매력적인 자기소개서 작성 방법은 자기소개서 질문 분석하기, 키워드 던지기, 인재상 반영하기, 스토리 발전시키기, 자유롭게 쓰기, 고쳐 쓰기 단계로 이루어진다.

매력적인 자기소개서 작성 방법은 크게 여섯 가지 단계로 구성되어 있다. 첫 번째 단계는 자기소개서 질문 분석하기다. 이를 위해서는 질문이 궁극적으로 묻고 있는 핵심어와 그에 대한 추가적인 조건을 파악해야 한다. 두 번째 단계는 키워드 던지기다. 여기서 키워드란 자신의 생각이나 과거 경험들에 대한 기억을 가장 잘 표현해주는 단어나 짧은 구를 의미한다. 키워드를 중심으로 자신의 생각들을 최대한 많이 쏟아내기 위해서는 비판하지 않고, 최대한 자유롭게 생각하며 쉽고 편안한 표현을 사용해야 한다. 세 번째 단계는 인재상 반영하기다. 이 단계에서는 각 대학의 해당 전형이 추구하는 인재상에 맞게 키워드를 골라 조합하여 인재상을 반영해야 한다. 네 번째 단계는 스토리 발전시키기다. 여기서는 키워드를 사용해 배경과 사건, 인물 중심으로 스토리를 짠다. 다섯 번째 단계는 자유롭게 쓰기는 자기 소개서 질문에 대한 답변을 한 문장으로 적고 앞 단계에서 정리했던 배경, 사건, 인물에 따라서 구체적으로 서술할 스토리를 여러 개의 문장으로 쓰는 단계다. 이 단계에서는 표현은 일기를 쓰듯이 편안하고 자유롭게 하며 주장과 근거를 명확하게 구분해야 한다. 그리고 스토리는 꼭 배경, 사건, 인물을 따르도록 해야 한다. 마지막 단계인 고쳐 쓰기는 국어선생님의 도움을 받아 맞춤법이나 어색한 표현들, 내영적으로 추가하거나 삭제할 부분을 검토하는 과정이다.

농업은 환경파괴, 고된 삶, 빈부격차 등의 부작용을 갖고 왔지만, 오늘날 우리가 알고 있는 문명의 근거가 된다.

농사는 애초부터 자연적이지 않은 일이었다. 세계를 변화시키는 데에서나, 환경에 대해서나, 농사는 인간의 다른 어떤 활동보다도 더 큰 영향력을 발휘했다. 농사는 세계 각지에서 남벌, 환경 파괴, 자연적인 야생동물의 감소, 원 서식지에서 수천 킬로미터 떨어진 곳으로 동식물을 이식하는 것 등의 결과를 낳았다. 그리고 인류의 삶 역시 수렵채집을 통한 다채롭고 여유 있는 삶에서, 농사를 통한 단조롭고 고된 삶으로 바뀌어버렸다. 대부분의 수렵채집민과 초기 농민은 비교적 부유한 편이었으며, 한 공동체의 다른 사람들이 하는 일과 똑같은 일을 하며 지냈다. 하지만 식량은 분리하고 구분하는 역할도 했다. 고대 세계에서 식량은 곧 부였으며, 식량의 지배는 곧 권력이었다. 그래서 부와 가난은 농업, 그리고 그 소산인 문명의 불가피한 결과다. 하지만 그 모든 잘못에도 불구하고, 농업은 오늘날 우리가 알고 있는 문명의 근거가 된다. 잉여 식량을 부유한 소유주는 갖가지 종류의 새로운 일을 할 수 있는 능력을 보유하게 되었다. 이집트의 피라미드, 메소포타미아의 지구라트, 멕시코 중부 및 남부의 계단이 있는 사원들은 어디까지나 농업 식량의 잉여분과 이에 수반되는 사회적 복잡성의 증가에 의해서 가능했다. 그런 건물을 짓기 위해서는 잉여 식량의 형태로 나타나는 부가 있어야 하며, 조직화된 사회구조도 필수적이기 때문이다. 따라서 길들여진 식물과 동물은 현대 세계의 기반 그 자체를 만들었다. 그중에서도 인간이 길들인 식물 세 가지가 제일 중요한 것으로 드러났는데, 바로 밀과 쌀과 옥수수다. 이 세 가지 농작물은 문명의 기반을 마련했으며, 오늘날까지도 인류 사회를 계속 떠받치고 있다.

스마트혁명의 판도변화로 통찰력과 감성에 호소하는 새로운 비즈니스 전략이 필요하다.

이전에는 인터넷 시장의 산업간 경계가 명확했지만 이제 점차 모호해지고 있다. 모바일 시대가 도래하면서 유통 플랫폼마저 변화하고 있다. 구글이 모토로라 모빌리티를 인수한 것이 가장 좋은 사례다. 이제 ‘플랫폼’이라는 키워드가 주목받고 있다. 플랫폼은 일종의 포털 사이트를 일컫는 말로 사람과 사람을 연결하고 이에 따라 자연히 정보는 집중된다. 온라인 플랫폼은 오프라인과 달리 초기 투자비는 들지만 유지비용은 줄어든다. 오프라인 플랫폼은 변화가 느린 반면 온라인 플랫폼은 변화 주기가 짧다. 진정한 플랫폼으로 자리매김하려면 대한민국 인구의 20퍼센트가 사용해야 한다. 플랫폼은 유료에서 무료로 전환되면서 비즈니스 모델의 혁신을 일으키며 새로운 법칙을 만들고 있다. 모바일을 통해 제공되는 앱 서비스는 거대 기업을 이기는 작은 거인들로 비유될 수 있다. 거대 기업은 몰락을 막기 위해 자기혁신을 통해 긴 안목과 비전을 가지고 이해득실을 따져야 한다. 웹에서 모바일로 변화하는 시대철학은 ‘통섭’으로 단순히 덧셈이 되는 기존 오프라인 산업과 달리 웹산업은 곱하기의 구조로 이루어진다. 또한 새로운 모바일 산업은 무한한 가치산출을 만들어낸다. 아이폰이나 갤럭시S, 페이스북에서 제공하는 ‘스카이프’가 좋은 사례다. 21세기의 IT는 ‘매시업’이라는 융합 개념을 중시한다. 이는 결합이나 통합과는 다른 개념으로 기술이나 공간을 개방해 서로 다른 영역의 개념을 만들어내는 것을 뜻한다. 매시업의 최대 수혜자는 구글지도를 들 수 있다. 네트워크가 구축한 초고속 구매시장도 IT 산업의 좋은 사례다. 구매경험을 온라인상에 공유함으로써 마케팅 파워에 지대한 영향을 미치게 된 것이다. 디지털은 오프라인과는 달리 인터넷을 통해 전 세계 어디든 전송되고 거래비용이 증가하지 않는다. 가상계의 디지털이 성장하면서 하드웨어는 없어지거나 소멸되는 현상이 생긴다. 스마트패드와 스마트 TV는 진화를 거듭하는 콘텐츠의 생산과 유통, 소비에 적합한 수단으로 자리매김하고 있다. 미디어 플랫폼의 변화로 경쟁구도에 큰 변화가 일었고 언론사는 단순히 콘텐츠 제공자로 전락했다. 이로 인해 콘텐츠는 다품종 소량 생산되면서 점차 다변화되고 있다. 하지만 유통 플랫폼이 아무리 권력을 갖고 있어도 킬러 콘텐츠가 없으면 무용지물이다. 미래의 콘텐츠 산업은 유통보다 편집의 중요성이 높아지고 있다. 또 수많은 콘텐츠 중에서 사용자에 맞는 맞춤식 콘텐츠가 점차 주목받게 된다. 이런 콘텐츠도 데이터센터 속 클라우드에 담겨 숙성되고 진화한다. 기기가 서로 연결되듯 콘텐츠 간의 상호연결 속에서 재탄생하고 스스로 진화해간다. 이는 단순히 기술이 뛰어나다고 해서 시장에 안착하지 않는다. 그보다 기술을 수용하지 않을 때 발생하는 불편함과 그에 따른 기회비용이 더 큰 문제다. 따라서 개발자든 사용자든 매의 눈으로 날카롭게 바라보는 통찰력이 필요하다.

뇌에서 우세한 신경전달물질에 따라 뇌체질이 나뉘고 성격도 결정된다.

뇌가 건강을 주관하는데 뇌가 건강한지는 뇌 기능의 4대 영역인 기억력, 집중력, 체질 및 성격, 신체건강을 보고 알 수 있다. 이 영역이 건강하다는 것은 신경전달물질과 전기적 성질에 균형이 잡혀있기 때문이다. 사람마다 그 균형이 조금씩 다른데 어떠한 신경전달물질이 우세한가에 따라 체질과 성격이 다르다. 너무 과잉되거나 부족하면 건강에 문제가 생기기 시작한다. 도파민은 자동차의 휘발유 역할을 하는데 도파민체질은 의지가 강하고 이성적이고 경쟁적이고 집중력이 강한 경향이 있다. 가속페달 역할을 하는 아세틸콜린이 우세한 체질은 직관적이고 혁신적이고 창조적이며 사교적이고 이타적이다. 브레이크 역할을 담당하는 GABA 체질은 타인을 배려하고 객관적이고 안정감 있어 조직에 잘 맞는 편이다. 발전기 역할을 하는 세로토닌체질은 감각적이고 즐거움을 추구하며 도전하고 이겨내는 것에 성취감을 느끼며 임기응변에 강하다.

백정은 한반도에 육식을 보급했으며, 인명 및 가축에 피해를 주는 호랑이를 사냥했고 나라의 위기 시에는 훌륭한 군인 역할을 수행했다.

한반도에서 육식 보급의 주역은 바로 조선시대에 와서 백정으로 통칭되는 달단과 화적이었다. 이들이 고려로 이주해 온 후에는 도축을 주도함으로써 육식문화도 보급되기에 이르렀던 것이다. 그 결과 고려 후기에 와서는 서북면 역참의 모든 곳에서 손님 접대에 소고기를 이용할 정도로 육식문화가 전파되었다. 도축과 더불어 사냥도 백정의 직업 중 하나였다. 조선 왕조는 건국 초부터 호환, 즉 호랑이에 의한 인명 및 가축 피해로 골머리를 앓고 있었다. 이때 조선 왕조의 구성원 중에 호랑이 사냥에 두각을 나타낸 발군의 집단이 있었으니, 그들이 바로 백정이었다. 그들은 북방 유목민의 후예로서 선천적으로 사냥꾼의 자질을 타고났으며 실력 또한 출중했다. 한편 조선 왕조의 위정자들은 외국의 침략과 같은 긴급 상황이 발생하면 백정 출신 사냥꾼을 동원하곤 했다. 체력의 바탕이 뛰어나 기동력이 좋고, 아울러 사냥의 기술이 탁월한 백정은 훌륭한 군인이었다. 그 결과 백정 중에는 임진왜란 때 전공을 세워 벼슬아치가 된 자들도 많았다. 구한말의 위정자들 역시 역사적 선례를 잘 알고 있었다. 그래서 조선 왕조의 위정자들은 병인양요와 신미양요가 일어나자 즉각 백정 출신 사냥꾼을 동원했다. 게다가 그들은 항상 화승총으로 무장하고 있어 바로 전투에 투입할 수 있는 실전부대와 같은 존재이기도 했다. 백정 출신 사냥꾼들은 위정자들이 기대한 대로 임진왜란 때처럼 프랑스군 및 미군을 격퇴하는 데 주력부대의 구실을 충실히 수행했다.

정독, 속독과 장소별 독서법을 잘 활용하면 유익하다.

깊이 있는 내용의 책을 읽을 때는 의미를 되새기며 읽는다. 정독은 저자가 행간에 담은 의미를 파악하며 저자와 내가 일체가 될 수 있도록 한다. 정독해야 하는 학교 교과서나 전문서적은 딱딱하기 때문에 재미있게 읽을 수 있는 책이 아니다. 이런 책을 읽을 때는 시간을 정해두고 읽는 것이 좋다. 책을 종일 읽지 않고 중간마다 음악을 듣거나 쉬운 책을 보며 휴식시간을 주는 것도 좋다. 이해가 되지 않는 것은 그냥 넘겨 끝까지 읽고 목차와 전체를 파악하고 같은 종류의 책을 여러 권 읽는 것 보다는 한 권을 반복해서 읽는 것이 좋다. 정보를 매우 빠르게 읽기 위해서는 우선 속독법을 이용하는 것이다. 속독법은 우선 머리말과 목차를 천천히 보고 키워드를 알아내고 키워드 중심으로 빠르게 읽어나가는 것이다. 이때 핵심 부분을 찾아내면 그 부분을 천천히 정독하면 된다. 다른 한 가지는 사진 독서법으로 사진을 찍듯이 책의 페이지를 읽어나가는 방법이다. 물론 이 독서법이 되려면 먼저 정독이 이루어져야 한다. 서점에 가서 책을 읽어보자. 서서 책을 읽으면 두뇌에 좋고 아이디어 구상에도 도움을 주며 요즘 책들의 경향을 알 수 있다. 서점은 대형, 중형, 소형서점에 맞는 읽기를 한다. 대형서점에 수많은 책을 보면서 자극을 받고 중형서점은 책의 전체동향을 살필 수 있다. 또한, 소형서점에서는 독특한 구색을 갖춘 특별한 책들을 읽을 수 있다. 하지만 책을 많이 사는 사람들은 책값이 만만치 않다. 이런 부담을 줄이려면 책을 사서 친구와 서로 돌려보고 그 책의 주제로 토론을 해보는 것이 좋다. 그렇게 하면 공통의 주제로 대화거리가 생길 수 있다. 또 가족과 친구에게 말로 할 수 없는 이야기를 책으로 선물해도 좋다. 책을 많이 사는 것이 좋은 것은 아니지만, 책을 사서 쌓아 둔다는 것은 자신에게 문제의식을 느낀다는 것이다. 그것을 보면서 언젠가는 책을 읽게 되고 책장에 책을 꽂아두면 휴식을 취할 때 우연히 발견한 책꽂이 책을 보며 읽게 되는 경우가 있다. 책을 읽을 때도 장소를 바꾸어 가며 읽으면 집중력에 도움이 된다. 편히 책을 읽고 싶을 때는 침대이나 거실에서 읽고, 집중하고 싶을 때는 책상, 도서관 등을 이용하면 좋다. 또한, 시간에 따라 아침독서, 밤 독서, 휴일독서, 고 서점 독서, 여행 독서로 구분할 수 있으며 집중이 잘되는 시간을 골라 독서하면 된다.

한국은 이승만 정권의 무소불위의 경찰과 폭력적인 극우 세력 이래 오늘날까지 합법적인 용역과 군경의 폭력이 용인되는 사회다.

1950년대 산골에서 경찰은 입법, 사법, 행정권을 가진 전제군주나 다름없었다. 그들에게 이런 막강한 권력을 부여한 것은 바로 이승만 정부였다. 식민지 시절보다 더 많은 사람들이 경찰에게 폭행과 폭언을 당했고, 더 많은 사람들이 경찰서에 잡혀가 고문을 당했고, 더 많은 사람들이 재판을 받지 않은 채 경찰의 총에 맞아 죽었다. 오늘의 민주 경찰이 아무리 지우고 싶어도 지워지지 않는 과거 자신의 모습이다. 그리고 해방 정국의 우익 테러 세력은 먹고살려고 자신과 비슷한 처지의 노동자들에게 폭력을 행사했고, 이승만이나 극우 세력은 이들을 정치적으로 이용했다. 오늘의 청년 실업자들도 먹고살기 위해 위험을 무릅쓴 고소득 업무에 나서고 있지만 이들이 물리적 충돌 과정에서 신체를 다쳐도 정부와 회사는 아랑곳하지 않고 이들을 버릴 것이다. 예나 지금이나 우익 테러의 명분은 동일하다. 과거의 공산당 때려잡기가 오늘의 종북 때려잡기로 변했을 뿐이다. 우익 테러 세력이 이제 합법적으로 설치된 회사의 직원이라는 점이 과거와 달라진 점이다. 이명박 정권 들어 경찰의 공권력 집행 방식은 거의 권위주의 시대로 회귀했다. 한편에서는 경찰이 국민들에게 맞는 나라가 어디에 있느냐고 공권력 집행이 너무 무디다는 볼멘소리도 나오는 지경이다. 그러나 경찰이 권력자의 수족이 아닌 국민을 보살피는 존재가 될 때 공권력 집행의 권위도 설 수 있고 우리는 국민의 국가에 살고 있다고 말할 수 있다. 그리고 민주주의국가에서도 안보 위기가 있는 한 특수한 임무를 담당하는 군인이 필요하지만 그들은 국민 생명권 보장의 최후 보루 역할을 해야 한다. 그런데 최고 권력자를 곧 국가로 보고 군인에게 무조건 충성을 요구하는 구시대 조직이 여전히 이 사회의 어두운 곳에서 막강한 권력을 행사하고 있다. 이것이 한국 민주주의의 현주소다.

천한 일을 하고 있었기에 멸시를 받았던 백정은 일상생활의 모든 구석에서도 심한 차별을 받았다.

조선 왕조 초기부터 위정자만이 아니라 백성들까지도 화척 등의 부류를 별종, 즉 이방인으로 취급하고 있었다. 이처럼 이방인 대우를 받아온 재인과 화척, 달단이 백정으로 개명된 것은 차별 없이 평민과 동등한 대우를 받을 수 있도록 하려는 배려에서 출발하였다. 그러나 그들이 호칭이 바뀐 것만으로 평민과 동등하게 대우받을 수는 없었다. 실제 관리는 물론이고 백성마저도 이들과 같이 백정으로 불리기를 꺼려했다. 백정이 사회적으로 차별과 멸시의 대상으로 전락하게 된 까닭은 그들이 천한 일을 하고 있었기에 천한 존재로 멸시를 받았던 것이다. 백정은 일상생활의 모든 구석에서도 심한 차별을 받았다. 명주옷은 말할 것도 없고, 양인의 평상복인 넓은 소매의 겉옷조차 입을 수 없었다. 물론 망건, 가죽신도 착용할 수 없었다. 또한 평민이 쓰는 검은 옻칠을 한 갓 역시 쓸 수 없었다. 심지어 백정은 어린아이에게조차도 늘 머리를 숙이고 자신을 소인이라고 부를 정도로 굴욕적인 차별을 받았다. 일상생활에서뿐만 아니라 혼례와 상례, 제례에서도 심한 차별을 받았다. 결혼식 때 백정은 말이나 가마를 탈 수 없었다. 게다가 비녀를 꽂아 머리조차 올리지 못할 정도였다. 상례에서도 상여를 이용할 수 없었다. 묘지도 일반인과 따로 잡아야 했다. 물론 사당도 만들 수 없었다.

