플롯을 응용하여 누구나 화자나 청중이 중심이 되는 상황에서 스피치를 잘해낼 수 있다.

플롯은 이벤트적인 상황뿐 아니라 화자(자기소개) 혹은 청중(강연, 프레젠테이션)이 중심이 되는 상황에서도 응용해 볼 수 있다. 먼저 자기소개부터 살펴보자. 초두효과라는 심리 용어에서도 알 수 있듯 화자는 자기소개를 할 때 상대에게 호감 가는 이미지를 줄 수 있어야 한다. 따라서 이처럼 중요한 자기소개를 PER 법칙을 이용해 모임에서 잘하도록 해보자. PER 법칙에서 P는 자기 회사와 업무에 대한 소개하는 부분을 말한다. 이때 화자는 자기 일에 대한 소명의식을 곁들이거나 업무 설명과 최근 일 중 성공한 경험 등을 청중에게 전하도록 한다. 다음으로 E는 일화를 활용하는 부분을 말한다. 이때 자기소개에 넣을 수 있는 일화로는 현장성 일화, 시즌성 일화, 칭찬 일화, 명언형 일화가 있다. 마지막으로 R은 우리라는 단어를 사용해 결의를 다시금 다지는 부분을 말한다. 그리고 자기소개를 할 때에 화자는 서론 멘트, 메인 멘트, 마무리 멘트 구조나 날모병(날씨, 모임을 온 배경과 느낌, 명언) 구조도 활용해 볼 수 있다. 강연을 하는 경우 화자는 청중과 호흡할 수 있어야 한다. 청중과 호흡할 수 있는 강연의 기술은 다음과 같다. 첫째, 오프닝 때에는 청중에게 수사형 질문을 던지거나 일화를 넣어 강의를 진행한다. 일화를 넣는다면 연사는 청중의 관심을 끌만 하거나 자신의 공신력을 자랑하는 거, 자신의 고난 극복 내용을 담은 거, 성공담을 담은 거, 진실성 있는 이야기를 사용하는 게 좋다. 둘째, 강연을 대화체로 진행한다. 프레젠테이션 발표 시 매끄러움과 설득력을 더해주는 5가지 기술이 있다. 간단히 설명하면 다음과 같다. 첫째로 자료 수집과 분석 그리고 청준 분석하기가 있다. 둘째, O-B-C틀 만들기가 있다. 여기서 화자는 서론에서 청중이 본론에 관심을 기울일 오프닝 멘트를 갖추어 전하고, 내용을 3형식으로 나누어 본론을 전한다. 결론은 청중에게 감동을 자아내어 마무리한다. 셋째, 내용에 청중이 받을 수 있는 이익을 첨가해 말하기가 있다. 넷째, 전할 내용을 예고해주는 멘트를 사용하여 말하기가 있다. 다섯째, 쉽게 말하기가 있다.

실패로 인한 일시적인 고통과 역경을 극복한 사람만이 진정한 승리자가 될 수 있다.

우리는 어떤 일에 원하던 결과를 얻지 못하거나 완성하지 못한 것을 실패라고 한다. 실패에 관한 이야기는 우리 주위의 많은 사람에게서 들을 수 있는 이야기들이다. 왜 실패가 많은 것인가? 아마도 희소성의 가치로 인한 한정된 재화나 일자리 때문에 소수만이 성공하고 많은 사람들은 실패하는 것이다. 소수를 제외한 많은 사람들이 실패를 경험하고 실패자라는 말을 듣고 있는 것이다. 성공은 어떤 사람이 할 수 있는가를 생각해보아야 한다. 성공은 실패를 두려워하지 않는 마음가짐을 갖고 행동으로 옮기는 사람이 얻는 것이다. 의지가 강하고 실패를 두려워하지 않으며 열정으로 가득 찬 사람이야말로 위대한 성취를 거둘 수 있다. 실패를 두려워하지 않는 마음가짐이 성공한 사람에게 부와 지위를 가져다준다. 때론 실패할 때도 있는 것이다. 그러나 실패할 때마다 사람은 지혜를 쌓아가게 되며 충분한 힘과 의지력을 강화시키는 계기로 삼아야 한다. 시련은 때로 성공의 지름길이 될 수 있다. 성공과 실패는 모두 하루아침에 이루어지는 것이 아니고 한 걸음 한 걸음 쌓인 결과물이다. 성공하는 사람의 대다수는 오히려 역경 속에서도 앞으로 나아가는 방법을 모색하고 실제로 멈추지 않고 계속 전진한다. 우리의 삶이 중심과 목표가 있고 그것이 반석처럼 확고하다면 어떠한 고난이나 좌절이 오더라도 걸림돌이 될 수 없다. 굳건한 태도로 삶의 불행을 대할 수 있는 사람이라면 누구나 불행을 극복할 수 있다. 고생다운 고생을 해본 사람만이 진정 위대한 사람이 되는 것이다.

르네상스 시대는 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회였다.

기독교 철학은 15세기쯤 무너지기 시작한다. 이제 사람들은 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회를 바란다. 인간이 중심이 되었던 시대는 고대 시기였다. 그래서 르네상스는 고전의 부흥을 의미한다. 이제 신적 세계보다 인간 세계의 문제들이 중요해졌다. 정치와 국가에 대한 정치적, 사상적 이론이 대두하기 시작한다. 홉스는 자기를 보존하려는 자연 상태가 공포 상태이기 때문에 인간은 계약을 맺고 살아간다. 사람들은 자신의 권리나 자유의 일부를 포기하고 사회계약을 맺고 살아간다는 것이다. 근대에 주요한 두 사상적 흐름은 합리론과 경험론이다. 데카르트는 합리론의 창시자로 불려지는데 그는 인간의 감각을 의심하고 합리적 이성만을 중시했다. 그에게는 ‘생각하는 나’만이 참이고 진리였다. 경험론의 철학은 로크가 정립했다. 로크는 인간이 경험을 통해서 지식을 얻는다고 주장했다. 그에게는 이성보다 경험이 확실한 것이다. 프랑스에서 대혁명이 일어나고 이제 모든 인간은 자유롭고 평등하다. 계몽주의 시대가 도래한 것이다. 칸트는 독일의 유명한 관념론자다. 그는 합리론과 경험론의 대립을 종식시키고 둘을 종합했다. 양자를 모두 비판하면서 극복을 꾀했던 것이다. 인간은 경험도 이성도 모두 가진 존재이다. 칸트는 인간 이성의 한계를 설정했고 모든 경험이 참인 것은 아니라고 했다. 후에 헤겔은 칸트와 달리 모든 것이 인식 가능하다는 형이상학을 세운다. 절대정신이 바로 그것이다. 인간은 합리적 이성으로 전체를 볼 수 있다. 그러나 헤겔과 라이벌 관계에 있었던 쇼펜하우어는 이성도 하나의 충동 의지에 불과하다고 보았다. 두뇌는 알려는 의지가 현상으로 나타난 것이다. 모든 자연계에는 맹목적이고 끊임없는 충동의 의지가 존재한다. 쇼펜하우어는 이렇게 이성이 아니라 의지를 만물의 본질로 보는 ‘의지의 형이상학’을 구축했다.

각급 교육청은 공교육 부실, 세상의 변화에 대한 대응, 선생님과 학생의 필요성 등의 이유로 이해 정도를 측정하는 시험인 서술형 시험을 전면 시행하고자 한다.

암기 능력이 아니라 이해 정도를 측정하는 시험인 서술형 시험을 각급 교육청이 전면적으로 확대하려고 하는 이유는 다음과 같다. 첫째, 공교육이 더 이상 사교육에 밀릴 수 없다는 절박함 때문이다. 객관식 고르기 교육, 단답식 암기 교육에서 학교 교육은 사교육 시장의 경쟁 상대가 아니다. 반면에 서술형은 아무리 반복 훈련을 시켜도, 죽어도 암기를 시켜도 스스로 이해하지 못하면 풀지 못한다. 둘째, 세상의 변화를 더 이상 외면할 수 없기 때문이다. 이제 세상은 암기형 인간, 객관식 고르기형 인간을 필요로 하지 않는다. 현대는 지식 정보화 사회다. 지식과 정보가 넘쳐나는 사회이다. 지식정보화 사회에서는 암기가 아니라 창조가 중요하다. 셋째, 서술형 평가는 가르치는 선생님 입장에서도 꼭 필요한 시험 방식이다. 서술형 평가는 학생이 답안을 작성한 경우 학생이 무엇을 알고, 무엇을 모르는지가 분명하게 드러난다. 따라서 학생 개개인의 성취도를 정확하게 파악할 수 있다. 즉 서술형 평가는 선생님들이 학생을 더 잘 가르치기 위해서 필요한 것이다. 넷째, 서술형 평가는 배우는 학생들에게도 큰 도움이 된다. 서술형 시험에 제대로 대비하기 위해서는 다양한 지식을 얻기 위한 다방면의 독서가 필수이기 때문이다. 이를 통해 서술형 평가는 학생으로 하여금 스스로 사고하도록 유도한다. 즉 모든 면에서 서술형 시험은 학생들에게 가짜 공부가 아니라 진짜 공부를 하게 만든다.

18세기 문학과 19세기 문학은 각각 낭만주의와 소설 그리고 사실주의, 자연주의 및 상징주의로 특징지어 진다.

18세기는 문화적인 관점에서, 그리고 철학적인 관점에서 크게 두 시기로 나뉜다. 1750년을 전후로 해서 상당히 다른 경향을 보이는데, 전반기에는 합리주의의 정신의 영향 아래 있었지만, 후반기에는 감정적인 충동과 상상적인 욕구가 냉철한 지성의 작용을 뒤흔들기 시작했다. 이러한 18세기 후반, 19세기 초반의 경향을 통틀어 전기 낭만주의라고 부른다. 이 시기는 소설 장르가 태동한 시기이기도 하다. 귀족계급을 대체해 새로운 권력 계급으로 부상하게 된 부르주아들은 늘어난 여가 시간과 구매력을 바탕으로 쉽게 읽히면서도 오락과 교훈을 줄 수 있는 좀 더 대중적인 문학 장르를 요구하게 되었다. 여기에 부응한 장르가 바로 소설이다. 새로운 부르주아 이데올로기의 표현 양식을 대변한다고 할 수 있는 소설 장르는 대부분 많은 상상력을 요구하고, 남녀 간의 애정 문제 등이 담겨 있다. 그리고 신문과 잡지들이 생겨나면서 저널리즘이 발전하고 풍자문학, 서간문학 또한 눈에 띄게 발전했다. 19세기에 들어와 예술가들의 의식이 바뀌었다. 첫째는 자유사상에 의해 이제까지 밖에서만 노래하던 것이 현실 안으로 돌아오게 되었다. 둘째로는 예전의 군주들에게 받던 후원금 대신 시민계급과 서민층을 독자로 하여 독립적인 생활을 할 수 있게 되었다. 이에 문학은 자연스럽게 사실주의 방향으로 흘렀다. 사실주의 문학의 보다 과학적인 접근이 자연주의로 연결되었으며, 그 반동이 상징주의까지 이르게 되었다. 곧, 일반적으로 19세기 전반기 문학은 낭만주의 문학, 후반기에는 산업화된 사회문제를 보여주는 사실주의 문학이 문단을 지배하였다. 19세기 후반 프랑스와 독일에서는 사실주의 다음 상징주의 문학이 지속되었지만, 영국에서는 낭만주의 문학에 이어 빅토리아 시대에 다양한 문학 양상이 나타났다.

도서관에서는 혼자에 익숙해지며 막간의 자유와 허기로부터 자유를 만끽할 수 있다.

신이 나게 마음을 터놓고 아무런 방해 없이 자유롭게 웃고 싶은 날에는 단순한 휴식뿐만 아니라 수다와 딴짓을 할 수 있는 우리만의 공간 휴게실. 혼자라는 시간 자체는 낯설고 견디기 어려운 것이나, 이곳에서만은 혼자에 익숙해지는 화장실, 이곳에서 만끽하는 막간의 자유는 어떤 시간보다도 소중하고 행복하다. 검고 작은 한 조각으로부터 발견하는 열람실에서의 여유와 허기로부터의 자유, 초콜릿 한 조각! 개인의 취향에 따라 메뉴에 희비가 교차하기도 하지만 다양한 메뉴, 싼 가격, 맛과 양까지 네 마리 토끼를 잡는 식당은 우리만의 아지트로 통한다. 안락한 휴식, 수려한 경관, 나와의 대화, 새로운 세상과의 만남, 무계획의 즐거움 등등의 일반적인 여행의 의의 외에도 도서관 여행이 주는 조건 없는 자유로움은 다양하다. 요즘 도서관들은 도서관 내의 시설뿐만 아니라 외관에도 신경을 써서 건물 구경하는 재미가 쏠쏠하다. 도서관에서는 수능대비 10대, 학과, 전공, 취업 공부에 매진하는 20대, 자기계발을 하는 30대, 열람실에서 책을 읽고 계시는 아름다운 60대 할머니 등 다양한 사람을 만날 수 있다. 도서관으로의 외출은 얼굴도 가볍고 몸도 가볍다. 치장하고 가는 것이 더 이상해 보인다. 운동복 하나 입고 모자 푹 눌러 쓰고 가도 아무도 이상하게 생각하지 않고, 무엇보다 누구도 나에게 관심이 없다. 사방이 탁 트인 공간, 각양각색의 사람을 만날 수 있고, 집중이 잘되는 아무 이유 없이 좋은 도서관.

고전 읽기는 집에서 할 수 있는 다양한 방법으로 많은 효과를 얻을 수 있다.

고전 읽기가 아이들에게 학습력 개발과 인성 개발에 많은 유익을 준다고 했다. 그렇다면 아이들이 쉽게 다가가기 힘든 고전 읽기는 어떻게 시작을 해야 할까? 먼저 고전 읽기를 꺼려한다면 부모는 고전의 장점을 부각시켜 동기부여를 해 주고, 집안에서 텔레비전처럼 시각과 청각을 사로잡는 매체를 치워 거실을 온 가족이 애용하는 서재로 꾸며준다. 고전 읽기가 아무리 유익하다고 하더라도, 처음에는 아이들에게 낯선 이방인과 같다. 일주일에 2~3일 정도, 한번에 30분정도로 분량을 서서히 늘려가면서 조절하도록 한다. 그러나 책을 도무지 좋아하지 않는 아이들에게는 좋아하는 책과 읽어야할 고전을 함께 선물하는 것도 좋다. 또한 함께 서점에 가기 등 여러 가지 이벤트를 마련하는 수고를 통해서 아이들을 고전 읽기로 이끌어 준다. 그리고 초등학생 수준에는 어려울 것 같다는 생각이 들더라도 반드시 원전, 원본으로 읽혀야 한다. 내용면에서는 난이도를 생각하여 실생활과 관련이 많은 소학-대학-논어-맹자-중용 등의 순서로 한다. 우리 고전은 아이들에게 전통과 문화 주체성을 갖게 해주기 때문에 외국 고전보다 먼저 읽도록 해 준다. 또한 시의 장점을 알게 해 주어 성과위주의 활동에 치중한 아이들에게 풍부한 감수성을 줄 수 있다. 고전 읽기를 시작했다면 고전 독서법 10가지를 통해 아이들이 애착을 갖고 지속적으로 고전을 즐길 수 있도록 동기부여를 해 주어야 한다. 하나, 목차와 머리말 읽기는 저자의 의도와 목적을 이해하는 데 도움이 된다. 둘, 고전은 닭이 알을 품듯이 천천히 읽는다. 셋, 부모는 사고력 개발을 위해 질문해줄 뿐만 아니라 아이들이 대답대신 질문을 하도록 유도해야 한다. 넷, 고전 읽기는 함께 읽는 사람이 있어야 지속할 수가 있다. 다섯, 감동받은 명구절은 공책에 기록한다. 여섯, 감동깊게 읽은 책은 애착을 갖게 하여 아이들이 소장하도록 한다. 일곱, 입으로 소리내는 책 읽기는 집중력을 높여준다. 여덟, 책을 직접 옮겨 쓰는 것은 이해력과 사고력을 높여준다. 아홉, 고전의 반복읽기는 책에 대한 이해와 동질감을 높여준다. 열, 외국고전은 아무 번역본이나 읽지 말고 번역가의 전문성을 따져보고 선택해야한다. 가치는 알지만 많은 편견 속에서 그동안 우리 아이들이 시도하지 못한 고전 읽기를 시작했다면, 이제는 다양한 독후활동을 통해 고전 읽기의 효과를 올릴 수가 있다. 독서록 작성과 옛날 서당식 책걸이 의식을 아이들에게 재현한다면 마음속에 평생 책에 대한 사랑을 심어줄 수 있다. 또한 백일장 같은 대회출전은 단기간에 고전 한권을 읽으면서 고전 읽기의 성취도를 한 단계 높일 수 있는 좋은 기회가 된다. 부록으로 동산초등학교에서 선정한 학년별 도서 목록을 통해 자녀들의 고전 읽기에 도움을 받을 수 있다.

창조적 생각을 나누며 소통이 잘 되는 TED는 여러 장점을 가지고 있다.

TED에 오르는 강연자들은 18분이라는 충분한 시간 내에 청중들에게 강렬한 전언(傳言)을 보낸다. 준비한다면 누구나 TED 강연자들처럼 주어진 시간 안에 전언(傳言)을 전할 수 있다. 그렇다면 TED란 도대체 어떤 곳일까? TED는 세상을 바꾸는 창조적인 생각을 나누는 강연이 벌어지는 곳이다. 에이미 물린스가 바로 그러한 사례다. 두 다리가 없음에도 아티스트가 된 그녀는 자신이 만든 의족을 통해 청중들과 창조적인 생각을 나누었다. 또한, TED는 의사전달과 경청이 잘 이루어지는 강연회다. 강연자들은 청중이 잘 받아들이도록 준비하여 말하고, 청중들은 그런 강연자의 강연에 경청의 태도를 보인다. 그리고 TED에서 찍힌 이러한 동영상들은 자원봉사자들 때문에 세계 곳곳으로 퍼져 나간다. 자원봉사자들은 TED의 무료 동영상을 번역하여 어느 나라 사람이나 시청할 수 있도록 도와준다. 그런데 TED가 처음부터 개방성을 가진 강연회는 아니었다. 크리스 앤더슨이라는 TED 큐레이터 덕택에 폐쇄성을 가진 모임에서 개방성을 가진 강연회로 바뀔 수 있었다. 이렇게 창조적 생각을 나누며 소통이 잘 되는 TED는 어떤 장점을 가지고 있을까? 첫째, 공평성을 들 수 있다. TED에서는 어떤 이야기든 가치를 지닌다. 편향된 정치, 종교 이야기를 제외하고 말이다. 또한, 어떤 사람이든 간에 세상을 바꾸는 창조적인 생각이 있다면 강연자로 나설 수 있으며 동등하게 최대 18분까지 강연할 수 있다. 둘째, 다양성을 들 수 있다. TED에는 다양한 사람들과 이야기가 넘쳐난다. 유기농 농부가 되고 싶은 소년이 전하는 이야기부터 외교관과 역사가로 활동한 할아버지가 전하는 이야기까지 말이다. 셋째, TED를 통해 보통 사람들은 자신감을 가질 수 있다. TED는 보통 사람들이 내는 생각을 소중히 여긴다. 넷째, 규칙에 얽매이지 않고 강연을 할 수 있다. 발에 아무것도 신지 않고, 팬티 차림으로 강연한 강연자, 병에 담은 모기들을 청중들에게 개방하여 강연한 강연자, 저글링 쇼를 보이며 강연한 두 명의 강연자들이 있었다.

