 오히려 오만함과 같은 부정적인 자아가 생긴다. 반대로 수치심과 같은 부정적인 자아를 이겨 내면 자율성과 같은 긍정적인 자아가 만들어진다. 마치 긍정이 부정을 그리고, 부정이 긍정을 그리는 것처럼 하나의 미덕이 얻어지고, 그만큼 인간의 자아는 발달하게 된다. 따라서 에릭슨은 자아는 발견되는 것이 아니라 시간이 가면서 차곡차곡 형성되는 것이라고 주장했다.

아버지는 딸에게 관심과 사랑을 쏟아 줄 필요가 있다.

사춘기 딸을 가진 아빠라면 이 시기가 매우 민감한 시기라는 것을 알아야 한다. 또한 십대 마약 사용 건수가 늘고 있고 흡연과 약물 남용 등 여자아이들이 범죄에 빠질 가능성이 더욱 높다는 것도 알아야 한다. 텔레비전 광고는 술과 담배를 보기 좋게 포장하여 내놓고 오락프로그램들은 자극적인 영상들을 내보낸다. 이런 환경들이 소중한 딸을 노리고 있다. 아빠들은 한집안의 가장이므로 그 책임감과 피곤함이 있다. 하지만 그런 이유로 딸을 방치한다면 딸은 그 환경의 희생양이 될 것이다. 딸을 가진 아빠라면 딸에게 용기를 주고 사랑으로 감싸주어야 한다. 가끔은 남아선호사상이 강한 집안을 볼 수 있다. 하지만 딸을 잘 키운다면 몇 명의 아들도 부럽지 않다. 아이들은 ‘아빠’가 슈퍼맨이라 생각한다. 아빠만 있으면 모든 일이 해결될 것이라 믿기 때문이다. 아빠라면 아무리 위험한 상황에서도 아이들을 위해 사투를 벌일 줄 알아야 한다.

운이 좌우하는 불확실성이 항상 나쁜 것만은 아니므로, 우리는 어떤 상황이 닥쳐도 개인적 품위에 초점을 두고 지혜롭게 살아야 한다.

운이 좌우하는 불확실성이 나쁜 것만은 아니다. 불확실성은 삶의 질을 개선시켜줄 뿐만 아니라 정보 면에서도 가시적인 혜택을 제공한다. 특히 메시지가 자기 충족적이면서 파괴력이 강할 때 그렇다. 우리 행동을 어느 정도 예측하지 못하게 하면, 갈등 상황에서 자신을 보호할 수 있다. 예를 들면 우리 반응이 예측 가능해지면 사람들은 이를 이용해서 분계점 직전까지만 우리를 모욕할 것이다. 하지만 예측할 수 없게 만들면 분쟁을 강력하게 억제할 수 있다. 감정이 활동을 시작하면 지성은 뒤로 물러난다. 따라서 현실 세계에서는 우리의 합리성이 제대로 작동하지 못한다. 자기계발서들은 대개 무익하다. 아무리 현명한 조언이나 감동적인 설교라도 우리 본성과 어긋날 때는 곧바로 묻혀버리고 만다. 스토아 철학이 흥미로운 점은, 우리의 본성인 품위와 탐미주의를 바탕에 둔다는 사실이다. 이제부터 불행을 만나게 되면 개인적 품위에 초점을 두어야 한다. 어떤 상황이 닥쳐도 지혜롭게 살아야 한다. 왜냐하면 행운의 여신도 어쩌지 못하는 유일한 대상이 바로 우리의 행동이기 때문이다.

서가로 향하는 우리는 언제나 흥분되고 가슴뛰며 두근거린다.

서가 여행을 하기 전에 각 서가가 의미하는 바가 무엇인지를 생각해본다면 좀 더 자유롭고 많은 책 가운데 나만의 책을 선택해내는 즐거움이 두 배가 되지 않을까? 어디서나 관찰은 내 마음대로 세상을 바라보는 기회를 주는 것 같다. 재미있는 풍경들이 많은 삶의 현장, 많은 사람의 노력과 땀이 엉켜있는 이곳에서의 하루가 즐겁다. 혹시 아는가? 내가 추천해준 그 책으로 친구의 인생이, 조금이라도 바뀔 수 있을지! 나는 추천도서 서가를 쿨하게 지나치고 다른 사람이 찾지 못한 나만의 보물 같은 책을 찾는 내 마음이 이끄는 서가로 들어간다. 그곳에서 나만의 진주를 찾아낸다. 독서 메모장은 나 좋다고 쓰는 것이니 나 자신을 위해서 써야 한다. 한 장 한 장 넘어가는 독서흔적이 도서관에서의 하루를 더 풍요롭게 만든다. 신문 가도대에 서서 읽어 내려가는 그 시간이 내게는 하루에 주어지는 즐거움이 가득한 세상과 통하는 지적 휴식이다. 도서관에서의 보물은 또 있다. 바로 마음을 울리는 글귀를 담은 책이다. 남들 다 아는 그런 내용 말고, 남들 다 이야기하는 그런 낡은 글귀 말고, 진짜 어디서든 써먹기도 좋고, 나 이런 책 읽는다, 한 번쯤 남들에게 보여주고 싶은 그런 책 말이다. 간혹 책을 고를 때 스스륵 한번 처음부터 끝까지 넘기다 면 재미있는 소제목이나 언어 표현, 그 작가만의 익살스러운 표현이나 감동적이고 따뜻한 언어들이 눈에 띌 때가 있다. 그때는 다른 어떤 때보다 바빠진다. 휴대폰이나 가지고 온 독서 메모장에 적는다.

멋진 교육을 통해 아이들은 진짜 어른이 된다.

부모는 자신의 욕심대로 아이를 가르치지만 그 욕심으로 인하여 아이를 잘못된 길로 인도할 수 있다. 따라서 적당하고 효율적이며 아이에게 필요한 교육이 되어야 한다. 아이에게 효율적이고 필요한 교육을 위해서 부모는 아이를 항상 사랑하고 관심을 가지며 항상 응원하고 격려하여야 한다. 또한 아이의 안식처 이면서 보호자가 되어야 하며 안내자이면서 조력자가 되는 만능인이 되어야 한다. 아이가 어른이 되었을 때 성공할 수 있도록 도전정신과 자신감 그리고 승리하는 법 등을 가르쳐 주어야 한다. 따라서 부모는 마음의 성장을 위한 교육과 일에 대한 성공과 즐거움을 갖기 위한 교육을 하여야 한다. 이러한 교육은 몸집만 커진 어른이 아닌 진짜 어른이 되게 해 준다. 따라서 부모의 멋진 교육은 아이를 진짜 어른이 되게 해준다.

인간관계가 행복을 결정하지는 않는다.

20세기 정신분석학은 성적(性的) 발달과정이 중심이 된 프로이트 시대를 지나 인간관계의 중요성을 부각시킨 대상(對象)관계 이론의 시대였다. 하지만 이들은 인간관계를 맺지 않을 때 진행되는 정서변화와 특히 창의력을 지닌 사람들에게 나타나는 태도 연구에 소홀했다. 애착관계를 맺는 능력만 정서적 성숙으로 보고 혼자 있는 능력은 고려하지 않은 것이다. 프로이트와 대상관계 학파가 간과했던 고독에의 가치와 창의성과의 연결고리는 저자의 성과로 남았다. 인간관계가 행복에 기여할 순 있어도 행복을 결정하지는 않는다. 그것은 고독이 불행에 영향을 줄 순 있어도 불행을 결정하지 않는 이유와 같다. 고독은 혼자 있는 능력이고 그것은 창조적인 삶의 동력으로 작용한다.

일중독에 빠져있는 아버지들은 자녀를 위한 아버지상으로 변화 되어야 할 필요가 있다.

남자다움의 병 가운데 대표적인 것은 일 중독이다. 과로사에 관한 보고서에서 보면 남자들은 어리석을 정도로 일에 매달리고 있다고 한다. 집에서도 서류를 가져와 보면서 일을 하지만 이러할 때 40~50대에 심근경색으로 사망하는 사람이 많다. 많은 아버지들은 실제 가족과 지내기보다 훨씬 더 많은 시간을 직장이라는 가족과 함께 보내고 있다. 이것은 회사가 부모이고 아버지들이 자식이다. 어쩌면 어머니 품이라고 표현할 수 있는 회사에 들어가면 몇십 년 동안은 기업에 둘러싸여 안심하고 지낼 수 있기에 회사는 안전장치 구실을 해주고 있다. 하지만 정년을 맞이하여 책상을 떠날 때가 되면 지옥에 들어선 것 같은 느낌을이 들게 된다. 아내와 함께 다닌다 하여도 아내의 사회생활에 계속 관여하기는 힘들어 진다. 또한, 자식들과는 평상시에 대화가 많지 않았기에 집에 있는 시간도 고통스럽다. 이러한 현실이 닥치기 전에 아버지들은 변화하여야 한다. 우선 아이에게 설교하기보다 갓난아이였을 때 기저귀 하나 더 갈아 주고 좀 더 육아에 관여하라는 것이다. 또한, 자식과의 대화시간을 늘리게 되면 아내가 할 수 없었던 다른 기쁨을 자식들에게 줄 수 있게 된다. 이제는 경제적인 부분만을 책임지던 삶에서 자녀를 위한 아버지상이 되기 위하여 조금 더 여성다움을 지닌 아버지가 되어야 한다. 그리고 활동성과 호기심을 고갈시키지 않는 아이와 같은 아버지, 그리고 다가오는 죽음을 수용하면서 삶을 즐길 줄 아는 강한 아버지가 되어야 한다.

전문가는 두 종류로 나뉘며 두 종류의 전문가는 자주 오류를 저지른다.

전문가는 과학자나 공식적인 연구자인 공식적 전문가와 이른바 ‘주변의’ 전문가 또는 ‘일상생활에서 만나는’ 비공식적인 전문가로 나뉜다. 비공식적인 전문가들은 흔히 자신의 판단력보다는 탄탄한 정보에 근거하여 결정을 내리는 것처럼 보이려고 많은 노력을 기울인다. 그 결과 비공식적인 전문가들은 흔히 타당한 근거 없이 입수한 자료를 임의대로 이용하게 된다. 이 과정에서 비공식적인 전문가들은 자신의 선택을 통해 내려진 판단들을 마치 사실인 것처럼 제시한다. 왜냐하면 비공식적인 전문가들은 다양한 함정에 빠지기 쉽기 때문이다. 그러한 함정으로는 편견과 부패, 비합리적인 사고, 청중에 대한 고려, 능력 부족, 감독의 부재, 자동적인 대응 등이 있다. 공식적인 전문가들의 많은 연구도 오류로 판명되는 경우가 많다. 그 이유는 연구자들은 보통 연구 결론을 내린 다음 그 결론이 옳다는 것을 증명할 때 결함이 있는 증거를 사용한다는 점이다. 결함이 있는 증거는 중요하지 않은 사항에 대한 측정, 잘못된 자료 측정, 잘못된 동물시험 연구, 원하지 않는 자료의 폐기, 연구 목표 수정, 교란변수, 숫자 조작, 대가를 받고 저지르는 오류 등을 통해 만들어진다. 그러한 오류가 생겨도 자체적인 감독체계를 통해 걸러지지도 않는다. 또한 공식적인 전문가는 심각한 자료 측정 문제를 해결하거나, 문제가 생길 경우 정직하게 고백하려고 노력하지 않는다.

끈기 있는 결단이란 ‘어떠한 경우에도’ 끝까지 해내는 것이다.

우리는 끈기와 포기가 습관이라는 것을 알아야 한다. 이것은 믿음과 두려움의 마음에서 결정된다. 믿음은 아직 보지 못한 것에 대한 희망찬 가능성에 마음을 두는 것으로 우리의 정서적 에너지를 북돋아 준다. 반대로 두려움은 아직 보지 못한 것에 대한 어두운 가능성에 마음을 두는 것으로 우리의 생명력을 앗아간다. 당신은 끈기와 포기의 습관 중 어떤 것을 선택할 것인가? “내가 어떻게 목표를 이루었는지 비밀을 알려주지. 오로지 끈질기게 하는 거라네. 거기서 힘이 생기는 거야.” -루이스 파스퇴르-

판옵티크는 수감자가 항상적으로 감시받고 있다는 느낌을 줌으로써 감시로부터 한순간도 벗어날 수 없게 한다.

판옵티콘에서는 충분한 빛과 감시의 시선이, 결국 보호의 구실을 하던 어둠의 상태보다 훨씬 수월하게 상대를 포착할 수 있다. 가시성의 상태가 바로 함정인 것이다(『감시와 처벌』중). 판옵티콘 안에서 수감자는 감시자를 보지 못하지만 감시자는 볼 수 있다. 이러한 일방적 시선의 권력은 감시 받는 자의 내면까지 지배하게 된다. 이런 점에서 감금이 신체를 직접 형벌하는 권력이 완화되었다고 하지만 실상은 개인의 일거수일투족, 신체뿐 아니라 그의 정신, 내면까지 지배한다는 점에서 고도로 잔혹한 형벌이라 볼 수 있다. 이러한 감시 형식은 권력으로 하여금 놀라운 훈육효과를 허용한다. 이러한 감시방식은 개인들을 서로 분리시키고, 계측이 가능하고 검증이 가능하며 보다 쉽게 통제가 가능한 개인들을 추출해낼 수 있게 해준다. 판옵티크는 학생, 수감자, 병자, 혹은 광인에게 눈앞에 보이는 것은 감시탑 밖에는 없지만 빛 속에서 항시 그들을 염탐하는 감시인들이 있고, 또 잠재적으로 그들을 감시하고 있다는 느낌을 심어준다. 사실상 감시당하는 자는 누군가가 일정한 시간에 자신을 감시하는지를 모른다. 하지만 그는 매 순간 자신이 감시당할 수 있음을 확신한다. 결국 이 느낌은 그로 하여금 자기 자신을 감시하도록 유도한다. 따라서 판옵티크는 권력의 자동적 연속적 작동을 허용하는 건축물이라고 할 수 있다. 이러한 가시성의 체제 하에서 매 순간 감시 받는다는 것을 자각하는 각각의 개인은 자기 자신에게 주의를 기울인다. 그는 자기 자신을 감시하고 억압한다. 개인은 자기편에서 이 감시를 반복하고 유혹을 억제하고 또 회피한다. 이 훈육의 세계에서 법은 권력 행사의 중추인 규범으로 대체된다. 감시는 인간 생활의 극히 사소한 세부사항들의 대상화를 가능하게 했고, 그것을 규범 공표를 위한 지식으로 변환시켜준다. 또 감시는 이 공표된 규범들이 진실 효과를 갖게 만든다. 이제 권력은 생명을 가두거나, 제거하거나, 억압하지 않고서도 개인의 신체와 행동에 훈육효과를 발생시킨다.

브리스톨에 간 뮬러는 병자들을 돌보고, 학교와 고아원을 세우며 섬김의 사역을 담당했다.