생명을 좌우하는 텔로미어라는 세포를 보호하기 위해서는 뇌내 모르핀이 필요하다.

최근 발표된 연구에 따르면 우리 몸의 수명은 텔로미어의 영향을 받는다. 염색체의 말단에 있는 소립자인 텔로미어는 오래되면 프라이머(primer)라는 기계 같은 것이 달라붙는다. 이 프라이머는 유전자를 복제하는데 이에 따라 텔로미어는 점점 짧아진다. 그래서 결국 텔로미어가 없어지면 더 이상 유전자를 복제할 수 없게 되고 그 단계에서 세포가 죽는다. 그러므로 이 텔로미어 세포를 죽지 않도록 하는 것이 장수의 가장 큰 관건이다. 이러한 세포들을 보호하는 것이 무엇인가? 그것이 바로 뇌내 모르핀이다. 뇌내 모르핀은 축복받은 선물이다. 다른 모르핀은 탐닉성이 있고 내성이 있지만, 뇌내 모르핀은 중독성이 없는 높은 수준의 마약이기 때문이다. 유전자의 짜임새는 23개의 작은 방으로 나누어져 있고 모두 자물쇠로 굳게 잠겨져 있는 도서관과 같다. 그런데 이 도서관을 여는 열쇠가 뇌내 모르핀이다. 만약 뇌내 모르핀이 올바른 목적을 따라서 서서히 분비되면 우리 몸을 건강하게 지킬 수 있다. 뇌내 모르핀의 올바른 분비방법, 사용방법을 알려주는 것이 동양의 명상술이다. 우리가 흥분하면 뇌에서 도파민이 분출되어 맥박이 빨라지고 혈압도 올라가고 활성 산소가 대량으로 발생한다. 여기에 브레이크를 걸어주는 것이 뇌내 호르몬이다. 이것이 최적 에너지와 저활성 산소, 정신활동에 적합하게 조절하기 때문이다. 이러한 뇌내 모르핀이 분출되어서 자신의 삶이 행복하게 된 것이 동양의 만다라(불교의 본질인 깨달음의 경지)사상이라고 할 수 있다. 사람은 생각의 80퍼센트나 차지하는 잠재의식에 지배를 받으며 살아간다. 그런데 뇌내 모르핀은 우리의 잠재의식도 지배한다. 그래서 뇌내 모르핀을 사용해서 잠재의식을 바꾸면 지금까지 싫었던 것이 좋아진다든지, 참을 수 없었던 것을 참을 수 있게 된다. 특히 이때에 예술적 영감이 떠오르거나 깊은 사색 등의 정신 활동이 원활하게 이루어진다. 그러므로 모든 것을 긍정적으로 생각해야 한다. 우리가 긍정적으로 생각하면 뇌에서 좋은 모르핀이 분비되고 그것이 잠재의식을 바꾸어간다.

1920년대 전반에는 현실을 충실하게 반영한 리얼리즘 소설이 유행하였으며, 후반에는 현실 참여를 꾀한 경향소설이 유행하였다.

1920년대 작가들은 당대의 역사적 사건들로부터 제약과 영향을 받으면서 신문과 잡지의 활발한 간행으로 발표 무대가 확보되어 본격적인 창작 활동을 보이게 된다. 많은 작가들이 신문, 잡지 간행, 사상단체 참여 등을 통해 역사적 사건을 만들어내기도 하였다. 1923, 24년의 주목할 만한 작품들은 소설은 현실 반영의 충실한 기록이라는 공식을 잘 뒷받침해준다. 1920년대 후반기는 경향소설의 시대다. 경향문학은 없는 자나 억압받는 자와 같은 존재와 가난이나 억압 등과 같은 개념에 관심을 집중하면서 이른바 무산계급의 물질적 정신적 해방을 목표로 삼은 것이라 규정할 수 있다. 경향소설은 현대소설 사상 처음으로 소설 쓰기를 통해 적극적으로 현실 참여를 꾀하였다는 의미를 갖는다. 경향소설은 여러 측면에서 김팔봉, 이량과 같이 관념 개진에 중점을 둔 것과 최서해, 윤기정, 김영팔과 같이 체험 서술에 중점을 둔 것이 있다. 그리고 이기영, 한설야같이 경향성을 심화하여 사회주의 문학 쪽으로 나아간 것과 유진오, 이효석, 이무영과 같이 경향성을 확대하여 동반자문학을 표방하면서 리얼리즘을 지킨 것 등으로 나누어 볼 수 있다. 이처럼 경향소설은 분화되거나 발전된 것으로 인식하여야 한다. 경향문학을 프로문학을 준비하거나 지향한 것으로 도식화한 이제까지의 통념은 경향소설의 성격을 부분적으로 지적한 것에 지나지 않는다. 또는 이러한 통념은 경향소설을 비평사적 시각에서만 다른 태도의 산물일 수 있다.

조상의 죄를 우리가 사죄해야 하는가?

도덕적 개인주의 입장에서는 남이 아니라 자신이 초래한 의무만 지는 것이라고 생각한다. 집단적 책임의식은 남의 일이다. 개인이 자유로운 선택을 할 수 있는 독립된 존재라면 어떠한 가치나 도덕과 의무에도 중립적이어야 한다. 그러나 각자의 정체성을 정해주는 공동체와 전통이 요구하는 의무가 있다. 이는 월드컵 경기를 보면서 자국의 승리를 응원하는 것과 같다. 알래스데어 메킨타이어에 의하면 인간은 이야기하는 존재여서 서사적인 탐색으로 살아간다고 한다. 인간이 체험하는 서사에는 특정한 목적을 지닌다. 통합이나 일관성을 갈망하는 것이다. 그러므로 내가 사회적·역사적 역할과 지위와 관계없는 존재라고 볼 수 없다. 연대의무는 세월을 뛰어넘어 공동체에 소속감을 느낄 때 생긴다. 소속감에는 책임이 따르기 때문에 자기 나라의 과거를 현재와 단절시켜놓고 도덕적 책임을 인정하지 않는다면 각자의 나라와 역사에 대한 자부심이 생길 수 없다. 연대의무와 연관된 충직이 보편적 도덕원칙을 거스르는 경우도 있다.

고기에 대한 스키마를 형성하는 신념체계는 우리에게 정신적 마비를 제공하여, 고기를 먹을 때 심리적으로 불편하지 않도록 보호해 준다.

우리가 서로 다른 종류의 고기에 대해 상이한 반응을 보이는 까닭은 그것들 간에 실질적인 차이가 있어서가 아니라 우리가 달리 인식하기 때문이다. 우리는 동물을 포함한 모든 대상에 관해 정신적 분류체제인 스키마를 갖고 있다. 스키마는 타고나지 않고 구성된다. 우리의 스키마들은 고도로 구조화된 신념체계에 바탕을 두고 진화해 왔다. 이 체계는 우리가 어떤 동물을 먹을 수 있는지를 결정하고, 그걸 먹을 때 정서적, 심리적으로 불편하지 않도록 보호해 준다. 즉 우리에게 느끼지 않는 법을 가르치는 것이다. 그 결과 무엇보다도 분명하게 잃어버리는 느낌이 혐오감이다. 고기에 대한 우리의 스키마를 형성하는 신념체계는 우리에게 정신적 마비를 제공한다. 이것은 어떤 경험으로부터 우리를 정신적, 감정적으로 단절시키는 심리적 과정이다. 우리는 스스로를 무감각하게 만든다. 정신적 마비는 우리의 인식을 왜곡하고, 감정으로부터 우리를 떼어 놓으며, 공감을 무감각으로 바꿔 버린다. 정신적 마비의 메커니즘은 다음의 것들을 포함한다. 부정, 회피, 일상화, 정당화, 대상화, 몰개성화, 이분화, 합리화, 해리 등이다. 이 시스템의 주된 방어 수단은 보이지 않는다. 이 비가시성은 회피와 부정이라는 방어기제를 반영하는 것으로, 정신적 마비의 다른 모든 메커니즘이 그 위에 서는 토대다. 비가시성은 동물을 사육하고 도살하여 먹을거리를 얻는 불쾌한 과정을 우리의 의식으로부터 격리한다.

구체적인 공무원 시험 공부법은 전략과목과 어학과목 및 철저하게 공부해야 할 과목과 적당히 공부해도 될 과목을 구분한 후 이를 2개의 체제로 순환을 돌리는 것이다.

공무원시험에 입문하는 수험생이 가장 먼저 해야 하는 작업은 바로 전략과목과 어학과목의 구분이다. 시험과목들을 이처럼 2가지로 나누는 이유는 단지 논의의 편의를 위해서만은 아니다. 시험과목들에 대한 우선순위를 책정하지 않으면, 공부시간을 효율적으로 배분하는 것 자체가 불가능하기 때문이다. 전략과목은 수험에 있어 어학과목보다 우선순위가 있다. 노력한 만큼의 성과가 보장되는 까닭이다. 심지어 전략과목들에서조차 세부적으로는 과목별로 우선순위를 두면서 공부해야 한다. 어학과목에서는 감을 키우는 것보다 훨씬 중요한 것은 바로 암기다. 암기를 최대한 많이 하려는 자세가 실질적으로는 득점에 더욱 도움을 준다. 암기없이 생겨나는 감 따위는 없기 때문이다. 모든 과목을 다 잘하려고 노력하는 것은 무모하다. 평균적인 수험생의 경우 실현가능성이 전혀 없는 산만한 공부를 하게 되기 때문이다. 이로 인해 수험기간이 길어지는 것은 물론이다. 노력에 비해 점수가 잘 나오는 과목들이 무엇인지를 사전에 정확하게 파악하고, 그 과목들을 우선적으로 집중공략하려는 자세를 가져야 한다. 즉, 철저하게 공부해야 할 과목과 적당히 공부해도 될 과목을 구분해야 한다. 노력 대비 성과가 떨어지는 과목들을 후순위로 미뤄두는 것은 수험학의 기본원리다. 아침의 공부법은 기본적으로 크게 2개의 체제로 순환을 돌린다. 하나는 전략과목에 대한 순환이고, 다른 하나는 어학과목에 대한 순환이다. 하루 3타임 중 A타임은 어학과목에 할당하고, B타임과 C타임은 전략과목에 할당하는 방식이다. 사실 순환체제는 오직 하나만 있는 것이 좋다. 즉, 하루에 1과목만 공부하는 것이 가장 좋다. 그러나 순환체제가 적을 경우 공부가 너무 지루해질 수 있다는 치명적인 단점이 있다. 평균적인 수험생이 하루에 오직 1과목만 공부한다는 것은 아주 어려운 일이다. 따라서 각자 융통성 있게 이를 조절해야 한다. 다만, 순환을 2가지 체제로 운영하는 것이 가장 무난하다.

삶의 답을 찾은 잡스는 워즈니악과 애플을 설립하고, 애플 I과 II를 만들었다.

잡스는 전부터 고민한 삶의 답을 찾고자 잘 근무하던 회사를 나와서 인도를 갔다. 인도에서 잡스는 자기 내면을 들여다보고, 삶의 답을 찾았다. 자신이 좋아하는 일을 통해 사람을 돕는 삶을 살기로 한 것이다. 이후 잡스는 미국으로 돌아가 아타리에 재취직하고, 세상에 개인용 컴퓨터가 필요하다고 생각하는 사람들이 모인 홈브루 컴퓨터 클럽에도 들어갔다. 그러던 어느 날이었다. 잡스는 세계 최초 개인용 컴퓨터 알테어 8800을 보고서 큰 자극을 받았고, 이후 워즈니악과 알테어보다 우수한 컴퓨터를 조립할 수 있는 인쇄 회로 기판을 만들었다. 잡스는 인쇄 회로 기판을 휴렛패커드 회사에 팔려다 거절당하고, 대신 워즈니악과 자기 집 차고에서 회사를 차려 사업을 하기로 했다. 회사명은 애플이었고, 애플에서 탄생한 첫 작품은 애플 I이었다. 애플 I을 만든 후 잡스는 워즈니악에게 연구와 개발을 맡기고, 사업 자금 마련에 나섰다. 잡스는 힘들게 자금 관련 문제를 해결하고, 폴 테럴이라는 사람에게 회로기판의 완제품을 판매해 첫 매출을 달성했다. 첫 매출을 달성한 후에는 제1회 개인용 컴퓨터 축제에 참여했다. 이 축제에서 잡스는 여러 가지로 부족한 자신의 모습을 보게 되면서 애플 I을 보강한 완전한 컴퓨터를 만들기로 했다. 이후에는 워즈니악과 기술자들이 개발할 컴퓨터를 광고해 줄 곳을 찾아 여러 번 시도 끝에 교섭에 성공했다. 그리고 자금 확보에도 나서 자금 문제도 해결하고, 드디어 매우 뛰어난 애플 II 컴퓨터까지 손에 쥐게 되었다.

현대예술은 획일적이고 표준적인 상업예술에 반대해 스스로를 난해하게 표현했다.

여기에서 아도르노의 사상과 아방가르드 예술 사이의 논리적 연관이 드러난다. 아도르노에 따르면 재료에는 발전의 논리가 내재되어 있어, 그것이 작품의 객관성을 이룬다고 한다. 이는 아방가르드의 미적 확신, 즉 진보는 재료를 다루는 방식에서 드러난다고 보는 미적 진보의 이론적 표현이다. 재료에 내재된 객관성에 조응하여 미적 진보에 참여하지 않고 과거의 형식언어를 고집하는 예술가는 미적으로는 퇴행적일 뿐 아니라 내용적으로는 반동적이라는 것이다. 예술적 진보는 재료를 다루는 새로운 방식, 혁신적인 방법에 있으며, 이것이 단지 작품의 미적 질만을 결정하는 데에 그치지 않고 나아가 작품의 발언력까지 결정한다는 것. 이것이 바로 미적 모더니즘의 자의식이었다. 새로운 것은 언제나 더 좋은 것이다. 모던의 기관차로서 새로운 것의 이념. 재료와의 대결이 곧 사회와의 대결이라고 보고, 재료를 조직함으로써 사회에 대한 판단을 내린다고 믿었던 모더니스트들의 미적 확신이 아도르노의 이론 속에서는 이렇게 재료의 조직이 곧 진리의 생성이라는 견해로 표현되고 있는 것이다. 예술은 자기의 참을 개념적으로 말할 수 없기에 철학을 필요로 한다. 하지만 동일성의 사유에 속하는 철학은 자기 혼자서는 참을 가질 수 없다. 말하자면 모든 것을 동일화하는 철학의 합리적 구조, 그것의 동일성 논리는 현실의 복잡성을 파악할 수도 없고, 모든 것을 동일화하는 자본주의 문화산업의 지배를 깰 수도 없다. 이 지배에서 벗어나기 위해 예술은 재료를 조직하는 방식으로 점점 더 급진화해야 한다. 미적 성취는 언제나 대량복제와 시장의 필요를 위한 단순화에 의해 평가절하 되기 때문에, 이 지배의 힘을 피하기 위해 예술은 점점 더 해석적, 급진적으로 되어야 하고, 그 결과 점점 더 이해할 수 없게 되어야 했다. 이것이 우리가 현대예술을 난해하다고 여기는 이유이다.

미래를 보는 힘은 6가지로 구분 될 수 있다.

현재는 연속성이 없는 비약적인 변혁의 시대이다. 이러한 시기에 올바른 방향을 제시할 수 있는 피터 드러커의 미래를 예측하는 힘이 어디에서 나오는지를 알아본다. 첫째, 매크로(경제)와 마이크로(경영)를 확실하게 파악하였다. 시야를 세계로 넓혀 다양한 힘의 흐름을 파악하고, 기업의 경영 내부를 구석구석 파악하였다. 둘째, 해박한 지식과 역사적 교훈에 대한 이해이다. 유럽과 중국 그리고 일본 등 역사의 흐름에 대해 파악하고 이의 사례를 들며 그 사건의 의미와 교훈을 이해하였다. 셋째, 전 세계적인 보편적 지식이다. 어느 한 부류의 집단과 사회에만 통용되는 것이 아니라 동양과 서양 모든 나라에서 적용할 수 있는 지식이다. 넷째, 다양한 영역의 전문 지식을 가지고 있다. 철학에 대한 교육과 경제 분석, 비즈니스맨으로 활약, 대학교수, 대기업 컨설턴트 등을 경험하며 새로운 현실에 대한 체험과 다양한 분야에 대한 예민한 판단력을 가졌다. 다섯째, 통합을 위한 집념이다. 경영의 여러 학파를 통합하여 시장창조와 혁신을 축으로 하는 경영학을 수립하였다. 여섯째, 변화의 조화에 있다. 변하는 것과 변하지 않는 것을 살피고 파악하는 능력이다. 예를 들면 인쇄술은 아직 근본적으로 변화한 것은 없다고 하였다.

마흔 세대는 과거를 후회하지 말고, 현실에 충실하고 실패에서 교훈을 얻어 미래를 대비해야 한다.

나이가 들면서 꿈속에 담아두었던 많은 상상이 상실이 될 때가 많다. 그러나 내 삶에 이뤄지지 않는 것들에 대한 후회의 감정으로 과거에 얽매여 있다면 더 이상 발전은 없을 것이다. 내게 없는 것들을 붙잡고 후회하며 시간을 낭비하기엔 인생이 너무 짧다. 없는 것에 천착하지 말고 있는 것에 충실해야 한다. 내게 있는 것으로 내 인생의 즐거움을 엮어야 한다. 내가 지금 가지고 있는 것들은 나의 생각이고 능력이며, 미래를 채워줄 희망이다. 그리고 청년기를 통해 중년을 살아왔듯이, 마흔의 끝자락에 노년을 위한 준비와 노력이 더욱 절실히 필요하다. 마흔에 성공한 사람은 서른부터 준비한 사람들이다. 쉰에 성공한 사람들은 마흔부터 준비한 사람들이다. 나 자신에 대한 이해를 넓히고 자신의 꿈을 명확하게 정리할 필요가 있다. 때로 힘들고 어렵더라도 준비된 오늘이 가져다줄 미래의 행복을 상상한다면 기꺼이 수고를 감당할 수 있을 것이다. 지금 나의 수고와 인내는 고통이 아니라 미래를 위한 행복 충전이기 때문이다. 직장에서의 실패도, 창업에서의 실패도 모두 성공의 문을 여는 하나의 작은 과정에 불과하다. 불가능하고 실패할 수밖에 없는 상황에서도 마지막까지 최선을 다해 노력할 때 비로소 성공할 수 있다. 그러나 실패하는 사람은 성공의 문턱에서 포기할 때가 많다. 그러므로 인생에 실패가 많았다고 주저앉아서는 곤란하다. 역사는 결코 성공한 사람들의 전유물이 아니다. 그들은 주저하지 않고 꿈에 도전한 사람들이다. 실패를 맛보고 그 실패를 극복해 성공의 열매를 거두었다. 그런 점에서 성공에 너무 자만하거나, 실패에 너무 낙담할 필요도 없다.