질병은 불균형 상태를 의미하고, 건강은 균형을 유지하는 것이다.

어린시절 집 주방의 저장실은 온통 SDA(표준 미국 식품) 기준으로 바뀌었다. 가공, 정제한 음식들로 가득했다. 그로 인해 각질이 생겨 발이 갈라지고 피가 나는 고통을 겪게 되었다. 그러나 병원에서는 연고제를 바르는 것 외에 다른 방도가 없다고 하였다. 그리고 13살 즈음 어머니가 유방암으로 인해 가슴 한쪽을 절단해야 했고, 이후 항암치료와 방사선 치료를 받았지만 몸은 점점 황폐해져 갔다. 결국 고통 속에 어머님을 잃게 되고 머지않아 심장마비로 아버지마저 돌아가셨다. 사랑하는 가족이 병원치료를 받는 동안 의사들은 약으로만 모든 병을 치료하려고 할 뿐 질병에 대한 원인을 파악하는 등 다방면의 치료가 이루어지지 않는 의료계의 현실을 목격하게 되었다. 이러한 계기로 질병이 발생하는 원인을 규명하고 건강을 유지할 수 있는 연구를 시작하게 되었다.질병의 원인을 파악하기 위해서 환경이 우리에게 어떻게 영향을 미치는가 보다는 무엇이 우리 몸에서 일어나고 있는가에 큰 관심을 갖게 되었다. 그리고 나 자신이 실험도구가 되었다. 연구의 시작을 신체의 산성과 알칼리의 균형을 알 수 있는 가장 기본적인 신체 척도인 페놀 테스트를 하였으며 그 결과 겉으로는 건강해 보이더라도 내부에서는 내 몸이 고통 받고 있다는 사실을 알게 되었다. 이를 해결하기 위해서 천연약초를 복용하였고 복용법 조절을 통해서 긍정적인 결과를 얻게 되었다. 이후 콜라와 인스턴트 식품을 입에 달고 사는 고도 비만에 여드름투성이 친구 카를로스에게 자연식이요법을 적용하였다. 그 결과 체중감량, 속쓰림, 두통, 피부질환 개선 등 여러 긍정적 효과를 보았다.유방암과 대장암에 걸린 캐시와 중증 당뇨병에 걸린 켈리, 자궁경부암에 걸린 소냐 등 절망 가운데에 있던 이들을 자연치료법을 적용하여 치료하였다. 질병에 걸린 사람들의 공통된 문제점은 그들이 매일 먹고 마시는 음식에 있었다. 그들은 설탕, 정제 소금, 밀가루, 육류, 탄산음료, 가공 식품 등을 과다 섭취하고 있었다. 이들의 몸은 이미 독소로 가득 찼으며, 위장, 간장, 신장 등 여러 장기가 서서히 망가져 가고 있었다. 치료를 위해 가장 먼저 시행한 것은 식습관을 바꾸는 것부터 시행되었다. 우선 체내 흡수가 잘되는 신선하고 깨끗한 물과 땅에서 나고 자란 과일, 채소 주스를 수시로 많이 마셔서 체내 수분량을 높였다. 그리고 식탁에는 발아현미 등 섬유질이 풍부하고 가공하지 않은 음식들로 채웠으며, 요리한 고기나 밀가루 음식 등을 식탁에서 제외시켰다. 몸의 에너지가 서서히 회복될 즈음 몸속의 독소를 제거하기 위해서 약초를 이용한 장세척을 시행하였다. 몸의 균형과 에너지가 회복되면서 우리 몸은 스스로 건강을 회복하게 되었다.

링컨은 자신을 신앙적으로 키워준 어머니 밑에서 독서를 하며 어린 시절을 보냈다.

에이브러햄 링컨은 믿음의 가정에서 태어나 통나무집에서 자연과 어울리며 어린 시절을 보냈다. 통나무집에서 어린 시절을 보낸 링컨에게는 천사와 같은 어머니가 있었다. 그녀는 바로 낸시 행크스였다. 낸시 행크스는 성인이 돼서도 영향을 줄 정도로 어린 링컨을 성경과 기도를 통하여 신앙적으로 잘 키워주었다. 하지만 그녀는 건강이 좋지 않아 일찍이 숨을 거뒀다. 숨을 거두기 전 그녀는 링컨과 술과 담배를 멀리하라는 약속을 하였고, 링컨은 이를 평생 지켰다. 친어머니가 돌아가신 후에 링컨은 새어머니를 맞이하게 되었다. 새어머니 이름은 사라 부시 존스턴이었다. 그녀는 낸시 행크스와 다름없이 링컨을 신앙적으로 키워주었다. 그녀는 성경 속 인물 이야기를 해주며 링컨이 자기 이름을 귀하게 여기도록 해주었고, 독서와 공부까지 할 수 있도록 이끌어주었다. 어려서부터 링컨은 쉴 새 없이 독서에 매진하였다. 독서에 매진한 링컨에게는 자기 인생에 큰 영향을 미친 책 네 가지가 있었다. 바로 성경과 워싱턴 전기, 천로역정, 이솝 우화였다. 성경과 천로역정은 신앙적인 측면에서 영향을 주었고, 워싱턴 전기와 이솝 우화는 인성과 능력적인 측면에서 링컨에게 영향을 주었다. 그리고 책 중에서도 링컨은 특히 성경을 사랑하였다. 친어머니가 남긴 유품인 성경은 학교를 오래 다니지 못한 링컨이 대통령이 되게끔 해주었고, 링컨은 성경을 토대로 한 삶을 살았다.

20세기에는 19세기와 달리 세대 간 차이, 자아 표현을 중시하므로, 다중 코드를 지닌 의상 문화가 등장했다.

의상 선택은 사람들이 자신의 삶을 자각하는 방식 가운데 하나이므로, 남성은 의상을 선택함으로써 자신의 사회적 지위를 어떻게 해석하는지 나타낸다. 따라서 남성의 의상 행위는 후기산업사회의 출현을 알리는 사회적, 문화적 변화의 지표다. 사회계급들 간의 계급 조직적 관계는 일터에서 착용되는 의상에 반영되어 있다. 하지만 일터 벗어나서는 여가활동이 더욱 중요해졌으며 계급 규범화된 의상이 특징이라기보다는 세대 간 차이를 보이는 것이 특징이다. 젊은 연령집단을 겨냥한 의상은 중년층을 지향하는 의상과는 점점 차별화되고 있다. 미국뿐 아니라 유럽에서도 연령은 의류를 판매하는 데 가장 중요한 요인이 되었다. 1950년대와는 대조적으로 오늘날의 산업 패션은 주로 젊은이들의 취향에 맞추어져 있다. 19세기와 비교하여 20세기 말의 의상 규범은 더욱 복잡하다. 19세기의 규범은 주로 계급이나 지역과 관련된 차이에 근거하고 있다. 도시에서는 많은 사람들이 중류계급 스타일로 옷을 입을 만한 자산이 없었음에도 불구하고, 계급적 규범을 인식하고 해석하기 수월했다. 구성원들이 대체로 이민자였으므로 주변적이었던 소수민족 하위집단의 의상을 지배하는 규범과 마찬가지로 지역적 규범도 도시에서는 맞지 않았다. 그러나 포스트모더니즘 대중문화와 함께 후기산업사회 구조로 이행하면서, 자아 표현의 가능성은 늘어나고 전통적인 사회적, 조직적 압력은 줄어들었다. 이러한 새로운 문화적 풍토에서는 집단들이 대중매체와 인접한 환경의 문화적 영향력에 그 구성원들이 선택적으로 동화될 수 있는 문화적 적소를 확립하면서 문화적 코드들이 급격히 증가했다. 그 결과 나타난 것이 여가복장의 한 예인 복잡하고 다중 코드를 지닌 문화다.

전쟁에 대한 충동 예방은 교육의 변화를 통해서 달성될 수 있다.

평화주의자들이 해결해야 할 근본적인 문제는 이따금 공동체 전체를 사로잡는 전쟁에 대한 충동을 예방하는 것이다. 맹목적인 충동은 파멸과 죽음을 낳기도 하지만 세계 최고의 것을 낳기도 하다. 맹목적인 충동은 전쟁의 원천이지만 과학, 예술, 사랑의 원천이기도 하다. 따라서 우리에게 필요한 일은 충동을 약화시키는 것이 아니라 충동이 죽음과 퇴보를 향하지 않고 생명과 성장을 향하도록 유도하는 것이다. 이것은 교육과 경제 구조, 그리고 개인 생활의 광범위한 변화를 통해서만 달성될 수 있다. 교육은 순종과 규율 대신 독립성과 충동을 보존하는 것을 목표로 삼아야 한다. 교육은 무자비함 대신 공정한 사고 능력을 발전시키기 위해 노력해야 한다. 교육은 경멸 대신 존중심과 이해하려는 마음가짐을 주입해야 한다. 다른 사람들의 의견을 무조건 묵인해서는 안 되고 반대할 때는 풍부한 상상력에 의거해서 이해하려는 태도와 반대하는 이유에 대한 분명한 인식이 동반되어야 한다. 교육은 무조건적인 수용 대신에 건설적인 의문과 지적 탐구심, 진취적인 태도가 승리를 거둔다는 세계관, 사고의 대담성을 조장하는 것을 목표로 삼아야 한다. 현대 교육이 위대한 결과를 낳지 못하는 근본적인 원인이 존재한다. 그것은 바로 교육을 학생들을 지배하는 권력을 획득하는 수단으로 여기는 태도이다. 여기서 존중심의 결여가 나타난다. 존중심이 강화되어야만 근본적인 개혁이 이루어질 수 있다.

점점 다가오는 국가부도를 막기 위해서 정부는 사회적 시장경제를 먼저 사회보험에 적용하고, 그 다음에는 국가, 민간 기업, 가계에 일관성 있게 적용해야 한다.

오늘날 공공 부문 지출을 분석한 자료를 보면 이자지급액, 사회보험 지원금, 퇴직 공무원에게 지급하는 공무원 연금이 조세 수입의 절반을 흡수해 버리는 일이 드물지 않다. 더 나아가 이러한 공공 부문 지출이 증가세를 보이고 있음을 알 수 있다. 따라서 다른 중앙정부 사업, 그러니까 사회간접자본의 유지, 대체 및 확장에 쓸 돈은 따로 남지 않은 상황이다. 이렇게 되면 미래의 경제성장 달성에 필요한 전제 조건들은 더 악화된다. 늘어나는 소비지출을 감당하기 위해서는 경제성장이 절박하게 필요한데도 말이다. 이제 국가재정 조달이 필연적으로 그 한계에까지 이르고 더 나아가 그 한계마저 넘어서리라는 것은 충분히 예상할 수 있다. 이러한 위기는 국가 및 중앙은행으로 하여금 또다시 어쩔 수 없이 위기의 구원자 노릇을 하도록 만들 것이다. 국가와 중앙은행 둘이서 제 능력을 넘는 무리수를 두면 결국 국가 부도를 더 이상 막지 못하게 될 위험성이 크다. 따라서 건전화 프로그램의 구상과 신속한 이행이 시급하다. 그래야만 임박한 재앙을 피할 수 있다. 이제 지속적으로 개선을 가져다줄 근본적 개혁에 착수하지 않으면 안 된다. 중요한 것은 국가 및 사회보험의 시스템 개혁, 더 나아가 가계, 주택담보대출 비율, 민간 기업 등의 자금조달 방식에 대한 개혁이다. 이때 필요한 것은 사회적 시장경제이다. 이는 2차 대전 이후 독일의 질서자유주의자 즉, 일정한 질서의 틀 안에서 시장경제를 실현하려는 사람들이 개발한 시장경제의 기본 원칙을 지향한다. 이러한 시장경제를 보완해 주는 것은 시스템에 부합하는, 다시 말해 시장에 합치하는 규모의 사회복지이다. 이 모든 것은 이미 수십 년 전에 개발되어 운용 가능할 정도로 꼴을 갖추고 있다. 새로 이것을 고안해야 할 필요가 없다. 오히려 궁극적으로 중요한 것은 일관성 있게 적용하는 일이다. 따라서 일단 사회보험에 이를 우선 적용하고 그 다음에는 국가, 민간 기업, 가계에 적용하면 된다.

일기 쓰기는 꿈과 목표를 이루게 하는 훌륭한 도구이다.

성공 인생을 살고 싶다면 좋은 습관부터 길러야 한다. 특히 일기 쓰기는 성공 인생으로 이끄는 좋은 습관이다. 첫째, 일기 쓰기는 거울처럼 자신을 성찰하게 해주고, 과거 사건을 회상하면서 현재 나의 실력, 기질, 감정을 움직이는 요소를 정확히 알게 해준다. 즉, 일기는 세상에서 유일한 나만의 자료집이 된다. 둘째, 일기를 쓰다 보면 자기 꿈이 무엇인지 점차 확실히 알게 된다. 꿈이란 다른 사람의 바람이 아닌 자기가 진정으로 하고 싶은 것이어야 한다. 따라서 일기 쓰기는 매일 자기 성찰을 통해 진정한 목표를 세워 힘차게 나가도록 돕는다. 셋째, 일기 쓰기로 매일 종이 위에 꿈을 적다 보면, 잠재된 열망을 깨어나 그 꿈을 실행하도록 자극을 받게 된다. 그래서 꿈의 실현 가능성이 높아지는 효과를 보게 된다. 넷째, 자기 꿈을 일기에 계속 쓰다 보면, 자신의 뇌를 꿈에 집중하게 하여 그것에 대한 정보에 민감하게 해준다. 한 가지 일에 몰입하다 보면 잡다한 정보들 속에서 내 꿈을 위한 정보만 취사선택하는 집중력이 발달하게 된다. 다섯째, 일기를 쓰다 보면 그날에 안 좋았던 일에 대한 감정이 정화된다. 그래서 어쩌다 한 번씩 일기를 쓰는 사람들도 일기를 쓰다 보면 마음이 차분해진다고 하지 않던가? 여섯째, 일기는 시간 관리를 돕는 훌륭한 도구이다. 특히 하루에 3분 동안 일기 쓰기는 아침에 목표와 하고 싶은 일을 쓰는 것으로 당신에게 준비운동을 시키고, 저녁에 쓰는 부분으로 하루를 마무리하게 해주기 때문에 시간 관리에 도움을 준다. 일곱째, 매번 작심삼일(作心三日)로 끝나는 사람에게도 일기의 효과가 빨리 나타난다. 하루에 3분 동안만 일기를 쓰더라도 마음이 정화되고, 감사하는 생각을 하게 되며 일상에 대한 감성이 풍부해지는 효과를 볼 수 있다.

현재 화성시 와우리 집에서 엄마와 개 그리고 나무와 함께하는 시간은 모든 것을 변화시키는 세월 속에서도 잊지 못할 소중한 추억이 될 것이다.

화성시 와우리 우리 집은, 개들의 천국이었다. 개밥을 주는 건, 개 키우는 사람의 당연한 도리이니 언급하지 않겠다. 그러나 여름에 덥다고 개들에게 수박을 주는 집은 많지 않으며, 새끼 낳은 어미에게 소고기 미역국을 끓여 주는 집은 더더욱 드물다. 여름이면 개집에 모기향 펴주고, 겨울이면 나도 덮지 못하는 부드러운 오리털 이불을 개들에게 기꺼이 깔아주는 사람도 그리 많지 않다. 이렇게까지 지극정성으로 개를 돌보는 사람은 엄마다. 엄마는 친아들보다도 개를 더 사랑하는 것처럼 보였다. 사랑을 받은 개들은 무럭무럭 자라고, 한껏 불어났다. 보신탕집 막내아들인 나를 먹이고 입히느라 희생된 개가 천 마리는 됐을 것이기에 스스로 붙인 별명 이 바로 개천마리다. 해는 뜨고 지고, 달도 뜨고 지고, 비는 내렸다. 세월은 개만 키워내는 게 아니다. 사람도 나무도 허투루 통과시키지 않는다. 1년 만에 엄마와 나는, 우리가 심은 나무가 피워낸 매화, 살구꽃 앞에서 기념을 찍었다. 엄마와 함께 심은 나무는 1년이 지나자, 매화, 살구꽃, 앵두꽃, 자두 꽃을 키웠다. 엄마는 우려대로 가을이면 마당의 낙엽을 쓸 것이다. 내 바람대로 우리 집은 살구나무 집 혹은 목련 집으로 불릴 것이다. 그리고 엄마는 햇살 좋은 어느 날 오후, 살구나무 그늘에서 동네 아줌마들과 함께 봄꽃보다 더 진한 이야기꽃을 피우고 있을 것이다. 세월은 정직하고 힘이 세다. 게다가 세월은 참 빠르다. 강아지도 나무도 다 변하고 있다. 엄마와 나도 그 변화에서 예외가 아니다.

앞으로 일반학교는 입학사정관제라는 변화를 통해 수많은 직업과 정보들 중에 학생에게 지금 이 시점에서 필요한 것을 정확히 가르치는 평생진로관리를 실시해야 한다.

하지만 지금의 학교 현실에서는 이러한 교육을 실현한다는 것이 매우 어렵다. 각 학교의 진로 상담가들에게 가장 필요한 것은 빠르게 변해 가는 우리 사회에서의 직업, 진로 및 입시지도의 변화에 대응하는 것이다. 학교 교육이 사회의 변화에 뒤져서는 수요자인 학생과 학부모들을 만족시킬 수 없다. 학부모들이 사교육을 찾는 원인이 바로 여기에 있다. 입시제도의 변화에 맞추어 학교도 빠르게 변화해야 한다. 그러므로 입학사정관제를 통해 학교와 교육행정이 보다 현실적인 변화를 보여주어야 한다. 세상에는 직업도 많고 정보도 다양하다. 그러므로 대부분의 학생들은 자신의 적성에 맞는 한 가지에 목표를 두고 집중하는 것이 최선이다. 이처럼 수많은 직업과 정보들 중에 학생에게 지금 이 시점에서 필요한 것을 정확히 가르치는 교육 방법이 바로 평생진로관리다. 이를 통해 일반 학교는 봉사활동, 경시대회, 출품과 공모, 외국어 교육, 컴퓨터 교육, 논술 및 구술 교육 등 학생들의 교육과 관련된 활동들을 총망라하여 목표를 세워야 한다. 그리고 학생과 선생님이 이를 같이 실천하도록 도와주어야 한다.

현대인은 욕망 때문에 늘 질투와 시기, 불안, 원한 같은 감정에 휩싸인다.

지라르는 욕망 모델을 두 가지로 분석하고 있다. 하나는 외재적 욕망과 다른 하나는 내재적 욕망이다. 내가 모방하고자 하는 어떤 모델이 나의 외부에 있어서 나에게 직접적인 경쟁심이나 직접적인 시기나 이런 것을 불러일으키지 않을 때 이것을 지라르는 외재적 모방 욕망이라고 얘기한다. 바로 나 밖에서 모방이 이루어진다. 이럴 때는 오로지 동경 구조만이 남는다. 그러나 내재적 욕망 관계에서는 즉, 나와 가까운 사람을 욕망의 대상으로 삼을 때에는 사정이 달라진다. 현대인은 내재적 욕망만을 가지는데 이 욕망은 원한을 불러 일으킨다. 마치 사촌이 땅을 사면 배가 아픈 것처럼 가까운 사이에 있는 사람과는 시기심, 경쟁심이 부추겨지는 게 현대 사회이다. 시기심, 경쟁심, 질투심은 현대인을 늘 불만과 불안, 원한 감정에 휩싸이게 한다. 지라르는 이렇게 현대인의 욕망이라고 하는 원한 관계, 욕망, 허영 같은 것들을 다룬 소설을 분석하고 있다. 이런 소설에서 다루는 현대인은 출세하기 위해 출세한 사람, 성공한 사람을 자신이 모방해야 할 사람으로 세워놓고 그런 사람이 되기 위해서 수단과 방법을 가리지 않는다. 그러다가 이런 저런 사건 사고가 발생하는 데 이를 리얼하게 그린 소설이 바로 스탕달의『적과 흑』이다. 여기서 주인공 줄리앙 쏘렐은 나폴레옹을 모델로 삼는다. 쏘렐은 나폴레옹처럼 되기 위해 귀족 집안의 여자들과 사귄다. 그 과정에서 여러 가지 사건 사고들이 발생하는데 지라르는 바로 이 소설에서 내재적 욕망의 구조에 대해 잘 묘사하고 있다고 보고 있다.