어느 날 뮬러는 그동안 도움을 많이 받았던 헨리 목사에게 함께 일하자는 요청을 받아서 브리스톨로 이사를 했다. 그런데 브리스톨에서 일하다가 그 지역에 콜레라가 널리 퍼지는 심각한 상황을 겪게 되었다. 하나님께서는 이 일을 대비하여 뮬러를 미리 브리스톨로 보내셨던 것이다. 그리하여 뮬러는 헨리 목사와 함께 온 힘을 다해서 사람들을 도우러 다녔고, 다행히도 콜레라가 잠잠해질 때까지 건강을 지킬 수 있었다. 그리고 콜레라가 사라지기 전달에 딸을 낳았고, 이후에는 예정대로 뱁세다라는 교회를 개척했다. 어느덧 시간은 흘렀고, 뮬러는 배움의 기회가 없는 빈민가 아이들을 가르치는 일을 새로운 사명으로 받아들였다. 그래서 학교를 세우기로 계획했으나 형편상 일을 수행하기가 어려웠다. 뮬러는 어려운 상황에서 지혜로운 선택을 했다. 바로 하나님을 붙잡은 것이다. 뮬러는 하나님께 기도하고, 응답받아서 다행히도 낡은 건물에서 가난한 아이들을 가르칠 수 있게 되었다. 그런데 뮬러의 관심은 어느 날 학교에서 다른 곳으로 향하게 되었다. 환경이 비참한 구빈원을 본 일을 계기로 고아들을 돌보는 데로 관심을 돌린 것이다. 그리하여 뮬러는 또다시 하나님께 기도하고, 응답을 받으면서 불가능하게 보이던 고아원을 세우게 되었다. 뮬러는 구빈원에서 첫 고아들을 받아들여서 고아원을 운영하였다. 뮬러는 이때 딸까지 고아원에서 기르도록 하여 고아들을 차별 없이 친자식처럼 돌봐주었고, 고아 수가 증가함에 따라 세 번째 고아원까지 세웠다. 그리고 고아원을 운영하며 어려운 상황이 찾아와도 일용한 것을 구하는 기도를 하며 인간의 주인이신 하나님만을 의지했다. 그러면 하나님께서는 뮬러가 고아들을 무사히 돌보 수 있도록 필요한 바를 채워주시곤 하였다.

누구보다도 자신과 만나야 행복해질 수 있다.

우리는 자기의 본래 모습을 만나고 실감하면 삶의 모든 문제를 해결할 수 있습니다. 자신의 실체를 보면 당혹감이 느껴져도 고난의 원인과 자신의 욕구를 알 수 있습니다. 자신을 깊이 있게 자주 들여다봅시다. 이때 객관적인 관점을 가져야 자신을 제대로 평가할 수 있습니다. 한 성직자는 위선적으로 겸손해지기 위해 노력합니다. 그렇게 노력을 하다 보면 위선을 뛰어넘어서 자신의 선한 본성을 발견하게 될 수도 있습니다. 심리적으로 홀로서기 위해서 자신에 대해 확신하고 남에게 인정받기 위해 자신을 왜곡하지 않으며 실패하더라도 자기를 탓하지 않아야 합니다. 또한 자신이 정말로 좋아하는 일을 찾아서 꾸준히 하면 행복합니다. 주변 사람들이 직업 등과 관련해서 자신을 증명하라는 요구를 할 때 구체적으로 자신을 증명할 수 없어도 괜찮습니다. 내가 나임을 잊지 않는 것이 내 존재를 증명하는 것입니다. 한편 한 미취업자가 면접에 여러 차례 떨어져서 자신이 사회에 쓸모없다는 생각에 빠져 있습니다. 자신이 존재하는 이유는 직업과 무관합니다. 인간은 ‘나 자체’로 쓸모가 있습니다. 그리고 자신과 자신의 사회적인 직함을 구별해야 합니다.

고대와 중세는 각각 문명 형성 및 국가 발달과 인간이 아닌 신중심주의라는 특징을 갖는 시기다.

역사시대에 들어와 고대 수메르인은 고대 최초의 도시 국가를 탄생시켰다. 수메르는 이 세상에서 가장 먼저 법과 제도를 만들어 처음으로 국가를 조직화했다. 이뿐만 아니라 수메르는 문자, 산수, 달력, 화장실, 맥주 등을 세계 최초로 만든 나라다. 한편 나일강이 고대 이집트인의 젖줄이 된 것은 나일강의 범람을 막기 위해서 모든 이들을 한마디 명령으로 일사불란하게 만들 힘을 가진 강력한 지도자인 파라오 덕뿐이다. 그리고 고대 이집트인은 나일 강의 범람을 막기 위해 세계 최고의 수학적 능력을 갖게 되었다. 그 결과 고대 이집트인은 피라미드를 건설했다. 반면 고대 그리스는 이집트와 달리 자유로운 신을 숭배함으로써 고대 국가 중 가장 자기표현이 왕성했던 곳이다. 그래서 논쟁을 잘하기 위해 논리학과 수사학이 발달했고, 철학을 발전시켰을 뿐만 아니라 예술을 발달시켰다. 그리고 고대 로마는 전쟁 기술뿐만 아니라 속국을 관리하는 명철한 조직력까지 갖추기 위해 도로와 건축술, 다양한 법 체제를 발달시켰다. 고대를 지나 중세에 접어들면 성직자, 기사, 농민으로 크게 구분되는 고정된 신분 사회가 정착되었다. 중세 농민은 거의 대부분 영주에게 발이 묶인 농노들이었기 때문에 영주의 하인들과 다름없는 생활을 했다. 하지만 중세 시대에 힘들게 살아간 농민에게도 1년 중 행복한 시기가 있으니 바로 포도와 밀을 수확하는 2달간의 기간이다. 이러한 중세 시대를 지배한 교회는 사회의 문제나 전염병 등 좋지 않은 일들이 벌어질 때마다 모두 마녀의 소행이라고 말하며, 사회적 약자인 여성을 희생물로 삼아 사회적인 문제를 해결하려고 했다.

창조적인 아이디어를 가진 젊은이들은 패기 넘치는 도전이 계속되어야 한다.

경제의 패러다임이 지속적으로 변하기 때문에 변화를 따라가는 도전이 계속되어야 할 것이다. 도전을 통해 패러다임에 맞는 새로운 기업과 산업이 만들어지고 경제도 성장할 수 있다. 금융자본주의 시대에는 돈이 있어야 사업을 할 수 있는 것은 아니고 흐름을 읽고 게임의 룰을 알면 아이디어만 가지고 기업을 만들 수 있다. 창업을 하려면 벤처캐피털을 잘 알아야 한다. 벤처캐피털이 운용하는 벤처펀드는 기본적으로 사모펀드이다. 사모펀드는 49인 이하로 모집을 해야 한다. 투자할 만한 곳에 가서 프레젠테이션을 통해 돈을 끌어모아 펀드를 만들게 한다. 자금이 모이면 투자할 기업은 심사를 통하여 선발한다. 심사를 할 때에는 시장 규모의 예측이 가장 중요하다. 시장 규모를 예측하는 방법을 통해 사업을 진지하게 준비하는지 알 수 있다. 서류 심사를 통과하고 설명회를 통해 아이템과 사람에 대한 확신이 되면 투자 협상을 시작한다. 투자 협상이 진행되는 과정에서 엑시트를 중요하게 고려할 수 있다. 벤처펀드는 기본적으로 투자자들의 돈을 성실하게 관리해야 한다. 적정한 시기에 투자금액을 회수할 수 있는 방법을 마련해야 할 것이다. 검증할 수 있는 비즈니스 모델이 마련된 상황에서 투자하는 것이 바람직하다. 창업 초기의 기업들은 자금을 구하기가 어렵게 될 수 있다. 벤처기업들은 특성상 해당 분야의 최첨단 기술이 많다. 기술의 가치를 펀드 매니저들이 알 수가 없으니 항상 공부해야 하고 정보를 얻을 인맥이 풍부해야 한다. 특히 재무나 투자업무에 대한 금융 지식을 필수적으로 알아두어야 한다. 벤처기업들이 개발하려는 기술과 시장을 잘 이해하는 전문가들로 구성된 벤처캐피털의 역할이 있다. 벤처펀드는 자금 규모가 커질수록 여러 벤처기업에 분산투자하여 전체적으로 안정성을 도모할 수 있다.

기호로 예술을 분석한 철학자로는 실용주의 기호학에 입각한 퍼스와 행동주의 기호학에 입각한 모리스 등이 있다.

의미론적 경향은 구체적으로 기호에 대해 논하지 않을 경우라도 그 기본 입장이 기호학적 입장을 취하는 경우가 종종 있다. 이때 기호는 하나의 체계적 대상물, 즉 기호체계의 한 요소로 간주된다. 기호학적 접근방식에 대한 가장 두드러진 이론적 표명은 미국의 철학자 C. 퍼스와 C. 모리스의 저작 속에서 발견되고 있다. 이 두 사람의 철학은 행동주의적 경향을 띠는 실용주의로 대변되는데 이는 특히 모리스의 경우에 더욱 두드러진다. 사실 퍼스의 저작의 어디에서도 제대로 모양을 갖춘 기호학적 예술이론을 발견할 수 없다. 예술이론은 사실 그의 전체이론의 문맥이나 그의 저작에서 발견할 수 있는 예술에 대한 몇몇 진술들을 근거로 해서 연역될 수 있을 뿐이다. 그러나 퍼스의 기호학적 예술이론은 기호학에 대한 특별한 철학적 해석을 전제로 하고 있다. 의미론적 예술철학의 실용주의에로의 변용은 행동주의적 기호학을 기반으로 하여 발전되었는데, 이 변용은 C. 모리스의 업적이다. 그는 기호학의 주도적 인물로서 이 학문은 그를 통하여 비로소 체계화된 형태를 띠게 되었다. 특히 그의 『미학과 기호이론』에서는 예술에 대한 기호학적 분석과 관련된 문제들이 자주 논의되고 있다. 이러한 분석들을 통해서 C. 모리스는 예술의 가치적 측면의 문제도 간략하게나마 취급하고 있다.

자신이 뿌린 덫에 걸리고만 인간 인간이 우월하다고 믿는 오만한 태도를 버리고 자연이 훨씬 더 경제적이고 다양한 방법을 가지고 있음을 인정해야 한다.

인간들은 편리한 생활을 위해 화학물질을 개발했지만 결국 곤충들의 내성이 생겨 점점 더 개체수가 늘어난다. 근본적으로 화학방제는 자기 파괴적 특성을 갖고 있다. 하지만 이것은 자연을 대상으로 한 것이지 생물계 전체를 대상으로 한 것이 아니다. 인간이 자연을 자의적으로 바꾸면 그 결과는 인간에게 불리한 방향으로 흘러간다. 오늘날 우리는 중요한 두 가지 사실을 놓치고 있는데 하나는 효과적인 곤충박멸은 자연에 의해 이루어지는 것이지 인간에 의해 이루어지는 것이 아니라는 점이다. 또 하나는 환경의 저항이 약해지면 종족을 재생산하려는 폭발적인 힘이 생긴다는 점이다. 이 현상을 연구하는 학자들은 곤충을 자연의 강력한 동맹군으로 인정, 살충제 사용을 최소화하고 자연의 힘을 최대화하는 프로그램을 개발했다. 곤충을 제거하려는 인간의 노력과는 관계없이 가장 강하고 환경에 잘 적응하는 종만 살아남게 돼 인간에게 그 화살이 날아온다. 곤충이 본격적으로 저항하게 된 시기는 DDT와 다른 화학물질이 등장한 이후였다. 곤충의 내성은 이제 농업과 산림업 분야뿐만 아니라 공중보건 분야에서도 심각한 문제다. 해충들의 내성 문제를 해결하지 않으면 우리는 해충들이 옮기는 전염병을 막기 위한 노력에 상당한 타격을 받게 된다. 살충제는 약한 곤충만 제거한다. 살아남은 곤충에게는 위험으로부터 자신을 지킬 수 있는 형질이 전해진다. 더 강력한 살충제를 사용할수록 문제는 더 심각해진다. 그러므로 인간이 자연의 주인이라는 오만한 태도를 버려야 한다. 과학기술을 과신하지 말고 관리자로서 오로지 자연을 보존해야 한다는 생각을 가져야 한다.

미국을 다녀온 후 꿈이 확실해진 반기문은 대학에 들어간 후 외교 고시에서 합격해 외교관이 되었다.

반기문은 고 2학년이 되어 영어 시험을 보았다. 시험 점수는 반에서 상위권이었다. 반기문은 영어 선생님에게 실력을 인정받았고, 나중에는 실력이 더욱 향상되었다. 그러던 어느 날이었다. 반기문은 영어 선생님과 장래희망에 대해 상담하고, 외교관으로서 꿈을 더욱 선명하게 그렸다. 그리고 반기문은 한 가지 소식을 접하게 되었다. 바로 전국 영어 대회에 나가서 입상하면 미국에 가볼 수 있다는 소식이었다. 이후 반기문은 영어 선생님에게 도움을 받아 준비하고, 영어 대회에 출전하였다. 대회를 나간 기문은 발표를 잘하였고, 학교에서는 발표 결과가 나오기를 기다렸다. 그런데 결과는 나올 기미가 보이지 않았고, 결국 교장 선생님이 알아보러 나섰다. 확인 결과는 반기문이 일등이었다. 하지만 외모와 관련한 문제로 기문은 탈락할 상황에 놓여있었다. 이후 기문의 소식을 듣고 많은 사람이 나서서 도움을 주었고, 다행히도 반기문은 미국에 가게 되었다. 우여곡절 끝에 미국에 도착한 반기문은 그곳에서 여러 체험을 하고, 케네디 대통령까지 만나게 되었다. 케네디 대통령과 만남은 반기문에게 특별하였다. 케네디 대통령을 만난 장래 희망을 말하게 되면서 외교관으로서 꿈을 확실히 다지게 되었기 때문이다. 이후 반기문은 꿈을 이루기 위한 첫걸음으로 미국에서 외국인들에게 대한민국을 열성적으로 알렸고, 이를 통해 외교의 힘과 중요성을 깨달았다. 반기문은 미국 방문 일정을 마치고, 한국으로 돌아와 꿈을 이루고자 대학에 가기로 했다. 그래서 이를 위해 정말 열심히 공부하고, 자신이 원하던 서울대학교 외교학과에 합격했다. 합격 후에는 서울에 올라와 점점 타지 생활에 적응하며 대학생활을 맘껏 즐겼다. 그리고 서울에서 유순택이라는 여자 친구와 만나 친해지고, 등록금과 생활비를 스스로 해결하고자 가정교사로 일하였다. 반기문은 가정교사로 일하는 동안 아이들에게 흥미를 유발하고, 외교관이라면 잘해야 하는 필기 방법을 알려주며 좋은 지도력을 발휘했다. 어느덧 군대까지 다녀온 반기문은 외무고시를 보기로 하였다. 그래서 이 시험을 위해 독하게 공부하고, 2등으로 합격하였다. 합격 후에는 외교고시가 끝날 때까지 자신을 기다려준 여자 친구에게 청혼하여 결혼하였다. 또한, 연수 기간에 1등을 하고서 첫 근무지를 모두가 가고 싶어 하는 미국 대신에 생활비가 싼 인도를 선택하기로 했다.