헬렌켈러는 독서를 중단할뻔한 위기를 극복 한 후에 더욱 많은 책을 읽게 되었다.

헬렌켈러가 처음으로 이야기책을 읽기 시작한 것은 1887년 5월 도서관에서 였다. 헬렌켈러는 그�� 읽은 이야기책 이후로 자신의 손에 잡히는 것은 모조리 읽어버리는 독서광이 되었다. 그런데 1890년 헬렌켈러가 12살 때 헬렌켈러는 독서를 그만 두게 될 뻔한 일이 있었다. 학교 교지에 ‘서리왕(Frost King)' 이라는 글을 써서 제출 했는데 그 이야기가 다른이의 것을 베낀 표절작품이라는 것 때문이였다. 헬렌켈러는 이 사건으로 인해 독서를 그만둘 뻔 했지만 그녀의 영혼은 이미 열렬한 독서광 이였기 때문에 책을 놓을 수 없었다. 그녀는 계속해서 다양한 분야의 책을 읽었다. 그녀는 역사책을 읽으며 성인의 지혜를 배웠고 독일, 프랑스, 미국, 영국등 다양한 나라의 문학책을 읽었다. 그리고 소설 「일리아드」와 셰익스피어의 책들을 읽었다. 그녀는 일리아드를 읽으며 육체적 결함 극복에 대한 영감을 얻게 되었으며 성경을 읽음으로써 요셉과 에스더의 삶을 읽고 크게 감명 받았다. 이런 과정을 통해 그녀는 더욱 열심히 책을 읽는 기회를 갖게 되었고 죽기직전까지 끊임없이 독서를 하게 되었다.

새로운 만남들을 통해 감사와 우정, 사랑을 느끼는 제제

글을 터득하여 가짜나이 여섯 살로 학교에 입학한 제제는 따뜻한 마음으로 빠임 선생님의 관심을 받게 되고, 더 가난한 아이들과 간식을 나눠 먹으며 마음 착한 아이로 지내게 된다. 거리에서 노래를 부르고 악보를 파는 아이로발두와 친구가 되어 유행가를 배우고, 박쥐놀이를 하다 들켜 포르투갈 사람에게 엉덩이를 맞고 원수로 삼게 된다. 그러나 장난치다 발에 박힌 유리조각 때문에 아파하는 제제를 병원에 데려가 치료해주고 꼭 안아준 포르투갈 사람에게 깊이 의지하게 되며 그가 가장 소중한 사람이 될 것임을 감지한다.

하프타임은 내 능력을 최대한 개발하는 기간이다.

하프타임을 통한 인생 리허설은 자신에게 있는 재능과 능력을 점검하고 돌아보고 발견하고 개발해 나가는 과정이다. 빌 게이츠는 MS DOS를 헐값에 팔았지만 지금도 보다시피 그의 이름은 세계적인 명성을 떨치고 있다. 나는 열린 사고의 사람인가? 닫힌 사고의 사람인가? 이러한 내 능력을 200%끌어올리기 위해서는 첫째, 목표를 설정하고 그것을 향해 모든 노력을 집중하자. 둘째, 경험을 통해 얻어진 나만의 스토리로 나를 당당하게 표현하자. 셋째, 나 자신을 바꿀 수 있는 힘을 가진 자는 스스로 행복을 충전하는 법을 배운 사람이다. 마지막으로 계획을 실천에 옮기는 실용지수를 높여야 한다. 실천에 옮기자.

다른 사람과의 관계를 원활하게 하기 위해서는 생기있는 얼굴과 습관, '나'에 대한 긍정적인 생각 그리고 상대방을 향한 기분 좋은 칭찬이 필요하다.

'기'는 사람의 건강뿐 아니라 인생까지 좌우한다. 그러므로 자신에게 하는 긍정적인 암시는 인생을 긍정적으로 이끌어 간다. 그래서 미소를 띠며 생활하는 것은 생활 자체를 활력 있게 해주고 기분도 좋게 한다. '나'의 성격은 규정되어 있지 않은 것이다. 만약 '나'의 성격을 규정하고 산다면 그것 때문에 많은 것을 포기하게 된다. 반대로 성격을 규정짓지 말고 다양한 일을 도전해본다면 자신이 몰랐던 자신만의 능력을 알게 될 것이다. 사람의 감정은 말을 하지 않아도 표정과 행동에서 표출되기 때문에 사소한 습관도 자세히 살펴봐야 한다. 만약 나쁜 습관이 발견된다면 그것을 고치려고 노력해야 한다. 왜냐하면 잘못된 습관은 자칫 상대방의 기분을 나쁘게 할 수 있기 때문이다. 칭찬은 상대방의 기분을 좋게 하고 긍정적으로 만든다. 그러므로 마음속으로 생각하고 있던 칭찬을 표현하는 것이 중요하다.

역사 속 위대한 천재들은 진리탐구를 위한 자신만의 고유한 이론들을 제시했다.

고대에서 현대에 이르기까지 유명한 철학사상가와 과학자들은 세상의 진리를 탐구하는 자신만의 방법을 제시해 오고 있다. 고대 그리스 시대에 플라톤은 이데아론을 제시했다. 그는 인간이 자신의 감각과 관찰로는 진리를 파악할 수 없다고 주장했다. 반면에 완전한 체계를 가진 숫자에 절대 진리가 있다고 믿어 그는 수학과 천문학에 대한 연구에 집중하였다. 플라톤의 제자였던 아리스토텔레스는 스승과는 달리 관찰과 경험은 물론 직관으로도 세상의 본질을 파악할 수 있다고 생각했다. 그는 귀납적 방법과 연역적 방법을 통해 새로운 지식을 파악하려고 노력했다. 귀납적 방법은 특수명제에서 일반명제를 추출하는 방법이고 연역적 방법은 일반명제를 전제로 특수한 사실을 추론하는 방법이다. 이중 귀납적 방법은 오늘날 과학의 법칙을 도출하는 방법론의 토대가 되었다. 근대로 넘어오면 우리는 프란시스 베이컨의 경험론을 만날 수 있다. 그는 직관이 아닌 순수한 관찰과 경험으로 진리를 추구하는 것만이 과학이라고 규정했다. 직관은 일종의 선입견으로서 일종의 우상 숭배와 동일하게 간주 했다. 현대에 들어서면 칼 포퍼 교수의 반증론을 만나 볼 수 있다. 그는 귀납적 방법론을 존중하되 맹신하는 것은 금물이라고 주장한다. 귀납적 방법으로 알게 된 사실의 진위 여부를 가리기 보다는 그 사실의 예외 사례 즉 반증을 찾는 것이 더 중요한 일이라는 것이다. 토마스 쿤은 우리에게 패러다임이라는 새로운 개념을 설명해 준다. 그는 한 시대의 사상과 문화, 과학자들 간의 이해관계 등 복잡한 구조 속에서 과학이 형성된다고 주장한다. 우선 과학적 지식은 여러 이론과 증거를 토대로 정상과학 단계로 진입한다. 그 후 여러 반증 사례를 통해 이 지식을 뒤엎는 혁명적 단계로 발전한다. 과학 지식은 이런 순환 관계를 반복하기에 절대적 진리란 없으며 오직 환경에 따라 달리 이해된다는 것이다.

하이데거는 실존성을 죽음의 무차별성으로 감추어 버리는 오류를 저질렀다.

하이데거 해석학을 대할 때 우리는 늘 오해에 빠질 수 있다. 그리고 이 오해는 해석학적 진리의 생명력을 상실하게 할 만큼 중대하다. 현존재는 존재에 대한 질문이 생기는 장소이다. 하이데거의 존재론에서 현존재의 시간성은 존재로의 길이다. 어느 특정 현존재에게 있어서 이와 다른 길은 없다. 한 명의 인간의 역사성은 사실상 그가 실제로 지니고 있는 그 하나밖에는 없다. 이 역사성에서 출발해야 한다고 하이데거의 해석학적 존재론도 말한다. 그런데 하이데거에서처럼 시간성이 죽음과 관련하여 설명될 경우, 하이데거 존재론은 깊은 오해의 원산지로 전락한다. 여기서 역사성, 현장성은 전면에 나서지 못한다. 실존성을 죽음의 무차별성이 감추어버린다. 나의 역사성은 실존의 문제가 아니라, 침묵이나 사색의 대상으로만 보인다. 이 허점 때문에 해석학은 자신이 잡았다고 생각한 역사성을 뜻하지 않게 놓치고 만다. 하이데거의 허점이 가다머가 『진리와 방법』에서 내내 하고 싶었던 얘기였다. 그 허점을 통해 방법의 소중함과 그 핵심인 실존성을 말하고 싶었던 것이다. 가다머의 해석학은 여러 가지 의미가 있지만, 그가 20세기 후반의 중요한 철학자로 자리매김할 수 있는 근거는 바로 이 실존적 ‘방법’의 발견에 있다. 너무나 일반적인 뜻을 가진 방법이라는 단어에서, 실존적인 뜻을 끄집어낸 것이다. 어떻게 보면 우리 주변의 일상에 핵심적인 의미가 감춰져 있다고 할 수 있다.

20대에 사람을 얻기 위해서는 롤모델과 멘토, 인맥관리를 해야 한다.

무슨 일이든 만족하고 감사하는 마음을 가져야 한다. 그럴수록 감사할 일이 늘어날 것이다. 자신을 통해 누군가의 인생이 긍정적으로 바뀐다면 자신 뿐만 아니라 다른 사람의 기분도 좋게 할 것이다. 20대 때의 인맥관리를 위해 우선 스스로가 최고의 인맥이 되어야 한다. 그리고 연락이 끊긴 사람이라도 다시 한 번 살펴보아야 한다. 평소 지속적으로 연락과 모임을 하고 자신이 부족한 인맥을 파악해야 하는 등의 방법을 통해 인맥관리를 해야 한다. 자신의 10년 후 롤모델을 만듦으로써 그들을 배우고 그 길을 따라간다면 자신도 또한 훌륭한 인물이 되어 있을 것이다. 또 멘토는 나를 객관적으로 봐 주고 조언을 해주므로 나만의 멘토를 찾는 것이 좋다. 부모님에게 사랑한다 말하고 인생의 장애물에 막막할 때면 자신만의 장소에 찾아가 보는 것이 좋다.

16세기 세 가지 경제구조의 결점을 지닌 합스부르크 제국과 달리 네덜란드는 자유무역을 장려하여 자본주의 세계경제에 적응하는데 성공했다.

카를 5세 치하의 합스부르크 제국은 유럽 전체를 그 안에 흡수하려는 용감한 시도를 펼쳤다. 그러나 1557년에 이르러 그 시도는 실패하고 말았고 에스파냐는 자신의 정치적 지배권만이 아니라 경제적 구심점으로서의 역할까지도 줄곧 상실해갔다. 합스부르크 제국은 16세기에 들어섰을 때 그 경제구조의 밑바닥에 깔려 있는 결점들 때문에 시달리고 있었다. 첫째, 목양업자들의 비교적 조직된 힘은 요먼층의 성장에 커다란 방해물이었다. 왜냐하면 그들은 경작지의 인클로저에 맞서서 자신들의 특권을 유지할 수 있었기 때문이다. 둘째, 어떤 주목할 만한 산업부문이 없었으며, 또 기존의 직물 및 견직 공업은 1590년의 위기를 맞아 몰락했다. 셋째, 합스부르크 제국은 외국 상인들에 대항하는 방향으로 나아간 것이 아니라 에스파냐 내의 비가톨릭 세력을 추방하는 길을 따랐는데, 이는 자멸적인 길이었다. 반면 네덜란드는 작은 나라라는 점 때문에 이득을 보았다. 그리고 재정적으로 건전한 국가라는 점 때문에 이득을 보았다. 네덜란드는 그 영역을 이용하려는 상인들에게 최대의 이득을 부여했다. 부를 향해 나아가는 네덜란드의 길은 다른 국가들의 경우와 같은 초기 중상주의의 길이 아니었다. 네덜란드의 길은 자유무역의 길이었다. 그것은 네덜란드가 해양을 지배했던 16세기에 취한 길이었다.

당신은 당신이 생각하는 크기만큼 대접받으며 이런 태도로 삶의 목표에 도달할 수 있다.

사람들은 자신이 생각하는 그 스스로이며, 사람들은 당신이 스스로를 보는 만큼 당신을 보게 된다. 만약 당신이 스스로를 열등감 있는 사람으로 보게 된다면 그와 같이 취급될 것이다. 당신 스스로를 중요한 사람이라 여기라 그러면 사람들은 당신을 존경하고 중요한 사람처럼 대할 것이다. 당신이 생각하는 것이 당신의 행동을 결정하고 그것은 곧 어떻게 다른 사람이 당신에게 반응하는가를 결정한다. 다음은 삶에서 설정된 목표 또는 같은 방법을 통해 삶의 목표의 성취 쪽으로 태도를 정렬하는 방법에 대해 주로 다루고 있다. 주위환경은 당신 마음의 양식이므로 관리해야 한다. 할 수 없다고 말하는 사람들은 대개 성공하지 못한 사람이다. 당신의 태도를 굳건히 하라. 그것을 유지해라. 좋은 소식을 전해라. 다른 이들이 기대하는 이상의 일을 하라. 사람들의 이름을 기억하라. 우정을 새롭게 구축하라. 덜 이야기하고 들어라. 행동하는 습관을 가져라. 생각만으로는 변화가 없다. 문제에 대해 걱정하지 마라. 그 문제들이 오면 당신은 그것들을 처리할 수 있다. 성공하는 사람들은 문제가 발생하면 문제들을 잘 다룬다. 모든 문제에 보험을 살 수 없다. 지금 시작하라. 패배를 승리로 바꾸어라. 패배는 마음의 상태다. 건설적인 자기비평가가 되라. 당신이 실패자라는 어떤 다른 이유를 찾지 마라. 방법이 있다고 생각하면 그것이 작동하지 않을 경우 잠시 물러나 새롭게 시작하면 된다. 당신이 성장하는 것을 돕는 목표를 사용하라. 목표는 행해지는 꿈이다. “중요한 것은 당신이 어디에 있었거나 어디에 있느냐가 아니라 당신이 어디에 가길 원하느냐''다. ” 당신이 가고 싶은 곳을 알고 있어야 당신의 미래를 시각화할 수 있다. 리더처럼 생각하는 방법을 알고 있어야 한다. 성공을 달성하기 위해서는 다른 사람의 도움이 필요하다. 당신이 영향을 미치길 원하는 사람들과 교류하라. “내가 그 사람이라면 어떻게 생각할까?” 사람이 되어라. 그리고 사람들을 제일 중요시 하라.

나는 이성을 초월한 민중들의 소박한 신앙에서 삶의 의미를 찾았다.

나는 “무엇 때문에 살아야 하는가?”라는 질문에 답하기 위해서 이성적으로 추론해봤다. 하지만 방법부터가 틀렸다. 유한한 이성으로는 무한한 삶의 의미를 발견할 수 없었던 것이다. 삶의 의미를 발견하기 위해서는 이성을 초월한 신앙에서 답을 찾아야 했다. 신앙이란 바로 인생의 의미에 대한 답이었다. 인간이 살기 위해서는 반드시 무엇인가 믿어야 한다. 신앙 속에는 인류가 보존한 모든 심오한 지혜가 있다는 사실을 알았다. 하지만 내가 속한 러시아 정교회에서는 이러한 삶의 의미를 발견할 수 없었다. 오히려 민중들의 소박한 신앙을 보면서 그들에게서 진실한 신앙의 의미를 발견했다. 그동안 나는 삶의 의미도 모른 채 아무런 목적도 없이 기생충처럼 살아왔다. 나는 이제야 목마르게 삶의 의미를 밝혀줄 신을 기다리며 갈구했다. 나는 둥지에서 떨어진 아기 새 같았지만 신이야말로 어머니처럼 나를 품어주실 분이 아닌가. 신 없는 세상은 절망에 가득 찬 죽음과 같은 곳임을 알았다. 반면 신이 있는 곳에서는 삶의 보람을 느낄 수 있었다. 신을 구하면서 나는 자살하려는 충동에서 구출되었다. 빛이 내 마음에 들어와서 나의 내부와 주변에 있는 모든 것들을 밝게 비추고 있었다. 이제 나는 신이 없이는 살아갈 수 없는 존재가 되었다. 나는 순박한 민중들의 신앙을 배우기 시작했다. 그들은 모든 인간이 신의 뜻에 의해 세상에 태어났으며, 자신의 영혼을 구원하려면 신의 뜻에 맞춰 살아야 한다고 믿고 있었다. 과거에는 나의 삶과 동떨어져 있었던 교리들이 이제 나에게 삶의 의미를 부여하는 귀한 진리로 다가왔다. 나는 교회에서 드려지는 의식들을 계속해서 굳세게 지켜갔으며, 『순교전』이나 『성자전』같은 서적들을 탐독하기 시작했다. 나는 순진한 농민들처럼 단순하게 기독교 진리를 믿으려고 노력했다. 나는 모든 교파를 초월해서 신앙을 가진 모든 사람들과 사이좋게 어울려 지내려고 했다. 당시 러시아 정교회는 기독교의 이름으로 살인을 용인하는 등 본래의 길에서 많이 어긋나고 있었다. 이러한 불순물을 걸러내기 위해서 신학 연구에 착수했다. 전에는 불필요한 것으로 여겨졌던 신학이 이제는 구원의 유일한 희망이었다. 신앙 속에 허위를 걸러내지 않으면 진실이 빛을 잃기 때문이다. 나는 결국 진리를 발견했다. 신은 인간에게 스스로 자신의 영혼을 타락시킬 수도 있고, 구원시킬 수도 있게 창조했다. 인간이 삶에서 갖는 사명이란 자신의 영혼을 구원하는 것이다. 자신의 영혼을 구원하려면 신의 뜻에 따라서 살아야 한다. 신의 뜻에 따라 살기 위해서는 모든 쾌락을 버리고 겸손한 자세로 일하며, 인내와 미덕을 키우고 자애심을 지녀야 한다.

독서습관이 몸에 밴 아이들은 다른 아이들보다 학습성적이 좋다.