20세기 후반 인류학은 비교사회학적, 유물론적, 관념론적, 생물학적 연구로 분화되었다.

문화의 비교 연구는 주로 문화의 차이점을 일반적인 원리로써 설명하는 방식을 취했다. 이러한 비교사회학적 연구를 통해 보편적 원리를 추구하는 작업은 프랑스 민족학에서 활발히 전개되었다. 프랑스 민족학자들의 작업은 소수의 사례를 바탕으로 일반적 모델을 수립하는 연역적 방식을 따랐다. 이와 달리 미국 문화인류학자인 머독, 엠버, 파이팅 등은 귀납적이며 통계적인 접근 방식을 취했다. 그리고 20세기 중반기에 접어들면서 미국의 문화인류학에서는 문화의 다양성을 환경이나 물질적 요소를 통해 새롭게 설명하려는 유물론적 시각들이 등장했다. 그 중 가장 주목을 받은 것은 스튜어드의 문화생태학이다. 또한 미국의 인류학자들은 문화의 관념적 측면을 강조하면서 문화와 인성 분야를 활성화시켰다. 그렇지만 그 분야는 방법론적 취약성과 더불어 프로이트의 정식분석학과 성격심리학이 비판을 받으면서 쇠퇴하기 시작했다. 이런 가운데 인류학자들은 심리학이나 언어학, 그리고 철학에서 발달한 이론들을 응용해서 문화의 관념적 영역을 새롭게 탐구하려고 시도했다. 한편 인종주의에 반발한 보아스의 문화결정론은 인류의 문화를 생물학적 관점에서 접근하는 것을 실질적으로 억제했다. 그러나 1940년대부터 발달하기 시작한 동물행동학의 영향으로 1960년대 이후로 인류의 문화를 생물학적으로 접근하려는 시도가 등장했다.

인간의 힘으로는 불가능한 기적들이 케빈의 가족들에게 계속 나타났다.

의사들은 알렉스가 살게 되더라도 전신 마비에 두뇌 기능도 정상이 아닐 것이라고 했다. 알렉스의 두뇌와 척추는 완전히 분리 되어 있었다. 그러나 엄마 베스는 알렉스가 다시 건강해 질 것이라고 확신했다. 많은 사람들이 알렉스를 위해 기도했다. 케빈은 두려운 마음으로 알렉스가 있는 병실에 들어갔다. 알렉스는 생명이 없어 보였다. 케빈은 영민한 아이였던 알렉스를 기억했다. 알렉스는 세례를 받고 예수님이 자신의 죄를 대신해 죽으셨다는 것을 정확하게 알고 있었다. 그리고 자신이 보혜사 성령을 받았다고 말했었다. 케빈은 하나님께 알렉스를 지켜달라고 다시 한 번 기도했다. 입원 3일째 의사들이 희망을 발견했다. 케빈의 가족들은 많은 기도의 용사들과 만나게 되었다. 그 중 한 사람이 힐빌리 그레이엄이었다. 그들이 보여준 신실한 사랑에 케빈도 새로운 힘을 받았다. 힐빌리는 천국에서 알렉스를 위한 일들이 벌어지고 있는 것을 알 수 있다며 눈물을 흘렸다. 알렉스의 이야기는 인터넷을 통해 퍼지기 시작했다. 이제 인터넷을 통해 전세계 사람들이 알렉스를 위해 기도하게 되었다. 눈보라가 치던 겨울날 지붕위로 커다란 나무가 쓰러져서 집이 엉망이 되었다. 그러나 이번엔 교회 사람들의 자발적인 도움으로 집을 이전보다 더 훌륭하게 수리 할 수 있었다. 심지어 전보다 많은 의료 보장 혜택을 받을 수 있게 되었다. 알렉스의 치료에 들어간 병원비 전액도 지원 받았다. 케빈은 고통을 통과함으로써 받는 하나님의 축복이 따로 있음을 느꼈다. 알렉스는 척추뼈 융합을 위한 두 번째 수술을 준비했다. 그러나 알렉스는 이 수술을 받을 필요가 없었다. 의학적인 수술 없이 척추뼈가 잘 치료 되어 버린 것이었다. 알렉스의 상태는 기적적으로 좋아졌다. 눈동자를 굴리고 의사 표현이 가능해졌다. 그리고 알렉스는 입으로 말하기 위해 애를 쓰게 되었다. 어느 날 알렉스는 방 안에 천사가 있냐는 케빈의 질문에 크게 긍정을 표시했다. 알렉스는 이 때 자신이 천사들의 도움을 받고 있었다고 했다.

무지를 벗어나기 위한 신교육을 받은 독립전사는 독립운동과 국민교육을 개시한다.

용감한 안창호 선생님은 무지를 떠나 신교육을 받으며 성장하기 위해 홀홀 단신으로 서울로 유학을 떠나셨다. 수중에 몇 푼 가지지 못한 그를 다행이도 삼촌이 알고 도와주었다. 그는 운이 좋아 연세전문을 세운 언더우드 목사의 동료인 밀러목사가 가르치는 정동교회에서 숙식무료로 신학문을 배우게 되었다. 그는 신학, 수학, 세계사, 과학, 지리 등의 신학문을 배우기 시작했다. 그는 매우 모범적이고 우수한 학생이었고 기독교에도 적극적인 학생이었다. 그는 기독교 세례를 받고 예수님의 사랑하기를 배우며 외국의 먹잇감이 되며 궁핍에 시달리는 국민에 대한 사랑으로 불탔다. 그러나 그가 이렇게 열심히 신학문을 닦는 동안에도 야욕에 가득 찬 일제는 을미사변 후 결국 조선을 강점했다. 안창호 선생님은 1897년에 독립협회에 가입하고 서울과 평양에서 연설을 시작하셨다. 그는 평양 시내의 정자인 쾌재정에서 도산 독립운동 연설을 하여 뛰어난 웅변가로서의 자질을 보이셨다. 그는 일본 관리들도 모인 앞에서 통쾌한 웅변을 하는 용맹함을 보였다. 그는 서울을 비롯한 전국에서 일제와 죄 없는 백성을 잡아가 고문하고 재물을 빼앗아가던 탐관오리들을 비판하는 독립운동 연설을 하였다. 그러나 결국 일본경찰들의 방해로 독립협회가 해산되고 말았다. 그러자 그는 국민의 계몽과 교육에 뜻을 품고 고향으로 돌아가 한국최초의 사립학교인 점진학교와 교회를 세우셨다. 그는 친일정부의 감시와 탄압 속에서도 배고픈 국민을 위해 황무지를 개간하고 농촌을 개화하는 국민계몽에 전념하셨다.

공기가 되어 가볍게 날아오르는 상상과 꿈은 나를 박차 오르게 한다.

공기의 이미지를 다루고 있는 책 ‘공기와 꿈’은 ‘움직임의 상상에 대한 논의’라는 부제를 달고 있다. 4원소 중 공기는 다른 어떤 원소보다도 눈에 보이지 않으며 포착하기 어려운 속성을 가지고 있다. 그러나 이것은 시각 중심적이고 형상 중심적인 사고의 측면에서만 그러할 뿐 바슐라르의 질료적 상상의 세계에 입문하고 나면 공기적 이미지야말로 모든 질료 속에서 꿈틀거리고 있는 이미지의 원초적 힘을 가장 잘 드러내는 이미지임을 알게 된다. 공기적 이미지를 포착하기 힘들게 만드는 것은 이미지에 대한 시각 중심주의, 형상 중심주의적 사고다. 눈에 보이는 이미지는 이미지의 마지막 열매이자, 이미지를 낳는 상상의 결과물, 또는 잔여물일 뿐이다. 이미지를 낳는 상상의 길이 시작되는 출발점은 우리 혼의 내부다. 바슐라르가 그의 상상력 이론 전체를 꿈과 몽상에 대한 이야기로 채우고 있는 것도 꿈과 몽상이 우주의 심연과 만나는 상태이기 때문이다. 이미지는 우주의 심연으로부터 우리에게로 ‘온다.’ 그런데 심연은 바깥에만 있는 것이 아니라 안에도 있다. 꿈과 몽상은 세계의 안쪽으로 들어가는 일이다. 밤의 어두움은 우리의 시각을 잠재우고 몽상의 희미함은 우리의 이성을 쉬게 만든다. 이 시간에 우리는 우리 자신보다 더 크고 더 깊은 우리 자신과 만나며, 그 세계 속에서 우리는 사물과 세계, 우주와 연결되어 한 몸이 된다. 그 때 원소적인 것들은 우리 바깥에 있는 것이 아니라 우리 안에 있으며 우리가 바로 그 원소가 된다. 불을 꿈꾸는 자 불이 되고 물을 꿈꾸는 자 물이 되는 것이다. 공기의 꿈은 우리가 공기가 되는 꿈이다. 공기의 바깥에서 공기를 바라보는 객관적 관찰자의 입장이 되는 것이 아니라 내가 곧 공기가 되는 것이다. 내가 공기라면 당연히 나는 위로 떠오른다. 공기의 꿈은 위를 향한다. 그런데 위를 향해 떠오르는 힘은 그 내부에 아래를 향한 힘을 내포하고 있다. 도약하기 위해서는 땅을 박차고 오르는 힘, 말하자면 위로 오르기 위해 아래를 향하는 역방향의 힘이 한꺼번에 작동하는 것이다. 따라서 공기의 꿈은 수직성을 특징으로 한다. 바슐라르는 공기의 꿈을 승화(sublimation)의 움직임이라고 말한다. 말하자면 우리의 혼이 위로 비약하기 위해 무엇인가를 ‘딛고 일어서고’ ‘박차고 오르는’ 힘을 필요로 한다는 것이다.

문학은 사회 속의 인간을 이해하기 위한 예술적 행위인 문학은 의식과 감각을 통한 리얼리티를 추구한다.

인간이 사회적 동물인 것처럼, 문학예술은 사회적 산물이다. 개인이 사회를 떼어놓고 생각할 수 없는 것처럼 사회적 맥락을 떼어놓고 예술을 생각하기란 불가능에 가깝다. 그것은 본질적인 구조다. 예술은 사회의 안정과 변화에 관해 그 어떤 민감한 변화라도 놓치지 않고 반영한다. 그러므로 예술가의 최대 관심사는 다름 아닌 사회다. 예술의 행위 주체는 개인이지만 사회는 예술의 탐구 대상인 것이다. 문학은 사회의 산물이며 바로 이 점 때문에 사회적 관점에서 문학을 바라봐야 한다. 따라서 삶의 구현으로써 예술의 문제는 리얼리티의 문제가 된다. 리얼리티의 사전적 의미는 경험이나 사유 등에 의해 파악된 관념적 표상 이전의 혹은 그와는 독립해 존재하는 사물 표상을 뜻한다. 그러므로 지각에 의해 얻은 표상에 대응하는 실재성이라 할 수 있다. 감각은 경험의 충일성과 존재적 일체감을 제공한다. 감각을 통해 나는 주체인 동시에 대상이며, 이 같은 존재적 일체성은 자신이 감각하는 타자와 세계에 대해서도 그대로 발휘된다. 즉 주체로서 나는 현실 그 자체가 아니라 나의 감각을 통해 받아들이고 인식한 세계를 객관적인 현실로 인식하게 된다. 그런데, 객관적 세계로서의 외적 현실은 실제로 존재하지만 사실 그것은 나의 감각을 통해 들어온 주관적인 현실이다. 예술과 세계 사이의 반영의 관계를 설정해볼 때, 정신의 눈을 통해 의식에 주어진 리얼리티가 있다면, 반대로 감각을 통해 몸에 주어진 리얼리티도 존재한다.

전 세계적인 일자리 위기는 고용유발 효과가 높고 무역수지를 개선시킬 수 있는 제조업의 위기에서 기인한다.

현재의 일자리 위기는 대부분 제조업의 위기에서 기인한다. 이런 고용불안 때문에 사람들은 미래에 대한 안정성을 확보하고자 소비를 크게 줄이게 되고, 전반적인 소비부진을 불러오고 있는 것이다. 이런 불황의 악순환을 타개하기 위해 정부가 기업투자를 늘려 경기를 활성화하고자 저금리 정책을 실시하고 있지만 문제는 기업들이 섣불리 투자에 나서기를 꺼린다는 데 있다. 수익성을 확신할 수 없기 때문이다. 더욱이 앞으로 일자리 위기가 점점 더 심화될 것이라는 점이 당연시 되고 있다. 다급한 처지에 빠진 정부가 각종 경기부양책을 실시하고 있지만 이런 경기부양책은 미래를 위한 투자에 사용되는 대신 현재적 소비로 소모되고 있을 뿐이다. 그리고 정부의 저금리 정책과 경기부양책으로 파생된 과잉유동성은 투기자금으로 바뀌어 주식 등의 자산시장에 심각한 버블을 형성하고 있다. 제조업의 위기가 총체적 파국을 초래하고 있는 것이다. 이런 현상은 우리나라 경제에서만 볼 수 있는 것이 아니다. 미국 제조업은 2차 세계대전 이후부터 1960년대까지는 세계 최고였으나 일본과 독일, 한국, 대만, 싱가폴, 홍콩의 등장 이후 높은 인건비로 인해 제조업 공동화가 진행되었다. 이후에는 환율 조작으로 겨우 경쟁력을 유지할 수 있었다. 현재 미국은 제조업이 무너진 이후 전체 GDP에서 서비스업이 차지하는 비중이 77.6%를 차지한다. 그러나 서비스업은 수출이 거의 불가능하다는 점에서 전형적인 내수산업에 속한다. 미국은 고용유발 효과가 높고 무역수지를 개선시킬 수 있는 제조업을 포기했기 때문에 대부분의 공산품을 해외에서 수입하고 있고, 대신 내수를 서비스업에 전적으로 의존했다. 그리고 그 결과는 눈덩이처럼 커진 경상수지 적자다.

사막에서 살아남는 방법은 인생의 문제를 헤쳐가는 방법과 다르지 않다.

극한의 사막에서 살아남는 법은 어떤 상황에서도 여유롭게 자연에 순응하며 상황을 즐기는 것이다. 무척 단순한 이야기처럼 보이지만 사실 극한 상황에 처하면 이것을 떠올리기가 쉽지는 않다. 일상 생활에서도 가장 위급할 때 상황에 몸을 맡기고 여유를 가지면 오히려 예상치 못한 해결책을 얻게 되는 경우가 많다. 그래도 너무 힘들어 포기하고 싶은 순간이 오면 그때는 지금 이 순간 이후에 할 수 있는 딱 한 가지의 일만 생각하면서 무작정 달린다. 이것을 넥스트 작전이라고 한다. 3개월 동안 3대륙에서 열리는 3개의 레이스에 연속으로 도전하는 무모한 시도를 하기도 했다. 하지만 아무도 하지 않는 이러한 도전을 경험하고 나는 남들보다 한 단계 성장한 오지레이서가 되었다. 경험은 돈을 주고도 살 수 없는 자산이 되기 때문이다. 일본 노베야마 울트라 마라톤은 세 번을 도전한 끝에 완주할 수 있었다. 실패의 원인은 준비 부족에 있었다. 좀 더 철저히 준비하고 단점을 보완하기 위해 노력했다. 그렇게 완주에 성공하고 보니 때로는 실패에서 더 많은 것을 배우기도 한다는 것도 깨달았다. 새로운 오지에 도전하는 것은 언제나 두렵다. 그렇지만 두려움을 버리고 레이스를 성공적으로 마칠 때마다 나는 전설적인 존재가 되었다.

전쟁은 나의 가족과 친구들을 빼앗아갔다.

나는 형과 친구들을 잃고 한동안 숲속에서 외로운 시간을 보냈다. 숲에서 길을 잃었기 때문에 그곳을 벗어날 수도 없었다. 겨우 숲을 빠져 나왔을 때, 내 앞에는 낯익은 일곱 명의 소년들이 이었다. 그들은 나와 같은 학교를 다니던 친구들이었다. 그들 역시 반군의 습격을 피해 도망쳐 나와 정처 없이 길을 걷고 있던 것이었다. 나는 그들과 함께 어느 마을에서 만난 노인이 가르쳐 준 지도의 길을 따라 걸었다. 그 지도는 피난민들이 모여 있는 마을이 있는 곳을 알려주었다. 그 길을 따라가다 보니 바다가 나왔다. 난생처음 보는 바다 때문에 기분이 좋아진 우리는 해변을 따라 걸어갔다. 그런데 갑자기 우리 앞에 건장한 사내들이 나타났다. 그들은 우리를 반군으로 의심하여 우리의 신발을 빼앗아 자기 마을 밖으로 내쫓았다. 뙤약볕 아래 지글지글 끓는 길을 한참동안 걸은 우리의 발은 칼로 수십 번 베인 듯 상처가 났고 피딱지가 졌다. 반군들의 습격과 우리를 반군으로 오해하는 사람들이 준 상처 때문에 우리 모두 슬픔에 잠겨 말이 없었다. 바닷가 오두막에서 만난 고마운 청년의 보살핌 덕분에 상처가 다 낫자, 우리는 다시 길을 떠났다. 그 길에서 우리는 반군의 습격을 받기도 했고, 우리를 반군으로 오해해 칼을 들고 달려드는 마을사람들을 피해 달아나기도 했다. 한 마을에서는 나의 가족을 잘 안다는 아주머니를 만나기도 했다. 그녀는 우리 가족이 언덕 너머에 피난민들이 많이 모여 있는 마을에 있다고 알려주었다. 나는 가슴이 벅차올라 날이 밝자마자 가족들이 있는 곳을 향해 열심히 걸어갔다. 문득 우리는 바나나 밭을 지나다가 우리 마을 모그브웨모의 노총각 가세무를 만났다. 그는 우리 가족이 나를 기다리고 있다는 이야기를 하며 함께 그곳으로 가자고 했다. 나와 친구들은 바나나를 어깨에 메고 닿을 듯 말듯 멀리 보이는 마을을 향해 언덕을 올랐다. 그런데 우리가 마을에 거의 다 닿았을 무렵, 갑자기 천둥소리처럼 요란한 총소리가 울렸고, 마을에서는 사람들의 비명소리와 허연 연기가 피어올랐다. 정신없이 뛰어간 마을은 잿더미가 되어 있었다.

비만의 요인은 지방보다는 가공 탄수화물과 설탕이다.