효과적인 노트필기를 위해서는 노트필기의 준비물, 내용, 방법, 연습과 실행 등 다섯 가지 사항들을 유의해야 한다.

효과적인 노트필기를 위해서는 먼저 기본 필기도구를 항상 가지고 다녀야 한다. 이것이야말로 노트필기를 하는 학생의 기본자세다. 둘째, 노트필기는 다음과 같이 해야 한다. 오른쪽 면부터 필기하고, 여백을 충분히 남겨야 한다. 왜냐하면 그 주제에 해당하는 내용이나 문제들을 지속적으로 추가, 보충해야 하기 때문이다. 또 핵심어와 비핵심어를 가려야 한다. 그래야 중요한 내용과 덜 중요한 내용을 가릴 줄 알기 때문이다. 한편 약어나 기호를 사용해 필기 시간을 획기적으로 줄여야 한다. 필기할 내용은 학년이 높아질수록 많아지기 때문이다. 셋째, 노트필기에는 연습이 필요하다. 꾸준한 시행착오를 통해 나만의 노트필기법을 찾을 수 있다. 그래서 몰아서 쓰면 안 된다. 노트필기는 몰아서 하면 효과가 떨어지기 때문에 매일 지속적으로 하는 게 중요하다. 또한 남의 노트를 베껴 쓰면 안 된다. 내가 직접 쓴 게 아니면, 진짜 중요한 내용이 무엇인지 파악이 안 되고 기억도 오래가지 않는다. 넷째, 예쁜 노트를 만들려고 하지 말아야 한다. 노트필기는 나만 알아볼 수 있으면 된다. 내용에 충실해야지, 꾸미는 데 충실할 필요가 없다. 그리고 특정 자료만 가지고 필기해서는 안 된다. 여러 가지 다양한 자료를 모을수록 정보체계가 촘촘해져, 난이도 있는 시험에서 고득점을 맞을 수 있다. 마지막으로, 무작정 외워서는 안 된다. 노트필기를 통해 모르는 내용을 스스로 분석하고, 완전히 이해한 후 외워야 한다.

조선 중기 이후 기층문화의 핵심인 샤머니즘의 예술적 요소가 상층부의 예술 문화와 융화되어 가장 한국적인 미가 태동되었다.

조선 민중의 대표적인 신앙은 샤머니즘이었다. 조선 초에는 유교가 중심이 된 상층부의 문화와 샤머니즘이 중심이 된 기층부의 문화가 섞이지 못하고 있었다. 그러다 중기 이후가 되면서 사회 문화의 변화에 따라 양층부의 문화적 격차가 좁혀져 기층문화의 핵심인 샤머니즘의 예술적 요소가 강하게 예술 전반에 반영되었다. 가령, 진경 시대에 단원 김홍도와 시대를 같이 보냈던 이인문 같은 화가의 작품이 그렇다. 그는 중국적 화풍에 충실하려고 힘쓴 화가로, 그의 대표적 작품이라 할 수 있는 강산무진도는 중국적 화법을 주로 이용해 그린 매우 중국적인 작품이라 할 수 있다. 그런데 그런 중국풍의 경향에도 불구하고, 강산무진도에는 그것과는 다른 한국적 취향의 모습이 나타난다. 이는 우리 문화 저변에 도도하게 흐르고 있는 샤머니즘적인 영향 때문이다. 조선 중기에 기층부의 문화가 부상되면서 샤머니즘적인 요소가 상층부의 그림인 문인화에도 배어들어간 것이다. 따라서 가장 한국적인 미가 태동되었던 시기는 조선의 숙종조 이후라 할 수 있다. 이렇게 단정하는 근거로는 근접한 시대 외에도 전시대에는 없었던 상황의 특수함을 들 수 있다. 그 특수함이란 우리 예술사에서 처음으로 조선 중엽 이후에 상층부의 예술 문화와 기층부의 예술 문화가 만나 융화된 사실에서 찾아야 한다. 무릇 한 사회에는 귀족이 중심이 된 상층부 문화가 있고 민중이 중심이 된 기층문화가 있기 마련인데, 어느 계층의 문화든 그 사회의 문화를 홀로 대표한다고 할 수는 없다. 그렇다면 만일 이 양층의 문화가 섞여서 조화를 이룬다면 그것이야말로 그 사회의 문화를 가장 잘 드러내는 대표 문화라고 할 수 있다. 이렇게 양층의 문화가 나름대로의 질서 속에 섞여서 새로운 문화를 만들어낸 것이 바로 조선조 후기의 예술 문화다. 그러나 이 시기에 양층의 문화가 섞일 때 나타난 가장 큰 특징은 상층의 문화가 기층으로 내려왔다기보다는 기층의 문화가 상층으로 부상한 것이다. 그 과정에서 한국미의 특징들이 양층의 예술에 모두 나타난다. 물론 상층 문화에는 기층문화보다 한국적인 특수미가 덜 나타나지만, 그 전대의 상층적 예술품보다는 이때의 양반 작품들이 훨씬 많은 한국적인 토속미를 표출하게 된다.

어려움 속에 있던 스티브 잡스는 다시 애플로 돌아오게 되고 자신의 아이디어를 마음껏 펼친다.

'픽사'는 성공했지만 '넥스트'는 고전을 면치 못하고 있었다. 하지만 잡스는 고집을 꺽지 않았다. 저가의 컴퓨터가 아닌 우아하고 예술작품에 가까운 컴퓨터를 만들었다. 하지만 그 당시는 컴퓨터의 디자인 보다는 가격에 민감했던 시절이었다. 결국 회사의 이름을 '넥스트소프트웨어'로 변경하고 주력 상품을 넥스트스텝으로 교체했다. 그다음 해 초, 애플의 임원들에게 연락이 왔다. IBM컴퓨터에 참패를 당하고 있던 애플은 마음이 급해다. 결국 애플은 '넥스트'를 사기로 하고 1996년, 스티브 잡스는 다시 애플에 돌아오게 되었다. 정체기에 빠진 컴퓨터 시장을 활성화시키길 원했던 잡스는 얼마 후 새로운 신제품 '아이맥'을 출시 했고 '아이맥'은 놀라운 속도로 판매되었다. 그 후, '아이튠즈'를 출시했고 2001년 초 휴대용 MP3플레이어 '아이팟'을 출시했다. 2004년 봄, 잡스는 췌장암 통보를 받았다. 보통 췌장암은 암 중에서도 매우 치료하기 어려운 암으로 알려져 있었지만 잡스의 암은 좀 달랐다. 수술은 성공적으로 마쳤지만 2009년 암이 재발 했다. 췌장암 선고 이전, 잡스는 휴대전화, MP3 플레이어, 노트북을 합쳐 놓은 스마트폰을 두고 많은 고민을 했다. 어려움이 많았지만 2007년, 췌장암을 앓고 난 직후 잡스는 결국 '아이폰'을 출시했고 폭발적인 인기를 누렸다. 잡스는 거기서 멈추지 않고 '아이패드'를 선보였다.

프랑스 소설은 플로베르의 스타일 중심주의와 졸라의 자연주의를 통해 소설을 쓰는 기법이 발전했으며 인간과 사회 현상을 예리하게 관찰했다.

플로베르에게 스타일이란 그 자체만으로도 사물들을 바라보는 절대적인 방식이다. 플로베르는 스타일이 단순히 어떤 내용을 보다 아름답게 또는 보다 정확하게 표현하는 수단이 아니라, 그 자체가 하나의 인식 방법이라고 설명한다. 왜냐하면 소설을 쓰는 기법 뒤에는 항상 소설가의 형이상학이 전제되어 있기 때문이다. 그래서 작품은 스타일의 힘 자체에 의해 지탱되어야 한다는 것이 플로베르의 믿음이다. 그 힘은 생각과 혼연일체가 될 때 생겨나는 내면적인 힘이다. 사건, 즉 이야기보다 스타일이 더 중요하다는 것을 강조하는 의미에서 플로베르야말로 현대 소설에 나타난 최초의 비구상파다. 졸라는 『목로주점』의 성공을 통해 문단과 일반 대중으로부터 폭넓은 명성을 확보했고, 자연주의 유파를 대표하는 작가인 동시에 이론가로서의 지위를 굳힌다. 그는 소설 속에서 자기 시대의 인간과 사회 현상의 예리한 관찰자로서 그의 사회, 예술, 문학적 목표를 향해 몸을 던졌다. 그리고 공화주의적인 신념으로 인해 그가 발표하는 소설들은 여러 번 검열 당국과 충돌했다.

그랜드슬래머가 된다는 것은 도전의 끝이 아니라 시작이었다.

오지레이스 그랜드슬램을 달성하는 마지막 관문, 남극으로 출발했다. 이 날을 위해 열심히 준비했음에도 불구하고 나는 뉴욕에서 부에노스아이레스로 가는 동안 중요한 장비가 담긴 가방 하나를 분실해버리고 말았다. 불길한 출발이었다. 게다가 엄청난 뱃멀미에 시달리며 간신히 남극대륙의 레이스 출발점인 에이초섬에 도착했다. 남극레이스는 앞으로 달려야 하는 기존의 사막 레이스와 달리 일정한 구간을 계속 정해진 시간 동안 반복적으로 도는 서킷 레이스 방식으로 진행되었다. 크레바스에 빠져 죽을 뻔 하기도하고, 블리자드에 휘말리기도 하는 등 남극에는 자칫하면 목숨을 잃을 수도 있는 위험이 사방에 산재해 있었다. 심지어 설맹에 걸려 이틀간 눈이 안보이기도 했다. 그렇게 해서 6년 만에 그랜드슬래머가 되었다. 갖은 위험에도 도전은 이제부터 시작인 것만 같았다.

메를로퐁티는 나의 존재 혹은 나의 자기 동일성은 오로지 타인들에 의존해서만 가능하므로 우리가 타자성 내지는 차이성을 항상 가질 수밖에 없다고 주장한다.

메를로퐁티는 내가 나 자신을 보는 것보다 타인이 나를 보는 것이 더 근원적이고, 내가 타인의 시선을 통해 나를 보는 것이 더 근원적이라는 입장을 취한다. 메를로퐁티는 나는 다른 모든 나들의 교차점이라고 말한다. 이는 나의 존재 혹은 나의 자기 동일성은 오로지 타인들에 의존해서만 가능하다는 것을 말한다. 나아가 이는 그 어느 것이든 순수한 자기 동일성은 있을 수 없고, 실질적으로는 항상 타자성 내지는 차이성을 자신 속에 가질 수밖에 없다는 것을 말한다. 그래서 메를로퐁티의 몸 철학에서는 나에서 타인에게로 어떻게 넘어갈 수 있는가라는 이른바 상호주관성의 문제 혹은 유아론의 문제가 처음부터 성립되지 않는다. 메를로퐁티는 내가 다른 사람과 악수할 때 그와 나 사이에는 주체와 대상의 관계가 왔다갔다 서로 교환된다는 점을 중시한다. 이같이 나와 타인 간의 혹은 나와 세계 간의 상호교환은 나의 주체와 타인의 주체 모두를 원초적인 것이 아닌 것으로 만든다. 나와 타인 혹은 나와 세계 모두가 발생하는 존재론적인 원천을 메를로퐁티는 살이라 부른다. 살은 너의 것도 나의 것도 아닌 근원적인 시선 즉 익명적인 시선을 가능케 한다. 거기에서 나의 시선과 타인의 시선은 본래 하나인 셈이다.

진정한 승자는 누구인가?

이라크의 수니파, 시아파 간의 종파 갈등과 분쟁. 이는 테러 등의 끊임없는 보복의 악순환을 낳았고 주민은 생존을 위해 탈출한다. 하지만 그 안엔 가난한 이라크 난민들의 삶과 감당하기 어려울 만큼 늘어나는 난민들로 인근 국가에 막대한 부담으로 작용하고 있다. 중동의 또 다른 나라 이스라엘, 그들은 2008년 건국 60주년을 맞았다. 동시에 팔레스타인과의 분쟁의 시작이었다. 자유를 잃은 팔레스타인의 분노와 삶의 평화를 잃은 이스라엘인의 고통이 함께 들어있다. 그들 모두에게 역사적, 종교적으로 큰 의미가 있는 성지인 예수살렘은 아이러니하게도 그들에겐 평화로 가는 가장 큰 걸림돌이 되고 만다. 미얀마 군부 정권의 독재는 국민을 가난과 절망 속에 몰아갔고 이에 비폭력으로 일관하던 전통적인 불교 국가의 부처의 후예들조차도 조국의 민주화를 위해 총을 들게 했다.

꿈과 도전정신을 품은 연어는 귀향하여 지인들의 지지로 선장 잃은 서산의 시장으로 당선되었다.

로보트 프로스트가 그의 저서 '가지 않는 길'에서 말하듯이 인생은 끝없는 선택이다. 이완섭 시장은 충청도의 충청도인 서산의 토박이로 태어나 대입시험에 2번 낙방하고 7급 공무원이 되어 30년간 각박한 타향살이 하였다. 그러다 예사외의 인생의 반전으로 서산시장이란 좁은 길을 가게 된 그가 깨달은 것은 자신의 삶의 주인공은 자신이라는 것이다. 오랜 타향살이 중 서산은 늘 그의 마음의 안식처요 그를 키워준 요람이었다. 서산은 풍부하고 아름다운 자연과 나름 굵직한 역사를 가지고 있다. 서산은 중국남북조시대에 최초로 중국으로부터 불교가 전수된 곳이며 백제 수도가 공주에서 부여로 이전하면서 육해상교통의 요충지가 되었다. 이곳은 또한 성웅이순신장군이 군관시절을 보낸 것과, 조선시대 왜구를 막은 해미읍성으로 유명하다. 과거제일 황금어장이었던 넓은 갯벌의 철새도래지 천수만에는 해마다 수십만 마리의 철새가 날아들고 외국관광객의 발길도 끊기지 않는다. 해변도시 서산의 이러한 혜택이 서산 시민과 이 시장에게 느긋하고 온후한 품성을 가지게 한 것 같다. 이완섭 시장은 농사로 생계를 이어가던 아버지의 3남 3녀의 넷째로 태어났다. 온후하고 힘이 장사였지만 글공부를 하지 않으셨던 그의 아버지는 아이들에게 공부를 강요하지 않았다. 그의 어머니는 매주 장날에 물건을 팔러 나가시며 가족을 위해 헌신하고 남과도 잘 나누는 은덕을 지니셨다. 그는 학창시절 학교에 지각하면서까지 그림, 조각, 글씨, 옷 수선 등 손으로 하는 것을 좋아했고 또 그에 탁월했다. 그의 어렸을 적 꿈은 다른 아이들과 같이 장군이었으나 중학교에는 선생님으로 바뀌었다. 그는 대입낙방 후 농사일로 바쁜 연로한 부모님 걱정에 4개월 열심히 준비하여 1981년 7급 공무원이 되었다. 그는 곧 대전 철도청을 거쳐 서울 광화문 정부청사에서 일하게 되는 행운을 얻었다. 그 후 그는 경제기획원, 광화문 정부청사, 내무부에서 행정직을 맡아 일했다. 그러나 그는 승진을 위해 지방경험이 필요하여 서산시부시장이 되었다. 2011년 현직 서산시장이 선거법위반으로 시장 직을 상실하였다. 그래서 그는 한나라당 시장 재선거에 출마하여 지인들의 지지로 시장으로 당선되는 일생일대의 행운을 얻게 되었다. 그의 성공의 요인 중의 하나는 그가 국민고충처리위원회, 2002한일월드컵조직위원등 다른 부처와 연계성이 많은 부서에서 각처의 사람들과 민간인을 만나는 기회를 많이 가졌기 때문이다. 그의 천직은 공무원이고 공직은 그의 성공의 베이스캠프이다. 행정이라는 그에게 딱 맞은 일에 최선을 다하는 평범한 사람인 그의 최대의 장점은 성실이다. 성실은 자신의 무한 잠재력을 발견하게 하고 그 보물을 엮어 자신을 새 삶의 주인공으로 바꾸어준다. 그는 일상은 물론이고 해외여행을 가서도 그가 보는 것을 기록한다. 그는 공무원 시험 공부하던 때의 공부의 맥을 살려 방송통신대학을 다니고, 숭실대에서 IT정책경영학 공부를 하여 박사가 되었다. 공부는 그의 삶의 동인이었고 그를 가장 행복하게 만들었다. 한국 사람들이 생각하듯이 실패는 인생의 끝이 아니고 무수한 도돌이표 쉼표가 있는 거대한 교향곡이다. 인생의 전환점은 모두 실패와 도전의 결과이다.