유아기 때부터 꾸준히 책을 읽어준 아이는 자연스레 스스로 한글을 깨우친다. 국내외 도서를 고루 많이 읽는 아이들은 국어뿐만 아니라 영어에서도 두각을 나타낸다. 독서공부를 한 아이들은 별도의 학원수업을 듣지 않아도 영재로 불릴 만큼 두각을 나타낸다. 독서에는 다독과 정독이 있는데 정독을 좋아하는 아이는 공부에 대한 집중력이 좋다. 오랜 시간 독서를 한 아이들은 시간이 지날수록 학습에서 두각을 나타낸다. 그 이유는 긴 시간에 걸친 지식의 습득으로 결국은 빛을 발하기 때문이다. 다양한 종류의 글을 쓰지 못하더라도 자기생각이 분명한 아이는 주장하는 글에서 두각을 나타낸다. 인물, 지리, 역사 등 다양한 종류의 책을 읽은 아이들은 논술실력이 뛰어나 별다른 학원공부를 하지 않아도 수시에 합격한다. 어릴 때부터 올바른 독서습관으로 부모의 격려와 존중 속에서 자란아이는 자존감이 강하다. 그렇기 때문에 아이들은 독서 속에서 꿈을 찾고 독서를 통해 꿈을 이룬다.

체 게바라는 쿠바를 사회주의로 이행하기 위해서 예산재정시스템을 통해 인민에게 교육, 정치 교육, 그리고 생산을 위한 교육을 동시에 제공했다.

체 게바라는 1959년에서 1961년 사이에 저발전 반식민지 상태의 쿠바를 정치경제적으로 독립시키고 사회주의 블록에 통합시켜나간 구조 변화를 주도했다. 게바라와 그의 동료들은 쿠바의 산업 조직을 통제하기 위해 새로운 관리 장치를 고안하는 일에 아주 적극적이었다. 게바라가 관리 경험을 쌓으면서, 특히 마르크스주의에 관심을 두고 깊이 공부하기 시작하면서, 조직적으로나 이론적으로 체계를 갖춰 나갔다. 그 결과물이 바로 예산재정시스템이다. 기술자들과 관리자들이 턱없이 부족한 상화에서 게바라는 먼저 산업부흥부에, 그리고 이어 산업부에 국가 교육 정책을 제도화하기 위한 기구를 설치했다. 이 기구는 세 가지 기능, 즉 문화로서 교육, 정치 교육, 그리고 생산을 위한 교육을 동시에 제공했다. 교육과 훈련을 그 자체가 사회적 발전으로 이어지는 자기 발전을 의미했고, 더불어 사회주의로의 이행에 필요한 생산성 및 효율성을 증진시켰다. 비록 이런 과정들이 쿠바 전역에서 일어나고 있기는 했지만, 산업부 내부에서 강도가 더 심했다. 이런 정책들은 게바라가 주도한 예산재정시스템의 핵심 요소들이었고, 그의 사회주의로의 이행 개념과도 직결된 것이었다.

아이의 가능성은 현실과 다르며 성공을 위해 꾸준히 준비한 아이들만 가능성을 만들어 낼 수 있다.

공부는 미래를 위해 미리 대가를 치르는 과정이다. 공부에도 근성이 필요하며 공부를 쉽게 하려고 하면 할수록 그 효과가 반감된다. 입시에서 실수는 스스로 관리하고 통제해야 할 요소이며 이를 위한 가장 확실한 처방은 변명이 아니라 근성이다. 눈에 보이지 않는 누적의 공부량, 공부에도 밑천이 필요하다. 남들만큼이 아니라 남들이 해 온 만큼 따라 잡아야한다. ‘아이가 머리가 좋다’라는 믿음을 버려야 그 순간 제대로 된 공부가 시작된다. 문제해결은 현실을 인정하는 것에서부터 시작된다. 쓸모없이 보내는 시간을 줄이고 자투리 시간만으로 약점 과목 하나를 끝낼 수 있도록 해야 한다. 부모의 독서 환경이 아이와 책을 가깝게 하고 아이의 지적호기심을 풀어주며 공부도 잘하는 아이로 만든다. 하위권은 아직 공부할 줄 모르는 학생들이다. 난이도에 영향을 받지 않는 아이들은 시간만 때운다. 시간을 잘 활용할 수 있도록 하기 위해 아이들에게 먼저 성취감을 맛보여 주여야 한다. 부모는 아이들의 눈높이를 맞추고 더딘 성장과 변화를 견딜 수 있는 인내력과 포용력을 갖추고 있어야 한다. 부모의 불신과 학원측의 강압적인 교육방식으로 마지막에 남는 아이들의 자신감마저 사라져 버리게 한다. 아이마다 발전 속도도 다르고 실력도 다르다. 부모의 과도한 관심과 애정은 아이를 망칠 수 있다. 우리 아이가 실질적으로 가능성이 있는지를 판단하고 준비시켜야 한다. 가능성은 현실과 다르며 성공을 위해 꾸준히 준비한 아이들만이 가능성을 만들어 낸다. 부모가 강압적으로 때리면서 지도한다면 아이들은 배운 대로 때리는 방법을 선택한다. 맞는 게 편한 아이는 성공을 할 수 없다. 부모의 신뢰가 아이들의 노력을 이끌어 낸다. 부모의 격려와 신뢰 속에서 싹트고 자라난 아이들은 신뢰를 받고 있다는 자신감이 생긴다.

그동안 중국경제의 고성장을 위한 부동산 투자 정책은 심각한 부동산 거품을 일으켰으며, 이는 현재 중국 경제의 최대 위험 요인이다.

현재 중국 경제의 최대 위험은 고성장을 위한 부동산 투자 정책이다. 부동산은 생산성 자산이 아니다. 부동산의 단기적 성장은 장기적인 경제 성장을 희생으로 지탱하는 것이다. 그 자본의 평균 생산성은 시간의 흐름에 따라 하락할 수밖에 없다. 중국 지방정부의 업적은 주로 GDP와 재정 수입으로 대표된다. 부동산 개발은 지방정부를 도와 이 두 가지 지표가 신속하게 성장할 수 있도록 한다. 이 경우 부동산의 가격과 총면적은 빠른 속도로 성장하게 된다. 부동산 산업이 자본의 분배에 미치는 영향력과 점유율 역시 크게 늘어난다. 이는 한마디로 정치적 요인으로 초래되는 거품이다. 부동산으로 시작된 경제 거품 성장은 대단히 장대하기 때문에 개선하기도 어렵다. 지방정부에 대한 평가 메커니즘의 개혁을 통해서만 가능하다. 만약 그렇지 못하다면 향후 2년 동안 자산 거품은 더 심각한 양상을 띠게 될 가능성이 높다. 현재 상황은 이미 위험한 수위에 이르고 있다. 거품은 2012년에 터질 개연성이 높다. 이때가 되면 중국 사회와 정치적 안정이 크게 위협을 받게 될 것이다.

창조적 독서의 재료는 다양한 정보이고, 정보를 얻을 수 있는 방법이 다독술이다.

창조적 독서는 편집공학이라는 것을 사용해서 다양한 정보를 다루는 기술이라고 할 수 있다. 다시 말해서 다양한 정보들을 잘 기억하고 쉽게 활용하기 위해 편집하는 것이다. 그런데 이 작업에서 가장 중요한 것은 재료이다. 요리사가 아무리 조리를 잘해도 재료가 없으면 좋은 결과물이 나올 수 없듯이 다독은 창조적 독서를 만드는 기본적인 재료이다. 다독은 단순히 많은 책을 그냥 집어삼키듯이 읽는 것이 아니다. 즉, 다독의 목적이 책 많이 읽기 대회의 우승이 아니라는 것이다. 다독술에서 무엇보다 중요한 것은 수많은 정보를 통해서 다양성을 즐기는 것이다. 수많은 책을 통한 다양한 정보는 창의적 독서를 위한 편집의 재료 역할을 해야 한다.

조선 시대의 금서인 『정감록』, 『조선책략』, 『금수회의록』은 당대 사회의 분위기와 시대의 변화를 담고 있다.

금서의 역사는 곧 문화투쟁의 역사였다. 이를 시대 순으로 더듬어 보면 가장 먼저 검토할 책이 조선 후기에 유행한 『정감록』이다. 지배층의 눈으로 봤을 때 『정감록』은 음험한 책이었지만, 그 시대의 진보적인 평민지식인들에게는 미래의 희망이었다. 조선 후기 평민지식인들은 『정감록』을 무기 삼아 지배 이데올로기인 성리학을 상대로 힘겨운 투쟁을 벌였다. 거듭된 금지와 탄압의 역사 속에서 『정감록』은 신종교들을 배태했다. 동학, 증산교 및 원불교로 대표되는 한국 근대의 신종교단체들은 『정감록』 문화투쟁의 과정에서 새 문명의 씨앗을 품게 되었다. 즉, 19세기 말부터 20세기 전반까지 한국 사회에 우후죽순처럼 등장한 신종교단체들은 숱한 『정감록』 역모사건을 통해 배양된 평민들의 조직 경험을 바탕으로 한 것이었다. 한편 『조선책략』을 금지한 것은 국가권력이 아닌 전국에 산재한 보수 유생층, 즉 당대의 문화 권력이었다. 척사파는 문제의 서적에서 미래의 불길한 조짐을 읽었기 때문에, 거칠게 반대 상소운동을 전개했다. 반면에 개화파는 그 책에 고무되어 개화와 자강의 의욕을 불태웠다. 요컨대 『조선책략』은 19세기 후반 한국 사회에서 신구 문화를 대변하는 양대 세력을 충돌시킨 기폭제였다. 그리고 긴 흐름에서 보면 『조선책략』은 한반도가 외세의 각축장이 되고, 더 나아가 식민지화될 조짐을 알리는 신호탄이었다. 구한말 혼란 속에서도 한동안 개화정책이 추진되었다. 그 결과는 그다지 성공적이지 못했다. 외세의 압박은 날로 커졌고, 한국은 망국의 길로 내몰렸다. 금서 『금수회의록』은 망국의 길에 접어든 한국 사회의 고뇌를 여실히 보여주었다. 이 책의 저자 안국선은 이 책에서 일본제국주의의 침략성을 신랄하게 성토했다. 그는 친일파의 비굴함도 날카롭게 파헤쳤다. 이에 당황한 권력자들은 치안 방해를 구실로 이 책을 금서로 묶었다. 『금수회의록』에 표출된 신지식인 안국선의 내면적 갈등은 그 한 사람만의 고민이 아니었다. 그것은 문화의 전환기마다 지식인이 겪은 일종의 공황 증세였다.

서가로 향하는 우리는 언제나 흥분되고 가슴뛰며 두근거린다.

서가 여행을 하기 전에 각 서가가 의미하는 바가 무엇인지를 생각해본다면 좀 더 자유롭고 많은 책 가운데 나만의 책을 선택해내는 즐거움이 두 배가 되지 않을까? 어디서나 관찰은 내 마음대로 세상을 바라보는 기회를 주는 것 같다. 재미있는 풍경들이 많은 삶의 현장, 많은 사람의 노력과 땀이 엉켜있는 이곳에서의 하루가 즐겁다. 혹시 아는가? 내가 추천해준 그 책으로 친구의 인생이, 조금이라도 바뀔 수 있을지! 나는 추천도서 서가를 쿨하게 지나치고 다른 사람이 찾지 못한 나만의 보물 같은 책을 찾는 내 마음이 이끄는 서가로 들어간다. 그곳에서 나만의 진주를 찾아낸다. 독서 메모장은 나 좋다고 쓰는 것이니 나 자신을 위해서 써야 한다. 한 장 한 장 넘어가는 독서흔적이 도서관에서의 하루를 더 풍요롭게 만든다. 신문 가도대에 서서 읽어 내려가는 그 시간이 내게는 하루에 주어지는 즐거움이 가득한 세상과 통하는 지적 휴식이다. 도서관에서의 보물은 또 있다. 바로 마음을 울리는 글귀를 담은 책이다. 남들 다 아는 그런 내용 말고, 남들 다 이야기하는 그런 낡은 글귀 말고, 진짜 어디서든 써먹기도 좋고, 나 이런 책 읽는다, 한 번쯤 남들에게 보여주고 싶은 그런 책 말이다. 간혹 책을 고를 때 스스륵 한번 처음부터 끝까지 넘기다 면 재미있는 소제목이나 언어 표현, 그 작가만의 익살스러운 표현이나 감동적이고 따뜻한 언어들이 눈에 띌 때가 있다. 그때는 다른 어떤 때보다 바빠진다. 휴대폰이나 가지고 온 독서 메모장에 적는다.

내러티브는 사람을 주제로 도덕적 가치와 휴머니티를 전하는 진실한 이야기다.

• 주제 찾기 : 내러티브는 용기와 희생, 배려, 용서와 같은 인간이 추구하는 보편적인 가치들을 주제로 하며 이야기를 담은 글을 쓰는 출발점이 된다. 따라서 이야기를 하고자 한다면 독자를 놀라게 하는 '충격'보다는 마음에 여운을 주는 '감동'부터 찾아야 한다. 즉 독자의 공감을 얻으려면 이야기에 도덕적 가치와 휴머니티를 담아야 한다. 이런 휴머니티가 바로 모티프다. 모티프를 이야기로 발전시키기 위해서는 세심한 관찰과 부단한 노력이 필요하다. 톨스토이는 『전쟁과 평화』를 완성하기 위해 당시 전투의 생존자들을 일일이 찾아가 인터뷰했다. 이런 땀과 노력이 뒷받침되어야만 모티프는 비로소 이야기가 된다. • 등장인물 : 이야기는 '갈등에 빠진 사람이 그것을 어떻게 헤쳐나가는가'를 지켜보는 것이다. 따라서 이야기의 핵심은 사람이다. 또한 내러티브를 쓰기 위해서는 편견을 가져서는 안 된다. 따라서 자신이 싫어하는 이야기, 받아들이기 어려운 인간의 이중성도 받아들이는 전제를 하고 있어야 한다. • 인물 묘사 : 내러티브의 이야기 전개방식은 소설형식이지만 그 내용은 엄격히 사실이어야 한다. 따라서 사건과 현장은 물론 인물을 묘사할 때도 '진실의 원칙'은 반드시 지켜야 한다. 첫째, 첫인상은 호감 여부를 좌우한다. 또한 체형이나 혈색, 옷차림 등을 통해 그 사람의 성격을 파악하는 중요한 정보가 된다. 둘째, 공식적, 사회적인 정보인 그 사람의 이력이다. 출신지나 학교, 성적 등을 통해 인물의 본질을 파고들 수 있다. 셋째, 그 사람만의 말과 행동이다. 이것은 상대의 심리 내면으로 접근해 들어갈 수 있다. • 관점 : 일반적으로 내러티브는 1인칭보다 3인칭 시점을 이용해 객관성을 유지한다. 1인칭 관찰자를 선택하기 위해서는 '중립적인 인물'을 화자로 내세우는 경우가 많다. 왜냐하면 관찰자가 어떤 성격, 어떤 정치적 성향을 갖고 있느냐에 따라 이야기를 해석하는 관점이 달라지기 때문이다. 또한 인물과 독자의 심리적 거리감의 적당한 조정이 독자로 하여금 간접경험을 하게 한다. 따라서 경험을 피부에 와 닿게 할 것인지, 마치 TV를 보듯 거리를 두고 경험하게 할 것인지는 시점을 결정할 때 정해야 한다.

모든 콘텐츠와 첨단 기술은 이야기라는 토대가 있어야 아름다운 꽃을 피울 수 있다.

21세기의 시대에서 뉴스는 사실로만 전달되는 것보다 편안함과 공감, 재미와 웃음, 감동을 주면서 감성까지 전해지고 있다. 21세기는 이야기의 시대이면서 새로운 패러다임으로 변화하고 있다. 세계 콘텐츠 산업현장에 나가면 이야기가 새로운 경제의 중심에 서 있다는 것을 알 수 있다. 그만큼 많은 나라가 콘텐츠를 이야기 산업으로 주력하고 있을 정도이다. 좋은 이야기는 곧 고부가가치로 이어져 엄청난 수익을 창출할 수 있다. 그래서 우리나라 제1의 문화 콘텐츠가 바로 한글이다. 한글을 연구한 세계의 언어학자들은 대한민국의 한글에 두 번을 놀란다고 하였다. 첫째, 말과 모양이 같은 소리문자의 독창성과 과학성에 놀라고 둘째, 세종의 한글 창제 과정을 알고 놀랐다고 하였다. 그리고 세계의 언어학자가 놀란 또 다른 이유가 있다. 그것은 한글 창제과정 자체가 세계인을 감동시킬 문화콘텐츠였기 때문이다. 대한민국의 한글은 모든 말을 글로 표현할 수 있다. 단 10개의 모음과 14개 자음의 조합만으로 약 8,000개의 소리를 표기할 수 있다. 한글을 컴퓨터나 휴대전화 등 디지털 기기에 가장 효율적인 문자로 꼽을 수 있다. 한글을 국제 공용어인 영어와 대칭 시켜 데이터베이스를 구축할 수 있다면 세계인이 한글을 더 쉽게 접할 수 있을 것이다. 우리나라 제2의 문화콘텐츠는 한국드라마이다. 1997년 당시 드라마 [사랑이 뭐길래]의 시작으로 한국드라마가 해외에서 각광받기 시작하였다. [사랑이 뭐길래]가 중국에서 방송돼 호평을 받았다. 그 뒤로 2002년 [겨울연가]가 일본에서 큰 인기를 끌었으며 [대장금]은 한국 드라마를 아시아에서 세계로 확산시킨 주역이 되었다. 그래서 한국드라마는 가까운 중국, 홍콩, 동남아시아는 물론 중앙아시아, 아프리카, 러시아, 동유럽에서까지 사랑을 받고 있다. 외국 시청자들이 한국 드라마를 열광하는 이유가 이야기 때문이라고 한다. 한국드라마는 삶의 배경과 언어, 생활습관과 역사가 다른 사람들의 이야기지만 흥미와 재미는 물론 깊은 감동을 안겨주기 때문이다. 중국 시청자들은 한국 드라마에 나오는 주인공이 온갖 고난과 역경을 극복하고 마침내 성공을 이루는 이야기 구조에 감동한다고 한다. 그리고 일본은 남성성이 많이 약해진 풍토에서 한국드라마에 나오는 남성다운 남자 주인공의 이야기와 이미지에 열광한다고 한다. 중동에서는 진한 가족애와 예의 전통을 중시하는 한국사회 모습에 깊이 공감한다고 한다. 특히 약자가 온갖 역경을 딛고 마침내 인간승리를 이루는 이야기에 환호할 정도이다. 남미에서 지고지순한 사랑이야기가 호평을 받고 있다. 세련된 영상미와 매력적인 배우도 한국 드라마가 사랑받는 데 큰 역할을 한 것이다.

리더가 되기 위해선 사람을 중요시하는 마음과 나의 올바른 마음가짐이 필요하다.