1900년경에는 전통음식이 압도적이었지만, 현재 미국의 마켓, 식당 음식의 70%가 가공식품이다. 식료회사들은 맛을 증가시키기 위해 설탕, 탄수화물, 지방, 수많은 화학물질을 음식에 첨가했다. 그러나 이런 음식은 고 에너지, 저 영양, 중독성 때문에 건강의 큰 위협이다. 또 스테로이드와 항생제가 정기적으로 가축에게 투여되었다. 대형마트의 출현으로 음식이 싸지자 과식이 늘어났다. 1900년부터 2000년 까지 정제 설탕의 양이 점진적으로 증가했다. 식료품 기업들에 의해 엄청난 양의 설탕이 액체 음료에 더해졌다. 설탕은 중독성이 있어 소비자들은 더 많은 청량음료를 찾게 되어 패스트푸드 사업은 엄청난 부를 획득했다. 설탕으로 인한 급격하고 과도한 혈당의 상승은 인슐린 저항 (당 대사에 정상보다 더 많은 인슐린이 필요하게 되는 비정상 상태) 을 가져와 혈중 지방을 증가시켜 혈압을 상승하게 하고, 설탕이 기관으로 급격히 전달되어 오히려 저혈당이 되어 두통, 어지러움, 허약 감을 가져온다. 1970년부터 생명공학의 발달로 여러 단백질과 효소의 구별이 가능해지자 신체의 음식에 대한 적응이 알려지게 되었다. 췌장은 섭취된 음식의 종류와 양에 따라 여러 소화 효소의 분비량을 조절하는 적응력을 가지고 있다. 그러나 어떤 특정 영양소의 과도한 섭취와 영양 불균형은 몸의 적응력을 한계에 다다르게 하고 만성 성인병 등의 질병의 상태를 유발한다. 인슐린은 혈당이 높으면 혈당대사를 활성화하고 지방 대사를 방해하며 반대로 혈당이 낮으면 지방 대사를 활성화하면서 탄수화물 대사와 지방대사의 상호 에너지 전환을 조절한다. 인슐린과 당이 혈액에 많으면 지방 대사가 낮아져 몸에 지방이 축적되어 비만이 온다. 고혈당으로 인한 인슐린의 과분비는 비만, 죽상동맥경화, 각종 암을 일으킬 수 있다. 세포성장을 조정하는 IGF (인슐린과 유사한 성장요소)의 과분비도 성인병, 노화, 각종 암을 촉진한다. 비만의 요인은 지방보다 탄수화물이라는 연구가 많다. 과도한 혈당이 단백질과 결합한 당단백질은노화를 부르고, 내장막을 헐고, 신경물질을 방해하고, 눈을 멀게 할 수 있다. 체내 혈당이 높아지면 크렙 사이클에서 당산화가 일어나 활성산소를 생산한다. 활성산소가 많아지면 미트콘드리아에서 안정 산소가 전자에 의해 불안정 활성산소가 되어 다른 분자들과 충돌하는 산화 스트레스가 발생한다. 호르몬이 뇌에서 에너지 전환을 조절하는 반면 뇌 신경전달물질, 내장 및 지방 세포의 호르몬들은 뇌간에 있는 식욕 센터를 조절한다.

경영자는 그가 생산한 경제적 결과에 대해서만 인정받을 수 있고, 사업의 목적은 통찰과 혁신을 통해 고객을 창조하는 데 있다.

경영자가 수행하는 활동 가운데는 비경제적 활동도 많지만 경제적 성과를 생산하는데 실패한다면 그는 경영자로서 실패한 것이다. 경영자가 하는 사업의 목적은 고객을 창조하는 것이기 때문이다. 즉, 사업가가 활동을 함으로써 욕구를 유효수요로 만들 때 고객과 시장이 존재하게 되는 것이다. 드러커의 통찰력은 경제학의 심원한 이해 덕분이었고 그가 생각하는 경제는 혁신, 변화, 혼란 등이었다. 여기서의 혁신은 기존의 자원이 부를 창출하도록 새로운 능력을 부여하는 활동을 말한다. 그래서 그는 비즈니스와 고객에 대하여 5가지 질문을, 통찰과 혁신에 대해 5가지 질문을 하고 있다.

구조주의는 소쉬르와 레비스트로스에 의해 확립되었으며, 데리다와 라깡에 의해 후기 구조주의로 발전한다.

소쉬르는 현대언어학의 창시자이며 구조주의적 인식방법을 최초로 확립한 구조언어학자이다. 소쉬르는 언어의 기본단위가 소리와 개념 즉 능기와 소기의 결합으로 이루어진 기호로 보았다. 그래서 소쉬르는 언어체계 밖의 모든 실재로부터 언어의 자율성을 개념화하여, 포스트모더니즘의 씨앗을 배태한 구조언어학을 확립하였다. 그리고 레비스트로스는 구조언어학의 주요방법을 문화연구에 폭넓게 적용했다. 레비스트로스의 근본사상은 인간이 사회적 무의식의 소산인 상징체계에 의하여 구성되고 이에 종속되는 존재임을 전제한다. 데리다는 서구의 철학을 로고스 중심주의로 규정하고 그것이 상정하는 현전의 형이상학을 비판함으로써 해체이론의 선구자가 되었다. 데리다의 해체전략은 근원주의 철학이 상정해 온 기존의 서열에 모순을 드러내어 이를 전도하는 단계와, 모순되고 근거 없는 폭력적인 서열제도 그 자체를 완전히 제거하는 단계로 구성된다. 이러한 전략에 따라 데리다는 구조주의 인식론의 기초라 할 수 있는 소쉬르의 구조주의와 훗설의 현상학적 언어이론을 해체하였다. 그리고 라깡의 후기구조주의 사상은 헤겔과 하이데거의 현상학적 요소와 프로이드, 소쉬르, 야콥슨 등의 구조주의적 요소를 포함하면서도, 이를 독창적으로 종합하고 있다. 인간을 영원한 결핍과 욕망의 존재, 끝없이 구성되는 과정적 존재로 보는 라깡의 사상은 궁극적 목적도 근원도 인정하지 않는 데리다의 반근원주의, 반로고스 중심주의와 공통점이 있다. 한편 푸코가 현상학과 구조주의를 동시에 극복하고 후기구조주의에 진입한 것은 고고학에서 계보학으로 방법론적 전환을 이룩한 이후였다. 푸코의 계보학은 언술적 실천에 작용하는 권력의 전략, 지식과 권력의 은밀한 유착 관계를 분석하는 데 초점을 둔다.

나는 하나님 덕분에 사업에서 고난을 극복하고, 축복까지 받는 등 여러 은혜를 받았다.

사업은 여전히 잘되지 않았고, 미국에 있는 고객 사이에 제품에 대한 안 좋은 소문까지 퍼져 나는 암담한 상황에 부닥쳤다. 그리하여 미국에 가게 되었는데 미처 성경책을 챙기지 않고, 비행기를 탑승하여서 눈물 흘렸다. 비행기 안에서 울던 나는 시간이 되어 뉴욕 공항에 도착했고, 그곳에서 이희종 장로가 나를 맞이해줬다. 이희종 장로는 전에 나를 전도하려 했던 대학 동창이며 아팠을 때 하나님께 은혜 받은 사람이다. 나는 여행 마지막 날 그에게서 십일조 생활을 하느냐는 질문을 받았다. 십일조를 내지 않고 있던 나는 질문을 받은 후 그에게 십일조를 내겠다고 했다. 그와 만난 후에는 시카고로 가서 하나님의 은혜에 힘입어 미국 교민들을 특급 고객으로 만들었다. 나는 미국 출장을 통해 판매가 전보다 잘 되었으며 십일조 생활도 하게 되었다. 나는 이 시기에 십일조를 두 배로 내면서 성경 말씀대로 하나님이 축복하시는지 시험하게 되었다. 나는 사업 매출이 기대한 것보다 몇 배 더 오르면서 하나님께 응답받았을 뿐 아니라 사업이 흥하고, 남은 벌금도 다 갚게 되었다. 벌금은 주위의 만류에도 하나님의 격려를 받으며 개발한 신상품 덕분에 청산할 수 있었다. 그리고 사업이 안정 단계에 접어든 어느 날 나는 나를 찾아온 타 교회 장로를 만났다. 그는 자신이 다니는 교회에서 지은 새 성전에 타 교회에 다니는 내가 십자가를 세워준다는 꿈을 꾸었다고 말했다. 나는 그 꿈대로 타 교회에 십자가를 세워주고 하나님 뜻에 순종했다. 그 후에는 사옥을 구하려 한 건물에 들어갔는데 그곳에서 내가 세워 준 십자가가 보여서 놀랬다. 그 건물을 사업장으로 쓰게 하시려고 하나님이 타 교회에 십자가를 세워 놓게 하신 거였다. 이외에도 나는 하나님께 세계로 돌아다니게 해달라는 기도를 하여 응답받은 놀라운 경험을 했다.

대안학교에서는 학생들의 주도하에 지역사회와 연계된 전인교육이 이루어지고 있다.

참담한 대한민국 교육의 돌파구로 대안학교에 관한 이야기를 많이 한다. 하지만 막연한 환상보다는 대안학교에 대한 참뜻을 살펴보자. 보통 일반적 학교는 성적이라는 잣대로 경쟁력 강화라는 목표를 향해 움직이지만, 대안학교는 다르다. 대안학교는 신체적 성장, 지적 성장, 정서적 발달, 사회성의 발달 등을 조화롭게 하여 넓은 교양과 건전한 인격을 갖춘 사람을 기르는 것을 목표로 한다. 사람들과 더불어 살며 자연과 평화, 공동체를 생각하는 사람들을 길러 내는 것이다. 그것은 학생 하나하나의 개성을 존중하고 소중히 생각하는 마음에서 출발한다. 전국의 대안학교들은 대부분 학생 자신이 교육을 선택하는 방식으로 진행되고 있다. 교사 한 사람이 일방적으로 떠드는 것이 아니라, 학생 스스로 배울 것을 결정하고 교사와 의논한다. 여기에 학부모의 의견 또한 적극 반영된다. 아예 교과서를 사용하지 않고 주제를 결정해 학생들 스스로 결론에 도달하기도 하고, 그래서 재미와 창의적 생각들이 더 많이 분출된다. 자신의 결정으로 행동하기 때문에 일부러 주입하지 않아도 훨씬 좋은 결과를 만들어 낸다. 또 주목할 것은 대안학교 대부분이 지역사회와 어떤 식으로든 연계되어있으며 이 연결의 끈은 지역사회 발전에 많은 기여를 하고 있다는 점이다. 지역의 주민이 학생들에게 직접 자신의 직업에 대해 수업을 하기도 하고, 학생들은 그런 주민의 직업을 체험하기도 하며, 도제식 교육을 받기도 한다. 이곳을 졸업한 학생들이 어른이 되어 협동조합을 만들고, 다시 지역의 청소년들을 돕는 선순환의 연결고리가 지역의 활성화를 만들고 사회적 기업으로 성장한다. 그러나 대안학교 중 대부분은 정식 인가를 받지 못했다. 따라서 정부의 재정적 도움을 얻지 못해 경제적으로 힘든 상황에 처해있다. 또, 지역사회를 뛰어넘는 유명세로 학생들이 몰려 본래의 취지가 약해지기도 한다. 하지만 대안학교의 발전은 아직 진행형이며, 많은 대안학교는 그들의 한계를 넘어서며 공교육의 변화를 주도하고 있다.

정보통신 기술의 발달과 글로벌 경제체제의 출현은 안정된 직장세계를 유동성과 불확실성을 특징으로 하는 개별화된 일과 노동세계로 변화시켰다.

고용구조와 일의 세계는 날로 유동화하고 불안정해지고 있으며, 직장과 일자리는 블랙홀로 빨려 들어가듯 줄어들고 있다. 이러한 변화의 주요 원인은 정보통신 기술의 발달과 글로벌 경제체제의 출현이다. 정보통신 기술의 발달로 사무자동화가 고도화되고, 사무관리 부문의 일과 일자리가 크게 줄어들고 있다. 글로벌 경제체제의 출현 역시 세계 노동시장 구조에 큰 변화를 가져왔다. 동남아, 중국, 동유럽, 남미지역의 상대적으로 저렴한 노동력이 세계 노동시장에 편입되고, 글로벌 노동경쟁이 고조되고 있다. 지금까지는 국가별로 노동시장이 형성되고, 노동경쟁은 개별국가라는 지역에 한정되었으나 최근에는 이러한 지역 경계가 점점 무너지고 있는 것이다. 이러한 흐름은 기본적으로 산업시대의 대규모 기업을 태동시켰던 조직논리를 약화시키는 것으로 일과 직장의 조직기반의 쇠퇴를 의미한다. 그 결과 상대적으로 안정된 직장세계에서 유동성과 불확실성을 특징으로 하는 개별화된 일과 노동세계로 변화하고, 비정규직, 조기퇴직, 청년실업 등 고용불안이 늘고 있는 것이다. 그러나 일과 직업이 빠르게 개별화하는 데 비해 이를 지원하는 국가정책이나 세부적인 사회시스템의 출현은 매우 더디다. 이러한 제도와 틀이 조율되고 사회적 인프라가 정착되기까지는 상당히 많은 시간이 걸릴 것이 분명하다. 그동안 직장과 일의 세계가 급변하는 과도기의 상황에서 불확실성과 불안정에 대한 대처가 온전히 개인의 몫이다.

한국 정치에서 지역주의는 모든 문제의 원인이 되는 방식으로 이용되고 동원되는 이데올로기가 되었다.

우리 사회 기득 집단과 그 이데올로그들도 민주화 이후 선거 때마다 망국적 지역주의를 앞세웠다. 제도권 지식인들도 대부분 그랬고, 선거 및 정당을 전공하는 정치학자들의 분석도 여전히 지역주의라는 말로 끝나는 경우가 많다. 불행하게도 지역주의에 대한 이런 해석의 틀을 수용하고 재생산한 것은 현실 정치에 참여하고자 했던 많은 재야 세력과 진보파들 역시 예외가 아니었다. 지역주의 망국론은 주류 언론, 보수파의 이데올로그 지식인, 학자, 전무가, 마지막으로 재야 출신 정치 지향 세력이 가세하면서 확산되었다. 그러면서 언제부터인가 한국 정치의 갈등과 대림이 지역주의에 의해 지배되고 정당은 대개 이 지역주의를 이용해 정치적 이득을 본다는 주장이 아무렇게나 개진되게 되었다. 명실상부한 지배 이데올로기가 된 것이다. 지역주의가 영호남을 넘어 모든 지역을 지배하는 망국적인 문제로 정의될 때, 당연히 가장 응집적인 지역주의 문제 지역은 호남이 된다. 이는 모든 문제를 지역주의로 설명하면서 상황의 어려움을 지역주의 때문으로 합리화하려는 집권세력의 욕구에 있었다. 지역주의가 커지고 있는 것이 아니라 이데올로기화된 지역주의 지배 담론이 또다시 불러들여진 것이다. 한국 정치에서 지역주의는 늘 이런 방식으로 이용되고 동원되고 이데올로기가 되었다.

특권과 그에 걸맞는 책임과 의무를 갖는 대통령을 지낸 사람들은 다양한 이름과 체형을 가졌다.

대통령이 되면 좋은 것과 나쁜 것이 있다. 좋은 것은 백악관이라는 크고 하얀 집에서 살 수 있다는 것이다. 또 대통령이 되면 전용 수영장과 볼링장, 극장이 생긴다. 대통령이 되어서 나쁜 점은 늘 옷을 잘 차려입어야 한다는 것이다. 그리고 대통령은 만나는 사람들에게 친절하게 대해야 하며 어느 곳이든 혼자 다니면 안 된다. 또 대통령은 할 일이 너무 많다. 그런데도 대통령이 되려는 사람들은 무척 많다. 그동안 대통령이 된 사람들 중에 제임스란 이름의 대통령은 여섯 명이 나왔고 존과 윌리엄이라는 이름의 대통령은 각각 네 명씩 나왔다. 조지와 앤드루와 프랭클린이라는 이름의 대통령은 두 명씩 나왔다. 대통령이 되고 싶다면 체형은 중요하지 않다. 키가 제일 컸던 대통령은 에이브러햄 링컨이다. 링컨 대통령의 키는 193센티미터나 됐다. 키가 제일 작았던 대통령은 제임스 매디슨이다. 매디슨 대통령은 키 162센티미터에 몸무게 45킬로그램밖에 안 되었다. 반면 윌리엄 하워드 태프트대통령은 몸무게가 130킬로그램이 넘어 역대 대통령 중 가장 뚱뚱했다. 태프트 대통령은 너무 뚱뚱해서 백악관 욕실에 네 사람은 들어갈 수 있도록 특별 주문한 욕조를 갖다 놓았다. 태프트 대통령이 이렇게 뚱뚱해진 것은 대통령은 먹고 싶은 음식을 마음대로 시켜 먹을 수 있기 때문이다. 앤드루 존슨 대통령은 찾아온 손님들에게 한 끼 식사로 바다거북 수프, 굴, 생선, 쇠고기, 칠면조, 양 갈빗살, 닭고기, 버섯, 깍지콩, 꿩 고기, 오리 고기, 푸딩, 젤리 그리고 여러 가지 술을 내놓았다.

혼수 상태에서 깨어난 알렉스는 천사와 천국, 그리고 하나님에 대해 이야기하기 시작했다.

알렉스는 점점 회복되어 갔다. 혼자 얼굴 근육을 이용해 스위치를 작동하며 전동 휠체어를 탈 수도 있게 되었다. 이제 퇴원을 앞두고 있었다. 그리고 사고 당일의 상황에 대해 또렷하게 이야기하기 시작했다. 상식적으로 알렉스는 이 모든 것을 알 수도, 볼 수도 없었어야 했다. 알렉스는 사고 현장에서 예수님과 천사들이 자신을 지켜주었다고 했다. 알렉스가 퇴원한 후로 많은 사람들이 정기적으로 케빈 가족을 도와주러 방문했다. 의료전문가들도 있었다. 때때로 알렉스의 상태는 예고 없이 나빠지곤 했다. 절망의 순간이 여러 번 있었지만 무사히 견딜 수 있었던 것은 모두 하나님의 은혜였다. 집에는 친구와 교회 성도들의 도움으로 알렉스를 위한 경사로와 정수 장치를 설비할 수 있었다. 알렉스를 데리고 쉽게 이동할 수 있는 밴도 필요했다. 그 밴은 '그리스도 우리 왕 교회'의 로빈 릭스 목사가 특별 헌금을 통해 마련해주었다. 놀랍게도 그 교회는 사고가 있었던 그 지점에 있었다. 그리고 케빈 가족은 2년 후 그 교회로 옮겨 출석하게 되었다. 알렉스는 종종 알아들을 수 없는 다른 언어로 하나님과 이야기하곤 했다. 언제나 보이지 않는 영적 존재들과 함께 하고 있는 듯 했다. 알렉스는 예전과는 다른 영적 감각을 가진 아이가 되었다. 영적인 세계에 대해 말할 수 없다거나 말하면 안 된다고 하는 경우도 굉장히 많았다. 그리고 알렉스는 자기 혼자만 볼 수 있는 어떤 것들을 사람들에게 말하는데 부담을 느꼈다. 하지만 알렉스는 자기가 직접 본 것이 성경에도 있다는 사실에 무척 기뻐했다. 알렉스는 사고 현장에서 처음으로 천국에 가는 임사 체험을 했다. 이후에도 주기적으로 천국에 다녀왔다. 알렉스는 그곳에서 하나님의 얼굴을 볼 수는 없지만 하나님과 이야기하다가 돌아오곤 했다. 알렉스는 케빈에게 영적 세계에 대한 도전을 주었다. 설령 누군가 이러한 일들을 부담스럽게 여길 수도 있다. 그러나 이것이 모두 성경을 통해 평가할 수 있는 일이라면 오히려 안심할 수 있다. 가장 중요한 것은 언제나 예수 그리스도를 통해 하나님을 추구하여야 한다는 사실이다.