창조적 대화법으로 아이를 충분히 이해하고 있음을 알린다.

오늘날의 아이들은 이기적이고 버릇이 없다. 그러나 이것은 아이들을 과잉보호만 하고 엄격하게 키우지 않아서이지 매를 때리지 않아서 그런 것은 아니다. 부모나 교사가 아이들의 버릇없는 행동이나 나쁜 습관에 단호한 태도를 보이면 아이들은 반드시 그것을 고친다. 합리적이고 효과적인 대화의 방법에는 적극 경청하는 법과, 나-전달법이 있다. 진정한 대화는 상대방의 감정에 리듬을 맞추는 것인데, 상대방의 감정에 리듬을 맞춘다는 것은 감정이 전하는 깊은 메시지를 듣고자 노력하는 경청을 의미한다. 상대방의 감정을 읽지 못하고 상대방의 말을 부정하거나 비난하는 것은 대화를 파괴적으로 이끌며, 때로는 힘겨루기 국면으로 돌입한다. 나-전달법은 ‘당신이....했을 때 나는.... 했다. 왜냐하면, 당신의 그 행동은 나의 감정을.... 하게 만들기 때문이다.’등으로 말하는 것이다. 이것은 상대의 행동이 당신 자신에게 문제를 일으키고 있다는 것을 알리는 가장 좋은 방법이 될 수 있다. 자신을 긍정한다는 것은 자존감과 관계가 있다. 자존감 높은 사람은 모든 일에 자신감이 있어 성취도가 높으며, 비록 어떤 일에 실패했다 할지라도 근본적으로 좌절하지 않는다. 자존감이 높은 사람은 항상 인생을 주체적으로 그리고 창조적으로 살려고 한다.

내면이 아름다운 사람은 예절과 절제 그리고 멋진 글쓰기 등으로 표현된다.

낙천적이고 끈기가 있는 사람들은 아무리 실패해도 또다시 도전한다. 이처럼 낙천과 끈기는 좌절 속에서 무너지지 않고 다시 일어날 힘을 준다. 친구가 많고 적이 적은 사람은 원한을 사는 일이 없다. 그래서 출세 또한 빠르다. 상대방에게 지키는 예절과 사소한 감동은 사람들에게 호감을 얻게 한다. 예절을 지키는 것은 에너지 소비에 비례해 막대한 효과를 낼 수 있다. 또한 다른 사람의 장점을 살펴보고 그것을 따라 해본다면 어느새 그것이 내 것이 되어 있을 것이다. 이렇듯 누구든 내면에서 풍기는 향기가 아름다워야 한다. 인생에서 의견대립이 없을 수는 없다. 이런 대립이 심해질 때 분노가 올라올 수 있다. 감정조절이 힘들지만 공적인 자리에서는 절제하고 논리적으로 상대에게 말하는 것이 좋다. 속마음을 들키지 말고 자신의 성격을 변명으로 삼지 않으며 상대에게 자신의 수를 읽히지 않는 것을 실생활에 적용한다면 나만의 세상을 만들 수 있을 것이다. 칭찬하되 상대의 허물까지 칭찬하며 아부할 필요는 없다. 상대의 결점은 충고하고 지적해주어야 할 것들이다. 편지를 멋있게 쓸 수 있다는 것은 큰 강점이다. 좀 더 나은 글씨체와 맞춤법을 공부하고 배운다면 편지를 쓸 때 큰 도움이 될 것이다. 글은 자신의 기품과 가치관이 스며있다. 그러므로 간결하지만 주제를 명확히 제시해야 한다. 나에 대한 추천서는 자신이 작성하는 것이 좋다.

직장인은 변덕쟁이 상사와 야근형 상사에게 휘둘리지 말아야 하며 자신의 주장을 확실히 밝혀야 한다.

상사의 유형 중 변덕쟁이 상사가 있다. 이런 유형의 상사에 잘 대응한다면 오히려 나를 돋보이게 하는 배경이 된다. 반응을 바꾸고 이전의 방식과 반대로 행동하는 것이다. 지각은 절대 하지 않으며 질문을 하고 궁금해하며 외관상과 마음, 그리고 목소리를 바꾸는 것이다. 회사의 규정 안에서 정당한 대우를 요구하고 부당한 대우는 더 이상 받아들이지 않겠다고 이야기해야 한다. 이렇게 변화하면 다른 사람들이 나에 대해 갖는 인식도 바뀌게 된다. 이렇게 행동을 바꾸면 그 다음 단계는 변덕쟁이 상사의 친절과 기분에 휘둘리지 말아야 한다. 변덕쟁이 상사의 특징으로는 극단적으로 기분이 좋아지는 시간대가 있다. 변덕쟁이 상사가 상냥하고 기분 좋은 말과 행동으로 나를 대한다면 나 역시 상냥하게 대하고 싶은 욕구가 일어난다. 하지만 이러한 것이 휘둘리면 안 된다. 오히려 내가 이런 상사에게 영향을 미쳐야 한다. 상사에게 예전에 있었던 완벽한 상사에 대해 계속해서 이야기하는 것도 좋다. 이것은 미친 상사의 머릿속에 완벽한 상사의 모습을 주입하는 방법이다. 예전에 함께 일했던 완벽한 상사가 없다면 가상으로 만들어내는 것도 좋다. 상사와 친해지는 것 또한 좋은 방법이다. 하지만 가장 중요한 것은 변덕쟁이 상사 때문에 자신에 대한 믿음을 잃어버리지 않는 것이다. 다음 유형으로는 야근형 상사가 있다. 그들은 오랜 시간 일함으로써 자신의 무능력함을 감추려 한다. 하지만 그것 때문에 몸은 더욱 피곤해지고 잦은 실수를 저지르게 된다. 이런 유형의 사람들은 한 조직의 경영자로서 적합하지 않다. 오랜 시간 일한다는 것은 시간의 비효율성과 무능력함을 나타낸다. 그들은 자신의 약점을 감추기 위해 회사 편을 자청하며 고립되어 살아간다. 이런 상사에게는 끝마칠 수 있는 시간과 일에 대해 명료하게 이야기해야 한다. 그리고 그 시간을 넘겨야 할 것 같다면 다음부터는 좀 더 정확한 기한을 받겠다고 주장해야 한다. 또한 사적인 논의를 통해 일의 연장에 대해 고백하고 공감을 표현하며 동료와 행동을 같이 하는 것도 방법이다.

월요일에는 이메일확인, 진지하고 집중적인 회의, 'To Do List'작성 등을 하는 것이 좋다.

월요일에 가장 먼저 해야 할 일은 이메일 확인이다. 이메일을 확인하는데 효과적인 방법은 우선 이메일의 우선순위와 확인 여부를 결정한다. 그리고 즉시 회신할 필요가 없는 메일은 보류해 두었다가 나중에 읽는 것이 좋다. 또한 DM은 읽지 않는 것이 좋다. 대부분 회사는 월요일에 회의를 한다. 하지만 직장인들은 회의를 불필요한 것으로 생각한다. 그러므로 회의는 진지하고 집중적으로 이루어져야 한다. 또한 회의방식에 변화를 주는 것도 효과적인 방법이다. 월요일 점심시간은 되도록 부하직원과 식사를 같이 하며 정보를 교환하는 것이 좋다. 또한 부하직원과 진지한 상담을 통해 부하직원의 사정을 파악하는 것이 필요하다. 월요일은 충분한 휴식을 취하고 맞는 첫날이기에 특별하다. 월요일에 업무의 우선순위를 파악하고 업무의 시나리오를 짜놓는 것이 좋다. 'To Do List'를 짜는 것은 월요일의 중요한 일이다. 'To Do List'는 아침 일찍 작성하므로 변경 또한 많이 된다. 그러면 또다시 'To Do List'를 작성해야 하는데 이럴 때 일의 우선순위를 정해놓지 않으면 일의 혼란이 온다. 또한 상사는 부하직원의 'To Do List'를 파악해야 한다. 그래서 일을 분산시키고 팀을 효율적으로 이끌어내는 역할을 해야 한다. 일을 빨리하는 사람들의 특징은 일찍 일어난다는 점이다. 일찍 기상하는 습관은 하루를 일찍 시작하게 해준다. 또한 자투리 시간을 위한 'To Do List'를 미리 짜두어 5분이라도 시간이 날 때 그 일을 하면 된다. '경영자 일기'는 자신이 보기 편하도록 작성하는 것이다. 그러므로 자신만의 스타일로 작성하는 것이 좋다.

아버지의 권위를 몰락시킨 현대인들은 이제 아버지의 권위를 대체할 무엇인가를 끊임없이 찾는다.

헤겔은 우리가 아는 것처럼 총체성의 철학자가 아니다. 그는 그보다 오히려 총체성이 불가능하다는 것을 주장했다. 특히 헤겔의 구체적 보편성은 겉보기보다 훨씬 역설적이다. 그것은 어떤 종류의 유기적 총체성과도 전혀 상관이 없는데, 왜냐하면 그와 같은 총체성을 영원히 망쳐놓는 바로 그 과잉과 틈새를 반성적으로 포함시키기 때문이다. 공산주의가 꿈꾸었던 세계는 실패했고 자유주의 쪽도 마찬가지다. 부의 불균등은 갈수록 악화 되어 가고 있을 분이다. 결점 없이 아름답고 완전한 총체성으로서의 사회, 닫힌 공동체는 존재하지 않는다. 오히려 헤겔은 총체성, 완전성이 불가능한 바로 그 지점에서 새로운 사회로의 도약이 가능하다고 보았다. 모든 가능성이 열려있기 때문에 무한히 새로운 조직이나 공동체를 향한 운동도 가능하다. 열린 공간, 텅빈 공간을 ‘무無’라고 한다면 바로 이 ‘무’의 영역에서 주체는 재창조되고 공동체 또한 재창조 될 수 있다. 이 ‘무’의 공간은 ‘영점’으로서 이 영점을 통과함으로써 즉, 주체의 궁극적 결핍을 체험함으로써만 우리는 새로운 주체성을 획득할 수 있을 것이며 새로운 공동체를 창안할 수 있을 것이다. 새로운 세대는 기성 세대에 저항하고 새로운 질서를 만들고자 하지만 상징적 질서 자체(도덕과 법 질서)를 파괴하거나 중단할 수는 없다. 우리에게 안도감을 주는 상징적 권위가(아버지, 혹은 법질서, 사회 질서, 체제) 중지될 때 우리는 우리 (안도감에 대한)욕망의 불가능성을 회피하기 위해 원초적 향유자를 나타내는 전제적 형상에 의지하게 된다. 아버지의 상징적 권위가 몰락한 현대 사회에서 아버지는 더 이상 권위자가 아니라 단순히 경쟁자가 된다. 그 결과 현대 주체들은 더 이상 결코 ‘성장’하지 않는다. 오늘날 우리는 심적으로나 경제적으로나 자신들의 아버지와 경쟁하는 ‘미숙한’ 청소년으로 남아 있다. 이 어른 청소년들은 이제 다른 것에 의지한다. 과거에 대한 향수, 전지전능한 자에 대한 신념, 자연으로의 회귀 등에 의지 하는 것이다.

변형된 기존의 세계 권력구조를 파악하라

미국이 소비에트 연방을 이긴 후 미국은 역사상 가장 큰 권력을 가진 강대국이 되었지만 그 권력을 마음대로 휘두를 수 없게 되었다.반세기 전만 해도 미국에 적대적인 작고 성가신 국가가 있다면 순식간에 그 나라를 초토화 시킬 수 있는 권력을 가지고 있었다. 하지만 현재의 세계 권력 구조에서는 쿠바의 독재자 카스트로의 경우를 보면 알 수 있듯이 그 것이 불가능하다. 현재의 권력 구조는 커뮤니케이션네트워크가 급격히 발전하고 국제교역이 전례 없이 증가해 국가 간의 연계가 끈끈해져 강대국과 약소국 모두에 제제를 가하는 시스템으로 변모했다.변화에 따르지 못하고 미국 대통령이 바뀔 때마다 변하는 미국의 권력 활용책이 문제다.신세계의 권력의 속성을 제대로 파악하지 못한 대통령이 임기에 있을 때 미국의 권력은 축소되어 미국의 세계에 대한 영향력이 약화되는 결과를 초래했다. 권력의 행사를 극도로 제한했던 아이젠하워부터 군사 권력을 남발했던 부시까지 미국의 권력 행사는 정당이 바뀔 때 마다 활용 노선이 바뀌었지만 온건노선의 민주당과 강경노선의 공화당 모두 권력을 제대로 이해하지 못해 결과적으로 미국의 신뢰도가 낮아지고 다른 나라에게 얕잡아 보이는 상황을 초래하게 되었다. 피라미드 형태의 신세계 권력구조다. 세계의 권력 구조는 일극과 다극의 혼합체계 구조를 가지게 되었다. 이에 미국은 피라미드 구조 내에게 새롭게 권력을 행사하는 방법을 배워야 한다.소비에트 붕괴 후 미국은 세계 유일 초강대국이 되어 더 이상 세계에 분란이 없을 것이라는 예측이 수없이 나왔었지만 세계에는 여전히 권력과 권력 투쟁이 여전하다. 일부학자들이 “세계는 평평하다”라는 주장을 펼치고 있지만 세계 권력 구조는 현재 세계 권력의 정점, 즉 일극인 미국과 미국에 기대는 다른 나라들로 이루어진 다극체제로 이루어져있다.

종교에 대한 체험적 인식인 종교적 체험으로는 언어로 표현할 수 없는 종교적 진리에 대한 침묵, 전체에 귀의, 영원한 삶을 발견함으로써 느끼는 희열이 있다.