리더가 되기 위해선 나를 다룰 줄 알고 사람을 다룰 줄 알아야 한다. 세상의 모든 일은 사람으로부터 비롯되기 때문에 인재를 소중히 여길 줄 알아야 한다. 그리고 자기 자신의 생활 방식인 습관을 잘 들여 성공으로 이르는 길에 발을 들여야 한다. 특히 긍정적인 마음, 낙관적인 마음이 중요하지만 대책 없는 낙관은 필요 없다. 현실을 직시하는 긍정적인 마음이야말로 사람들의 마음도 같이 울리게 하는 공명을 해 널리 퍼져 나갈 수 있다. 또한, 목표를 향한 변함없는 자신만의 가치관으로 당당하게 승부를 겨룰 줄 알아야 한다. 나를 믿고 나만의 길로 내 삶을 만들어가는 사람이 되어야 한다.

증권불공정거래 조사는 한국거래소에서부터 시작되어 금융위원회가 중간 수사를 한 후 검찰 등 수사기관이 최종 수사를 실시하여 기소 여부를 확정짓는 절차를 밟는다.

증권불공정거래는 증권불공정거래 그 자체뿐만 아니라 여러 범죄행위와 함께 발생하는 경우가 적지 않다. 기업을 인수하여 주식을 발행하고 매 회계연도마다 재무제표를 작성하여 정기 주주총회를 통해 경영진을 재신임하는 일련의 과정에서 여러 가지 범죄가 발생할 수 있다. 예를 들면 주식가장납입행위, 횡령, 배임, 분식회계 등이다. 실제로는 전혀 실질적인 증자가 없음에도 마치 증자가 있는 것과 같은 외형을 만들고 주가를 인위적으로 급등시킨 다음 주식을 매각하여 엄청난 이익을 보는 경우가 대표적이라 할 수 있다. 이와 같은 행위에 대하여는 자본시장법위반 혐의는 물론이고 상법 위반, 횡령, 배임 등의 혐의가 추가되어 처벌의 수위가 높아질 것이다. 이러한 불공정거래를 찾는 과정은 통상 한국거래소에서부터 시작된다. 한국거래소는 주가감시 시스템 등을 통해 일시적으로 계량적인 방법에 의하여 이상매매를 선별하고 그 중에서 불공정거래가 의심되는 사례가 발견되면 금융위원회에 조사의뢰한다. 금융위원회는 한국거래소로부터 통보받은 혐의내용과 자체적인 시장 감시를 통해서 적출된 불공정거래 종목을 대상으로, 자본시장법의 규정에 따라 금융거래 추적 및 문답 등 조사를 실시한다. 그런 후 혐의가 확인되면 검찰 등 수사기관에 혐의내용을 고발 또는 통보한다. 검찰 등 수사기관은 불공정거래 혐의에 대한 수사를 실시하여 기소 여부를 확정짓는 역할을 수행한다.

진정으로 원하는 몸을 생각하라.

부정적인 생각은 부정적인 결과를 낳는다. 긍정적인 결과를 얻기 위해서는 살을 빼는 것에 집중하기 보다는 날씬하고 활력 넘치는 모습에 집중해야 한다. 몸은 생각하는 모습에 맞춰 자아상을 형성하기 때문이며, 몸에 대한 사고방식을 바꿈으로써 우리의 몸의 형태를 얼마든지 바꿀 수 있다. 우리의 세포는 우리의 지시에 따르기 때문이다. 하루 30분 정도 햇빛을 쏘이면 독소가 피부를 통해 나가게 되고 독소제거는 다이어트에 긍정적 영향을 준다. 그리고 심폐기능을 활성화 시킬 수 있는 운동을 매일하는 것이 좋다. 심장은 산소를 포함한 영양을 온몸에 보내는 중요한 기능을 하는데 특히 심폐 운동은 어떤 다이어트 보다 큰 효과가 있다. 최소 운동량은 걷기 30분 활기차게 걷는 정도이며, 운동효과나 시간 관리 측면에서 아침 운동이 효과적이다.

일은 인생 일부라는 것을 인정하고 자신의 삶의 중요성을 인식할 때 행복해진다.

요즘은 일만 생각하고 일만 하는 일 중독에 빠진 30대 여성이 많다. 이들 유형은 사회적 지위가 자신이라고 생각하며 앞만 향해 달린다. 사회적 지위란 언젠가 바뀌게 된다. 다른 사람과의 비교를 통해 사회적 지위를 상승시키기 위해 전전긍긍하며 30대의 삶을 허비하고 있다. 또 직장 생활에서 지나치게 감정을 내세워 상대방의 말 한마디에도 희비가 엇갈리는 유형도 있다. 이들의 감정 레이더는 상대방이 자신을 어떻게 바라보느냐에 초점이 맞춰져 있다. 그와 비슷한 지나치게 친절한 유형도 있다. 이들 역시 남들의 평가를 너무 중요하게 여겨 원치 않는 일도 선뜻 승낙하게 해주고 정작 자신의 일을 처리하지 못하는 경우가 많다. 이런 유형은 모두 30대에 사회생활을 하는 여성에게 주로 나타나는 고민과 문제점이다. 이들은 스스로 내린 일의 정의가 없다. 대부분 가족이나 남들의 견해에 맞춰 일하고 약간의 성취감을 얻을 뿐이다. 일과 자신은 하나가 아니다. 직업이란 언제든 바꿀 수 있다. 자신과 직장을 엄격히 구별하고 자신만의 일의 정의를 내려야 한다. 자신이 존재해야만 일을 통해 긍정적 효과도 얻을 수 있다. 먼저 자신의 인생이 얼마나 중요한 것인지 깨달아야 한다. 삶이란 스스로 만들어가는 것이다. 자신에게 많은 것을 요구하고 강압하기보다 충분한 휴식을 통해 자신의 내면을 바라보는 것이 중요하다. 자신의 힘든 마음을 인정하고 보듬어 줄 때 자신의 소중함을 깨달을 수 있다. 삶이란 스스로 행복하게 만들어가는 것이다.

16세기 유럽 중심의 세계경제는 범세계적인 노동 분업과 관료제적인 국가기구들에 기반을 두고 있다.

자본주의적 생산양식에 근거한 유럽 세계경제가 등장한 것은 16세기의 일이었다. 자본주의 세계경제는 범세계적인 노동 분업 위에 구축되었다. 이 노동 분업에서 자본주의 세계경제의 핵심부, 반주변부, 주변부는 특별한 경제적 역할을 떠맡았고, 상이한 계급구조를 발전시켰다. 그 결과 상이한 노동통제 방식을 발달시켰다. 그리고 그 체제의 작동으로부터 불균등하게 이득을 얻었다. 16세기의 범세계적인 노동 분업은 다음의 세 가지 상황을 배경으로 발생했다. 첫째, 유럽이 아메리카 지역으로 팽창했다. 신세계의 금과 은은 유럽으로 하여금 수입 이상의 생활을 하도록 했고, 저축 이상으로 투자하도록 해주었다. 둘째로, 유럽이 저축 이상으로 투자하고 저축을 증대시킬 수 있었던 것은 가격혁명과 임금 자체 덕분이었다. 그리고 무역의 전반적인 팽창은 16세기 번영을 뒷받침했다. 세 번째 현저한 변화는 농촌 노동의 양식이었다. 이는 주변부에서의 강제 환금작물 노동의 대두와 핵심부에서의 요먼 농장주의 등장이다. 이 요먼은 고정된 지대를 납부하는 차지인이거나, 또는 그보다 더 나은 경우, 독립적인 소유자였다. 그리고 강제 환금작물 노동은 하나의 농업적 노동통제 제도로서, 농민은 국가가 부과한 법적 절차에 따라 대규모영지에서 일정 시간 동안 세계 시장에 내다 팔 물품을 생산하기 위한 노동을 해야만 했다. 이런 형태의 노동통제는 16세기 유럽 세계 경제의 주변부에서 농업생산의 지배적인 형태가 되었다. 또한 16세기 유럽 중심의 자본주의 세계경제는 유럽의 관료제적인 국가기구들에 기반을 두고 있다. 16세기 유럽의 국가구조는 그 자체가 새로운 자본주의 체제의 중요한 경제적 버팀목 역할을 했다. 16세기 유럽 국가들은 대규모로 수입을 거두고 분배하는 역할을 떠맡게 되었다. 그들은 세금, 관직 매매, 지대, 몰수 등을 통해 다양한 국민생산의 막대한 부분을 손에 넣었다. 이처럼 다양한 점유는 효과적이었다. 왜냐하면 예산은 얼마간 경제상태에 따라서 변화하고 가격수준의 등락에 좌우되기 때문이다. 그러므로 국가의 등장은 경제의 속성을 따르는 것이며 우연적인 발생이 아니었다.

아기들은 취학 전까지 4개의 자아상 렌즈를 취하여 세상을 봅니다.

믿음 또는 불신이 생긴다. 이 시기에 습득하는 것은 인생에 대한 기본 개념입니다. 인생에 대한 기본적인 신뢰감과 행복감, 또는 반대로 불신감과 비애감을 배우기 시작하는 것입니다. 아기는 기본적으로 필요로 하는 것이 충족되면 잠재적으로 가지고 있는 가능성을 최대한으로 발달시킬 수 있습니다. 먼저 아기가 배고플 때 젖을 주고 자고 싶을 때 재우고, 기저귀는 자주 갈아주지 않을 때 아기는 세상은 살만한 곳이다는 것을 느낍니다. 또한, 많이 접촉을 해주고 지적 자극을 준다면 아기는 처음으로 맺는 인간관계에서 자신이 필요로 하는 것을 얻고 있다는 것을 느낍니다. 이렇게 자란 아기는 한 돌이 될 무렵에는 확고한 자화상과 인생에 대한 믿음, 모든 일을 객관적으로 생각하는 기초가 잘 다져져 있을 것입니다. 자기의문(自己疑問)의 시기(한 살부터 두 살까지)이다. 아기는 호기심발견과 해결로 자기의문 렌즈를 더합니다. 집안을 점령하고 있는 걸음마를 시작하는 아이와의 관계를 어떻게 조정해나가느냐에 대해서 어머니는 기본적인 결정을 내리지 않으면 안 됩니다. 걸음마를 하는 아이에게 있어서 이 세상은 더할 수 없이 매력적인 장소입니다. 그리고 이 단계의 아기가 나타내는 호기심은, 나중에 학교나 사회에서 요구하는 호기심으로 이어지게 됩니다. 그 호기심을 억압하면, 이 기본적인 배우는 동기를 억압하는 것이 될 뿐만 아니라 자기 의문을 남겨 놓게 되며 자라려고 하는 자신이 상처를 입게 됩니다. 그렇다면 어떻게 할까요? 가정을 안전한 장소로 만듭니다. 집안을 걸음마를 하는 아기의 눈으로 볼 것을 당신에게 권합니다. 아기들은 구급약과 유독물을 이상한 과자라고만 생각하고 만지고 심지어 먹기까지 합니다. 최고의 교과서는 장난감입니다. 놀이는 아이들이 자기를 둘러싸고 있는 세계에 관해 공부하는 수단이자 전인격발달의 매개체가 됩니다. 대부분의 부모는 장난감이란 완구점이나 백화점에서 사는 것으로 생각하고 있지만, 아이들이 놀고 싶어 하는 것이 장난감이 될 수 있습니다. 아직 체벌은 이릅니다. 부모는 환경을 탐험하는 아이들의 정상적인 행위와 큰 아이들의 반항적인 행위를 혼동해서는 안 됩니다. 대신 가정환경을 아이들 위주로 만든다든가 기분 전환법을 사용한다든가, 또는 볼기를 때리는 대신 껴안아 준다든가 하면, 아이들의 행동을 잘 처리 할 수가 있을 것입니다. 먹는 습관 & 배변습관! 개성입니다. 존중해 주세요. 이시기의 아이들은 놀면서 먹는 것이 생활화되어있습니다. 아이가 식사에 관심이 없고 놀고 싶어 한다고 생각하면 음식물을 치워 보는 것도 좋습니다. 아기가 울면 다시 주면 되니깐요. 또한, 아기들이 식욕이 날마다 다를 수도 있습니다. 배변시기도 다른 아이와 다를 수 있습니다. 걱정도 당황도 마세요. 개성입니다. 존중해 주세요. 균형 있는 식사를 색다르게 만들어 주고, 먹고 싶은 대로 먹게 해주면 됩니다. 그리고 배변훈련은 기저귀에 관한 책을 좀 더 읽어주고 아기가 두 살 이후에 하면 됩니다. 아기들은 섹스에 대한 개념이 전혀 없습니다. 자기의 페니스는 그저 손가락 발가락처럼 재미있고 신기한 장난감 같은 거지요. 그래서 주물럭거리고 놀기도 합니다. 그땐 그냥 칭찬해주세요.다이내믹함의 렌즈를 추가하는 단계(제1반항기)이다. 아기의 반항은 걸음마의 단계를 졸업했다는 분명한 신호이기도 합니다. 엄마들이 애가 왜 이럴까요 라고 물으신다면 답은 하나입니다. 두 살반이기 때문이지요. 동시에 에너지가 넘치고 원기왕성하며 새로운 세계에 대한 놀라움 ,풍부한 상상력, 생명에 대한 강렬한 흥미를 나타내는 매력적인 꼬마이기도 합니다. 펀치가 있는 부모의 역할이다. 부모는 이 단계에서 나타나는 두가지 큰 과제를 잘 해결하면 아이는 자기가 무엇인가 하는 자아의 확고한 의식을 갖게 됩니다. 첫째 부모는 아이의 반항을 무조건적으로 억압하기보다 먼저 아이의 감정과 행동을 구분합니다. 그 다음에 아이의 상한 감정은 자유롭게 표출 하게 하되 행동에는 적절한 제한을 두도록 지도해줍니다.둘째 부모는 아이의 무조건적인 요구 중 억지스러운 부분은 거절할 줄 아는 단호함이 있어야 합니다. 가끔 아이들은 떼를 써서 문제를 해결하려합니다만 무시를 함으로써 또는 다른 것에 관심을 쏟게 함으로써 그것으로 문제가 해결 되는 것이 아니라는 것을 가르쳐줘야합니다. 자아의식과 성격이 결정되는 시기(세 살부터 여섯 살 까지)이다. 지칠 줄 모르는 행동파들이다. 세 살부터 여섯 살 정도의 아이들은 심리적으로 차이는 있지만 공통으로 지칠 줄 모르는 행동파들입니다. 또한, 매우 말을 잘하며, 온갖 이야기를 입에 담기도 합니다. 그리고 아직 엄마와 가정이 좋기는 하지만 그것만으로는 만족하지 못하게 되는 시기이기도 합니다. 또한, 친구들과 새로운 관계를 통해 사회성을 키우고 나와 다른 사람 관계를 통해 남녀의 차이를 알게 됩니다. 어떻게 할까요? 우선 취학 전의 아이들에게 방대한 에너지를 소진할 수 있는 꺼리를 제공합니다. 그 꺼리가 운동이 될 수도 있습니다. 아이들에게 운동은 에너지를 표출하는 매개체이기도 하지만 동시에 아이들에게 온몸을 사용하게 함으로써 지능도 함께 개발되게 합니다. 이 시기에는 남녀의 차이를 깨닫게 시작합니다. 세 살 무렵부터 아이들은 성에 대해 알고 싶은 것이 많아지며, 또 알아 두는 편이 좋습니다. 아이들이 성에 대해서 묻는 것은, 이미“어째서 비가 오지요?”라는 질문과 같이 소박한 질문 중 하나랍니다 그러므로 간단하지만, 질문에 대한 설명으로, 성에 관한 책을 읽어줌으로써 궁금증을 해결해 주세요.

자신을 먼저 챙기고 자신이 행복을 추구하는 엄마는 아이를 잘 키울 수 있다.

자식이 학습지 공부를 더는 못하겠다고 떼쓰면 적당한 조건을 내건 뒤 독하게 학습지를 포기하는 것도 필요하다. 자녀에 일에 조급해하거나 닦달하기보다 친구처럼 이야기를 들어주고 위로해 주어야 한다. 아이에게 지갑을 쉽게 열지 말며 용돈에 대한 요구는 70-80.퍼센트만 들어주는 것이 낫다. 어른에게 말대꾸하는 아이가 도전 정신이 강하다. 상황을 잘 판단하고 선택을 잘하는 아이가 성공한다. 자식에게 무례하지 않게 옳고 그름을 따질 수 있는 자유를 주는 부모가 자식을 위해 천문학적 사교육비를 지불하는 부모보다 훨씬 아이를 잘 키울 수 있다. 아이들은 부모 말에 딴죽 걸면서 사회성을 배운다. 자식을 행복하고 성공한 사람을 키우고 싶다면 정중하지만 날카로운 언어로 부모를 마음 놓고 비판할 수 있는 자유를 주어야 한다. 아이에게 질문하면 아이의 속마음이 보인다. 엄마가 자식이 하는 일의 진행 과정이나 선택 동기 같은 것을 무시하고 오로지 결과에만 집착하지 말고 적극적인 피드백으로 아이의 엄청난 잠재력을 계발해 주어야 한다. 엄마 자신이 자랑스러워야 아이들이 더 훌륭히 성장할 수 있다. 엄마가 먼저 꿈을 포기하지 말고 사교육비의 일부를 자기계발비로 쓰겠다는 결심을 하루라도 빨리 내리는 것이 현명하다. 밥을 못 지어도 멋진 엄마가 될 수 있으며 자신의 삶을 가꾸는 것이 엄마와 자녀 모두에게 유익하다. 엄마 노릇은 다소 미숙해도 진정으로 자식을 사랑한다는 것만 알게 해주면 자식은 스스로 세상일을 해결 해나갈 수 있는 능력을 기르게 된다. 자식이 공부를 잘해서 명예로운 직업을 갖고 폼 나게 사는 것 못지않게 부모도 일상생활에서 품위를 지키며 사는 것이 중요하다. 아이와의 적당한 간격을 두고 양육하며 가정의 경제상황을 아이에게 알린다면 엄마의 빈자리만큼 아이도 성장할게 될 것이다. 엄마가 여유를 갖고 행복을 되찾으면 아이도 덩달아 마음이 편안해지고 활기가 생긴다. 이제는 엄마가 자신을 먼저 챙기고 자신이 행복을 추구할 때 아이를 잘 키울 수 있는 시대가 될 것이다.

20세기 실존주의자들과 정치철학자들은 인간의 실존과 반본질주의를 추구했으며, 20세기 철학자들은 형이상학과 윤리학을 밀접하게 연관시켜 언어학으로 구현해냈다.