길 잃은 나라를 위해 독립투쟁을 하던 열사는 치밀한 계획으로 이토 히로부미를 저격 살해했다.

당시 조선의 조정은 친일파, 흥선대원군파, 명성황후파 등으로 나누어 대립하는 상황이었다. 어린 고종을 조정하게 된 흥선대원군은 쇄국정치를 썼고 당시 가장 세도가였던 안동김씨를 무너트리는데 힘을 쏟았다. 경복궁의 무리한 증축으로 국민의 원성이 높아지자 명성황후는 대원군을 권좌에서 몰아냈다. 명성황후가 러시아와 협력하여 친일파를 몰아내려고 하자 일본공사 미우라는 일본인 암살단을 보내 당시 45세였던 명성황후를 암살하였다. 일본은 러일전쟁에 승리한 후 제1차 한일협약과 을사조약을 맺어 조선의 외교력과 군사력을 빼앗았다. 안중근은 독립운동을 하기로 마음먹고 금강산 전투에서 일본군 헌병수비대를 공격했고 함경도 경흥지역에서 회령전투를 벌였다. 그는 평안도 진남포에 삼흥학교를 설립하여 국민계몽에 힘쓰기도 했다. 그는 유명한 독립운동가인 도산 안창호 선생을 해주 진남포 교회 연설에서 만나 큰 영향을 받았다. 도산 안창호 선생은 전국독립연설, 신민회조직, 흥사단설립, 임시정부설립, 독립신문 창간의 우리나라 독립운동의 핵심인물이었다. 안중근의사는 독립군과 합류하기 위해 러시아 블라디보스토크로 가 참모중장으로 활동하였다. 의사는 김기룡, 유치자 등 12명과 약손가락을 잘라 피로 맹세한 단지회를 형성하고 독립의병군을 조직하였다. 1907년에 고종은 비밀리에 네덜란드 헤이그에서 열리는 만국평화회의에 세 명의 열사 이준, 이상설, 이위종을 보냈다. 이는 을사조약의 무효함을 만방에 알리기 위한 것이었다. 그러나 그들이 헤이그에 도착해 일본의 사전 공작으로 한국인의 회의의 참석이 허락되지 않자 각 나라 신문기자를 초청하여 억울한 사정을 낱낱이 공개했다. 이준 열사는 회의참가좌절의 분함을 이기지 못해 자결하였다. 이상설과 이위종은 러시아로 망명해 독립운동을 계속했다. 헤이그밀사 사건으로 일본은 고종을 왕위에서 내려오게 했다. 이런 역사적 배경에서 안중근 열사는 조선 침략의 원흉인 이토 히로부미가 러시아 재무대신 코코브세프를 만나러 만주 하얼빈에 도착한다는 소식을 듣게 되었다. 이토 히로부미는 처음에 조선에 특파된 대사로 여러 구실로 조선을 협박하다가 을사조약으로 강압적으로 조선을 일제와 합병시킨 장본인이었다. 그는 일본 초대 조선총독부 통감으로 마음대로 조선에 통치권을 휘둘렀다. 당시 그는 일본 추밀원 의장으로 곧 70세를 바라보고 있었다. 그는 러시아 대신 코코브세프를 만나기 위한 외교의 특수임무를 위한 특별 열차에 타고 있었다. 그는 그 열차 안에서 악몽에 시달리며 하얼빈역으로 치달았다. 안중근 의사는 이토 히로부미 한 개인을 죽이는 것은 개인적인 일이 아니고 독립의병군 참모중장으로서 수천 명의 일본인을 죽이는 것과도 같다고 생각하고 암살을 결심했다. 안중근 열사는 곧 독립군 동지를 찾아 가 비밀리에 7연발 권총과 십자탄환을 구하였다. 여러 동지의 도움으로 여비를 구한 후 안중근, 양성춘, 우덕순, 조도선은 블라디보스토크에서 하얼빈까지 갈 수 있었다. 그들은 1차, 2차 계획을 세웠다. 1차 계획은 우덕순과 조도선이 하얼빈 전 차이자거우 역에서 대기하다 1차 암살을 수행하고 그것이 실패할 경우 2차 계획은 안중근과 유동하가 하얼빈 역에서 암살을 수행한다는 것이었다. 드디어 1909년 10월 26일이 왔다. 안중근과 유동하는 눈에 띄지 않는 수수한 옷으로 일본인이나 러시아인처럼 차려입고 일찍이 하얼빈 역으로 갔다. 이토가 도착하기로 예정된 9시가 다가오고 있었다. 그런데 우덕순과 조도선은 일본군의 방위에 걸려 집 밖도 못나가게 되어 1차 계획은 실패하고 말았다. 이제 모든 것은 안중근과 유동하의 손에 달려있었다. 안중근은 러시아 군대 뒷줄 환영 인파속에 파고들었다. 드디어 이토 히로부미가 탄 특별열차가 하얼빈역에 도착하였다. 그는 러시아 대신과 회의를 한 후 밖으로 나와 관리들과 악수를 했다. 바로 그 때 7연발 권총의 총성이 하얼빈 역에 울려 퍼졌다. 이토 히로부미는 안의사가 쏜 3발의 총탄이 모두 몸에 관통해 30분 만에 죽었다. 그의 수행원 3명도 중상을 입었다.

사고의 노화를 극복하려면 일상생활에서 전두엽을 많이 사용할 수 있도록 여러 가지 시도를 해야 한다.

전두엽이 변화에 대응하는 뇌의 부위이기 때문에 사고의 노화를 방지하기 위해서는 변화를 싫어해서는 안 된다. 전두엽을 의식하며 변화를 마다하지 않는 일상생활을 영위하면 사고의 노화를 방지할 수 있다. 그리고 불만을 토로하기보다는 대책을 강구하고, 자신의 욕망에 충실한 것이 사고의 노화를 방지할 수 있는 길이다. 돌진하는 습관은 가장 좋은 사고 트레이닝이고, 양자택일의 논의와 하나의 답에 만족하지 않는 것도 사고 노화의 예방책이다. '자신의 도식'을 의식하여 다른 방법을 강구하고 사고의 폭을 넓히는 것도 사고 노화를 예방할 수 있는 방법이다. 자신의 주의와는 반대되는 책도 읽어 보고, 나이에 개의치 않고 시시한 것도 취미로 삼아보고, 일상생활에 변화를 주는 것도 사고 노화 예방에 좋은 방법이다. 신경 쓰이는 것이 있으면 바로 인터넷으로 찾아보는 습관을 들이고, 최신 미디어에도 손을 뻗어 보고, 정설, 상식, 전통을 의심하는 습관을 익히는 것도 사고의 노화를 예방할 수 있는 방법이다.

나의 기억과 상반된 나의 과거를 알게 되었고 나는 큰 충격과 불안감에 휩싸였다.

그 편지 안에는 나의 옹졸한 증오와 그들에 대한 저주가 가득 담겨 있었다. 나는 전혀 기억도 못하고 있던 편지였다. 난 그저 담담하게 그 상황에 대처했던 것으로만 기억하고 있었는데, 내가 그들에게 입에 담을 수 없는 욕과 저주를 퍼부었었던 사실을 알게 된 나는 한참을 괴로워했다. 과거에 대한 내 기억과 전혀 상반되는, 그러나 내 오래된 기억보다는 더 정확하고 객관적인, 내 친필로 쓰여진 그 증거를 보며 난 내 과거를 다시 되짚어보려 노력했다. 사람의 기억이란 비행기 안의 블랙박스와 같아서 사고가 일어나지 않는 한 어느 순간 삭제되어 버리고 새로운 기억들로 채워진다. 이 편지가 내게 되돌아오지 않았다면, 난 나의 잔인했던 언행에 대한 기억을 영원히 지워버린 채 난 그저 펑범하고 쿨한 사람이었다 라고 기억하고 평생을 살았을 지 모른다.

상대방이 상대방 자신을 사랑하게 되면 더 행복해 진다.

존은 프랭크 아저씨를 찾아가 자신이 달라졌고 행복해졌음을 알렸다. 프랭크 아저씨는 오히려 완벽히 행복하냐고 물었다. 존은 약간 실망스러웠지만 그렇지 않음을 인정하지 않을 수 없었다. 이유를 묻는 존에게 프랭크 아저씨는 스스로 깨닫기 바랐다. 곰곰이 생각하던 존은 아저씨 주변사람들을 만나 그 영향을 직접 눈으로 보면 알 수 있을 것 같다고 답했다. 존은 프랭크 아저씨 직장동료인 제인을 찾아갔다. 제인은 존을 반갑게 맞아주며 자신의 경험담을 이야기 해주었다. 업무성과는 물론 모든 것이 눈에 띄게 달라진 프랭크씨에게 동료들은 이유를 물었다고 했다. 프랭크는 타인에게 관심을 쏟는 것만큼 자신에게도 관심을 가졌다고 한다. 타인을 더 생각해서 변했을 것이라는 주변의 생각과는 다른 프랭크씨의 말에 충격을 받았다고 했다. 제인은 프랭크씨의 말을 실천했다고 했다. 그러자 자신이 자신을 비판하던 모습을 보았고 그것을 멈추자 자기 자신은 물론 주변인들과도 좋아질 수 있었다고 했다. 그리고 프랭크씨의 바람대로 상대방도 자신을 소중히 여기게 되었다고 했다. 그것이 결과적으로 자신에게 좋은 결과를 준다는 것을 알았다고 했다. 존은 제인의 도움으로 그녀의 남편인 로버트씨를 찾아갔다. 그는 아내의 권유로 자기 자신을 소중히 여기기 시작했다고 했다. 자기 자신이 만족해야 그 관심을 타인에게 돌려 의무감이 아닌 자연스런 마음으로 상대를 대할 수 있다는 것이다. 그리고 타인 역시 본인 자신을 소중히 여기게 되면 스스로에게 더욱 만족할 뿐 아니라 스스로를 대하는 태도도 달라진다고 한다.

공동체와 집단 지향적인 한국인은 집단 콤플렉스 때문에 타락한 전근대적 부족형 인간의 특징을 보인다.

여전히 한국인들의 생활방식은 철저히 개인주의적인 구미와 다르게, 공동체와 집단 지향적인 면이 많다. 반상회, 동문회, 향우회, 해병전우회 같은 모임에 대한 열의는 다른 나라에서 찾아보기 힘들다. 이런 모임들의 부작용은 다음과 같다. 지나치게 우리와 남을 가르는 배타적인 집단주의에 매몰되어 개성과 다름을 무시하고, 바보들의 집단이 되어 폭력을 휘두르는 경우다. 이처럼 학연, 지연 등을 따져 타 집단과 맞서는 배타성, 돈과 권력 주위를 맴도는 후줄근한 친지, 동창들의 구차함, 내 가족만 챙기는 탐욕스러운 가족 이기주의 등은 타락한 전근대적 부족형 인간의 특성이다. 부족형 인간은 같은 집단 안에 속한 사람들에게는 절대적으로 헌신하지만, 집단 바깥에 있는 사람들에게는 아주 무서운 일도 저지른다. 조직 폭력배가 자기들끼리는 가슴 찡한 의리를 나누면서 남들에겐 거리낌 없이 잔인한 행동을 하는 이유이기도 하다. 심리학에서는 하위 집단에 대한 동조성을 보이며 그 속의 권위에 충성을 다하는 현상이라고 표현한다. 분석심리학에서는 집단으로부터 독립적으로 사고할 줄 아는 자아와 집단의 무의식이나 의식과 분리되어 자신의 행동을 객관적으로 보게하는 의식의 탄생을 자기를 찾는 개성화 과정의 첫 단계라고 간주한다.

자신을 위로할 줄 알아야 자신의 마음을 치유하고 행복해질 수 있다.

우리 안에도 엄마에게 사랑받던 아기의 모습이 남아있습니다. 그런 자신을 떠올릴 때 치유적인 힘이 나옵니다. 한편 정서적으로 잘 느끼는 사람이 그렇지 못한 사람에게 마음을 빌려주면 치유자가 됩니다. 우리에게 결핍된 무엇은 성취를 이루는 중요한 동기이기도 합니다. 한편 모든 고난은 갑자기 끝납니다. 고난을 겪고 있다면 자신을 껴안고 위로하길 바랍니다. 또한 아침이 되면 해가 뜹니다. 성과가 조금 느리더라도 자신을 사랑하고 격려하면서 기다립시다. 자신의 슬픈 사연을 누군가가 여과 없이 들어줄 때, 위로를 경험한 기억이 있을 겁니다. 다른 사람의 슬픔도 거르지 않고 들어줍시다. 또한 사실과 다른 말이나 빈말이라도 정서적으로 지지해주는 말들은 우리의 삶에 큰 힘이 됩니다. 지지와 격려의 말을 아끼지 맙시다. 잠을 충분히 자야 일의 능률이 높아지는 것처럼 마음에도 여백을 남겨두어야 잘 작동합니다. 가끔은 자신도 이해하기 어려운 내 마음과 마주쳤을 때 두 눈 감고 넘어가 줍시다. 마음의 여백과 아량으로 마주하게 된 홀가분한 마음은 성취감보다 우리에게 큰 기쁨을 선사합니다. 우리는 모두 자신의 인생에서 주연배우입니다. 자신의 존재감을 존중합시다. 또한 자기부터 보호해야 성숙한 사람입니다. 그래야 주변 사람들도 편안해집니다.

스트레스를 관리하기 위해서는 통제 능력과 예측 가능성을 키우고, 적절한 욕구 배출 방법을 만들어야 한다.

스트레스에 잘 노출되는 성격이 있다. 연구에 따르면, 매우 경쟁적이고, 성취에 집착하며, 시간에 압박을 느끼고, 인내심이 부족하고, 공격적인 사람일수록 스트레스를 받는다. 스트레스는 사회적 지위가 낮을수록 더욱 심해진다. 캐나다 몬트리올의 초등학생들을 대상으로 한 연구에 따르면, 6-8세에 사회적 경제적 지위가 낮은 아이들의 당질 코르티코이드의 수은이 증가한다. 스트레스를 예방할 수 있는 방법은 무엇이 있을까? 첫째, 욕구 불만의 배출이 있는 경우 스트레스를 덜 받는다. 연구에 따르면, 충격을 받을 때마다 나무 막대 위로 올라가 씹어 댈 수 있도록 만든 쥐는 궤양에 별로 걸리지 않았다. 둘째, 예측 가능성은 스트레스를 완화시킨다. 와이스는 쥐들에게 동일한 형태의 전기 충격을 가했으나 이번에는 충격을 주기 직전에 경고음을 올렸더니 궤양이 적게 생겼다. 셋째, 통제 능력도 스트레스를 줄이게 한다. 연구에 따르면, 자신이 얻을 수 있는 보상을 ‘자신이 통제하는 것’이 그것을 ‘공짜로 얻는 것’보다 더 바람직하게 느낀다는 연구가 있다. 스트레스를 어떻게 효과적으로 관리할 수 있을까? 나는 운동에서 시작하고자 한다. 운동은 첫째, 다양한 대사 및 심장 혈관 질환의 위험도를 낮추며, 이런 질환들이 스트레스로 인해 악화될 확률을 감소시킨다. 둘째 운동은 베타 엔도르핀을 분비해서 일반적으로 기분을 좋게 만든다. 마지막으로 운동을 함으로써 다양한 정신적 스트레스에 대한 스트레스 반응이 작아진다. 또한 명상도 효과적인 방법이다. 규칙적이고 지속적으로 명상을 하면 당질 코르티코이드의 수준이 낮아지고, 교감 신경 긴장이 떨어진다. 그다음은 사회적 지원인데 친구들과의 강력한 네트워크를 갖거나 사회 자본이 많은 커뮤니티에 속하는 것도 좋다. 또한 종교적 믿음이 도움되기도 한다. 모든 문제를 인식 가능한 신이 간섭한다면, 스트레스를 신의 뜻으로 돌리거나 예측 가능한 정보를 준다는 점에서 평안을 얻을 수 있다.

더 이상 미국은 자신들이 원하는 대로 세계문제에 개입할 수 없는 한계에 직면하게 되었다.

2008년 세계경제위기 이후 미국의 부채는 급속도로 증가하여 2009년 전체 국가부채가 9조달러에 이르고, 이후 10년 동안 매년 1조 달러 이상씩 부채가 증가할 것으로 예상하고 있다(미국의 GDP는 14조 달러이다). 뿐만 아니라 1946년부터 1964년 사이에 태어난 베이비부머들이 은퇴하기 시작하면서 이들에 대한 사회보장과 의료보험 지출은 기하급수적으로 늘어나고 있지만 정부는 이것을 감당할 예산이 턱없이 부족하다. 의회 조사국에 따르면 사회보장에 필요한 예산이 52조 달러에 달하는데 이것은 미국GDP의 거의 4배에 달한다. 또한 대부분의 미국인들에게 외교정책은 국내문제보다는 동떨어진 익숙하지 않은 문제들이다. 자신들의 사회보장과 국가의 부채를 걱정하는 국민들은 더 이상 미국이 적극적으로 세계문제에 개입하는 것을 원치 않고 있다.

나무를 키울 때 자연의 순리를 따라야 하듯이, 아이를 키울 때는 개성을 존중해야 한다.

아이마다 개성과 성격이 다르듯 내 아이에게도 잘하는 분야가 다를 수 있다. 그것을 찾아서 존중해 주고 잘할 수 있도록 도와주는 것이 부모의 역할이다. 하지만 대부분의 부모는 옆집 아이가 잘하는 것에 질투를 느끼게 된다. 나침반을 아이들에게 보여주면 모든 아이가 흥미를 보이지 않는 것과 같이 남의 아이가 일류 대학에 갔다고 우리 집 아이도 가라는 법은 없다. 오히려 비교할 시간에 칭찬과 관심 한마디 더 한다면 어떻겠는가? 살아가면서 중요한 것은 무슨 일을 하고 있는가보다 일을 하면서도 얼마나 열심히 하고 즐거운지가 더 중요하다.

한국 고전소설과 근대 및 현대소설은 각각 거리화 및 동화의 과정과 여성들의 욕망을 통해서 환산성과 기이함을 나타냈다.

한국 고전소설의 환상성은 초현실적 세계를 서사화하고 있는 서술에 의해서 독자가 대상세계에 대해서 느끼는 거리화와 동화의 과정에서 발생하는 미감이다. 곧 독자가 느끼는 대상세계에 대한 거리와의 동화는 독자가 몸담고 있는 현실을 기준으로 하여 세상을 바라보기 때문에 느끼는 심미적 거리라고 말할 수 있다. 대상세계에 대한 거리화는 현실과 다른 대조적 체험에서 비롯되는 심리적 미감이 된다. 이에 비해 초현실적 세계에 대한 동화는 현실과 유사하다고 느끼거나 초현실계를 수용하는 인식에서 비롯되는 심리적 미감이라 할 수 있다. 고전소설의 독자는 텍스트를 읽으면서 경험하는 거리화와 동화의 과정을 통해 환상의 미감을 경험하게 되는 것이다. 한편 한국 근대 및 현대소설에 드러난 여성의 기이함은 시대를 읽어가게 하는 신화적 상상력으로 작용한다. 예를 들어 1930년대 김유정, 이효석, 이상 등의 작품에 등장하는 여성들은 유랑하고 도박하고 무능한 남편을 지키는 신화 속 현부의 이미지를 차용한다. 또한 여성 그리기의 과정은 현대에 와서도 끊임없이 등장하는 요소다. 이청준 작품에 등장하는 눈이 먼 소희, 버려진 자식의 용녀, 자식을 잃고 괴로워하는 여성의 기이한 고통들은 시대의 상처를 보여주는 기이한 형상들이다. 심지어 1980년대 역사적 질곡의 현장을 그린 최윤의 소설에서도 소녀는 시대를 상징화시키는 광인의 모습을 보인다. 최근 작품인 한강의 『몽고반점』에서도 우리는 채식주의자 이어야만 하는 여성의 기이한 형상화에 관심을 가질 수밖에 없다. 이처럼 작가들에 의해 포착된 여성들의 욕망은 시대의 변화를 읽어내게 하는 기호로 작용하기 때문에 일상적 현상보다는 다소 기이한 형상으로 그려진다.