종교는 인식의 대상만이 아니며 실천적 행동만이 아니라, 그 이전의 어떤 종류의 체험 자체를 가리킨다고 볼 수 있다. 이러한 앎을 지적 인식과 대조하여 체험적 인식이라고 부를 수 있다. 종교적 체험으로는 다음과 같은 것들이 있다. 언어로 표현할 수 없는 종교적 진리, 예컨대 신, 열반, 범천, 영원한 세계 앞에서 우리는 마침내 침묵할 수밖에 없다. 침묵 속에서의 그와 같은 실체에 대한 체험은 더욱 확고해지며 더욱 뚜렷하다. 그것은 종교적 체험이 정적이며 고독을 요구하기 때문이다. 즉 종교는 과학적으로든 혹은 철학적으로든 설명될 수 없는 어떤 진리에 대한 체험이다. 그러므로 그것은 인식 아닌 인식이며 진리 아닌 진리다. 더 정확히 말하자면 인식 이전의 인식이며 진리 이전의 진리다. 종교적 진리는 말없이 말하며 그것은 침묵을 통해서만 전달된다. 그러므로 종교적 진리는 근본적으로 신비적이다. 말로 표현할 수 없고 침묵만을 요청하는 어떤 존재 혹은 진리에 대한 종교적 체험은 무엇으로도 분리, 분석될 수 없는 유일존재에 대한 체험이라는 사실과 뗄 수 없는 관계를 갖고 있다. 모든 존재가 하나로 파악된다는 것은 그러한 체험을 인간의 주관적 입장에서 볼 때 돌아간다는 것을 의미한다. 죽음은 나의 존재의 단절이 아니라 종전과 다른 형태로 나타난 단 하나의 전체의 한 측면에 불과하다. 나는 죽는 것도 아니며 없어지는 것도 아니다. 나는 어떤 경우에도 영원한 존재다. 이처럼 나의 영원성은 단 하나만의 존재, 즉 형이상학적 전체 속으로 돌아감으로써만 발견된다. 한마디로 종교적 체험은 일종의 귀가의 체험이며, 귀의의 체험, 즉 전체에 귀의하는 체험이다. 또한 종교적 체험은 궁극적으로 영원한 삶을 발견함으로써 느끼는 무한한 희열을 특징으로 한다. 종교를 통해서 우리가 궁극적으로 찾고자 하는 것은 어떤 객관적 진리가 아니라 우리들의 삶을 충만시켜 주는 희열에 불과하다. 이런 점에서 종교는 형이상학과 비슷한 인식적 내용을 갖고 있으면서도 형이상학과 근본적으로 다르다. 이와 같이 종교의 근본적인 기능은 우리로 하여금 삶의 고통, 삶의 무의미를 극복하여 삶의 희열을 체험하게 해주는 것이다.

들뢰즈의 존재론은 베르그송과 스피노자에게서 발견하는 차이와 단독성 개념에 근거를 둠으로써 유물론적이다.

들뢰즈의 존재론은 그가 베르그송과 스피노자에게서 발견하는 차이와 단독성 개념에 근거를 두고 있다. 무엇보다도 베르그송적 차이는 존재의 긍정적 운동의 원리를 정의한다. 말하자면 존재론적 분절과 분화의 시간적 원리를 규정한다. 베르그송은 존재가 무엇인가라고 묻지 않고 존재가 어떻게 운동하는가라고 묻는다. 존재론적 운동에 이렇게 초점을 맞추는 것은 인과성의 본성에 대한 전통적인 철학적 논의의 맥락 속에 쉽게 위치시킬 수 있다. 베르그송적 차이는 작용 인과성이라는 개념에 의해 정의된다. 존재의 운동은 원인이 항상 그것의 결과 내부에 포함되어 있다는 점에서 내부적인 차이들의 전진이다. 이런 식으로 존재론적 운동은 부정들의 어떠한 역할로부터도 자유롭다. 대신에 그것은 절대적으로 긍정적인 것으로 내부적인 분화로 제시된다. 스피노자적 맥락에서 존재의 긍정성은 존재의 단독성 및 존재의 일의적 표현에 의해 특징지어진다. 스피노자적 존재의 단독성은 타자와의 차이, 비존재와의 차이에 의해 정의되는 것이 아니라 오히려 존재가 그 자체로 차이난다는 사실에 의해 정의된다. 존재가 자신의 원인이고 따라서 내부적인 인과적 구조에 의해 뒷받침되는 것과 마찬가지로 존재는 또한 그 자체로 차이가 나며 따라서 내부적인 혹은 내활적인 차이 개념을 통해 지탱된다. 이 내부적인 차이의 표현이 바로 존재의 운동이다. 오직 유물론만이 존재에 대한 이와 같은 이해를 적합하게 포착할 수 있다. 들뢰즈의 존재론이 유물론적 관점을 필요로 하는 까닭은 사유에 부여된 우선성이 존재의 내부적 구조를 약화시킬 것이기 때문이다. 들뢰즈는 어떤 식으로건 존재를 사유에 종속시키려는 관념론적 개념화를 거부했다.

파리 학파의 창시자 그레마스의 기호학은 구조 언어학 이론과 논리학 그리고 인류학을 바탕으로 한 설화 기호학이다.

파리 학파의 기호학 이론을 살펴보는 것은 곧 이 학파를 만들고 선도한 알지르다스 줄리앙 그레마스가 세운 이론을 살펴보는 것이나 다름없다. 그레마스의 설화 이론은 이야기를 구성하는 설화 단위들의 계열 관계에 중점을 둔 레비스트로스의 신화 분석을 바탕으로 프로프가 통합체의 축 위에 배열한 설화 단위들인 기능들을 재편함으로써 이루어졌다. 즉 그레마스는 구조 언어학 이론과 논리학 그리고 인류학을 바탕으로 자신의 독창적인 설화 이론을 확립했다. 그레마스에게 설화 구조는 담화의 조직 원리이자 담화 전체의 의미가 의존하는 영역이다. 그에게 설화 구조는 전 인류의 상상력을 특징짓는다. 이러한 의미에서 그레마스의 설화 구조는 질베르 뒤랑이 말한 상상력의 인류학적 구조에 상당한다고 할 수 있다. 아울러 설화 구조는 민담과 같은 구상적인 담화뿐만 아니라 과학적 담화, 철학적 담화, 법률적 담화, 정치적 담화처럼 사변적이고 추상적인 담화, 나아가서 비언적인 담화의 의미를 조직하는 원리다. 이론적으로 담화의 생성과 담화의 의미는 의미 생성 행정 중 발화가 이루어지는 담화 구조에서 이루어진다. 담화는 발화의 소산이기 때문이다. 발화가 생산자라면 담화는 생산물이다. 따라서 우리는 담화의 의미가 담화 구조에서 결정적으로 결정되지 않는가 하는 생각을 할 수도 있다. 그럼에도 불구하고 그레마스는 설화 구조를 일체의 의미가 출현하고 완성되며, 설화의 수행을 떠맡을 뿐 아니라, 담화 역량의 갖가지 형태들을 분절할 수 있는 영역으로 간주한다. 따라서 그레마스의 기호학은 설화 기호학이라고 부를 수 있다.

우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿은 칸트와 달리, 니체는 도덕성이라는 것이 우리에게 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다.

칸트는 우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿었다. 그것은 우리 존재의 근본적인 요소이기도 하다. 그러므로 이러한 도덕적 법칙을 통해서 우리는 이성만으로는 이해할 수 없는 상태에서도 그 초월적인 세계와 연결되어 있다. 칸트는 이러한 연결에서 신과 영원불멸에 대한 믿음의 근거를 찾았다. 사변적 이성은 신의 존재도 영혼의 불멸성도 증명하지 못한다. 하지만 그 반대의 논증 역시 불가능하기 때문에 우리에게는 마음대로 믿을 수 있는 자유가 있다고 할 수 있다. 도덕적 법칙에 대한 우리의 이해가 바로 그러한 믿음의 이유를 제공해 준다. 신의 존재에 대한 모든 전통적인 논증을 반박한 후, 칸트는 도덕적 법칙을 이해하는 유일한 길은 도덕적 행위에 대한 어떤 성스러운 인정과 보상에 대해 설정해 보는 것이라고 결론지었다. 그는 도덕적 법칙의 절대적 성격을 간파하였다. 그렇지 않으면 도저히 설명이 되지 않기 때문이다. 도덕적 법칙은 그것들이 실현되는 다른 세계, 즉 목적의 왕국을 인정할 것을 요구한다. 니체는 칸트의 이 지상명령을 공격함으로써 그의 뒷문 철학을 비난했다. 칸트의 지상명령이 갖는 기본 원칙은 언제나 네 행동의 법칙이 보편적 법칙이 되도록 행동하라는 것이었다. 칸트는 이러한 명령의 근거를 어떠한 도덕적 법칙일지라도 반드시 따를 수밖에 없는 형식적 조건으로서 덕의 개념 그 자체에서 찾으려 하였다. 도덕적 금지명령이 비슷한 상황에 놓인 모든 사람에게 다 적용된다는 의미로서 보편적인 것이 아니라면, 그것은 결코 도덕적 금지명령이라고 할 수 없다는 것이다. 그것은 가언명령에 해당할 뿐이다. 니체는 도덕성이라는 것이 우리가 반드시 지켜야만 하는 것으로 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다. 도덕적이라는 것은 존재하지 않는다. 도덕적 판단이란 단지 실재가 아닌 것을 실재라 믿는 종교적 판단에 다름 아니다. 이 말은 도덕적 가치라는 것이 존재하지 않는다는 뜻이 아니다. 다만 우리가 인식해야 하는 것은 그 가치들이 신성성이 아닌 인간적 근원을 가지고 있다는 사실이다. 따라서 그러한 도덕은 얼마든지 수정과 재해석이 가능하다. 니체는 기독교와 기독교 윤리의 장식들을 걷어냄으로써 인간의 재탄생, 인간에 대한 새로운 상상력이 가능해질 것이라고 믿었다.

경쟁에서 앞서가려면 변화를 인식하고 혁신해야한다.

드러커는 현재의 변화가 2~3백 년 만에 돌아오는 대변혁기라 하였다. 이 변화는 점진적인 변화가 아닌 우리의 삶을 송두리째 바꾸어 놓는다고 한다. 이런 변화 속에서 피터 드러커는 개인과 기업이 살아가는 전략이 무엇인가를 묻고 있다. 개인이든 기업이든 변화의 시대에 살아가기 위해서는 변화를 알아야 한다. 원하던 원하지 않던 모두가 변화의 소용돌이 속에 살아가고 있기 때문이다. 변화를 인식하기 위해서는 과거의 역사에서 교훈을 얻는 것도 좋은 방법이다. 영국이 식민지를 지배할 수 있게 하였던 전략이 무엇이었는지를 생각해 보자. 영국은 식민지인 인도의 변화를 읽기 위하여 인재를 파견하였다고 한다. 기업은 변화의 기운을 감지하기 위하여 판매 현장을 살펴볼 것을 주문한다. 경영진이 책상에 앉아서는 변화의 기운을 느낄 수 없다. 판매 담당 임원은 마케팅의 전략을 수립하기 위해서, 고객의 변화를 읽기 위해서 백화점 매장에서 근무해 볼 것을 주문한다. 경영진과 임원이 변화를 가장 먼저 인식해야 할 필요성이 있기 때문이다. 다음으로 기업의 경영 전반에 관한 혁신을 주문한다. 혁신한다는 것은 위험을 무릅쓰고 새로운 질서를 만들어 가는 것이며 사람의 생각을 근본적으로 바꾸는 것이다. 그렇다면 이런 혁신의 기회는 어디에서 오는가? 첫째, 예기치 못한 일에서 나온다. 어떤 제품의 반짝 성공은 새로운 기회이다. 이 기회가 무엇을 의미하는지를 생각해 볼 필요가 있다. 둘째, 현실과의 차이를 아는 것이라고 하였다. 소비자의 기대와 가치관의 차이가 어디에 있는지 깊이 있게 생각하는 것이다. 셋째, 기업과 산업의 프로세스의 결함이 어디 있는지 연구하여 결함을 보완하는 방법이 무엇인지를 연구하라고 한다. 넷째, 변화하는 시장에 대한 혁신의 기회가 어디에 있는지를 찾아보라고 한다. 다섯째, 인구변동에 관심을 가지라고 한다. 인구 변동은 수요 공급의 가장 기본적인 영향 요인이기 때문이다. 여섯째, 변해가는 사회 인식과 지각의 변화에 대해 살펴보라고 한다. 일곱째, 지식에 대한 생각을 하라고 한다. 한 가지 기술이 상용화하기 위해서는 지식을 축적하기 위한 많은 시간이 필요하며, 한 가지 지식만으로는 혁신을 이룰 수 없어서 관련된 지식의 습득이 필요하다고 한다. 혁신은 좁은 의미가 아닌 시장과 경영방식 그리고 제도 등의 다양한 영역을 포함하는 개념이다. 혁신은 위험이 따른다. 그러므로 무턱대고 미래를 향해 혁신하는 것이 아니라 주도면밀한 계산을 한 후에 실행할 것을 권한다. 기업과 개인뿐만 아니라 어떠한 조직이든 남들보다 먼저 변화를 인식하고 혁신하는 것이 경쟁에서 앞서 나가는 방법이다.

인간의 상상력을 자극한 7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미는 행운, 우호적인 섭리 및 질서의 원리, 신성함, 단일성, 불완전성, 황도의 조직 원리, 불운이다.

7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미를 살펴보면 다음과 같다. 7을 행운의 수로 보는 풍습은 지금도 널리 퍼져 있다. 때때로 유명인들이 7을 마법의 수로 숭배하곤 한다. 오래전부터 8은 우호적인 섭리를 상징했다. 엘람인은 금성의 화합주기를 1년으로 삼는 금성년을 채택하고 이를 8개월로 나눴다. 중국문명에서 8은 여러 모로 질서의 원리다. 여러 철학과 종교에서 특징적으로 여덟 가지 속성이 등장한다. 신성한 3의 제곱수인 9는 여러 문화의 신비적, 우주론적, 종교적 상징체계에 영향을 미쳤다. 고전 이슬람 우주론에는 우주의 천구 아홉 개가 등장한다. 천구 아홉 개는 서양 기독교 전통의 우주론에도 등장한다. 10과 10의 거듭 제곱수들은 여러 문화권의 상징체계에서 한 자리를 차지한다. 피타고라스주의자들에게 10은 모든 것을 포괄해 가두는 수, 여럿에게 다시 단일성을 부여하는 수였다. 여러 문화에서 11은 불완전성과 관련이 있다. 아마도 11의 위치가 완전한 10과 완결된 원을 상징하는 12 사이에 있기 때문일 것이다. 불완전성은 자동으로 부정성과 연결된다. 기독교의 상징체계에서 11은 죄와 관련이 있으며 신의 활동과 연관되는 경우는 전혀 없다. 12가 별자리와 1년 동안 열두 번 일어나는 달 모양의 순환과 관련을 맺은 것은 아주 오래된 일이다. 12는 고대 바빌로니아 점성술에서 황도의 조직 원리였다. 바빌로니아 점성술의 12등분 원리는 그리스를 거쳐 서양 점성술에 전해졌다. 13은 불운의 수다. 그래서 서양의 여러 호텔에는 13이 들어가는 방이나 13층이 없으며, 몇몇 항공사는 좌석번호에서 13을 배제한다.