인간 존재는 다른 존재들과 달리, 어떤 본질에 부합하기 위해, 그 본질과 맞아떨어지기 때문에 탄생하는 것이 아니다. 반대로 인간이 존재하기 때문에 인간의 본질이 결정된다는 것이 실존주의자들의 출발점이다. 그런 의미에서 인간은 지금, 여기에, 이렇게 있는 것 자체가 존재의 출발이고 목적이고 의미가 된다. 그렇지 않고 인간도 역시 신, 운명, 과학 등 무엇이 되었건, 인간을 초월한 필연적 본질이 있어 거기에 부합해서 태어나고 존재한다고 보는 것이 본질주의다. 이러한 구도에서 생각해 보면 마르크스주의를 포함한 20세기의 정치철학은 거의 모두 반본질주의의 형태를 띨 수밖에 없다. 그러므로 이들에게 역사는 역사가에 의해 기록되고 정의되는 것이 아니라 인간이 자신의 환경과 끊임없는 대립과 수용을 통해 만들어 가는 것이기 때문이다. 소크라테스 이래 철학을 한다는 것은 결국 무엇과 관련한 의식을 가진다는 것이었고, 그 말은 그 무엇에 대해 단순한 정보를 얻는다는 말이 아니라 그것에 대해 진선미적 판단을 한다는 말이었다. 미적 판단은 조금 양상이 복잡하니 제쳐 놓더라도 진리와 선의 판단은 모두 윤리의 문제는 벗어날 수 없는 지적 행위들이다. 이렇게 인간이 사고를 한다는 것은 결국 좋은 사고를 한다는 함의가 들어 있어야 가치가 인정된다. 만약 그 가치를 부여받지 못하면 결국 사고는 생명이 없는 무의미한 행위로 추락하게 된다. 이것이 바로 철학이라는 행위 안에 형이상학과 윤리학이 밀접하게 동행하게 된 원인이다. 논리학이라는 학문 분과는 언어학과 달리 언어의 객관적 사실을 분석하는 데 목적이 아니라 바른 언어, 유효한 언어, 적절한 언어를 분별하는 방법을 찾는 학문이었다. 플라톤은 이것을 변증론이라고 불렀으며, 아리스토텔레스는 분석론이라고 불렀다. 진리로 가는 길을 제시하는 학문이라는 의미다. 결국 철학을 한다는 것은 적절한 사고를 하게 하는 힘을 가진다는 말로, 호모 에티코로��스로서의 인간상을 구현함을 말한다. 그것이 말이 아닌 정치적 행위 또는 그 어떤 행위로 표출이 되어도 그것을 관념화시키는 사람들이 철학자들이다.

IT의 천재 스티브 잡스는 직관을 통한 끊임없는 노력으로 삶의 답을 찾았다.

일본 장기의 최고 명인인 ‘하부 요시하루’는 소학교 1학년 때 장기를 배웠다. 2학기 여름 초등중학생 장기대회에 출전해 1승 2연패를 해서 실격처리 되지만, 중 3학년 때인 1985년 프로 기사가 되었다. 그리고 지금까지 40여 차례의 우승을 차지했다. 요시하루는 직관과 배짱을 가지고 분석과 실천으로 성공을 이루어 냈다. 에디슨의 발명품은 2,000번의 실패가 아니라 2,000번의 과정을 거쳐 이루어 낸 결과물이다. 1%의 직감을 받아 끊임없이 노력한 에디슨은 사업 수단과 마켓팅 홍보의 귀재였다. 에디슨은 실용 가능하고 인간생활에 도움이 될 만한 기술로 특허를 선점했다. 그는 초기 단계의 직관을 통해 무에서 유를 창조한 혁신과 변화의 아이콘이다. 100년에 한 번 나올까 말까 한 IT의 천재 스티브 잡스는 선불교의 핵심 정신인 직관과 단순함의 영향을 받았다. 아이팟과 아이폰은 철저하게 검증된 직관의 대표 상품이다. 아이폰은 자유자재로 사용되며 인간에게 맞춰진 직관화된 디자인 상품임을 알아야 한다. 교보생명 창업자 신용호 회장은 역경과 고난을 극복하고 독학으로 공부해 성공했다. 만주출판사를 설립하고 교육보험이라는 아이디어를 내어 세계보험사상 누구도 생각해 내지 못한 교육보험을 만들었다. 교육보험은 승승장구하게 되고, 교육보험에 이어 암보험을 출시해 대히트를 쳤다. 길이 없으면 길을 만들고 필요한 때에 자신의 전부를 걸어 통찰력과 직관으로 교보 생명, 교보문고가 탄생시킨 것이다.

눈부신 유혹을 이기면 눈부신 성공을 맞이하리라.

학창시절, 넉넉지 않은 가정형편에도 찰리는 자기소유의 멋진 자동차가 있었다. 자동차를 가진 이유로 여학생들에게 인기가 아주 많아 찰리에겐 가장 행복한 시절이었다. 하지만 아쉽게도 행복은 인기가 많은 것 하나뿐이었다. 자동차 할부금과 보험료 그리고 그 차로 멋진 여학생과 데이트를 즐기기 위해, 찰리는 일주일 내내 접시 닦이 아르바이트와 주유소 일을 병행해야 했다. 가장 좋은 차와 멋진 여자친구를 갖고 싶다는 눈앞의 욕구 때문에 자연스럽게 공부를 소홀히 할 수밖에 없었고, 결국 대학 진학을 포기해야했다. 그러자 차도, 여자도 모두 신기루처럼 사라지고 그는 현재 낡은 차 한 대 없이 다른 이의 차를 모는 운전기사가 된 것이다. 찰리와는 반대로 사장 조나단은 학창시절 10년 된 고물차를 몰고 다니며 아르바이트와 학교생활에 몰두 했다. 그와 그의 차는 여학생들에게 인기있는 타입이 아니었지만, 당장 눈앞의 욕구 보다 더 많은 것을 성취하기 위해 그는 그의 학창시절 내내 기꺼이 학업에 열중했다. 그래서 결국 현재 한 기업의 사장이 되어 타인의 부러움과 질투의 대상이 될 수 있었던 것이다.

차기 정부는 이명박 정부의 실패를 되풀이하지 않기 위해, 종합적 방송시장 모형 하에 체계적이고 일관성 있는 정책을 추진해야 한다.

사회적 소통의 중심에 방송이 존재한다. 비록 그 위상이 약화되고 있다지만, 방송은 여전히 21세기 한국사회의 소통을 주도하는 핵심미디어로서 막대한 영향력을 행사한다. 따라서 우리 사회 사회적 소통의 문제를 해결하려는 어떠한 시도도 방송에서 출발해야 한다. 차기 정부가 지향해야 할 정책목표는 지난 이명박 정부의 실패를 되풀이하지 않는 것이다. 이를 위해 1공영 다민영 방송제도의 목표를 폐기하고 대신, 우리 방송사에서 한 번도 제대로 구현된 바 없는 방송의 공익성과 산업성을 조화시키는 진정한 공민영 혼성 방송 제도를 정립해야 한다. 그리고 우리나라 방송의 오랜 파행적 행태였던 상업주의적 편향성을 바로잡고 방송의 사회문화적 및 산업적 가능성을 상승적으로 극대화해야 한다. 또한 궁극적으로 우리 사회의 사회적 커뮤니케이션, 더 나아가 민주주의의 발전에 기여해야 한다. 한편 방송은 이제 복잡한 다플랫폼 다채널 환경 속에서 작동하므로 위와 같은 목표는 각론적인 정책으로 도달할 수가 없다. 따라서 공영방송과 민영방송, 지상파, 케이블과 위성 등 다채널 플랫폼, MMS, 스마트 TV 같은 신기술, 지상파, 종합편성채널, PP 등을 아우르는 종합적 방송시장 모형 하에 체계적이고 일관성 있는 정책이 추진되어야 한다.

성공으로 도달해 가는 진행 상황을 지속적으로 확인해 주는 척도가 필요하다.

당신 성공을 위한 노하우와 현장지식을 습득했다면, 이미 당신이 하는 분야의 전문지식 보유했을 것이다. 이제 필요한 것은 자신이 올바른 방향으로 가고 있는지 지침이 될 리딩인디케이터(leading indicator)를 스스로 찾아내야 한다. 기업주라면, 경쟁사 대비 매출액 신장률이나 당기 순이익이 될 것이다. 마케팅 전문가라면 해외시장점유율이나 고객의 반응일 수도 있다. 리딩인디케이터가 반드시 많을 필요는 없다. 자신이 구축한 성공 시스템이 제대로 작동하고 있는 지 판단할 대표적인 지표라면 무방하다.

마케팅은 궁극적으로 고객의 마음을 얻는 것이다.

가까이 있는 직원의 마음을 먼저 얻어야 최종고객의 마음을 얻을 수 있다. 공자는 가까운 고객을 먼저 만족시켜야 먼 고객을 만족시킬 수 있다고 한 것이다. 오늘날에도 가장 효율적인 마케팅은 고객이 다른 고객을 데려오는 것이라 할 수 있다, 광고에 의존함으로써 멀리 있는 고객을 오게 할 수 있지만 이에 수반되는 비용을 고려하면 효율적 방법이 못 된다. 가까운 기존 고객을 기쁘게 하여 그 고객의 입소문을 통해 멀리 있는 잠재고객을 오게 하는 것이 효율적이다. [주역]에 두 사람이 한마음이면 그 이익이 금을 자르고, 한마음이 되어 나온 말은 그 향기가 난과 같다고 했다. 외부 고객을 만족시키려면 먼저 내부고객들이 한마음이 되고 말도 한마음에서 나와야 한다. 그래야만 기업과 고객이 한마음이 될 수 있는 것이다. 내부마케팅이 잘 되어야 최종고객과의 마케팅도 잘 될 수 있다. 그래서 맹자는 어떤 자원이나 환경적 이점보다 인화가 중요하다고 한다. 고객의 즐거움을 즐거워하는 것이나 고객의 근심을 근심하는 것은 고객과 동감한다는 의미가 된다. [논어]에서 어려운 것은 남보다 먼저하고 이익은 나중에 취하라 는 구절이 있다. 이것은 고객의 근심은 고객보다 앞서 근심하고 고객의 즐거움은 고객이 즐거워한 후에 즐거워해야 한다고 마케팅 상황에 맞춰 해석할 수 있다. 고객의 근심은 한발 앞서 하고 고객의 즐거움은 후에 하는 선우후락 정신을 갖는다면 고객만족을 넘어 고객을 감동시키는 경지로 마케팅을 끌어올릴 수 있을 것이다.

21세기 다문화적인 사회에서 사회정체성을 식별해주는 패션코드들은 계속하여 증식해나갈 것이다.

패션의 사회적 어젠다는 언제나 특정 사회집단을 대상으로 메시지를 전달하며 다른 집단들을 배제시킨다. 19세기에는 배제시킨 근거가 열등한 사회계급 신분과 특정 성 역할에 따르지 못한 것이었다. 그러나 20세기 말에는 연령과 인종에 더욱 근거하는 것 같다. 배제의 좀 더 미묘한 형태는 매우 복잡하거나 난해한 의상들을 판매할 타깃이 될 고객의 선정과 정의에서 드러난다. 대안적인 의상 코드와 담론은 패션이 간과하는 점에서 우리 자신에 대해 말할 수단을 제공한다. 19세기의 여성과 20세기 말의 소수집단은 의상을 통해 의사소통하는 자신들만의 스타일을 발전시켰다. 결국 이러한 대안적인 어젠다들은 상투적인 전형이나 서투른 모방으로 패션에 동화된다. 그러므로 사회적 정체성과 그와 같은 관련된 물질문화들은 끊임없이 다시 정의되고 있다. 이처럼 패션은 사회구조와 문화 사이의 관련을 식별하는 단서와 세분화된 사회에서 물질문화의 여정을 밝혀내는 단서를 제공한다. 21세기의 다문화적인 사회에서, 사회집단과 부분 안에서, 그리고 부분들 간의 관계를 표현하는 수단으로서 의상코드들은 계속하여 증식해나갈 것이다.

여행은 평소 가지지 못했던 많은 생각을 하게 한다.

숙박은 여행에서 무시할 수 없는 중요 요소다. 긴 여행은 숙박비도 만만치 않다. 여행자가 많은 곳은 대부분 싸면서 쾌적한 유스호스텔이나 게스트하우스가 있다. 싼 만큼 시설이 좋지 않거나 모르는 사람과 함께 묵게 되는 예도 있지만 만남의 보고라고 생각하고 즐겨라. 요즘은 자신의 집에 묵을 것을 허락하는 「카우치 서핑」이 있어서 인터넷으로 검색하고 직접 연락만 하면 현지인의 집에 묵을 수도 있다. 여행이 위험하다고 생각하는 사람이 있는데 5년 이상 해외여행을 다녔지만, 소매치기나 도난 외에 위험한 일은 거의 없었다. 말이나 문화가 틀리니 모국에 있는 것보다는 행동 제한을 받긴 하지만 안전에 주의하면 별문제는 없다. 자신이 있는 장소와 돈 많은 사람처럼 보이지 않는지, 현지문화를 존중하며 상식적으로 행동하는지를 점검하면 된다. 그리고 여행을 하다 보면 위험에 대한 직감과 대처 능력이 생긴다. 이것은 살아가는 데도 도움이 되는 귀중한 배움이다. 여행을 하다 보면 사람이 살아가는 데 꼭 필요한 것이 의외로 없다는 사실과 짐이 적을수록 자유로워진다는 것을 느끼게 된다. 또 여행을 하다 보면 자신에게 꼭 필요한 것으로 최적의 짐을 꾸리는 비결도 자연스럽게 알게 된다. 유니크로나 GAP, H&M 등의 세계진출로 세계 어디서나 비슷한 유행을 보게 되는 것은 좀 유감이다. 여행의 묘미는 세계 각지의 문화나 생활의 차이를 보는 것인데 언젠가 차이가 대부분 사라진 무미건조한 세계가 되는 것은 아닌지 위기감을 느낀다. 인터넷도 그렇고 공유문화가 많아지면 새로운 가능성이 열린다는 면에서는 고무적이지만, 어떤 세계를 만들어갈 것인가에 대한 진지한 고민도 필요한 것 같다.

건강을 지키기 위해서는 식습관에 관한 지혜가 필요하다.

건강은 건강할 때 지켜야 한다. 질병이 생긴 후 원래의 건강한 몸으로 회복하기는 매우 힘들다. 건강을 유지하기 위해서는 매일 먹는 음식을 각별히 신경 써야 한다. 몸을 살리는 음식이 있는가 하면 몸을 죽이는 음식이 있기 마련이다. 특히 우리 몸은 70% 이상 수분임을 감안하여 살아있는 물을 많이 마시고, 과일, 채소,천일염, 섬유질이 풍부한 곡류 그리고 정기적으로 몸의 찌꺼기 제거를 위해서 장세척을 하는 것이 건강을 유지 하는데 유익하다. 반면에 유제품, 설탕, 정제된 소금, 커피, 밀가루, 정크푸드, 굽거나 튀긴 고기 등이 해롭다. 그리고 비만, 노화 치료도 우리 몸이 건강을 회복하면 우리 몸은 스스로를 치유하게 된다. 몸의 독소를 제거하면 비만은 자연히 해결된다.

독서습관이 몸에 밴 아이들은 다른 아이들보다 학습성적이 좋다.

유아기 때부터 꾸준히 책을 읽어준 아이는 자연스레 스스로 한글을 깨우친다. 국내외 도서를 고루 많이 읽는 아이들은 국어뿐만 아니라 영어에서도 두각을 나타낸다. 독서공부를 한 아이들은 별도의 학원수업을 듣지 않아도 영재로 불릴 만큼 두각을 나타낸다. 독서에는 다독과 정독이 있는데 정독을 좋아하는 아이는 공부에 대한 집중력이 좋다. 오랜 시간 독서를 한 아이들은 시간이 지날수록 학습에서 두각을 나타낸다. 그 이유는 긴 시간에 걸친 지식의 습득으로 결국은 빛을 발하기 때문이다. 다양한 종류의 글을 쓰지 못하더라도 자기생각이 분명한 아이는 주장하는 글에서 두각을 나타낸다. 인물, 지리, 역사 등 다양한 종류의 책을 읽은 아이들은 논술실력이 뛰어나 별다른 학원공부를 하지 않아도 수시에 합격한다. 어릴 때부터 올바른 독서습관으로 부모의 격려와 존중 속에서 자란아이는 자존감이 강하다. 그렇기 때문에 아이들은 독서 속에서 꿈을 찾고 독서를 통해 꿈을 이룬다.

일상에서 체득한 지혜만이 문제 해결 능력을 길러준다.

최근에는 인터넷 및 디지털 기술의 발달로 누구나 쉽게 단편적 지식과 정보를 얻는다. 그러나 복잡한 문제를 해결하려면 단순히 지식이나 정보의 총합이 아니라 지혜가 필요하다. 저자는 지혜를 얻는 수단으로 '체인지'(體認知=Change)를 주장한다. 체인지란 기존 정보와 지식을 실제 문제 상황에 적용하고, 성찰한 뒤 진정한 지혜를 얻는다는 신조어이다. 이렇듯 직접 몸을 움직이고 고민하여 창조한 지식만이 내가 몸담은 현실을 바꾼다. 현실의 문제를 해결하려면 일상을 관찰하여 현실의 규칙과 질서를 이해해야 한다. 일상과 실천에 바탕을 둔 이론이 절실히 필요하다. 탁월한 경영 이론은 경영 현장에서 나온다. 일상과 동떨어진, 머릿속에만 있는 지식은 오히려 현실을 왜곡한다. 단편적 지식 암기 위주의 제도권 교육은 현실을 바라보는 안목과 문제 해결 능력을 저해할 뿐 아니라 비인간적인 사회와 환경 파괴를 양산한다. 이를테면 이론이 아니라 현실적으로 볼 때, 곤충을 삼등분하면 '머리', '가슴', '배'가 아니라 '죽는다'가 답이다. 생태계를 관찰하다 보면, 살아있는 지식과 교훈을 얻게 된다. 이를테면, 옆으로 자라는 잡초에서 다양한 분야를 아우르는 지식 전문가의 중요성, 걸림돌을 성장의 발판으로 삼는 위기대처 능력을 배울 수 있다. 또한 김치 담그는 과정은 다양한 정보의 조합이 창조적 지혜로 거듭나는 과정과 유사하다. 이러한 노력이 언젠가 반드시 결실을 맺게 된다는 진리는 씨앗을 뿌린 뒤 5년 후에 싹을 틔우는 중국 대나무를 통해서도 알 수 있다. 그리고 종달새와 뜸부기의 만남을 통해 종달새처럼 높은 곳에서 세상의 흐름과 학문적 추세를 살피고, 뜸부기처럼 낮은 곳에서 지식을 일상에 적용한 뒤 현실의 문제를 해결하려는 새로운 지식인상을 엿볼 수 있다.

차별화된 가격책정은 각자 다른 가격 민감도를 가진 고객 때문에, 기업이 놓친 추가수익창출의 기회를 최소화하도록 보장해준다.