현재 대학은 그저 형식적인 과정에 불과하므로 학생들의 현실적인 요구에 부합하는 시스템을 구비해야 한다.

현재 한국의 대학에서는 졸업장만 주는 역할을 할 뿐 제대로 가르치는 것이 없다. 대학의 전공공부는 제대로 이루어지지 않고 있고, 학생들은 도서관에서 따로 취업이나 공무원시험을 준비한다. 대학은 그저 형식적인 과정에 불과하다. 이제 대학졸업장은 운전면허증과 같다. 과거의 대학생이 엘리트층이었다면 이제는 대중학생에 불과하다. 시대가 변한 것이다. 그러나 대학은 여전히 학문과 연구의 장이라는 과거의 기준만 붙들고 있다. 대학생들은 대부분 취업을 최우선적으로 생각한다. 이런 상황에서 대학이 미래에 대한 확실한 비전을 제시하지 못하고 객관적인 준비를 도와주지 못한다면 대학은 사실상 의미가 없다. 지금은 교양이나 쌓기 위해, 학문탐구나 하기 위해 4년의 시간과 엄청난 돈을 쓸 여력이 없는 불황의 시대이기 때문이다. 그러므로 대학은 학생들의 현실적인 요구에 부합하는 시스템을 가지고 접근해야 한다. 그렇지 않다면 학생들은 대학에 가야 할 필요성을 전혀 느끼지 못할 것이다. 취업을 하려는 이들을 위한 현실적인 교육, 각종 시험을 준비하려는 이들을 위한 현실적인 교육, 창업을 하려는 이들을 위한 현실적인 교육을 하는 것이다. 이런 교육은 사실 대학교수들보다는 시장에서 검증된 사람들이 하는 편이 더 바람직하다. 그들은 경쟁이 심한 시장에서 익힌 실전지식을 더 많이 가지고 있기 때문이다. 따라서 민간 전문가를 교수로 초빙하는 것이 하나의 탁월한 대안이 될 수 있다. 박사학위가 없더라도 실질적인 실력이 있다면 교수로 임용하는 절차가 제도화되고 보편화되어야 한다.

또 다른 2012년 세계적 메가트렌드는 칩시크, 친환경, 친고령화, 아시아 중산층 그리고 철도다.

2012년은 저성장시대다. 이때 블루오션은 ‘칩시크’ 시장이다. 개성화가 메가트렌드로 자리 잡으면서 가치 중심적 소비성향을 유도했고 이는 ‘저렴하면서도 멋진’ 서비스에 대한 욕구로 나타났다. 더욱이 아시아 중산층이 성장하면서 기업은 저가 경쟁을 하고 있다. 한편, 환경 파괴적 소비가 증가하면서 최소한 스스로를 위한 생산을 직접 하는 도시농부가 등장했으며 앞으로 도시농업은 괄목할만한 성장을 이룰 것이다. 이는 도시에 녹색공간을 늘리는 등 친환경 도시를 만들어가려는 추세에 영향을 미치고 있다. 2012년 최대 소비 그룹은 50대다. 이들은 베이비붐 세대로 20대 인구보다 100만 명 이상 많고 가구당 월평균 소득은 모든 세대를 통틀어 가장 많기 때문이다. 한국 경제 성장의 주역인 이들은 경쟁과 사회적 가치관 변동 속에서 내외적 고민을 많이 갖고 있는 세대다. 고령자가 늘면서 도시도 고령자 친화적으로 바뀌어야 결국 모두가 윈-윈 할 수 있을 것이다. 고령자를 도시성장에 활용하고 고령화로 인한 폐해를 발전의 동력으로 이용하려는 관점을 가져야 살아남을 수 있다. 최근의 세계적 경기침체에도 아시아 중산층은 구매력을 잃지 않고 있다. 이러한 성장잠재력은 앞으로도 지속되어 2030년에는 아시아 중산층이 전 세계의 구매력 중 절반 이상을 차지할 것이다. 한국은 이들과 수평적 교류를 확대하여 아시아의 성장을 위한 동행에 함께 할 수 있다. 철도는 새로운 성장 수단이 될 것이다. 철도는 가장 효율적인 운송수단으로 각광받으면서 세계적으로 다각적 시도가 진행되고 있으며 특히 아시아 국가를 중심으로 철도 프로젝트가 추진되고 있다.

독서습관이 몸에 밴 아이들은 다른 아이들보다 학습성적이 좋다.

유아기 때부터 꾸준히 책을 읽어준 아이는 자연스레 스스로 한글을 깨우친다. 국내외 도서를 고루 많이 읽는 아이들은 국어뿐만 아니라 영어에서도 두각을 나타낸다. 독서공부를 한 아이들은 별도의 학원수업을 듣지 않아도 영재로 불릴 만큼 두각을 나타낸다. 독서에는 다독과 정독이 있는데 정독을 좋아하는 아이는 공부에 대한 집중력이 좋다. 오랜 시간 독서를 한 아이들은 시간이 지날수록 학습에서 두각을 나타낸다. 그 이유는 긴 시간에 걸친 지식의 습득으로 결국은 빛을 발하기 때문이다. 다양한 종류의 글을 쓰지 못하더라도 자기생각이 분명한 아이는 주장하는 글에서 두각을 나타낸다. 인물, 지리, 역사 등 다양한 종류의 책을 읽은 아이들은 논술실력이 뛰어나 별다른 학원공부를 하지 않아도 수시에 합격한다. 어릴 때부터 올바른 독서습관으로 부모의 격려와 존중 속에서 자란아이는 자존감이 강하다. 그렇기 때문에 아이들은 독서 속에서 꿈을 찾고 독서를 통해 꿈을 이룬다.

시작, 준비, 행사 등의 권력 법칙이 존재한다.

시작 - 전략 수립이다. 미국은 여태껏 권력 수행을 위한 전략을 치밀하게 세우지 못했다. 훌륭한 전략은 권력 행사의 출발점이다. 미국이 장기적인 전략을 세워 행동하지 못한 결과 후세인만 잡으면 끝날 것이라고 생각했던 이라크전과 패배로 끝난 베트남전과 같은 실패를 겪었다. 가능한 목표를 잡고 우선순위를 세워 전략을 가지고 국정을 운영한다면 전략은 권력 행사의 훌륭한 길잡이 역할을 해 줄 것이다. 준비 - 지식이 곧 권력이다. 미국 대통령은 생각 외로 훌륭한 정보를 수집할 수 있는 곳이 많지 않다. 수많은 정보기관을 올바른 방향으로 이끌어 낼 수 있는 역량이 필요하다. 훌륭한 정보와 통찰력은 승패를 가르는 중요한 요소이다. 이처럼 중요한 정보를 정확히 수집하는 것은 많은 자금이 필요하다. 또한 정보는 정치게임의 영향으로 인해 왜곡될 수 있는 가능성이 있다. 정보기관이 올바른 방향으로 나아갈 수 있도록 환경을 만들어준 후, 큰 기대를 갖지 말고 기다림의 미덕을 발휘하라. 행사 - 권력 패키지 (경제권력 및 외교권력과 결합한 군사권력)다. 미국이 세계에 영향력 있는 외교 권력을 행사하기 위해서는 국내에서 먼저 입지를 다진 후 외교, 군사, 경제권력를 모두 함께 고려하여 행사해야 한다는 생각을 가져야한다. 미국의 권력은 결국 대통령이 행사한다. 따라서 먼저 국내에서 대통령이 대중과의 논쟁에서 진지함과 공평함을 보여줘서 대중의 신뢰를 얻어야 한다. 아프가니스탄과 이라크, 그리고 이란과 북한등지에서 군사권력 만으로는 국제 문제를 해결할 수 없다는 것이 증명되었다. 군사 권력으로는 힘이 있다는 것을 적에게 보여주고 경제, 외교 권력으로 적에게 교섭할 수 있는 명분을 준다면 미국이 더 많은 의무를 지지 않고도 대다수의 미국 안보사안들을 해결할 수 있는 기회를 만들어 줄 것이다. 그 외 - 밑거름 권력이다. 부드러운 권력의 도구들은 그 자체가 권력이 될 수는 없지만 권력을 행사하는데 있어서 윤활유의 역할을 해줄 수 있다. UN안보리는 자그마치 17번의 반(反)이라크 결의안을 승인했다. 이와 같이 설득, 훌륭한 가치, 리더십과 같은 부드러운 권력은 아주 중요한 것은 맞지만 그 혼자 힘으로는 문제를 해결할 수 없다. 이와 같은 부드러운 권력을 수용성을 촉진시키고 반대를 극복하는데 도움을 주는 밑거름 권력으로 사용하자.

우리의 인생은 어떤 책을 읽느냐에 따라 달라진다.

어떤 책을 읽었느냐에 따라 우리의 인생은 달라진다. 학교는 세상에 첫발을 딛기 전 최소한의 기초 지식을 알려줄 뿐이다. 우리가 사회에 나가 겪게 될 것들은 학교경험으로는 부족하다. 이를 보완하기 위해 우리는 독서라는 매개체를 통해 새로운 세계를 경험하고, 스스로 잘못된 것을 성찰하고, 스스로 수정할 수 있어야 한다. 그래서 우리는 자신에게 유익한 책을 골라 읽어야 하는 것이 중요하다. 독서는 세상 안에서 우리 자신과 타인을 깊이 이해하고 타인을 배려하며 타협할 수 있는 지혜를 준다. 독서는 학교공부인 수험공부에도 활용될 수 있다. 독서가 주는 배경지식은 높은 점수를 받을 수 있는 기반을 제공해 주기 때문이다. 이렇게 독서는 학교공부나 사회 업무적인 일에서나 인간관계에서 삶의 지침서가 되고 있다.

매력적인 말하기를 위한 습관에는 첫째, 말의 핵심에 집중하기, 논리와 감성 조화 이루기가 있다.

준비 없이는 좋은 말을 하기 어렵다. 좋은 말을 하려면 말의 핵심(Key message)과 메시지 구성 전략을 미리 준비해 놓아야 한다. 또한 말을 할 때는 상대에게 확실한 의사전달을 할 수 있어야 한다. 이를 위해 말의 핵심을 먼저 말한 후 증거나 사례를 통해 부차적인 설명을 곁들이는 방식이 필요하다. 그리고 어떤 사안에 대해 자기 처지를 밝히거나 대중 매체를 통해 말을 할 때는 요점부터 말하고 필요에 따라 부연 설명하는 게 좋다. 이때 요점은 직설적이고 간결하게 표현되어야 한다. 말의 첫머리와 끝머리는 중요하다. 말의 첫머리는 청중에게 관심을 일으키며 본론을 들을 준비를 시키는 기능을 한다. 청중의 주의를 이끄는 방법으로는 수사적인 질문과 명확한 답이 있는 질문하기, 극적인 내용과 인용구를 활용하기가 있다. 그리고 연설을 시작할 때는 자신감과 겸손함이 묻어나는 태도를 보이는 게 중요하다. 그러한 태도는 청중에게 신뢰감을 준다. 또한, 멋진 결론은 청중들에게 깊은 인상을 남겨준다. 결론을 맺는 방법으로는 본론에서 말했던 키 메시지 요약하기, 수사를 이용해 핵심 주장을 한 번 더 강조하기, 인용구 활용하기가 있다. 논리적 측면과 감성적 측면이 어울려질 때 흡인력과 설득력 있는 메시지가 만들어진다. 그리고 이 둘을 연결해주는 역할을 상징적인 표현을 한다. 각각의 측면에 대해 살펴보자. 메시지는 일단 논리력을 갖추어야 한다. 논리력을 갖추지 못한 메시지는 신뢰도를 떨어뜨리며 엉뚱한 결과를 불러온다. 그리고 자신이 어떤 주장을 하는 경우라면 충분히 근거를 뒷받침할 수 있어야 한다. 근거가 충분히 뒷받침될 때 설득력 있는 주장을 할 수 있다. 따라서 근거를 준비할 때에는 정확하고, 최근에 나온 자료를 갖추도록 한다. 또한, 보편타당한 증거를 준비하도록 하며 화자가 아닌 청중에 따라 메시지 전략을 세우도록 한다. 커뮤니케이션에서 감성적인 측면도 중요하다. 감성을 통한 공감대 형성으로 상대방과 마음이 통할 수 있기 때문이다. 또한, 진심을 담아 말을 하면 사람의 마음을 움직일 수 있다. 그런데 감성적인 측면이 너무 강하다 보면 문제가 될 수 있다. 따라서 청중과 상황에 따라 수위를 조절하는 지혜가 필요하다. 그리고 예상외로 눌변이 능변보다 더욱 감성적인 자극을 주는 때도 있다. 바로 언행을 신중히 여기는 문화에서 높은 인지도를 가진 분들이 감성적으로 호소할 필요가 있을 때가 그러한 경우에 속한다.매력적인 말하기를 위한 습관에는 첫째, 말의 핵심에 집중하기, 논리와 감성 조화 이루기가 있다.

우리의 손실을 최소화하면서 북한을 압박하고 나아가 통일을 이루기 위해서는 적절한 대북정책을 통해 통일비용을 최소화하고 통일 편익을 극대화할 수 있는 방법을 모색해야 한다.

북한의 도발행위를 비난하고 이에 대한 압박조치를 취하는 것에 이의를 달 사람은 없을 것이다. 그러나 북한을 압박하는 데 있어서도 우리가 입게 될 손실을 최소화하는 것은 가장 기본적인 전략이라고 할 수 있다. 응징에만 초점을 맞춘 나머지 우리 측 손실이 훨씬 커지는 상황을 방치한다면, 그것만큼 어리석은 일도 없을 것이기 때문이다. 한미동맹이 우리나라의 가장 중요한 외교적 자산임은 의심할 여지가 없지만, 중국, 러시아와 강한 신뢰관계를 구축하는 것은 북한을 제재할 수 있는 가장 확실한 방법이다. 뿐만 아니라 이는 앞으로 한국 경제가 발전하는 데 있어서도 필수적인 요소다. 이러한 상황에서 통일비용 문제는 통일을 준비하는 과정에서 반드시 다뤄야 하는 문제다. 하지만, 남북한의 현실을 감안할 때 남한 국민들에게 상당한 경제적 부담이 될 수 있다는 점에서 매우 까다로운 사안이다. 통일비용은 현재부터 통일이 이루어지는 시점까지 남한이 어떤 식의 대북정책을 취하느냐에 따라 크게 달라진다. 즉 통일비용은 남한 대북정책의 함수이며, 남한이 어떤 대북정책을 구사하느냐에 따라 달라진다. 따라서 통일비용을 미리 확정 짓고 통일을 기다리는 것보다는 적절한 대북정책을 통해 통일비용과 통일에 따른 충격을 최소화하고 통일 편익을 극대화할 수 있는 방법을 모색하는 것이 최선이다.

우리는 현실을 보고 용감한 사표를 던짐으로써, 사회의 변화와 미래의 희망을 불러와야 한다.

소득이 늘어날수록 보수정당 지지율이 줄어드는 경향을 보인 이런 정치성향은 한국뿐 아니라 미국에서도 발견된다. 잘살기 때문에 보수정당과 정치인을 지지하는 게 아니라, 보수정당을 지지할수록 잘산다고 착각하기 쉬운 것이다. 물론 자신이 0.01%에 속한다고 믿는다면 주저 없이 부자정당에 투표하면 된다. 하지만 우리는 잘 판단해야 한다. 왜냐하면 양극화가 심해질수록 우리가 그 부류에 속하게 될 가능성도 줄어들기 때문이다. 그러므로 우리는 현실을 보고 투표를 해야 미래를 볼 수 있다. 당선될 사람을 자임한 후보가 사회 변화를 주도한 적은 없다. 당선될 후보만을 찍는 국민이 역사를 바꾼 일도 없다. 비록 우리가 던질 표가 이번에 대통령을 만들지 못한다 할지라도, 그 표는 언젠가 변화를 일구어낼 것이다. 그러나 될 사람을 따라서 찍는 유권자들에게는 미래 어디에도 희망이 없다. 오직 우리의 용감한 사표만이 사회를 바꿀 수 있다.또 한 가지 버려야 할 것이 있다. 그 밥에 그 나물이어서 뽑을 사람이 없다는 생각이다. 이런 분노가 제대로 작동해서 아무도 안 뽑히면 좋겠지만, 현실은 그렇지 않다. 어느 경우든 똑같은 후보들 가운데 하나가 뽑히니 문제다. 투표라도 하면 우리가 지지하는 사람과 지지하지 않는 사람 가운데 한 명이 뽑히지만, 기권하면 항상 우리가 지지하지 않는 사람만 뽑힌다. 그러므로 우리에게 선택은 정해져 있다. 뽑힌 사람이 확실히 낫지 않으면 언제든 교체될 수 있다는 두려움을 심어주는 것이다.

측정, 확률과 통계, 규칙성과 문제해결 영역 에서는 각각 아이들에게 측정에 대한 감각 습득 연습 및 표나 그래프 작성 연습 그리고 문제 조건 변경 연습이 필요하다.

측정 영역을 잘하기 위해서는 도형 영역과 마찬가지로 일차적으로 측정에 대한 감각을 키우는 것이 중요하다. 이러한 감각이 있을 때, 문제해결을 위한 요령도 쉽게 터득할 수 있다. 여기에 측정 영역은 곧 단위라고 할 만큼 단위가 중요하다. 숫자는 같다 하더라도 단위가 다르면 전혀 다른 의미가 된다. 반대로 단위는 다르지만 그 크기가 같은 경우도 있다. 그래서 측정 영역을 평가할 때에는 단위를 꼭 쓰도록 해왔다. 단위의 쓰임에 따라 그 값이 전혀 달라지기 때문이다. 그리고 측정은 도형 영역보다는 우리 삶과 밀접한 관련성을 갖고 있다. 배운 지식들을 활용할 수 있는 능력이 강조되고 있는 시점에서 길이, 부피, 넓이, 들이 등의 양감을 갖지 못한다면, 배우고도 제대로 알지 못할 가능성이 높을 뿐만 아니라, 설사 이해했다 하더라도, 써 먹을 수 있는 지식으로 승화하기가 어렵다. 그러므로 측적 단위들, 예를 들면 길이, 양, 무게, 넓이 등과 같은 단위는 아이가 어림잡아 비교할 수 있도록 해야 한다. 표나 그래프로 나타내보는 활동, 또는 주어진 표나 그래프를 보고 추론하는 활동은 사회 속에서 참으로 의미 있는 고급 활동이다. 그러므로 확률과 통계 영역을 지도할 때는 신문, 인터넷 등에서 수많은 표와 그래프들을 충분히 학습 자료로 활용해야 한다. 거기에 표나 그래프가 그려지기까지의 과정을 우리 아이들이 스스로 경험할 수 있도록 도와 줘야 한다. 이런 과정은 단순히 수학 공부만을 잘 하기 위한 것이 아니라, 모든 사회생활의 기본이요, 핵심인 기획을 연습하는 중요한 기회다. 규칙성과 문제해결 영역은 수와 연산, 도형 영역들처럼 별도의 영역이 아니라, 그것들 안에 어우러진 개방적인 성격을 지니고 있다. 그러므로 규칙성과 문제해결 영역에 어려움을 느끼는 아이들이라면 이미 만들어진 문제들을 조건을 바꿔 만드는 것을 시도해보는 것이 좋다. 처음에는 숫자를 바꾸고, 단서의 일부 상황을 바꾸고, 그 다음에 문제 전체를 바꾸는 활동을 시차를 두고 지속적으로 연습한다면 문제분석능력과 적용능력이 급속히 향상될 것이다.