암은 신체적 원인, 정신적 원인, 환경적 원인에 의해 생긴다.

암의 신체적 원인은 폐색, 정체, 림프관 폐색, 만성 소화불량, 간내결석이라는 진행단계로 이루어진다. 첫째, 폐색은 산소나 포도당 같은 영양소가 신진대사에 공급되지 못하고 세포 조직 내의 노폐물을 청소할 수 없는 단계이다. 둘째, 혈관 벽이 두꺼워졌을 때 발생하는 정체는 영양소들이 혈액에서 세포로 전달하는 것을 방해한다. 셋째, 림프관 폐색은 질병의 원인이 되는 독성물질을 깨끗이 제거하는 림프관에 부패한 음식물들이 스며드는 현상이다. 넷째, 만성 소화불량은 우리 몸에서 가장 강력한 항암 능력을 소유하는 소화효소와 대사효소의 기능이 약화되어 악성 종양이 자라는 요인으로 작용한다. 마지막으로, 간내결석은 모든 세포들의 성장과 기능을 직접 통제하는 역할을 하는 간에 담석이 생겨 사람들이 질병에 걸리고, 질병으로부터 회복하는 것을 어렵게 만드는 단계이다. 암의 정신적 원인은 육체와 정신이 서로 연결되어 있음을 전제로 한다. 몸 안의 세포들에게 명령을 내리는 소프트웨어 역할을 수행하는 정신에 스트레스가 가해지면, 우리 몸에 생화학적 반응이 일어나 소화기관의 혈관이 수축되고 소화액이 정상적으로 분비되지 않는다. 이처럼 정신적 스트레스는 암 발병에 기여하고 암 치료의 효율성 감소 결과를 낳는다. 암의 환경적 원인은 산업의 발전과 밀접한 연관성을 가진다. 우선 의학 산업의 발전에 따라 대중화된 백신접종은 세포의 돌연변이를 감시하는 백혈구와 비타민 C, 비타민 A, 아연과 같은 면역 강화 물질을 감소시킴으로써 우리 몸의 자연 면역력을 약화시킨다. 둘째, 대부분의 가정이 구비하고 있는 전자레인지에서 발생하는 마이크로파는 음식의 영양소를 감소·변형시키고, 몸에 상당한 스트레스 반응을 일으켜 혈액의 화학적 상태를 변화시킨다. 셋째, 선글라스와 자외선 차단제는 호르몬의 생성을 촉진하는 데 가장 강력한 천연 의약품인 자외선의 기능을 억제한다. 선글라스는 피부에 자연스러운 색을 만들어주고 태양광선의 화상으로부터 피부를 보호하는 멜라닌의 생산을 억제하며, 자외선 차단제에 함유되어 있는 옥시벤존 등의 화학물질은 활성 산소를 발생시켜 피부암 발병률을 높이며, 에스트로겐의 작용을 활성화시켜 성적 발달과 성기능 장애에 큰 영향을 준다. 넷째, 밝은 조명은 유전형질의 돌연변이를 방지하는 멜라토닌의 생성을 억제한다. 이외에도 무선 통신기기, 머리 염색제, 야간 근무, 대기오염 등은 암을 발생시키는 환경적 원인이다.

과거의 전통 문화와 밀접한 관계를 맺으며 그 연장선상에서 만들어진 도시 전설들은 근대화 이후 도시 집중이 이루어지고 농촌 이탈이 가속화되면서 형성된 폐쇄적인 문화의 흔적들이다.

집단적인 공감대를 형성한 문화적인 속성보다는 집단적 흥미를 반영한 유행적인 면이 강하게 나타나는 도시 전설들은 괴담에서부터 속신에 이르기까지 일본의 본질을 확인하는 데 중요한 자료다. 외국인의 눈에 비친 일본인의 문화가 미개하고 야만스럽기까지 하다는 식의 표현보다는 그러한 문화가 실은 전통적인 일본 문화였다는 점을 깨닫게 만들기 때문이다. 디지몬이나 포켓몬은 일본의 요괴 문화와 밀접하게 관련되어 있다. 일본은 요괴나 무수히 많으며 요괴의 그림 자료 또한 많이 남겨져 있다. 백귀야행과 같은 그림 자료를 토대로 일본에서는 마치 요괴들이 생존했던 것처럼 미이라까지 만들어 놓았다. 이렇게 일본의 요괴들은 일본 전통 문화의 한 축을 차지하고 있으며, 그런 문화적 축적이 있었기에 이를 토대로 현재의 괴담들이 형성됐다. 예를 들어 화장실 괴담을 들 수 있다. 화장실 괴담의 원형은 재래식 화장실을 배경으로 한다. 빨간 종이 파란 종이 이야기의 원형은 갑파란 요괴가 벌이는 행위 즉, 일을 보고 있는 사람의 엉덩이를 만지는 갑파의 행위에서 출발한다. 따라서 현대 도시괴담에 등장하는 일본의 요괴들이 실상은 과거의 전통 문화와 밀접한 관계를 맺고 있으며 또한 그 연장선상에서 만들어졌다. 그러므로 도시 전설들은 근대화 이후 도시 집중이 이루어지고 농촌 이탈이 가속화되면서 형성된 폐쇄적인 문화의 흔적들이다.

오늘날에는 제조업, 지식산업, 노동시장에 공급과잉현상이 일어나 이윤하락, 쓰레기 정보의 범람, 실업의 증가 등이 나타나게 되었다.

지식경제 시대에는 기술진보가 빠르며 지식도 쉽게 얻을 수 있어 도처에 규모의 경제현상이 나타난다. 이로 인해 대량생산이 빚어진다. 더욱이 중국 대륙은 생산 대열에 진입한 후 염가의 노동력을 이용해 급속도로 성장했고 세계적 제조공장이 됐다. 동아시아의 4마리 용은 본래 노동집약형 산업으로 이름나 있었다. 그들이 중국 대륙의 공장 설립에 투자한 후 생산 규모는 배로 증가했고 공급과잉 현상은 전 세계로 퍼졌다. 이에 저마진시대가 도래했다. 생산자의 한계이윤이 감소하자 사람들은 생산능력을 확대하여 전체이윤을 증가시키고자 했고 대량생산을 추구할 수밖에 없었다. 공급과잉현상은 제조업에만 있는 것이 아니다. 지식산업에도 존재한다. 컴퓨터산업과 인터넷사회가 빠르게 발전하자 정보가 폭발적으로 증가하는 현상이 나타났다. 정보의 공급과잉으로 인해 쓰레기 정보가 범람했고, 인터넷 사용자들은 정보를 여과하고 필요한 정보를 찾아내는 방법을 몰라 당황했다. 노동시장에도 공급과잉 현상이 나타났다. 원래 아시아의 4마리 용은 대개 노동집약형 위주의 제품을 생산했으며 그 제품들의 주요 판로는 바로 수출시장이었다. 그런데 갑자기 중국 대륙의 13억 인구가 생산 대열에 합류하게 된 것이다. 지금까지 보면 중국 대륙의 연안지역과 도시지역에 거주하는 몇 억 명만이 생산에 투입됐을 뿐, 8억 명이 넘는 농업 인구는 아직 생산 대열에 많이 참여하지 못한 상태다. 중국의 염가 수출제품 때문에 주변국의 제품은 적체됐고, 이들 산업에서 실업 인구가 증가하기 시작했다. 이러한 현상은 홍콩, 대만, 한국, 일본에서 나타나고 있다.

원병오는 북방쇠찌르레기 연구, 철새 이동 연구, 조류 보호 활동 등을 통해 세계적인 조류학자로 인정받았으나, 북한의 아버지를 만나지 못해 안타까워했다.

원병오는 어느날 북방쇠찌르기를 발견하게 된다. 당시에 그 새는 평안도나 함경도에만 살 뿐 남한에서는 살지 않는다고 알려졌다. 그는 북방쇠찌르레기가 남한에도 둥지에 알을 낳고 번식을 하고 있음을 알게 된다. 그는 이러한 사실을 국제 조류학회에 보고하여 인정을 받게 된다. 그리고 외국 학자들의 초청을 받았으나 어려운 형편 때문에 갈 수 없었으며, 심지어 박사 논문을 일본으로 보낼 돈이 없어서 아내의 결혼반지를 팔아서 돈을 마련했다. 1963년 그는 미국 정부의 지원을 받아 철새들의 이동에 대한 연구를 시작했다. 주로 새를 잡아서 발에다 가락지를 달아 주는 일이었다. 그렇게 해서 그는 7년 동안 잡은 134종, 20만 마리쯤 되는 새에게 가락지를 끼워주었다. 이러한 노력덕분에 미국 학자들은 중요한 국제회의 때마다 그를 초청해서 학문성과를 알리게 해 주었다. 그 후 그는 우리나라 새들을 보호하기 위해 다양한 활동을 했다. 그는 농약에 중독된 두루미를 치료하여 미국으로 보냈다. 그리고 그는 밀렵꾼에게 잡힌 수리부엉이를 구하기 위해서도 노력했다. 또한 그는 밀렵꾼의 총에 맞아 수컷을 잃은 암컷 황새를 위해 다시 시베리아 숫컷 황새와 짝을 지어준다. 이러한 활동을 통해 그는 우리나라뿐만 아니라 세계에서도 조류학자로 이름을 떨치게 된다. 하지만 그는 시간이 지날수록 헤어진 아버지가 그리웠다. 그래서 아버지를 찾기 위해 여러 가지 방법을 생각하게 되고 마침내 자신이 가장 아끼는 북방쇠찌르레기 다리에 가락지를 달아 아버지가 있는 북한으로 날려 보낸다. 그는 비록 아버지를 만나지는 못했지만 아주 어렸을 때부터 아버지와 같은 조류학자가 되겠다는 약속을 지킬 수 있어서 좋았다. 그리고 그는 해마다 봄이 오면 아버지를 생각하며 더 훌륭한 조류학자가 되기 위해 지금도 힘쓰고 있다.

  과학은 뇌의 조상이 플랑크톤이 창조한 신경관에서 비롯된다고 말한다. 인간의 뇌가 만들어지기 까지는 캄브리아기에서 시작하여 약 5억년이 걸린 것으로 추정한다. 신경관은 발생 초기에 길이 2mm정도의 빈관으로 출현하여 진화하게 된다. 사람의 뇌는 원숭이의 뇌에서부터 시작하여 진화했다. 나무위를 건너다니며 운동신경적인 부분의 뇌활동이 필요했던 상황이 점점 변화하여, 시각적, 청각적인 부분들이 필요케 됨으로서 뇌는 서서히 진화하기 시작한다. 대뇌를 만드는 매트릭스 세포의 분열 횟수가 평균적으로 1~2회 늘어남으로써 원숭이의 뇌가 사람의 뇌크기까지 급성장했으리라 추정한다.   과거 수십만년 동안에 일어난, 사람의 뇌크기로 살펴본 진화의 폭발적모습으로 미루어볼 때 앞으로 몇만년동안 사람의 뇌가 계속 커지리라고 보는 학자도 있지만, 이는 잘못이다. 크로마뇽인이 출현하고 나서 현재까지 수만년 동안 하드웨어로서의 뇌의 진화는 거의 정지되었다. 하지만 과학기술의 진보는 놀랄만하다. 이것은 인간이 언어를 획득한 뒤 만들어 온 문화 때문에 가능하다.

예술은 미적 가치를 창조하기 위해 우리의 인식을 자극하고 유지함으로써, 우리의 삶을 온전하게 만든다.

넓은 의미로서의 예술은 그것이 다른 활동의 부산물에 의한 것이든 계획적인 의도에 의한 것이든 간에 미적 가치의 창조다. 일상생활에서 예술은 보통 능숙한 솜씨의 부산물이고 미적 가치도 평상적인 작업을 잘 마무리한 결과로 나타난다. 순수예술 또는 좁은 의미의 예술은 미적 탁월함 그 자체의 전문적인 추구이다. 순수예술은 넓은 의미로서의 예술에 비하면 좁은 의미이지만, 그 주제의 범위에서는 결코 좁거나 제한되어 있지 않다. 예술을 특정한 가치 혹은 느껴진 사실의 표현으로 제한시키는 것은 불가능하지만, 거기에는 규정하는 원리나 미적 명령, 한 마디로 미적 가치의 창조가 항상 존재한다. 또 예술은 모든 가치 있는 소재들에 관한 예술가의 시각을 표현함으로써 미적 가치를 창조한다. 그리하여 예술은 인생으로부터 그 소재를 추출해내지만 원래의 소재가 가지고 있지 못하였던 어떠한 것을 인생에 되돌려준다. 이 어떠한 것이란 바로 미적 표현에 의해서 또는 느껴진 사실이나 인생의 가치들을 적합한 매체에 구현시킴으로써 발생하는 고유한 미적 가치이다. 이들 가운데 몇몇 것들은 본질적 인식을 유지하고 풍부하게 해주는 데 다른 것들보다 훨씬 적합하며, 성공적인 예술작품이란 이들 가운데 가장 뛰어난 것을 말한다. 따라서 예술이란 본질적으로 가치 있는 인식을 자극하고 유지하기에 적합한 행위나 가공품의 의도적인 창조이다. 예술은 인간 생활에 널리 스며있다. 왜냐하면, 미적인 것은 우리가 어디에서나 보는 인간 본성에 자리 잡은 깊은 관심들 가운데 하나이기 때문이다. 예술이란 문명 속에서 뒤늦게 사치와 더불어 발전한 것이 아니다. 그것은 삶이 미개하고 원시적일 때는 알려지지 않았고 삶의 다른 욕구가 긴박할 때는 요구되지 않았을 따름이다. 예술은 처음부터 거기 있었으며 늘 거기에 있다. 개인들과 더불어 그것은 여가의 관심일 뿐만 아니라 어느 때 어디를 가서 무엇을 하든 간에 함께 있는 것이다. 그러므로 예술 없이는 삶이 온전하지 못하다.

무슨 일을 해도 자신이 원하는 일을 해야 한다.