가격책정에서 가장 오래 지속되는 현상 중 하나는 같은 제품이나 서비스라 해도 각각의 고객은 서로 다른 지불의향을 가진다는 것이다. 그런 이유로 단일 가격을 책정하는 것은 현명한 아이디어가 아니다. 그러한 가격은 일반적으로 지나친 저가정책으로 인해 수익창출의 기회를 놓치거나 혹은 지나친 고가정책으로 인해 판매량 제고의 기회를 놓치게 된다. 그러므로 종종 전체 가격책정을 디자인 할 때는 낮은, 중간의, 높은 세 개의 가격을 설정해야 한다. 그러한 가격책정구조는 각자 다른 가격 민감도를 가진 고객 때문에, 기업이 놓친 추가수익창출의 기회를 최소화하도록 보장해준다. 예를 들어 스스로의 가격을 책정하라 메커니즘은 기업이 가격에 민감한 고객 중에서도 개인적이고 경제적인 사정에 따라서 다른 가격을 설정할 고객에게 가격차별을 할 수 있도록 해준다. 또한 효과가 있으면 지불하라 전략은 서로 다른 고객에게 다른 성과를 낼 수 있는 어떤 제품, 서비스에 대한 좋은 가격차별 메커니즘이다. 이처럼 전략적 고객들에게 훨씬 더 미세한 수준에서 서로 다른 맞춤형 가격을 부과할 수 있도록 해준다. 그리고 효과가 있으면 지불하라 가격책정은 그것이 각 거래를 파트너십으로 바꾸기 때문에 독특하다. 그러므로 모든 기업은 그들의 고객들에게 의존하지만 효과에 기반한 가격책정은 기업과 고객과의 관계를 더욱 상호의존하게 만들어준다.

부자지능지수를 높이기 위해서는 부자지능을 구성하는 네 요소인 우선순위, 행동방식, 태도, 재정적 효율성에 대해 목표를 세워야 한다.

부자지능지수는 삶의 우선순위, 행동방식, 태도, 재정적 효율성의 조합이 우리가 풍요함의 일곱 요소를 갖추는 데 영향을 미치는 방식에 따라 산출된다. 삶의 우선순위는 크게 다섯 가지로 나눌 수 있다. 그것은 부유함, 사람, 생산성, 열정, 내면의 평화다. 대부분의 사람들의 우선순위는 꾸준히 변화한다. 성인으로 사는 동안 우선순위는 계속 진화되고 세련되어진다. 중요한 것은 우리가 지금 하는 일은 어제 하던 일이라서가 아니라, 바로 오늘 우리가 핵심 가치라고 생각하기 때문에 하는 일이어야 한다는 것이다. 과거에 가졌던 가치가 무의미해졌거나 더 이상 필요하지 않다면 근본적으로 수정되어야 한다. 부자지능을 발휘하는 사람들은 그렇지 못한 사람들과 행동하는 방식이 매우 다르다. 그들은 언제 어디서든 꿈을 향해 나아간다. 그래서 그들은 자신이 갖추지 않은 항목은 계발하고, 이미 갖춘 덕목은 더욱 완벽하게 실천하려고 노력한다. 그리고 그들은 스스로 가능성을 열어나가는 태도를 지녔다. 이러한 태도는 자기 자신과 타인에 대한 그리고 살면서 겪게 되는 여러 상황들에 대한 긍정적이거나 부정적인 기분, 믿음, 성향을 바탕으로 형성된다. 이러한 행동방식과 태도를 골고루 다 갖춘 사람은 정말 드물다. 부자지능이 있는 사람들도 보통 사람들처럼 강점이 있는 분야가 있는가 하면 그렇지 못한 부분이 있다. 단 자신이 가진 강점과 약점에 접근하는 방식이 대다수의 사람들과 다르다. 그들은 자신의 강점을 활용하고 약점을 개선할 방법을 찾는 데 집중한다. 도저히 개선할 수 없을 때는 자신을 위해 그 부분을 해결해줄 사람을 찾는다. 자신의 강점과 약점을 인정하고, 그 약점들이 자신을 가로막는 일이 없도록 최고의 능력을 발휘하려면 용기가 필요하다. 재정적으로 효율적인 사람이 되는 것, 즉 경제적 능력도 있고 돈을 편안해하는 것은 자신의 재정 상태를 확실히 장악하고 있다는 의미다. 다시 말하면 진정으로 돈을 소유한 느낌을 가져야 한다는 것이다. 이처럼 돈을 효율적으로 다루려면 재정적 편안함과 재정적 능력이 협조적으로 작용해야 한다. 그리고 어른으로 발전하면서 겪는 변화와 도전적인 상황도 고려해야 한다. 단기적으로 편하게 돈을 쓰다가 돈이 떨어진 뒤에 어떻게 해야 할지 몰라 헤매는 사람들도 많다. 재정적 능력이 취약하면 재정적 편안함은 한순간에 무너진다.

영화와 소설은 한 인물의 정신 속에서 한 공간을 설정하면, 그것은 명백한 지각적 동사들 없이도 그가 지각하고 있는 공간을 전달할 수 있다.

우리는 영화나 소설을 대할 때 어떻게 공간을 지각할까. 우선 시각적인 서사물인 영화에서 공간은 인위적인 틀에 의해 자의적으로 절단된다(감독의 시선에 따라). 실제 생활에서 우리는 시각의 범위를 날카롭게 한계지우는 틀을 가지진 않는다. 영화(시각적 매체)에서 이야기 공간은 실제 세계의 공간과 유사하다. 그러나 언어 서사물(소설 같은)에서 그것은 추상적이고, 우리의 정신적 능력을 요청한다.(상상력) 영화에서 각도와 거리 등은 감독의 카메라 배치에 의해 통제된다. 감독의 예술적 산물이고 개입이다. 영화 ‘시민케인’에서 저자는 두 인물의 간격, 배치, 와인 병의 기울기까지 분석한다. 이런 것들은 중요하지 않은 것으로 여겨질 수도 있다. 하지만 감독은 분명히 이런 모든 것들을 고려에 넣고 이 장면을 찍었을 것이다. 영화에서 두 인물의 관계는 틀어져 있고 이 틀어진 관계를 한 장면에 압축적으로 구성해서 보여주고 있다. 와인 병은 약간 기울어져 있어야 했던 것이다. 언어 서사물(소설)에서 존재하는 것들과 그것들의 공간은 정신 속에서 상상 속에 투영함으로써 형성된다. 언어 서사물에서는 영화에서와 같이 존재하는 것들의 표준적 영상 같은 것은 없다. 언어 서사물에서는 그것들은 정신적으로 (재)구축된다. 언어 서사물은 어떤 방법으로 정신적 이미지를 일으키는가. 일단 언어 서사물이 한 인물의 정신 속에서 한 장소를 설정하면, 그것은 명백한 지각적 동사들 없이도 그가 지각하고 있는 공간을 전달할 수 있다. 이때 서술자는 어디에든 있을 수 있다. 이 편재성은 서술자가 인물들을 쉽게 이를 수 없는 우월한 위치에서나 한 장소에서 다른 장소로 뛰어넘거나 혹은 동시에 두 장소에 있을 수 있는 능력이다. 언어서사물과 영화 서사물은 전통 무대에서는 이용할 수 없게 된 공간을 묘사함으로써 민첩한 유동성을 공유한다. 고전적 무대에서는 한 장면 한 행위만이 가능했다. 단지 대화가 다른 부분들을 암시할 수 있을 뿐이었다. 등장인물이 무대 뒤로 작아지면 청중은 더 이상 그를 볼 수 없었다. 하지만 카메라는 한 인물의 작은 구멍까지 우리에게 보여줄 수 있다.

망망대해 구명보트에서 살아남기 위해 제일 나이 어리고 병든 사람(A)을 희생시켜도 되나?

제러미 밴덤의 공리주의는 도덕의 최고 원칙이 행복의 극대화이며 옳은 행위는 공리를 극대화하는 것이라고 주장한다. 이 주장대로라면 A를 죽여서 얻은 이익이 희생보다 커야 하며 이익이 크다면 희생시켜도 좋다는 결론이 된다. 공리주의는 정의와 권리를 원칙이 아닌 계산의 문제로 만들고 있다. 또한 인간행위의 가치를 수치화하고 획일적으로 적용한다. 그래서 개인의 권리는 무시되고 질적인 차이는 고려하지 않는 한계가 있다. 한 사람은 불행해도 그 외의 다수가 그 사람의 희생으로 행복하면 된다는 논리다. 존 스튜어트 밀은 공리가 인간에게 영원한 이익을 주어 장기적 사회의 발전을 유도하는 데 필요하다고 한다. 남에게 피해를 주지 않는 한 공리는 개성을 존중하고 자유를 옹호할 수 있다고 한다. 삶의 기초와 근원이 쾌락추구라면 밀은 그중에서도 고급 쾌락만이 공리에 도움이 된다고 단서를 둔다. 그러나 개인의 권리가 사회의 발전을 위해서만 존중된다면 사회 발전이라는 불확실한 상황에 따라 개인의 권리가 좌지우지될 수 있다.

한정된 시간 안에 한 권의 책에서 될 수 있는 한 많은 것을 끌어내는 기술이다.

제 1 단계 - 질문사항 : 읽는 동안 질문에 대해 자기 스스로 회답할 수 있도록 읽는다. 첫째. 읽는 책은 어떤 종류의 책인가? 둘째. 저자는 무엇을 말하려 하는가? 셋째. 저자의 주장을 어떠한 구성으로 전개하고 있는가? 제 2 단계 - 조직적인 골라읽기 또는 예비 독서다. 첫 단계의 목적은 읽을 책을 꼼꼼히 읽을 필요가 있는지 없는지를 조사하는 것이다. 골라읽기를 하면 그것이 어떤 책이며 저자가 주장하는 내용을 대강 알 수 있어 시간 낭비를 줄일 수 있다. 그 방법은 다음과 같다. 첫째. 표제나 서문을 볼 것 : 저자의 관점과 책의 주제를 파악하는데 도움이 된다. 둘째. 책의 구조를 알기 위해 목차를 살펴본다. : 여행을 떠나기 전 지도를 살펴보는 것과 같다. 셋째. 색인을 살펴본다. : 색인에 나와 있는 중요한 페이지를 읽어보면 저자의 관점을 이해하는데 도움이 된다. 넷째. 커버에 씌어 있는 선전 문구를 읽는다. : 저자가 책의 요점을 정확하게 요약해 놓은 경우가 많다. 다섯째. 그 책의 요점이라고 생각되는 몇 개의 장을 잘 볼 것 : 처음과 끝부분에 위치하는 경우가 많다. 여섯째. 군데군데 띄엄띄엄 골라서 읽어본다. : 각 장의 마지막 2~3페이지를 읽으면 도움이 된다. 제 3 단계 - 표면읽기다. 현명해지고 싶은 고매한 희망을 품고 어려운 책을 읽기 시작했다가, 헛수고로 끝났던 경험은 누구에게나 있다. 잘못은 난해한 책을 한 번밖에 읽지 않고 그것으로 많은 것을 얻으려고 했던 것에 있다. 어려운 책과 처음 만나면 통독하는 것이다. 금방은 이해할 수 없는 곳이 있어도 깊이 생각하거나 어구 조사에 시간을 보내지 말고 계속 읽는다. 최초의 통독으로 반쯤밖에 알지 못하더라도 다시 읽으면 훨씬 잘 알게 될 것이다. 이것이 표면 읽기이다.

내면을 치료하기 위해서는 먼저 자기 자신을 사랑해야 한다.

나는 어려서부터 아버지가 제공한 틀 속에서 살아 하나도 내 뜻대로 이뤄진 것이 없는 삶 때문에 자살 시도까지 한 적이 있다. 그 때 내 마음 속에 들렸던 한 음성이다. "제은아, 네가 기쁘면 나도 기쁘고, 네가 슬프면 나도 슬프다. 네 가슴이 뛸 때 내 가슴도 뛴단다." 이러한 음성을 듣고 나는 자살 시도를 멈추고 새로운 인생을 살게 되었다. 누구나 어린 시절부터 마음속에 쌓아두었던 상처가 있다. 이러한 마음의 장애물들을 솔직하게 털어놓아서 객관화시켜 볼 수 있는 능력이 필요하다. 어렸을 적부터 채워지지 않는 내면의 공허감은 중독으로 연결될 가능성이 크다. 이렇게 나 자신의 가치를 잃은 것을 '동반의존성'이라고 하는데 참다운 가치는 바로 우리 내면에서 찾아야 한다. 한 목사님은 45년 동안 내리누르던 아버지라는 바윗덩어리를 버리고 나자 아내부터 진심으로 사랑하기 시작했다. 우리가 다른 사람들과 가장 잘 연결될 수 있는 방법은 바로 '그냥 들어주는 것(Just listening)'이다. 고통에 처해 있는 사람에게 단지 그 고통을 '알아주기만' 해도 큰 위로가 된다. 미국의 보스턴 칼리지의 존 맥다르(John Mcdargh)교수님은 고통 중에 있는 나에게 고통은 곧 치유와 성장의 자리라는 것을 알려주신 소중한 분이시다. 또 어느 날, 나는 우연히 산책을 하는 도중에 차를 몰던 아내의 불륜을 보고 자살하려는 존을 만났다. 나는 그에게 진정 사랑으로 감싸안아주었고, 후에 그는 회복되어서 나에게 감사편지를 보냈다. 알코올 중독인 남편을 위해서 오랫 기간 동안 기도하며 고심하던 한 아주머니에게 나는 그 부형님의 고통을 함께 느껴보라고 충고하였다. 아주머니는 술을 먹고 와서 누운 남편을 향해 사랑과 사과의 고백을 했고 결국 화해를 하는 좋은 기회가 되었다.

르코르뷔지에는 건축을 질서의 척도를 제공하는 관계를 통해 사회구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 예술로 정의했다.

르코르뷔지에는 고착된 공식을 믿지 않고 모든 것은 관계라고 갈파하며 고도의 질서로부터 만족을 얻는 건축과 질서의 정신, 의도의 통일성, 관계에 대한 감각적인 건축을 추구했다. 구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 제도와 규칙의 집합이라는 사회학적 관점에서의 질서 개념을 르코르뷔지에는 공간과 볼륨의 관계로 형성되는 건축에 대입했다. 공간과 볼륨의 관계가 올바른 비례가 되어 있다면, 관찰자의 눈은 조정된 감정을 두뇌에 전달하고 이때 감지된 질서는 우리 마음을 충족시킨다는 것이다. 이렇게 르코르뷔지에는 우리에게 질서의 척도를 제공하는 것이 관계이며, 건축을 감동적인 관계를 통해 수학적 질서를 인식하는 예술로 생각했다. 관계성을 통한 질서의 인식은 섬세한 수학을 통해 가능한데, 질서를 바탕으로 하는 것은 숫자에 근거한다고 본 것이다. 수는 가장 간단한 수학적 대상일 뿐이지만, 그것을 통해 숱한 분야의 수학이 단련되고 연마되는 원료이자 소재가 되는 수학의 정수로서 모든 것 속에 스며들어 영향력을 발휘한다. 또한 르코르뷔지에는 우리의 내면 깊은 곳에서 우리의 감각을 넘어서 진동하기 시작하는 일종의 공명에 의해 조화로움을 판단할 수 있게 된다고 생각했다. 그리고 그는 그 기준으로 이때 우리 존재 깊은 곳에 자리 잡은 절대성의 자취가 발휘된다고 믿었다. 즉 조화로운 대상에서 울리는 진동수가 그것을 인식하는 사람에 의해 울리는 공명으로 인해 공감된다는 것이다. 입체감이 정밀한 눈, 코, 입 등 각 부분이 조화롭게 배치된 얼굴이 잘 생긴 모습이라는 것에 우리 대부분이 동의하는 것을 보면 이해가 쉽다. 이때 인간 속에 내재되어 모든 조건을 초월하여 독립한 완전한 실재인 절대가 발동되어 공감의 기준을 이루는데, 이는 주관적이기보다는 객관적인 가치다. 이렇게 우리 내부에서 진동하는 공명판이 조화에 대한 우리의 기준이다. 르코르뷔지에는 이 공명판이 그 위에 자연이나 우주와의 완벽한 조화 속에서 인간이 조직한 축이어야 하며, 또한 이 축은 자연의 모든 현상과 대상들에 기초하는 것이어야 한다고 주장했다. 그가 조화를 인간에게 내재하는 축과 일치하는 순간, 또 우주의 법칙과 일치하는 순간, 우주적 법칙에의 귀착으로 정의한 이유다.

우리는 대상화. 몰개성화, 이분화라는 방어기제들을 통해 특정 동물들을 먹는 일이 윤리적이며 적절하다고 생각하는 신념체계인 육식주의를 내면화하였다.

육식주의는 특정 동물들을 먹는 일이 윤리적이며 적절하다고 생각하는 신념체계다. 육식주의자, 즉 고기를 먹는 사람은 육식동물과 다르다. 육식동물은 생존하기 위해 육식에 의존하기 때문이다. 그러나 육식주의자는 필요에 의해서가 아니라 선택에 따라 고기를 먹는데, 선택은 항상 신념에서 비롯된다. 선택임에도 선택이 아닌 듯이 보이는 것은 육식주의의 비가시성 때문이다. 육식주의가 눈에 드러나지 않는 이유는 육식주의가 특정한 유형의 신념체계, 바로 이데올로기이기 때문이며, 그중에서도 정밀한 검토를 잘 허용하지 않는 형태의 이데올로기이기 때문이다. 육류의 매트릭스인 육식주의는 우리에게 스스로를 압제하는 일을 참여하라고, 시스템의 일을 대신 하라고 강요한다. 그래서 우리는 육식주의의 존재를 부정하고 회피하며, 그럼으로써 정당화한다. 정신이 육식주의에 갇히면 우리는 세계와 우리 자신을 시스템의 눈을 통해 보게 된다. 그 결과 실존하는 우리로서 행동하지 않고 시스템이 원하는 모습의 우리로서 행동한다. 이처럼 내면화된 육식주의는 현실에 대한 우리의 인식을 왜곡한다. 여기에는 세 가지 방어 기제가 개입한다. 그것은 대상화와 몰개성화, 이분화다. 대상화는 살아 있는 존재를 생명이 없는 물체, 하나의 사물로 보게 되는 과정이다. 그리고 몰개성화란 개체를 집단 정체성의 차원에서만 보면서 그 집단의 다른 모든 개체와 똑같은 특성을 지녔다고 생각하는 것을 말한다. 마지막으로 이분화는 다른 사람이나 사물을 두 개의 종종 대립되는 범주로 나누는 것이다. 이 방어기제들은 여타의 방어기제와 달리 보다 내면적이고 덜 의식적, 의도적이다.

좋은 아버지가 되기 위한 15가지 방법을 활용한다면 아이와의 관계가 훨씬 좋아질 것이다.