수평적 사고 (lateral thinking)를 하고 정보와 사고를 이용한다.

현재의 패턴에서 벗어날 필요가 있다고 인식하는 사고다. 수평적 사고는 이미 형성된 수동적인 정보와 패턴에서 벗어나 변화를 향해 나아가는 과정에 필요한 사고다. 창조적 사고가 가치판단을 개입시키는 반면 수평적 사고는 판단을 배제한다. 아이디어가 살아 움직이게 하기 위해 의도적으로 엉뚱한 방법으로 생각을 자극한다. 당연한 것에서 벗어나기 위해 일반사고 탈피법을 사용하거나 현재의 아이디어를 부화시키기 위해 전혀 상관없는 의미의 단어(‘po'단어 활용)들을 연결시켜 임의자극을 주는 방법으로 수평적 사고를 끌어낸다. 정보와 사고를 이용한다. 사고를 많이 해서 미래 예측하기다. 경험은 정보의 가장 큰 원천이다. 경험을 스캔하는 공식을 활용해 가능한 더 많은 정보를 얻어 추론하고 예측하여야 한다. 경험 스캔 도구는 CAF(Consider All Factors:모든 요소 고려)와 C&C(Consequence &Sequel:결과&결말)이다.CAF 할 때는 주의를 돌리는 도구인 PMI, APC를 활용해도 된다. CAF는 평가를 배제한 채 모든 요인을 고려해 넓게 보게 한다. 빠진 것이 무엇인지를 고심하는 과정이다. C&C는 한 가지 행동이 가져올 결과를 시간의 변화에 따라 예측해보는 것이다. 이외에도 더 많은 정보를 얻기 위한 방법을 동원한다. (정보원을 이용하고 질문을 요령있게 던지고 실험을 하는 방법) 정보를 선정할 때는 관계있는 정보를 가려내기 위해 FI &FO(inFormation In &inFormaition Out:정보 수입과 방출)을 활용한다. 사용가능한 정보와 무시될 정보를 조사해보는 것이다.

링컨은 노예해방을 하고, 숨을 거둔 후에도 사람들에게 존대를 받았다.

링컨은 20살 때 장거리 여행을 하다가 흑인 노예들의 처참한 모습을 보면서 노예해방을 생각하였다. 20살 때 노예해방을 꿈꾼 링컨은 세월이 지나 대통령에 당선되었고, 노예제도 문제로 나라가 남북으로 편이 갈라진 상황에서 대통령으로 취임하였다. 링컨이 대통령에 취임한 지 얼마 되지 않아 남북전쟁이 발발했고, 초반 승기는 유능한 지휘관들이 있는 남군에 기울었다. 남부는 북부에 계속된 패배를 안겨줬고, 이 영향으로 북부는 내분까지 일어났다. 하지만 링컨은 불리한 상황에서 국민에게 금식 기도일을 선포하고, 전쟁의 승패는 하나님께 달려있다고 여겨 항상 기도하며 마침내 승리를 얻었다. 승리를 얻은 링컨은 전쟁 중에도 남부를 미워하지 않았고, 승리 후에는 처벌대신 남부인 모두를 사면하면서 나라에 진정한 통일이 이루어지도록 힘썼다. 그런데 노예해방이 이루어지는 데에는 링컨 못지않게 스토우 부인의 도움이 컸다. 톰 아저씨의 오두막을 쓴 그녀는 칼 대신 붓을 사용하여 흑인이 해방되는데 중요한 역할을 해주었다. 남북 전쟁에서 승리하고, 어느 날 링컨은 대통령이 암살되어 사람들이 통곡해하는 불안한 꿈을 꾸었다. 링컨은 불안한 꿈을 아내에게 이야기하고, 그녀의 제안에 따라 포드극장에 갔다. 그런데 불행히도 포드극장에서 자신이 꾼 꿈에서처럼 끔찍한 암살을 당하였다. 이 사건이 일어나고 먼 훗날 흑인들은 링컨을 위한 동상을 세워주었다. 링컨은 미국에서 실행된 한 여론조사에서 역사상 예수님 다음으로 존경받는 인물로 뽑혔는데 그는 다윗처럼 진정 하나님 마음에 합한 사람이었다.

남자아이와 여자이아의 두뇌 차이를 알고 냉정함을 잃지 말고 아이를 양육해야 한다.

남자 뇌와 여자 뇌의 차이에 관련된 뇌내 물질은 도파민, 노르아드레날린, 세로토닌 세 가지이다. 세로토닌은 도파민과 노르아드레날린의 균형을 잘 맞추어준다. 남자는 도파민에 강하게 반응하는 반면, 여자는 세로토닌에 강하게 반응한다. 전두전령에는 네 가지가 있는데 공감뇌, 의욕뇌, 집중뇌, 전환뇌 영역이 있다. 공감뇌가 있어 상대방의 얼굴 표정이나 태도를 보고 상대방의 기분을 알 수 있다. 선생님으로부터 칭찬 스티커를 받았을 때 기분이 좋아지는 것은 의욕뇌의 기능이다. 반복 학습을 척척 해내려면 집중뇌가 필요하다. 마지막으로 전환뇌는 기분을 전환하는 장소로 공감뇌와 마찬가지로 세로토닌이 작용한다. 여자아이는 사춘기가 시작되면서 세로토닌이 많이 분비되고 그에 따라 공감뇌가 작동한다. 남자뇌는 여자뇌보다 조금 늦게 발달한다. 남자아이의 발달장애에는 자폐증과 ADHD(주의력결핍 과잉행동장애) 등이 있다. 이들은 양육방식과는 전혀 관계가 없으며 뇌의 기능 부전이 원인이다. 발달장애를 갖고 있는 아이는 공감뇌의 기능이 떨어진다. 실제로 발달장애는 남자아이에게 많이 나타나는데 그 이유가 남녀의 뇌구조에 차이가 있기 때문이다. 사춘기의 남자뇌는 성인 남자의 축소형이 아니다. 사춘기의 아이들은 의욕뇌와 공감뇌가 급격하게 발달하는 시기라는 점을 염두에 두고 냉정함을 잃지 말고 아이를 양육해야 한다.

그들만을 위한 강렬한 밤, 그리고 그것은 결혼 후에 더 나아진다.

샘과 닉의 결혼식이 하루로 다가왔다. 그러나 그녀는 가드너와 인터뷰를 가지려고 하고 그것은 닉이 그녀의 사령본부에 재치 있는 전화를 해 무산된다. 그는 그들 결혼식 전날을 불안 없이 보내고자 낳다. 그들은 대신 그의 가장 친한 친구 존의 무덤으로 향한다. 그를 죽인 사건이 없었다면 그들은 만나지 못했을지도 모른다. 그러고 나서 그들은 리치몬드에서 스카티를 데려와 그들의 집에서 그에게 그들 결혼에 참석하는 대가로 선물을 주어 그를 가장 행복하게 한다. 한편 그는 프레디와 곤조가 가드너를 오랫동안 감옥에 가둘 정보와 레티시아의 증언을 획득했다는 보고를 받는다. 어쨌든 샘과 닉은 그들의 가족과 더불어 결혼예식 전날의 만찬에 참석한다. 결혼예식 전날의 만찬에서, 닉의 의붓아버지인 리오는 상원의원인 닉의 아버지임이 너무 자랑스럽고 그의 결혼에 얼마나 기쁜지 모른다고 연설했다. 샘의 아버지인 스킵은 그가 사지마비 후 거의 희망을 포기하였으나 샘인 닉과 행복을 찾은 것을 보고 계속 지켜보려고 지속했다고 모두에게 밝혔다. 샘이 그녀의 여동생들에게 납치되자 샘과 닉은 헤어졌다. 새벽 2시가 좀 지나 샘은 무장도 하지 않은 채 집을 나서 닉에게로 가는 중이었다. 그녀의 전 남편 피터는 잠복해 있다 납치하려 한다. 그는 그녀를 놓아주고 싶지 않았으나 지옥 같은 공포 끝에 어떤 한 남자가 그녀를 곤경에서 구한다. 그는 닉이 피터를 감시하라고 고용한 사람이었다. 안도감에 그들은 그들의 침대로 돌아가 다시 한 번 열기 나는 밤을 갖는다. 결혼식 바로 전, 리무진이 샘을 위해 기다리는 동안, 그녀의 여동생들을 그녀에게 선물을 주거나 빌려주어 그녀 모두가 감상적이 되어 눈에 눈물이 글썽해졌다. 성 존 교회의 밖에는 결혼하는 커플을 위해 요동치는 사진기사들과 더불어 커다란 군중이 모여 있었다. 샘은 위가 좀 뒤틀리는 것을 느꼈다. 샘과 닉은 그 도시에서는 이미 인기가 많았다 닉을 그의 전 인생 동안 감정적으로 괴롭혔던 니콜레타가 결혼식에 불쑥 나타났다. 그걸 아는 샘은 그녀에게 결혼식장을 나가거나 뒤에서 조용히 있으라고 말한다. 과연 샘은 몇 분 안으로 다가온 결혼에 기뻤고 승리감에 넘쳐 있었다. 샘과 닉은 마침내 성전에 서서 서약을 맺는다. 그들은 6년이라는 세월 후에 같은 이름을 갖는 것이 가장 기뻤다. 화려한 수도의 경관을 가지는 지붕 꼭대기의 방에서 결혼식 연회가 열렸다. 닉은 샘을 위한 또 하나의 놀라움으로 그녀가 수년 동안 열망해온 반 조비의 생음악밴드를 초대한다. 그는 연회를 위해 직접 노래를 불렀다. 스카티가 그들을 위해 놀라움을 선사했다. 그는 케익과 크림으로 만들어진 빛나는 팬웨이 파크 레플리카 케이크가 놓인 식탁을 방으로 밀고 들어왔다. 결혼식 연회장에는 은퇴한 상원의원이자 닉의 대리 아버지인 그래험 오코너가 닉이 그의 죽은 아들인 존에게 얼마나 좋은 친구이자 동료였는가를 연설했다. 그는 또 존이 사망했을 때 얼마나 그가 그 곁에서 그를 잘 위로해 주었는지 칭찬했다. 그리고는 모든 사람들이 춤을 치기 시작했다. 엘린과 샘의 결혼식에 참석한 프레디는 더욱 더 그녀에게 끌리는 것을 느낀다. 드디어 새로 결혼한 커플이 결혼식 커플을 떠나는 시간이 되었다. 그들만 남자, 그들은 사랑이 더욱 뜨거워진 결혼 후의 정열적이고 강렬한 성관계를 갖는다. 그들은 그 때 가장 행복했고 온 세상의 시간은 그들 것이었다.

대한민국의 월급생활자가 앞으로 생존하기 위해서는 자신만의 무형 자산 확보, 진정한 행복 추구, 자기 사업 추진, 남들과 경쟁하기 위한 소비 축소를 해야 한다.

월급생활자들이 기대하는 재테크 상품 이면에는 위험의 그림자가 도사리고 있다. 안정되지만 조금 높은 수익률을 가져다주는 상품은 그에 대한 노력과 시간이 필요하다. 때문에 노력 대비 수익을 비교해봤을 때 충분한 자금이 없다면 별다른 의미가 없다. 노동과 시간을 투입한 것에 비례하는 좋은 투자란 다음과 같다. 첫 번째, 자신만의 무형 자산을 만들어야 한다. 다른 사람이 대체할 수 없는 나만의 고유한 능력을 만드는 데 좀 더 많은 노력과 시간을 투자하는 것이 좋다. 두 번째, 물질적 행복이 아닌 진정한 행복을 찾기 위해 노력해야 한다. 가장 중요한 것은 자신의 건강과 가족과 함께하는 시간이다. 세 번째, 자기 사업도 한 방법이다. 물론 우리나라에는 수많은 자영업자가 있긴 하지만 많은 경우 생계형 자영업자다. 생계형 자영업자는 프랜차이즈에 종속된 또 다른 월급생활자에 불과하다. 생계형 자영업자가 되지 않으려면 철저한 준비, 그리고 시간과 금전 투자가 필요하다. 네 번째, 지금의 소비를 줄여야 한다. 현재의 불필요한 소비를 줄여야만 미래의 소비가 보장된다. 어차피 뻔한 월급, 소비를 줄이지 않고서는 돈을 모을 방도가 없다. 그렇다고 소비를 근절할 수는 없다. 이럴 때일수록 좋은 소비, 내실 있는 소비가 필요하다. 이제부터라도 줄일 수 있는 소비와 줄일 수 없는 소비로 나누어 가계부를 작성해야 한다. 줄일 수 있는 소비가 가진 공통점은 남들과 경쟁하기 위한 소비라는 점이다. 반면 나만의 행복을 느낄 수 있는 소비는 절약할 수 없는 소비다.

깊이 생각하는 사고는 호기심을 일으키고 공부를 흥미롭게 한다.

학생들은 어려운 문제를 깊게 생각하는 것을 싫어한다. 하지만 그 문제에 집중하여 깊이 빠져들면 그 재미를 느낄 수 있다. 하지만 학생들은 생각하기 싫어 ‘그냥’이라는 대답을 많이 한다. 반면 생각을 깊이 할 줄 아는 학생은 무책임한 행동을 하지 않으며 끈질기게 공부를 잘한다. 요즘은 궁금증이 사라졌다. 학생들이 무언가를 궁금해 하는 것이 없어졌다는 말이다. 그 중요한 원인 중 하나는 바로 ‘암기’이다. 암기를 하면서 호기심이 사라지고 궁금증도 사라졌다. 이런 학생들은 그저 학교에서 내주는 지식을 암기할 뿐, 모르는 것을 찾으려 하지도 않고 넓은 지식을 탐하지 않는다. 호기심은 탐구심을 일으키고 탐구심은 노력을 만든다. 호기심이 없는 가회는 정체 될 뿐이다. 어려움은 우리에게 꼭 필요한 것이다. 하지만 어려움을 한 번, 두 번 피하면 다음 어려움을 이겨낼 수 없다. 그래서 어려움을 사랑해야 하는 것이다.

병을 앓는 토마는 상상의 세계에서 환영 모리스와 만나 친해졌다.

어린 토마는 온 몸에 열이 끓고 발뒤꿈치가 화끈거리는 증세 때문에 몇 주째 집에서 앓고 있다. 토마는 고통을 견디기 위해 꿈속의 세계인 멋진 섬을 상상했다. 토마는 잠들고 나면 섬으로 날아가 시간을 보내곤 했다. 섬에는 다정한 동물들이 있었고, 온갖 꽃과 풀이 어우러져 있었으며 시원한 샘물과 바다가 있었다. 토마는 화끈거리는 발을 물에 담그고 쉴 수 있었다. 토마는 현실 세계보다 상상의 세계가 더 좋았다. 그래서 잠들기만을 기다릴 때가 많았다. 어느 날 섬에 환영 모리스가 나타났다. 그의 목소리는 생기가 없었으며 몸은 투명했다. 그에게서 식은 밀랍과 재를 섞은 냄새가 났다. 모리스는 ‘죽음’도 자신을 두려워한다고 했다. 그는 자꾸 이것저것 물어보려는 토마에게 질문을 싫어한다고 대꾸했다. 모리스는 토마에게 야자수를 심으라고 권했다. 토마는 모리스에게 삶이 불공평하다고 불평하며 어디든 날아갈 수 있고, 무엇이든 통과할 수 있는 모리스를 부러워했다. 그러나 모리스는 자신이 이런 모습으로 있기 위해 비싼 대가를 치러야 한다고 했다. 그때 앵무새가 모리스를 놀려댔고 모리스는 화를 냈다. 토마는 모리스가 누군지 알 것 같다고 외쳤고, 당황한 모리스는 가버렸다. 토마는 자신의 말을 후회했다. 토마는 목이 말라 샘물을 마시려다가 실수로 침대 옆 유리컵을 깼다. 부모님이 달려와 깨진 유리를 치워 주셨다. 토마는 아빠에게 이 집에 모리스라는 유령이 사는 것 같다고 했다가 헛소리를 한다고 야단만 맞았다. 알고 보니 모리스는 이 집에서 오래 전에 살다 죽은 사람이었다. 토마는 다시 섬으로 날아가 모리스를 놀린 앵무새를 나무라고 야자수를 심었다. 토마의 귀에 먼 곳에서 나는 듯한 음악소리가 들려왔다. 토마는 이상하게 마음이 끌렸다. 그 때 모리스가 다시 나타났다. 토마는 그에게 자신이 죽느냐고 물었고 모리스는 질문하지 말라며 화를 냈다. 그러나 토마는 친해지려면 질문해야 한다고 했다. 모리스는 마지못해 수긍했다. 그는 죽음이 자신을 두려워하는 이유가 자기를 놓쳤기 때문이라 했다. 모리스 자신은 죽은 것도 산 것도 아니라 했다. 모리스는 숨을 들이쉬면 보이고 내쉬면 사라졌다. 그가 지나간 자리에는 꽃풀이 얼어붙었다. 토마는 평소 궁금했던 무한에 대해 물어보았다. 별과 해의 무한은 어디인지, 무한은 어디서 끝나는지 궁금하다고 했다. 그러나 모리스는 부모님과 마찬가지로 제대로 대답하지 못했다. 무한은 살아있는 사람이 감당할 수 없을 정도로 광대하며 상상할 수 있는 범위를 넘어서 있다고 했다. 토마가 모리스는 사람이 아니지 않느냐고 하자, 자신은 ‘좀 사람’이라고 주장했다. 토마는 모리스가 답을 모른다는 것에 매우 실망했다. 토마는 자유로이 날아다니는 새를 부러워했지만 모리스는 살아 숨 쉬며 온갖 아름다운 것들을 보고, 즐길 수 있는 토마를 부러워한다. 토마는 모리스가 아는 것이 적기에 질문을 좋아하지 않는다고 했다. 그 말에 모리스는 배은망덕하다고 화를 내며 사라진다. 그때 열대성 호우가 내리고 토마는 흠뻑 젖었다. 알고 보니 창문으로 비가 들이쳐 젖은 것이었다. 부모님이 달려와 젖은 옷을 벗기고 마사지를 해주었다. 토마는 다시 잠에 빠졌다.

화가 많이 났을 때에는 자신을 위로하며 달콤한 것을 먹거나 휴식을 취하는 등 자신만의 방법으로 마음을 다스리는 것이 좋다.