인간관계에서 벌어지는 문제의 원인은 '상처 입은 어린아이'를 내버려 두었기 때문이다. 과거의 상처를 그대로 묻어둔 채로 오기 때문에 성인이 되어서도 불행을 안고 사는 것이다. 치유의 핵심은 바로 '나 자신을 스스로 잘 돌보는 것'이다. 내가 그 아이를 잘 돌볼 때 칼 융이 말한 것처럼 내 안의 '놀라운 아이'가 된다. 샌프란시스코의 영성과 심리 치료를 주제로 하는 컨퍼런스에 참석을 했다가 나는 나의 가치를 묻는 질문을 듣고 매우 당황해했다. 내가 성경대로 "온 우주보다 귀합니다,"고 하자 상대편은 "왜 그렇게 반 푼 어치도 안 되게 구냐?"며 반문했다. 이는 허둥지둥 유명인들만 쫓아다니는 나의 모습을 지적한 것으로, 나에게 좋은 자극을 주었다. 우리는 다른 사람의 평가가 아니라 우리 자신을 진심으로 받아들일 수 있을 수 있어야 한다. 내가 아끼는 영화중에 가 있다. 그 영화에서 패치는 자기를 치유할 수 있는 것은 자기뿐임을 알고 정신병원을 나온다. 그는 자신의 애인 카린이 한 환자에게 죽임을 당하자 심히 자책하며 자신의 실수임을 한탄한다. 이처럼 문제가 올 경우 사람들은 자신의 잘못 때문에 일어난 일이라고 생각한다. 하지만 이러한 잘못된 자신의 이미지를 버리고 기쁨의 삶을 택함으로서 우리는 달라질 수 있다. 아무리 세상 사람들이 박수를 쳐도 내 마음 속에 '아니다.'고 생각되는 일은 아무런 의미가 없는 것이다. 많은 문제가 바로 자신의 마음을 잘 전달할 수 없다는 데에서 비롯한다. 가장 중요한 것은 내 가슴의 소리를 듣는 일이다. 내 자신에게 물어봐야 한다. "네가 진정 원하는 일이 무엇이니?"

우리가 진정 더 지혜롭고 자유로운 사람이 되기 위해서는 10가지 프레임이 필요하다.

삶의 상황들은 일방적으로 주어지지만, 그 상황에 대한 프레임은 철저하게 우리 자신이 선택해야 할 몫이다. 더 나아가 최선의 프레임을 선택하고 결정하는 것은 우리에게 주어진 인격성의 최후 보루이자 도덕적 의무다. 우리가 진정 더 지혜롭고 자유로운 사람이 되는 데에는 10가지 프레임이 필요하다. 첫째는 가까운 미래나 현재의 일도 늘 상위 수준으로 프레임해야 한다. 일상적인 행위 하나하나를 마치 그것을 먼 미래에 하게 될 일이라고 생각하면서 의미 중심으로 프레임 하는 습관을 길러야 한다. 둘째는 접근 프레임을 견지해야 한다. 하고 싶었지만 주저했던 일이 있다면 이제라도 과감하게 실행해야 한다. 자기 방어에 집착하지 말고 자기 밖의 세상을 향해 접근해야 한다. 다른 사람들에게 다가갈 때, 새로운 일을 접했을 때 늘 접근의 프레임을 견지해야 한다. 셋째, 지금 여기 프레임을 가져야 한다. 행복으로 가는 길은 지금 순간을 충분히 즐기고 감사하는 것으로부터 비롯된다. 즉 우리에게 필요한 프레임은 준비기로써 희생하는 현재가 아니라 현재 순간을 포착해서 마음껏 즐기는 대상으로써의 현재다. 넷째, 비교 프레임을 버려야 한다. 진정한 마음의 자유는 자신을 다른 사람과 비교하지 않는 데 있다. 즉 세상을 바라보는 창이 남들과의 비교가 되어서는 안 된다. 과거의 자신보다 현재의 자신이 얼마나 향상되어 가고 있는지, 자신이 꿈꾸고 있는 미래의 모습에 얼마나 근접해 있는지를 확인하는 시간상의 비교가 진정한 행복의 길이다. 다섯째, 긍정의 언어로 말해야 한다. 한 사람의 언어는 그 사람의 프레임을 결정한다. 따라서 프레임을 바꾸기 위해서 꼭 필요한 일은 언어를 바꿔나가는 것이다. 특히 긍정적인 언어로 말하는 것이 반드시 필요하다. 여섯째, 닮고 싶은 사람을 찾아야 한다. 누군가 본받고 싶은 대상이 있다면 그 사람의 전기나 자서전을 읽고 그 사람처럼 되기 위해 의도적으로 노력하고 반복적으로 행동하고 실천하는 것이 필요하다. 일곱째, 주변의 물건들을 바꿔야 한다. 주변 물건들을 적절히 선택하고 배치하는 것은 단순히 인테리어 디자인을 넘어서는 지혜로운 마인드 디자인이다. 여덟째, 체험 프레임으로 소비해야 한다. 행복은 소유 자체를 위한 소비보다는 경험을 위한 소비를 했을 때 더 크게 다가온다. 아홉째, 누구와의 프레임을 가져야 한다. 최고로 행복한 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 혼자 있는 시간이 적었고, 사람들을 만나고 관계를 유지하는 데 많은 시간을 할애하고 있었다. 마지막으로 위대한 반복 프레임을 연마해야 한다. 반복의 위력은 결코 과소평가될 수 없다. 따라서 규칙적인 운동을 통해 근육을 늘리듯이, 규칙적이고 반복적인 연습을 통해 새로운 프레임을 습득해야 한다.

지난 10년간 정부의 의료 상업화 추진은 의료계가 환자의 건강보다는 과잉의료를 권하는 등 이해관계에 더 치중하게 만들었다.

의료영리법인이란 한마디로 투자와 배당이 가능한 병원 모델을 가리킨다. 따라서 외부의 민간자본이 병원에 유입될 수 있고, 결산 과정에서 투자자에게 이윤을 배당할 수 있다. 의료법을 보면, 원칙적으로 의사 혹은 비영리법인만 병원을 설립할 수 있다. 여기서 비영리법인은 수익사업으로 돈을 벌어도 배당을 해선 안 되고, 인건비, 시설투자, 연구비 등 병원의 설립 목적에 맞도록 써야 한다. 이른바 재벌 병원인 삼성의료원도 비영리법인인 삼성생명공익재단이 소유하고 있다. 영리법인이 도입되면 결국 자본의 투자와 회수가 자유로워지면서 의료 시장이 성장할 여지는 커진다. 지난 10년은 의료 민영화를 계속 추진해 온 정부, 관료, 기업과 이에 맞서 의료 공공성을 강조하는 시민사회 사이의 지루한 공방의 연속이었다. 시민사회의 저항 속에서도 병원 관련 규제가 하나둘 풀리는 등 의료 민영화가 후퇴 없이 진행되는 과정이기도 했다. 크고 작은 병원들이 모두 돈벌이에 매달리는 모습은 이런 정책적인 뒷배경 없이 온전히 설명하기 어렵다. 실제로 의료 현장에서는 매출을 늘리는 의사에게 일정한 인센티브를 제공한다. 의사들로서는 환자를 그냥 돌려보내는 것보다 검사라도 하나 더 받게 하는 것이 병원 매출에도 도움이 되고, 자신의 인센티브도 올리는 길이 된다. 물론 많은 의사들이 환자의 건강을 도외시하고 돈벌이에만 치중한다고 보기는 힘들다. 그렇지만 병원 간 경쟁이 치열해지는 마당에 의사들이 이 부분을 무시하기는 힘든 것도 사실이다. 즉 의료 상업화의 길목에서 환자의 건강과 의사의 이해관계는 불길한 길항관계에 놓인다.

인식의 오류에서 벗어나려면 생각의 공식을 연습하여 사고의 폭을 넓히자.

현재 가르치고 배우는 비판적 사고가 좋은 사고라고 볼 수 없다. 분석하고 판단하고 논쟁하고 진실 여부를 알아내는 것만으로는 창조적 사고로 나아가지 못하기 때문이다. 비판적 사고는 다른 생각의 여러 가능성을 차단해 자기만의 생각에 갇혀 있게 한다. 사고에서 중요한 부분은 어떻게 인식하느냐이다. 인식을 넓히고 바꾸는 방법이 필요하다. 여기에 제시된 생각의 공식은 인식에 변화를 준다. 공식으로 사고를 가르치는 기술은 단순하지만 효과가 있다. 사고력을 향상시키려면 이 공식들을 이용해 연습하고 기술을 쌓아야 한다. 이러한 사고 도구는 ‘주의’를 조정하게 해준다. 여기에는 실행하는 개념도 포함된다. 도구는 생각하는 순간마다 자신의 정신이 원하는대로 작용하게 하는 것이다. 판단, 감정, 편견을 배제하고 주제를 탐구하기 위해 이용한다. 문제에서 2~3분간 장점, 단점, 재미있는 점의 리스트를 작성해본다. 다 끝난 후에 감정을 개입시킨다. 의견이 대립될 때 사용하기 좋으며 아이디어를 움직이게 하고 확장시키는데 도움 된다. 최대한 많은 대안을 찾아보는 과정이다. 최선이라고 생각하는 대안이 나타났다고 해도 계속해서 모든 가능성을 열어둔다. 상황을 설정하고 대안을 생각한 후 가설을 여러 개 정한다. 문제를 정의하고 해결책을 찾은 후 또 다른 해결책을 찾아본다. 해결책을 다시 한 번 리뷰하고 대안을 언제 이용할지 정한다. 행동방침을 정하고 미래를 예측해본다. 인식의 패턴화를 이해한다.인식은 ‘스스로 조직하는 정보시스템’이다. 사고는 인식에서 이루어진다. 사고의 목적은 익숙한 패턴을 찾아내는 것인데 반해 인식의 목적은 패턴을 스스로 만들어내고 이용하는 것이다. 즉 우리가 흔히 하는 사고는 생각을 필요로 하지 않는 익숙한 길을 찾는 과정인데 그 과정을 중지하는 것이 우리가 원하는 사고의 목적이다. 그러려면 능동적으로 패턴을 인지하고 분류하고 그룹지어 분석해야 한다. 이 과정에서 인식이 중요하다는 것을 의식해야 한다. 이렇게 인식을 제대로 하여 우리에게 익숙한 패턴에서 벗어나야 넓은 사고를 가질 수 있다.

정독, 속독과 장소별 독서법을 잘 활용하면 유익하다.

깊이 있는 내용의 책을 읽을 때는 의미를 되새기며 읽는다. 정독은 저자가 행간에 담은 의미를 파악하며 저자와 내가 일체가 될 수 있도록 한다. 정독해야 하는 학교 교과서나 전문서적은 딱딱하기 때문에 재미있게 읽을 수 있는 책이 아니다. 이런 책을 읽을 때는 시간을 정해두고 읽는 것이 좋다. 책을 종일 읽지 않고 중간마다 음악을 듣거나 쉬운 책을 보며 휴식시간을 주는 것도 좋다. 이해가 되지 않는 것은 그냥 넘겨 끝까지 읽고 목차와 전체를 파악하고 같은 종류의 책을 여러 권 읽는 것 보다는 한 권을 반복해서 읽는 것이 좋다. 정보를 매우 빠르게 읽기 위해서는 우선 속독법을 이용하는 것이다. 속독법은 우선 머리말과 목차를 천천히 보고 키워드를 알아내고 키워드 중심으로 빠르게 읽어나가는 것이다. 이때 핵심 부분을 찾아내면 그 부분을 천천히 정독하면 된다. 다른 한 가지는 사진 독서법으로 사진을 찍듯이 책의 페이지를 읽어나가는 방법이다. 물론 이 독서법이 되려면 먼저 정독이 이루어져야 한다. 서점에 가서 책을 읽어보자. 서서 책을 읽으면 두뇌에 좋고 아이디어 구상에도 도움을 주며 요즘 책들의 경향을 알 수 있다. 서점은 대형, 중형, 소형서점에 맞는 읽기를 한다. 대형서점에 수많은 책을 보면서 자극을 받고 중형서점은 책의 전체동향을 살필 수 있다. 또한, 소형서점에서는 독특한 구색을 갖춘 특별한 책들을 읽을 수 있다. 하지만 책을 많이 사는 사람들은 책값이 만만치 않다. 이런 부담을 줄이려면 책을 사서 친구와 서로 돌려보고 그 책의 주제로 토론을 해보는 것이 좋다. 그렇게 하면 공통의 주제로 대화거리가 생길 수 있다. 또 가족과 친구에게 말로 할 수 없는 이야기를 책으로 선물해도 좋다. 책을 많이 사는 것이 좋은 것은 아니지만, 책을 사서 쌓아 둔다는 것은 자신에게 문제의식을 느낀다는 것이다. 그것을 보면서 언젠가는 책을 읽게 되고 책장에 책을 꽂아두면 휴식을 취할 때 우연히 발견한 책꽂이 책을 보며 읽게 되는 경우가 있다. 책을 읽을 때도 장소를 바꾸어 가며 읽으면 집중력에 도움이 된다. 편히 책을 읽고 싶을 때는 침대이나 거실에서 읽고, 집중하고 싶을 때는 책상, 도서관 등을 이용하면 좋다. 또한, 시간에 따라 아침독서, 밤 독서, 휴일독서, 고 서점 독서, 여행 독서로 구분할 수 있으며 집중이 잘되는 시간을 골라 독서하면 된다.

가족 활동을 통해 아이의 지능을 높인 부모는 아이의 독립을 과감하게 격려해 주어야 한다.

건전한 놀이를 통해 아이를 건강하게 만들어야 한다. 놀이는 학습활동의 연장이다. 가족과 함께 놀이를 하거나 학습을 하는 것도 매우 중요하다. 뇌에 자극을 줄 수 있는 가장 좋은 방법은 아이에게 책을 읽어주는 것이다. 같은 이야기를 반복해서 읽어주는 것이 더 효과적이다. 반복해서 읽어 줄 때마다 아이의 뇌는 다양하게 발달한다. 자녀가 독서에 열중하기를 바란다면 부모도 중요한 부분을 담당해야 한다. 가족에게 유익한 활동을 선택해서 함께 즐기며 건강한 생활을 하도록 노력해야 한다. 지나친 과외 활동은 아이를 병들게 만든다. 부모는 자녀에게 자신이 얼마나 소중하고 가치 있는 존재인가를 알게 해 주는 것이다. 또한 건강한 자녀로 키우면서 가족 활동에 가정의 전통을 세우고 가족이 함께 휴가를 떠나는 것도 좋은 방법이다. 아이의 자존심을 세워 주려면 아이를 사랑의 언어로 키워야 한다. 부모가 자녀를 진정으로 응원한다면 아이는 인생을 바꾸는 강력한 힘이 될 것이다. 아이에게 완벽함을 요구하지 말고 다른 아이와 비교하지 말아야 한다. 아이에게 잘못된 실수를 했다면 바로 즉시 사과해야 한다. 그래야 다시 정상으로 되돌아 올 수 있다. 아이가 자라 청소년의 시기가 되면 집을 떠나겠다고 선언 할 것이다. 자녀는 부모와 이별하여 독립하는 순간부터 신체적, 정신적, 인간관계적인 것의 대한 책임이 부모로부터 자신에게로 옮겨지는 것을 깨달게 될 것이다. 아이를 떠나보낼 준비를 하고 아이가 실수를 통해 배울 수 있게 하고 아이를 격려하는 부모가 되어야 한다.

계획은 달성하려고하는 목표의 성격에 맞게 구분되어 수립되어야 한다.