아버지의 역할을 너무 어렵게 생각하지 말고 조그만 시간이라도 투자해야 한다. 좋은 아버지가 되기 위한 15가지 방법을 활용한다면 아이와의 관계가 훨씬 좋아질 것이다. 일주일에 최소 1시간은 자녀와 함께 보내고 아침 식사는 꼭 온 가족이 함께 할 수 있도록 노력해야 한다. TV 시청 대신 자녀와 함께 운동을 해도 좋다. 자녀와 함께 시간을 보내면 아버지와 훨씬 가까워 질 것이다. 자녀에게 편지를 써서 사랑을 표현해 보기도 하고 자녀와 함께 책을 읽고 토론해 보아야 한다. 자녀와 함께 여행하면서 세상을 보는 지혜도 필요하다. 자녀의 재능 발견하는데 있어 무엇보다도 때를 놓치지 말아야 한다. 자녀에게 돈의 개념을 가르치고 자녀와 함께 물건을 만들어 보고 컴퓨터와 휴대폰을 통제해야 한다. 자녀에게 감정을 적극적으로 표현하고 부드러운 말투로 자녀에게 계속 질문해 보아야 한다. 자녀와 함께 가족회의를 통해 계획과 목표를 발표하게 하고 지난 시간을 반성하고 점검해 보면서 새로운 각오를 다져보는 것도 좋다. 자녀가 독립할 나이에는 그들의 세계를 인정해 주고 격려로 지원해주어야 한다. 자녀에게 간섭 대신 신뢰감을 심어주면 자녀는 아버지의 기대에서 벗어나지 않으려고 노력할 것이고 아버지를 더욱 사랑하게 될 것이다.

해방 후 한국영화는 저항영화의 맥을 이은 광복영화, 초기 반공영화 등이 주류를 이루다가 한국전쟁 이후 기록영화, 전쟁영화 으로 재편되며 미스터리물 및 액션물도 등장하게 된다.

해방 후 영화인들은 일제의 탄압 속에 마음대로 표현하지 못했던 우리 영화를 만들기 시작했다. 광복영화는 일제하 상징적인 저항영화의 맥을 그래도 이어받은 것으로 그 의미가 크다. 그러나 광복영화는 1948년 대한민국 정부수립을 계리고 사상적 혼란과 여수순천반란사건 이후 반공영화로 제작되기 시작한다. 광복의 기쁨 속에 자유롭고 활기찬 활동으로 일제의 침략과 야수성을 노골적으로 표현하다가 반공의 내용으로 바꾼 것이 초기 반공영화인 셈이다. 이후 한국전쟁으로 영화인들은 군부대 정훈국에 모여 전선의 기록영화 제작에 투입된다. 전선의 기록영화는 최전선에서 죽음과 맞서서 활약한 영화인들의 피와 땀의 결정이다. 그리고 전쟁의 어려운 상황임에도 불구하고 몇몇 영화인들은 극영화를 만들었다. 정창화의 『최후의 유혹』과 신상옥의 『악야』는 후세 영화인에게 귀감으로 남는 한국영화의 맥을 끊이지 않고 계속 이어나갔다는 데 의의가 있다. 휴전이 성립된 이후 한국영화는 중흥기를 맞이한다. 작품 제작이나 관객 동원 면은 물론이고 작품 수준과 작품의 경향에서도 좀 더 다양해지며 한국영화는 발전하였다. 특히 전쟁을 소재로 한 영화가 많이 제작되었다. 이강천의 『피아골은 휴머니티를 추구했던 반공영화다. 1956년 이강천의 『격퇴』와 이용민의 『포화 속의 십자가』, 1959년 김묵의 『나는 고발한다』, 신상옥의 『이 생명 다하도』록, 최훈의 『장마루촌의 이발사』, 홍성기의 『비극은 없다』 등이 제작된다. 이렇듯 전쟁영화로 맥을 이어오던 한국영화에 1950년대 말 새로운 형식이 도입된다. 이는 크게 둘로 나뉜다. 스릴러풍 미스터리 영화로는 한형모의 1957년 작 『마인』, 1960년 이성구의 『정열 없는 살인』, 이봉래의 『백주의 암흑』 등이 있다. 그리고 폭력 액션물로는 1959년 김묵의 『피 묻은 대결』 등이 있다. 이렇듯 1950년대 말기는 활극영화를 비롯하여 다른 장르의 영화도 괄목할 발전이 있었던 한국영화 중흥기에 손색없었던 시기다.

기계에 호기심이 많았던 잡스는 목표가 있으면 이루려고 스스로 노력했다.

평범한 가정으로 입양된 잡스는 어려서 곧장 말썽을 피었다. 잡스는 전기로 화재를 낼 뻔하고, 전자 제품을 분해해 고장 냈다. 그럴 때마다 어머니는 잡스에게 화를 냈지만 기술자인 아버지는 호기심 많은 잡스를 감싸주었다. 잡스는 이런 아버지를 통해 기계에 관한 호기심을 채우고, 기술자로서 꿈을 꾸었다. 기계 고치는 실력도 좋아 동네에서 부품 값을 받고, 기계 고치는 일을 했다. 그러던 어느 날 잡스는 아버지가 다니는 회사 사정으로 이사를 갔다. 그곳에서 잡스는 기계 고치는 일 외에는 학교생활에 흥미를 못 느꼈다. 하지만 4학년 때 자신의 명석함을 알아준 힐 선생님을 만난 덕분에 전과 달라지고, 또래보다 빨리 5학년이 되었다. 일 년이 지나고, 6학년이 되던 해 잡스는 컴퓨터를 보러 견학을 가게 되어 들떴다. 장소는 휴렛패커드 회사였다. 잡스는 이 사실을 어머니와 휴렛패커드 기술자인 랭 아저씨에게 자랑했다. 그리고 평소대로 랭 아저씨에게 기계에 관해 배우고, 다음날 견학을 갔다. 잡스는 패커드에서 그토록 보고자 했던 컴퓨터를 보고 배웠고, 견학 후 사용이 쉬운 컴퓨터를 만들겠다는 꿈을 갖게 되었다. 그 후에 잡스는 주파수 측정기라는 장치를 만들려고 하다가 비싼 부품이 모자라 기계를 완성치 못할 상황에 처하게 되었다. 하지만 포기하지 않고, 휴렛패커드 회장에게 연락해 당당히 부품을 요구했다. 결국, 잡스는 자신에게 깊은 인상을 받은 회장에게 부품뿐 아니라 아르바이트 자리까지 받게 되었다.

우리는 윤리, 정의, 동물 학대, 남녀 관계, 폭력에 대해서 고민함으로써, 사회를 성찰해야 한다.

윤리적 갈등과 고민은 보다 나은 삶, 보다 인간적인 가치를 추구하기 때문에 생긴다. 얼핏 보면 대립적이고 배타적인 것으로 보일지도 모르지만, 사람들은 지금가지 그 갈등과 틈을 메우면서 계속해서 발전해 왔다. 이러한 과정이 바로 우리가 원하는 삶이며 살아야 하는 삶이 되어야 한다. 왜냐하면 이를 통해 우리는 보다 인간답게 살 수 있기 때문이다. 그리고 이와 더불어 모두에게 공정한 몫이 돌아가도록 노력하는 것, 더불어 잘 살 수 있도록 상대를 배려하는 것도 고민해봐야 한다. 왜냐하면 이것이 바로 정의의 출발점이자 정의 실천의 방법이기 때문이다. 한편 동물 학대의 문제는 인간이 동물을 자신과 동등한 가치를 지닌 존재로 대할 것인지, 아니면 자연 상태의 생존 경쟁 차원에서 다룰 것인지에 대한 선택의 문제다. 여기선 중요한 것은 인간의 선택이 동물의 운명만을 결정하는 것이 아니라 자신의 존재도 변화시킨다는 점이다. 인간의 선택은 부메랑이 된다. 그렇기 때문에 그 선택의 결과도 스스로 받아들여야 한다. 올바른 성 정체성이 세워지고 차이와 차별에 대한 건강한 인식이 갖춰질 때, 비로소 남자와 여자는 아름다운 인생의 동반자가 될 수 있고, 참다운 인간 해방과 자아실현이 가능해진다. 그러므로 서로의 성 정체성을 망가뜨리거나 잘못 생각하지 말고, 서로를 인정하고 함께함으로써 더불어 행복한 세상을 만들 수 있도록 노력해야 한다. 상대방을 존중하고 완전한 인격체로 대하면서 상대방과 끊임없이 대화를 나누면, 진정한 나의 모습도 발견하게 된다. 타인은 나를 비추는 거울이기 때문이다. 이처럼 올바른 남자와 여자, 여자와 남자의 관계는 올바른 인격의 실현인 동시에 휴머니즘의 실천이다. 폭력은 자신의 의사에 반해서 특정 행동을 하도록 만드는 것이다. 폭력이 비윤리적인 이유가 이처럼 인간의 자율성을 침해하기 때문이다. 현대 사회의 폭력 가운데 우리가 심각하게 주목해야 할 것은 오히려 폭력의 피해자들이 폭력의 가해자나 자신에게 가해지는 폭력 자체에 열광하고 있다는 사실이다. 다양한 매체들을 통해 제공되는 정보와 오락거리들을 흥미 위주로, 재미 위주로, 그리고 충동적으로, 결국 무비판적으로 받아들이고 있기 때문이다. 하지만 자율성을 상실한 인간은 노예, 또는 사물이라고 말할 수밖에 없다. 자신에게 가해지는 폭력에 대해 민감하게 반응하고, 자율적 주체로 살아갈 수 있을 때 우리는 인간으로서 존엄성을 지킬 수 있다.

관계의 힘은 아이들과의 소통에서 나온다.

사람과 사람 사이의 감정적인 공유와 위로를 통해 소통하는 방법을 배워야 한다. 소통이 바탕이 될 때 교육은 시작되고 무너진 교사와의 관계도 회복할 수 있다. 사회 어느 곳에서도 마음을 열지 못해 힘들어 하는 아이들에게 가장 필요한 것은 일방적인 조언이나 지도가 아니라 더디지만 한 발 한 발 다가가려는 선생님의 노력이다. 두려움을 떨치고 아이들과의 관계 회복을 위해 진심어린 관심으로 아이를 대해야 한다. 아이들의 이야기를 경청할 줄 알고 따뜻한 리더십을 발휘해서 모두가 참여하는 활기찬 수업을 이끌도록 노력해야 한다. 선생님과 아이들은 서로 존중하며 발전의 관계를 위해 변화의 노력을 시작해야 한다. 대한민국 교실은 질문이 사라지고 있다. 선행의 악영향으로 교사를 무시하고 잘 따르지 않으며 미리 배운 내용이라 시시하다고 말하는 아이들 아이 앞에서 회의를 느끼게 될 것이다. 학교라는 곳은 가르침을 통해 성장하는 교육의 장이다. 잘 가르치는 사람이 아니라 아이의 삶 전체를 바꿀 수 있는 존재, 진정한 선생님의 역할을 찾기 위한 또 다른 노력을 해야 한다. 수업의 기승전결에는 선생님의 안내가 필요하다. 열심히 도전하는 아이들에게 실력이 늘었다고 자랑스럽다고 격려하는 것도 안내자의 일이다. 교점을 찾지 못한 관계회복의 열쇠는 선생님이 쥐고 있는 것이다. 아이들과 눈을 맞추며 소통하고 두려움을 깨고 아이들을 바라봐야 한다. 두려움을 뚫고 혼신의 힘을 다하여 지금의 과정을 극복한다면 변화는 일어날 것이다. 선생님은 아이들에게 일관성 있는 규칙과 긍정적인 피드백으로 마음을 표현해야 관계가 깊어진다. 마음의 거울 앞에 바로 서서 용기를 내고 두려움을 내려놓고 아이들에게 다가가 마음으로 마주해야 한다. 엄격한 훈육에 대한 부정적인 평가가 확산되고 체벌은 사회적으로 더 이상 사랑의 매가 아닌 폭력에 불과 하다는 새로운 인식이 자라 잡게 되었다. 선생님의 체벌에 대응하는 방식도 달라지기 시작했다. 교사의 교권과 학생의 인권은 공존할 수 있도록 서로간의 믿음에서 출발해야 한다. 과도한 긴장감을 유발하는 지도방식을 탈피하고 변화를 향한 첫걸음으로 미션을 수행해야 한다. 선생님의 마음속에 품고 있던 매를 완전하게 내려놓고 있는 그대로의 선생님의 모습을 인정해야 한다. 선생님의 변함없는 애정을 통해 아이들은 변화하게 될 것이다. 아이들은 선생님의 믿음이 있었을 때 가장 행복한 존재라고 느낀다. 긴장 대신 활력을 불어 넣는 수업을 통해 사랑의 매가 아닌 사랑으로 채워져야 한다.

지난 100년간 한국권력지배층의 형성과 이동에는 주로 외세 개입, 군정 실시, 공업화, 사회제도의 발달, 역할 분화 및 교육 기회가 가장 중요한 영향을 미쳤다.

지난 100년간 지배층의 형성과 이동은 주로 외세 개입, 군정 실시, 공업화, 사회제도의 발달, 역할 분화 및 교육 기회가 가장 중요한 영향을 미쳤다. 외세의 개입으로 친일 또는 친미세력이 형성되었고, 군정으로 군부세력이 등장하였으며 공업화로 자본가계급과 신중산층이 형성되었다. 또한, 부모의 도움으로 고등교육의 기회를 획득하여 발달한 사회제도의 상층부를 형성할 수 있었다. 이들이 권력지배층이 되었다. 해방 후 30여 년간 일제시대는 부모의 경제적 지원으로 국내 대학이나 일본 유학생 출신이 권력지배층이 되었다. 그러나 1980년 이후는 국내 대학과 미국 유학생 출신이 권력지배층이 되었다. 이와 같이 해방 후 권력지배층의 형성은 대지주의 3분화에서 찾아볼 수 있다. 일제 시 대지주는 토지자본의 수익을 상공업자본에 투자하여 기업인으로 전신하였다. 그리고 그 자손들은 갑오개혁 후 도입된 신학문을 국내외에서 이수하여 관료와 교수 등이 되었으며 해방 후 농지개혁으로 정치인이 된 경우가 많았다. 한편 6.25 전쟁으로 군부지배층이 형성되어 그들은 무력으로 권력지배층이 되었다. 이러한 지배층의 분화과정에서 정치인 및 관료지배층과의 정경유착 또는 관경유착으로 대기업가가 육성되었다.

지혜는 읽고, 듣고, 봉사과정에서 찾을 수 있다.

지혜를 찾고자 하는 사람이라면 책을 읽어야 한다. 책은 지혜의 샘물이다. 그러나 수동적으로 책을 읽거나 읽기 위해서 책을 읽어서는 지혜를 구할 수 없다. 스스로 샘물을 찾아서 떠먹듯 책에서 지혜를 찾으려고 하는 노력을 해야만 지혜를 얻을 수 있다. 현명한 사람의 이야기에 귀를 기울여라. 어른이든 아이든 또래 집단의 영향을 받는다. 어떤 사람을 만나고 이야기하는가에 따라 많은 차이를 발생시킨다. 현명한 사람이 있다면 그들과 가까이 지내고 그들의 말에 귀를 기울여라. 그들의 이야기에서 지혜를 찾을 수 있을 것이다. 다른 사람을 위해 봉사할 때, 그들은 우리에게 지혜를 나눠줄 가능성도 커진다. 봉사는 어려운 것이 아니다. 문을 열어주고 의자를 잡아주고, 짐을 들어주거나 친절하게 안내하는 것도 봉사다. 작은 봉사가 모이면 당신에 대한 사람들의 평판은 좋아질 것이며 그들이 가진 호의와 함께 그들의 지혜를 만날 가능성도 커진다.

엄마는 아이와 남편의 미래를 전적으로 지원하고 있기 때문에 가족의 중심으로 자리 잡고 있다.

가족은 엄마에게 전적으로 의존할 수밖에 없다. 엄마가 있어야 가족이 존재한다. 자녀양육은 먹이고 입히고 안전하게 보살피는 일에 이르기까지 엄마는 쉴 틈 없이 아이를 보살펴야 한다. 엄마의 직장은 집안이다. 세상에서 가장 작은 회사의 사장이라고 생각하고 한집의 기둥으로 아이들과 부부의 미래를 염두에 두고 때로는 속도를 낮추기도 하고, 거친 파도를 이겨내려고 애써야 한다. 아빠들보다 엄마는 마음이 맞는 상대하고만 친하게 지내면 되고 다루는 화제도 다양하고 자유롭게 선택할 수 있다. 엄마의 자유 시간을 효과적으로 배치하고 활용해야 한다. 날마다 반복되는 집안일에도 시간을 활용해 여유를 즐겨야 한다. 아이가 크면서 시간을 들여 조건에 맞는 직장을 찾아보는 것도 좋지만 일을 하든, 하지 않든 행복한 엄마로 지낼 수 있는지가 가장 중요하다. 오늘 저녁 식단을 걱정하지 말고, 10년 뒤의 즐거움을 위해 준비를 하고 즐거운 마음으로 생활하여야 한다. 엄마의 특권으로 취향대로 실내장식 하고 기분 좋게 쉴 수 있도록 변화시켜야 한다. 당당한 자기 이름으로 생활하며 아이의 성장 단계에 맞춰 엄마도 다양한 것들을 배우고 고민하면서 아이와 성장을 함께해야 한다. 엄마는 가족의 중심으로서 바쁘다는데 자긍심을 갖고, 자신이 대단하다는 것을 인정해야 한다. 엄마가 일을 대충대충 해도 죄의식을 느낄 필요는 없다. 휴일을 충분히 즐기고 할 수 있는 일과 할 수 없는 일을 분명히 구분해 둔다. 요리 솜씨를 발휘하는 날은 일주일에 하루면 충분하다. 회사에 다니는 엄마는 업무 스트레스도 크다. 남편을 적당한 대화상대로 활용하고 고민은 쌓아두지 말고 대화로 풀어야 한다. 이웃집 학부모와의 관계는 멀리 있는 친구와의 전화 대화로 고민을 해결해야 한다. 필요 이상으로 마음이 바쁘면 아무에게도 도움이 되지 않는다. 지나치게 얽매이지 말고 여유를 갖고 자신의 휴일을 미리 정해 둔다. 자신의 일정을 전해 버리면 어떤 행사와 겹쳐도 어떻게든 되게 마련이다. 몸과 마음이 한가하면 무심했던 것들까지 시선이 미친다. 아이들과 언제라도 함께 찾아가서 푹 쉴 곳이 필요하다. 아이들은 친정에서 평소에 볼 수 없었던 엄마의 모습을 접하게 된다. 열심히 일하고 잘 쉬는 것도 엄마의 능력이다. 여유가 없더라도 생활 속에서 작은 행복을 발견하여야 한다.