계획은 기간과 성격에 따라 다양하게 분류된다. 각 계획의 의미를 정확히 알고 계획의 특성에 맞게 자신만의 계획습관을 만들어야 한다. 우선 기간별로 계획을 구분하면 생애계획은 인생 전반에 걸쳐 자신의 삶을 기획하는 것이라 볼 수 있다. 삶의 궁극적 목표가 여기서 결정된다고 생각하면 된다. 생애계획이라는 큰 그림을 그렸다면 그걸 바탕으로 로드맵에 해당하는 인생계획을 10년 단위로 세워나가면 된다. 예컨대, 30대 현재 무엇을 계획할 것이며 미래의 40대에는 어떤 영역에서 무엇을 추구할 것인지를 고민하며 각 연령대의 로드맵을 그려보면 된다. 그리고 장기계획에 해당하는 5년 단위의 계획이 있다. 장기계획은 새로운 분야의 지식이나 기술을 연마하는 자기계발의 목표로 계획한다면 5년마다 자신을 새롭게 변화시키는데 도움을 줄 것이다. 2~3년 단위의 중간계획은 장기계획과 연간계획을 이어주는 경유지 역할을 한다. 예컨대, 장기계획에 경영공부를 목표로 한다면 중간계획에 경영공부를 위한 유학 등을 생각할 수 있다. 이렇게 중간계획은 장기계획을 추구하기 위한 중간의 목표지점이라고 생각하면 된다. 그리고 우리가 많이 해본 연간계획, 월간계획, 주간계획, 일일계획이 기간별 계획에 속한다. 연간계획은 날짜까지 세세하게 확정할 필요없이 월 단위로 예측하면 된다. 월간계획은 절대 1개월 일정으로 계획을 세워선 안 되고, 앞뒤 한 달씩을 포함한 3개월을 조망할 수 있는 계획을 세우는 것이 바람직하다. 주간계획은 7일 중 토요일 일요일은 휴일로 떼어내고, 5일을 오전 오후로 나눠서 계획을 세우는 것이 일주일을 열흘처럼 사용할 수 있는 비법이다. 마지막으로 일일계획은 하루를 계획한다는 의미보다는 하루를 운영하기 위한 시간관리의 개념으로 접근하는 것이 좋다. 성격별로 계획을 구분하면 목표중심에 따라 생활계획, 자기계발계획, 장래계획으로 나눌 수 있다. 생활계획에는 금연계획, 다이어트 계획, 운동 계획 등이 있다. 생활계획은 상태의 변화가 중요한 핵심이다. 하지만 실행으로 옮기는데 스트레스가 워낙 크다는 장애요소가 있다. 따라서 스트레스 관리에 신경 써야 하는데, 중간마다 작은 성취감을 맛볼 기회를 주는 것도 도움이 된다. 생활계획은 달성하는 것 자체가 중요하기 때문에 여유 있게 일정을 잡고 진행하는 것이 좋다. 자기계발 계획은 업무실적향상, 외국어 공부 등 말 그대로 자기계발을 위한 계획이다. 이 계획은 멀리 봤을 때 생애계획과 장기계획을 이루는 수단으로 설계하면 된다. 그리고 보통 일정이 정해져 있기 때문에 일정 및 시간관리를 철저히 해야 한다. 또한, 상대적인 평가가 가능하여서 거기에 연연하지 말고 자기 목표에 집중하는 노력이 필요하다. 장래계획은 장래를 계획하는 것이다. 즉, 재테크 계획이나 노후 계획이 포함된다. 이 계획은 길게 보면 생애계획과 장기계획의 일부에 포함된다고 볼 수 있다. 왜냐면 장래계획이 모두 모인다면 생애계획이 되기 때문이다. 그리고 장래계획은 돈이나 나이와 관련되어 있기 때문에 현재상태와 목표상태를 숫자로 표현한다. 그리고 다른 계획과는 달리 목표를 이루지 못했을 경우 위기를 맞을 수도 있기 때문에 위험 관리가 필요하다. 또한 자신의 미래와 동시에 가족의 미래까지 반영된다는 점을 고려하여 온 가족이 함께 논의를 통해 세워야 한다.

열정을 갖고 끝까지 최선을 다한 사람은 자신의 운명을 바꿀 절호의 기회를 얻게 될 것이다.

이 세상에 보잘 것 없고 하찮은 일은 없다. 자기를 낮추고 숙이는 것이 자존심 상하는 일만은 아니다. 그 일을 통해 더 강해질 수 있고 더 큰 마음을 가질 수 있는 기회를 가지게 될 것이다. 67세 국내 초고령 비서인 전성희는 똑똑하고 일처릴 잘 하는 비서로 인정받았다. 그가 명품 비서 명품인생을 살기 위해서 필요한 건 체면이나 자존심을 버렸던 사람이다. 어떤 일을 대충대충 처리하다보면 어느 한 순간에 무너지게 마련이다. 실수를 줄이기 위해 자신의 능력이 부족하다고 솔직히 고백하고 도움을 청해야 한다. 티파니를 세운 미국의 찰스 루이스 티파니는 명품을 추구하는 그의 정신과 기술자의 장인 정신을 발휘해 1867년 국제장신구전시회에서 금메달 수상했다. 성공한 사람들은 대부분 자신이 좋아하는 일에 집중하는 프로정신을 발휘할 수 있었다. 프로 정신은 자신의 일에 대한 자부심에서 나온다. 반드시 일을 완수하고 말겠다는 강한 책임감을 가져야 한다. 어린 미켈란젤로는 아버지 몰래 그림을 그리고 그의 재능을 어려운 환경속에서 그의 재능을 극복을 최고의 화가가 되었다. 강한 프로정신으로 르네상스 시대의 3대 거장으로 꼽혀 가장 위대한 화가로 추앙받고 있다. 무슨 일이든 꼼꼼히 열정을 다해 마침표를 찍어야 한다. 그 작은 일이 당신의 운명을 바꿀 절호의 기회를 만날 수 있다. 조지 볼트는 작은 인연으로 인해 신분 상승과 성공을 거머쥔 대표적인 인물이다. 노부부에게 작은 친절을 베푼 것이 큰 호텔의 지배인이 되게 했고 아름다운 여인을 아내로 맞이할 수 있는 영광을 얻었다.

우리 동네 가정의원에서는 아기부터 노인들까지 다양한 환자들이 진료를 받는다.

여러분 주변에서 병원에 가기 좋아하는 사람은 아무도 없을 것이다. 특히 아이들은 주사를 맞던 아픈 기억 때문에 부모님의 손에 이끌려 억지로 병원에 오기도 한다. 나는 의사가 되면서 이 마을에서 가정의원을 시작했다. 내가 만나는 환자는 아기부터 노인들까지 다양하지만, 항상 가족을 대하듯 환자를 진료하다 보니 모든 분이 나를 '우리 마을 주치의'라고 추켜세우면서 고마워하신다. 아침에 병원 문을 열자마자 감기에 걸린 어린이 환자가 왔다. 증세를 정확히 알기 위해 열을 재보고 귓속과 목구멍을 들여다보고, 가슴에 청진기를 대고 숨소리를 들어 본다. 감기가 심해지면 다른 병까지 생기기 때문에 처음부터 치료를 잘해야 한다. 감기가 나으려면 약을 잘 먹어야겠지만 밥도 잘 먹고 물도 많이 마시고 푹 쉬라고 말해준다. 간혹 아픈 주사 때문에 의사를 무서워하는 어린이 환자가 있다. 그 아이에게 의사는 환자가 아프지 않고 낫을 수 있도록 도와주는 사람이라고 알게 해주는 것도 중요한 일이다. 한 엄마가 아기에게 예방 주사를 놓기 위해 병원에 왔다. 아기들은 낯선 병원에 오면 보통 많이 울기도 한다. 그런데 아기가 울기만 하면 몸 상태를 알아보지 못해 곤란할 때가 많다. 그래서 나는 아기가 울지 않도록 재미있는 물건으로 우는 아기의 호기심을 끄는 행동을 한다. 주사기에 대한 공포심을 조금이라도 덜기 위한 나만의 방법이다. 계속해서 병원을 찾는 환자 중에는 노인들이 많다. 노인들은 꾸준한 관리가 필요한 병을 앓는 경우가 많아서 약물치료와 함께 매일 적당한 운동과 올바른 음식섭취가 중요하다고 알려준다. 특히 내가 치료하는 노인 중에서 뇌졸중을 앓고 계신 분이 있는데, 그 할아버지는 뇌 속에 흐르는 핏줄이 막혀서 오른쪽 팔과 다리를 못 쓰신다. 이분께는 약 복용과 함께 짜고 기름진 음식을 피해서 다시는 핏줄이 막히지 않게 조심하라고 말씀드린다.

성공적인 삶을 위해서는 꿈과 목표, 긍정적인 사고방식 그리고 자신감을 가져야 한다.

미국 전 대통령 에이브러햄 링컨은 '노예해방'이라는 비전을 가졌고 30년이 지난 후 그 비전을 이루었다. 이처럼 비전은 우리의 인생의 길잡이이다. 또한 청소년은 야망과 꿈이 있어야 한다. 꿈을 크게 세우되 뜻은 옳아야 한다. 그 이유는 꿈이 클수록 그에 따른 열정 또한 커지기 때문이다. 꿈은 목표를 의미한다. 목표가 없다면 시간만 흘려보내게 되고 결국 낙오자가 되고 만다. 그러므로 꿈과 비전, 야망은 성공적인 인생을 사는 데 중요한 역할을 한다. 목표는 엄청난 효과를 주는데 우선 자신을 발전시키고 온 노력을 하게 한다. 그리고 목표를 향해 전진하게 하며 길을 벗어나지 않게 한다. 또한 목표는 시간을 아끼고 생활 속에서 구체적인 계획을 세우게 하며 놀라운 아이디어를 낼 수 있도록 해준다. 목표는 자석과도 같아서 무의식적으로 그곳으로 이끌리게 한다. 목표만 있다고 해서 모든 것이 이루어지는 것은 아니다. 목표에 따른 계획과 실천이 있어야 한다. 그리고 다른 사람과 목표를 공유함으로써 협력을 이끌어낼 수도 있다. 꿈을 계속 키워나가기 위해서는 미래의 자화상을 시각화하는 것이 좋다. 이것은 자신이 원하는 미래상을 사진이나 그림, 글귀로 만들어 눈에 잘 띄는 곳에 붙여놓는 것이다. 이 방법은 잠재의식 속에서 자신의 꿈을 반복하여 생각함으로써 결국 그 모습대로 되어갈 수 있게 한다. 미래상의 시각화는 집념을 강화시켜주고 욕구와 성취동기를 일으킨다. 그리고 성공모델을 찾음으로 그 모델을 따라 하고 모방한다면 서서히 그 사람을 닮아가는 것을 볼 수 있을 것이다. 꿈을 향한 믿음 역시 꿈을 이루는 데 큰 힘을 더한다. 성공한 사람과 실패한 사람의 사고방식에는 큰 차이점이 있다. 성공한 사람들의 사고방식은 항상 긍정적이지만 실패한 사람들의 사고방식은 부정적이다. 이런 차이는 결국 결과의 차이를 만들어낸다. 긍정적인 사고방식은 희망과 용기를 주고 불가능을 가능으로 바꾸어준다. 암시작용은 놀라운 힘이 있다. 그러므로 긍정적인 암시는 힘과 신념을 만들어낸다. 자기암시는 우선 실현 가능해야 하며 자주 반복하는 것이 좋다. 그리고 자기암시에 대한 믿음을 가져야 한다. 자신감은 성공을 이루는데 추진력과 힘을 준다. '나는 할 수 있다'고 생각하며 실행에 옮긴다면 그것이 바로 자신감이다. 열등감이 있는 사람은 주눅이 들어 있고 의욕이 없다. 열등감에서 벗어나려면 우선 열등감의 원인을 찾아야 한다. 그리고 그것을 극복하려고 마음먹는 순간 열등감은 절대 해로운 것이 아니다. 반면 자신감은 어떤 일을 성공적으로 이루어냈을 때 쌓이는 것이다. 그러므로 한가지라도 자신 있는 것을 찾아낸다면 자신감이 생겨날 것이다. 자신감을 갖기 위해서는 앞자리에 앉고 대화 중 상대의 눈을 보며 25% 빨리 걷는 것이 좋다. 그리고 적극적으로 이야기에 참여하며 크게 웃는 것 또한 자신감을 생기게 하는 좋은 행동이다.

18세기 영국은 정치적, 군사적 승리를 통해 식민지, 농업, 공업, 무역 그리고 재정에서의 우 위를 보임으로써 세계체제에서 헤게모니를 쥐었다.

핵심부 국가들의 견지에서 볼 때, 18세기의 주요 성취는 이러한 국가들의 자본가들이 얻을 수 있는 만큼의 이윤을 독점할 수 있게 되었다는 점이다. 세계경제 전역에 걸친 주변 생산자들의 제거와 제한된 범위 내에서의 소득의 재분배는 새로운 팽창기의 토대를 이루었다. 이것은 18세기 전반기부터 시작되어 순이익을 남긴 혼란의 시기인 1792-1815년 프랑스와 영국의 전쟁기에 절정에 달했다. 경제적 팽창은 증가된 생산뿐만 아니라 증가된 무역도 의미했다. 영국과 프랑스는 모두 1715년 이후에 그들의 해외무역을 확대했으나 모든 시장에서 똑같은 정도는 아니었다. 18세기 내내 영국인들은 프랑스인들보다 훨씬 큰 식민지 시장을 가지고 있었으며, 프랑스인들과는 달리 다른 식민 국가들의 시장에 광범위하게 침투할 수 있었다. 이러한 식민지 무역에서의 영국의 우세는 세계경제에서 아메리카 무역의 역할이 점차 증대됨으로써 더욱더 큰 중요성을 부여받았다. 더욱이 1750년대 이후의 팽창기에 영국이 유럽과 무역을 확대할 수 있도록 해주었던 수입탄력적인 생산품들을 공급했던 것이 바로 이러한 식민지 무역이었다. 영국이 농업, 공업, 무역 그리고 재정에서의 경제적인 격차를 결정적으로 증대시켰던 것은 정치적, 군사적 승리 때문이었다. 농업에서의 핵심적인 차이는 프랑스 혁명기에 농민이 과시한 정치적 힘이 소유의 집중화 과정을 지연시켰던 데 반해 영국에서는 전쟁 시기에 집중화가 사실상 가속화되었다. 그로 인해서 격차가 더욱 벌어지고 경작지에서 생산량 측면에서 98세기 영국이 장기적으로 우세를 유지하는 상황을 만들었다. 전쟁의 종료와 함께 영국은 세계체제에서 마침내 진정한 헤게모니를 쥐었다. 그것은 일련의 해상기지를 확보함으로써 영국의 세계 권력을 공고하게 만들었다. 이 해상기지들은 영국이 이미 가지고 있었던 것들과 합쳐져서 영국으로 하여금 이제 지구를 전략적으로 둘러싸게 했다. 더욱이 영국은 전쟁과정에서 네덜란드의 이전 헤게모니의 마지막 흔적인 유럽의 금융 중심지로서 네덜란드의 역할을 종식시킬 수 있었다. 그리하여 영국은 국제수지 흑자를 지속적으로 유지할 수 있었다.