화가 머리끝까지 나서 복수하고 싶은 순간이 있다. 이럴 때는 자신의 마음속에 숨은 슬픔을 찾아내야 한다. 그리고 그 슬픔을 달래줘야 한다. 어느 사람이든 화가 나면 상대방을 실컷 두들겨 패주고 싶거나 모든 것을 부수고 싶은 감정이 올라오는데 이럴 때에는 힘차게 기압을 치며 제자리에서 뜀뛰기를 하거나 몸을 움직이는 운동을 해보는 것이 좋다. 달콤한 것은 행복감을 주므로 사람에게 지치거나 얼굴도 보기 싫을 때 유용하다. 또한, 결점리스트를 작성하면서 마음을 깨끗하게 비우는 것이 좋다. 삐뚤어진 마음은 모든 일에 부정적이며 ‘그래도, 하지만’을 항상 염두에 둔다. 이런 마음은 전문카운슬러에게 상담을 받는다 해도 문제 해결에 도움이 되지는 않는다. 그러므로 이런 마음이 올라올 때 자신을 스스로 타일러야 한다. 내 편이 하나도 없다고 느껴질 때는 상대에게 작은 친절을 베풀어보는 것이 좋다. 그렇다면 분명 상대도 따뜻한 마음을 베풀 것이다. 화가 나서 욕이 나오고 갑작스러운 살인 충동은 마음이 자신에게 긴급메시지를 보내는 것이다. 이때는 휴식하며 상대를 좀 더 깊이 생각해본다. 그렇다면 마음이 한결 가벼워질 것이다. 모든 일이 안 풀리고 뒤죽박죽일 때, 답답한 마음이 드는 것은 당연하다. 하지만 이때, 일상의 작은 행복을 찾아보는 것이 좋다. 가끔은 누군가에게 무시당하고 있다고 느껴질 때가 있다. 이때 가장 현명한 대처법은 똑같이 ‘나는 바보다.’라고 받아치는 것이 좋다.

지도자의 조건인 스피치를 하려면 성공 조건을 갖추고, 스피치에 대한 오해를 풀어야 한다.

회사에서 지도자에게 스피치가 가진 중요성은 크다. 승진할수록 스피치 능력으로 연봉이 결정되고, 지도자가 하는 말이 그 회사를 대표할 정도다. 그렇다면 성공적인 스피치를 하려면 화자에게 무엇이 필요할까? 여기에는 첫째, 보디랭귀지가 있다. 보디랭귀지를 통해 청중은 화자에게 집중하고, 말을 더 잘 이해할 수 있다. 화자는 긴장을 완화할 수 있다. 둘째, 좋은 목소리가 있다. 공식 석상의 스피치를 할 때 좋은 목소리로는 공명 목소리, 하모닉스가 넓은 목소리, 동그란 목소리가 있다. 셋째, 논리가 있다. 논리가 있으려면 쉽게, 구체적인 일화를 첨가해, 서론-본론-결론 구조로 말한다. 스피치에 편견이 있는 사람이라면 이를 먼저 깨야 한다. 이를 위해 다음을 기억하도록 한다. 첫째, 학원뿐 아니라 일상생활에서도 대화나 발표할 때 모습을 녹음해 자신을 점검하고, 명 스피커를 모방하여 스피치 실력을 기를 수 있다. 둘째, 스피치는 무작정 하는 게 아니라 정해진 틀에서 하는 거다. 셋째, 누구나 후천적으로 기술을 습득해 좋은 스피치 실력을 갖출 수 있다. 넷째, 떨리더라도 스피치를 꼭 해야 한다. 다섯째, 퍼블릭(대중) 스피치와 일대일 스피치 사이에는 격식과 깡, 끼의 차이점이 존재한다.

부모의 도움으로 자신감을 가진 아이는 넓은 세상과 연결되어 스스로 삶의 방향을 잡아 갈 수 있다.

아이는 어떤 사람들과 접촉하느냐에 따라 건강이 달라진다. 부모는 아이들에게 좋은 친구나 멘토를 선택할 수 있도록 도와야 한다. 무조건적인 사랑과 순종하게 만드는 철저한 훈련이 잘 어우러지면 아이는 행복하게 자랄 수 있다. 아이를 집안일을 돕게 하는 훈련의 과정에 동참시키고 책임을 주면 최선을 다해 일하도록 훈련 시켜야 한다. 아이가 잘한 일을 이웃이나 조부모들에게 자랑을 해도 좋다. 이런 과정을 통해 아이는 더욱 자신감을 갖게 된다. 부모가 아이에게 긍정적이고 개방적인 자세를 보며주면 상황은 완전히 달라질 것이다. 자원 봉사를 통해 서로 협력하는 모습을 가르쳐주면 아이는 공부는 물론 삶을 즐길 수 있다. 운동이나 그룹별 음악을 즐기거나 과외활동 등을 통해서 친구들을 만날 기회를 제공해 주는 것이 좋다. 아이에게 삶의 멘토가 되는 사람과 연결시켜 주어 아이가 삶의 방향을 잡고 갈 수 있도록 지도해야 한다. 신중하게 선정한 멘토는 선량하고 존경받으면서 아이의 삶에 감동을 주고 아이의 마음을 움직일 것이다. 인생을 살다보면 성공하기도 하고 실패하기도 한다. 그런데 건전한 자아를 가지지 못한 사람은 항상 과거의 실패한 경험에 사로잡혀서 생활한다. 부모, 교사 친구가 아이의 자아를 형성하는데 중요한 영향을 끼친다. 제대로 된 관념을 가지고 잘 도와주는 사람이 나타나야 아이가 혼자의 힘으로 어려운 상황을 극복할 수 있다. 자녀의 마음속에 가득 들어 있는 부정적인 독성을 해독하기 위해 부모나 어른들의 긍정적인 영향력이 매우 중요하다. 건전한 자아를 가진 아이는 자기 스스로를 가치 있게 여긴다. 그래서 이 세상에 무엇인가 공헌 할 수 있다는 자신감을 가지고 세상으로 뛰어들어 열심히 참여한다. 또한 목표를 달성하기 위해 전진하고 인생을 환영하면서 즐긴다. 부모가 해야 할 가장 중요한 일은 자녀가 자신에 대해 기분 좋게 여기면서 자신감을 가진 아이로 키우는 것이다.

신랑은 나타났으나 신부는 집으로 향하는 결혼 마차에서 혼자였다.

이태리에서 돌아왔으나 그의 아버지의 유해를 집으로 가져오기로 한 약속을 지키기 위해 다시 그리로 떠나려 했던 얼퍼와 윌리암이 그들의 운명적 만난 것은 매우 지루하고 황량한 한 가을날이었다. 아스파트리아의 화난 오빠는 당장 그의 여동생과 결혼이나 결투 중 하나를 고르라고 한다. 얼퍼는 그의 여동생에게 더 이상 동정도 사랑도 가지고 있지 않았으나 그가 그녀의 명예에 먹칠했다는 그의 질책 때문에 그달 15일에 그녀와 결혼하기로 한다. 정성스럽지만 우울한 결혼 준비 후, 애니스 가와 그 친구들은 15일에 아스파트리아 교회에서 열리는 결혼식에 참석하기 위해 길을 떠난다. 얼퍼는 윌리암과의 약속을 지켜 아스파트리아와 결혼서약을 하지만 결혼식 직후 전에 윌리암에게 말한 대로 교회 문에서 그녀를 떠난다. 애니 가는 실망하여 집으로 돌아왔으나 한편으로 그들의 사랑하는 아가씨가 얼퍼와 같이 지내지 않는다는 것에 기뻐했다. 결혼식이 끝나자 모두 다 그녀를 떠났다. 그녀가 그 모든 동정, 의아함, 빈정대는 듯한 눈길을 마을 사람들에게서 받으며 신랑이 없이 도로 집으로 향하는 모욕은 그녀에게 힘든 것이었다. 그러나 그녀는 얼퍼에 대한 그녀의 사랑이 그전보다 10배나 더 커졌다는 것을 알았다. 그녀는 그녀가 그에 비해 사회적으로나 교육적으로 많이 뒤졌다는 것을 깨달았다. 그녀는 얼퍼가 그녀의 오빠들에게 보낸 카드에 대해 생각하고 그들에게 달려갔다. 그녀는 그들이 얼퍼에게 가 그와 그들 자신을 해칠 짓을 하지 말라고 간청했다. 그것이 너무 간절하고 그들의 어머니의 이름을 언급하고 있어서 윌은 마침내 얼퍼에 대한 그의 폭력적 계획을 포기한다. 얼퍼는 그의 아버지의 유해와 더불어 이태리에서 돌아왔다. 아스파트리아의 이웃인 레드웨어는 그를 마치 자석과 같이 끌어당겼다. 그녀의 분개하는 불쌍한 마지막 모습이 그를 계속 괴롭혔다. 그는 아스파트리아를 멀리서나마 볼 수 있는 칼더 숲으로 달려갔다. 그는 마침내 그녀를 만나 미국으로 가자고 요청했다. 그녀는 그것을 거절했으나 그녀의 마음은 언제나 수천의 희망과 함께 얼퍼에 대한 생각으로 가득 차 있었다. 그녀의 오빠 브룬은 만일 윌리엄이 얼퍼와 아스파트리아가 만났다는 것을 알면 얼퍼는 위험에 처하게 되리라는 것을 알리러 레드웨어 부인에게로 말을 달려갔다.

칼뱅주의는 고립적 개인을 만들어 냈으며 이러한 개인은 자본주의적 개인이 되었다.

자본주의적 영리 추구 행위는 단순한 이윤 추구가 아니라 인간으로서 자신의 윤리적 가치와 존엄성을 확인해주는 행위로 간주한다는 생각이 확산되어 갔다. 베버는 초기 자본주의 발전이 가진 역사적 특수 상황에 각별히 주의를 기울였다. 자본주의 발생 시기는 종교개혁의 시기와 겹친다. 따라서 자본주의 정신이 사회적 기반을 얻기 위해서는 대중의 종교적 열정에 어떻게든 상응할 수 밖에 없었을 것이다. 베버는 이것이 프로테스탄티즘과의 접목을 통해 이루어졌을 것이라 본다. 베버는 칼뱅주의가 내세운 신의 절대적 권능과 구원예정설은 전적으로 자신에게만 의지할 수 밖에 없는 내적 고립감을 만들어냈고 이러한 정신이 자본주의 정신과 연결될 수 있었다고 보았다. 즉, 신의 은총은 확고하고 불변하기 때문에 이러한 비정하고 비인간적인 교리는 개인이 직면하는 전대미문의 고립감을 야기했다는 것이다. 이러한 비인간적인 정신의 발전은 자본주의 정신과 맞물려 자본주의를 정당화하는 토대가 되었다. 개인은 고립되어 노동해야 했고 금욕적이어야 했으며 이를 통해 주관적 자기 확신에만 의존해야 했다. 이제 사람들은 늘 긴장을 유지하고 자기 자신을 관리해야 했고 삶을 장기적으로 계획하고 통제할 수 있는 능력을 키워야 했다. 체계적으로 사람들은 금욕적인 삶을 설계해야 했고 모든 인간 관계를 사무적이고 합리적, 관료적으로 조직하고 현재의 쾌락과 욕망은 억제해야 했다. 이러한 금욕주의는 자본주의 정신을 지지했다. 근대 자본주의 기업의 목적은 단지 일회적 잉여 가치의 생산이나 특정한 이윤에 대한 만족이 아니라 지속적이고 무한정한 극대화였다.

꿈과 열정이 있는 20대는 목표가 있고 제 2의 전공, 꿈의 리스트, 남보다 어려운 생활 등을 가지고 있다.

성공한 사람들의 대부분은 자신의 일에 모두 미쳐있는 사람들이다. 이처럼 성공을 하고 싶으면 그 일에 미쳐야 한다. 목표는 성공에 있어서 아주 중요하다. 목표가 있어야만이 자신이 가야 할 목적지가 보이고 목표를 통해 그것이 구체화 된다. 성공은 남과 다른 삶에서 시작하지만 많은 사람들이 실천하지 못한다. 하지만 남들이 하기 어려워하는 생활을 해보고 자신의 한계에 부딪혀 본다면 보다 치열한 삶을 살 수 있을 것이다. 세상의 기준에 나를 맞추는 것이 아니라 진짜 나의 모습에 솔직해져야 한다. 평균수명이 늘어남에 따라 제 2의 전공은 우리에게 필요한 것이 되었다. 여러 핑계를 만날 수 있지만 제일 중요한 것은 마음 가짐이다. 10대 때 공부를 했던 것처럼 20대도 마찬가지이다. 깊이 있는 공부, 새로운 공부, 외국어 공부를 하고 창의적 발상 능력을 계발하며 강점을 강화시켜야 한다. 배움에 있어서 가장 중요한 것은 ‘빛나는 인격’을 갖는 것이다. 자신을 설레게 하는 일들을 작성해보는 것도 좋다. 그리고 하나씩 지워나가는 것이다. 20대 이지만 인생의 후반부를 계획해보는 것도 좋다.

우리는 양극화로 인해 사회적 불평등을 개선하려는 규모의 경제와 자율적 복지 중심의 우파와 균형의 경제와 보편적 복지 중심의 좌파 중에서 하나를 선택해야 한다.

대기업 때리기에 부화뇌동하지 않으면서도 강한 중소기업을 키울 수 있는 경제 환경에 관심을 가지려면, 자신의 정치적 입장을 분명히 설정할 필요가 있다. 우리는 좌파이든 우파이든 극단적 입장으로는 사태를 악화시킬 뿐 개선할 수 없는 상황에 처해 있다. 대기업을 때리는 좌파는 어떻게 재벌개혁이 대기업의 국제 경쟁력을 향상시킬 수 있는 방향으로 실행될 수 있는지를 보여주어야 한다. 반면, 글로벌 대기업의 성장을 국가경쟁력의 토대로 생각하는 보수 우파는 어떻게 중소기업을 활성화해 기업생태계를 건강하게 만들 수 있는지를 고민해야 한다. 양 극단의 선명한 입장 대신 반대편의 대안을 눈여겨본다면, 우리는 균형 잡힌 정치적 감각을 갖게 될 것이다. 한편 우리가 직면한 도전, 즉 양극화와 빈곤 문제를 합심하여 풀기 위해서는 우선 우리의 입장을 정해야 한다. 우리는 자유시장과 민주주의는 상호 의존적이라는 관점에서 국가는 시장이 실패하는 대목에서만 보충적, 선별적으로 사회보장을 실시해야 하는 자율적 복지를 선택할 수 있다. 아니면 시장근본주의는 결국 무한경쟁을 확대 재생산함으로써 인간다운 생활을 불가능하게 하기 때문에 시장의 경쟁이 낳는 폐해로부터 인간의 숭고한 권리를 보장하는 적극적이고 보편적 복지를 선택할 수 있다.

인체에 유해한 유전자 복제, 획일적인 교육환경, 새집증후군은 바꿔야 한다.

나는 유전자 복제를 반대한다. 그 이유는 유전자의 의지를 거스르기 때문이다. 우리가 유전자를 조작하기 시작하면 어떤 문제가 생겼을 때 그 원인을 찾기가 어려워진다. 유전자는 그 질을 높이기 위해 스스로 시행착오를 반복한다. 여러 가지 조합을 통해 나쁜 것은 없애고 좋은 것은 남겨서 번창시킨다. 만약 인간이 유전자를 조작하면 이것은 우주의 윤리에 반하는 것이다. 우리는 유전자 조작이 아니라 자연과의 조화를 통해서 행복한 장수 사회를 만들어야 한다. 세기말을 맞으면서 청소년 문제가 세계적인 문제가 되고 있다. 이것은 잠재의식과 관련이 있다. 물질과 돈에 집착하는 가치관이 교육현장을 망친 것이다. 우리는 ‘승자’만이 살아남는 20세기의 경제 중심적인 세계관을 버려야 한다. 대신 이제 다양한 가치관을 인정하는 시대가 필요하다. 개개인을 경쟁시키지 말고, 기업 역시 자기이익만 추구해서는 안 된다. 지금 우리에게 필요한 것은 봉사와 희생정신이다. 이러한 정신이 교육을 크게 개선할 수 있다. 주거환경 때문에 생기는 우울증이나 만성 피로 증후군이 늘고 있다. 그 원인은 건축 자재다. 석고 보드, 플라스틱판, 섬유판 등 각종 신소재에는 유독 물질이 나온다. 우리 몸의 효소는 알지 못하는 물질이 계속해서 들어오면 더 이상 독소를 분해할 수 없게 된다. 그래서 아주 유해한 독소가 몸 안에 축적되기 시작한다. 이런 물질을 며칠씩 계속 들이마시면 체내에 축적되어 신경과 조직에 확실한 해를 입힌다. 여기서도 문제가 되는 것이 활성 산소이다. 왜냐하면 이러한 물질들은 우리 몸에서 타지도 않고 없어지지도 않은 채 우리 몸에 남아 있기 때문이다. 그래서 신소재 계통의 유해 물질을 태우려고 나온 활성 산소는 임무는 완성하지도 못한 채 그대로 남아 있게 된다. 이 경우 남은 활성산소가 신경독이 되어서 교감신경계를 흥분시켜 투쟁할 때처럼 왕성한 작용을 한다. 이 경우 만성 피로 증후군으로 돌연사할 가능성도 크다. 이러한 활성산소의 위험을 어떻게 피할 수 있을까? 우리는 이제 대량 생산 이전으로 돌아가야 할 때가 되었다. 집을 만들 때에도, 유독 물질을 발생시키지 않는 신소재를 쓰고 벽의 일부를 자연 소재로 꾸며 독성을 없앤다든지 수질을 바꾼다든지 소리와 빛을 활용한다든지 하는 방법을 사용해야 한다. 물을 마실 때에도 활성 산소가 녹아있는 수돗물은 피하는 것이 좋고, 알칼리성 물을 마셔서 몸의 산성화를 막는 것이 좋다.

음악은 언어학의 체계와 관련성을 보이며, 천재라는 개념에 복합적이고 중요한 의미를 둔다.

음악과 언어의 유사성은 여러 측면에서 접근할 수 있으며, 언어학의 체계와도 관련성을 보인다. 언어학이 음성학, 의미론, 통사론 등으로 나누어 언어를 연구한다면, 이러한 체계는 음악에도 적용된다. 발음 기관을 거쳐 소리로 드러나는 언어의 음향적 측면을 연구하는 음성학은 시간 속에 드러나는 음의 울림에 상응한다. 그렇지만 언어에서의 소리가 의미를 담는 일종의 수단의 역할을 하면서 부차적인 의미를 지니는 반면, 음악에서의 소리는 음악의 본질에 해당된다는 면에서 차이가 나타난다. 말과 글, 단어나 문장의 의미와 뜻을 연구하는 의미론은 음악의 표현 가능성과 직접적으로 연결된다. 왜냐하면 음악은 밖으로 드러낸 소리 안에 함축된 의미를 담고 있기 때문이다. 이러한 측면에서 음악의 의미론은 음악 전반에 관한 특성과 연결되지만, 개별적 작품의 분석과 이해에도 다양하게 적용된다. 문장의 구조나 기능, 문법 체계를 연구하는 통사론 역시 음악의 여러 가지 작곡 기법과 이론에 대응된다. 대위법과 화성법, 형식론 그리고 이론 및 분석 등과 같이 음악작품의 구조에 관련하는 다양한 측면을 언어적 문법처럼 음악적 문법이라 칭하기도 한다. 이러한 맥락에서 음악과 언어와의 관계는 매우 폭넓은 스펙트럼을 지닌다. 천재는 음악의 분야에서 개념 정립과 체계적 논의가 확고하게 시도되지 않았지만 빈번하게 사용되었던 개념이다. 사실 음악 미학적 논의를 파고 들어가면, 음악적 천재 미학은 때로는 한 시대를 포괄하는 의미로 사용될 정도로 복합적이고 중요한 의미를 갖고 있다. 또한 천재는 유럽적 예술음악의 발전뿐만 아니라, 르네상스 이래로 음악가의 사회적 역할의 변화에도 모종의 상호 영향 관계를 형성하였다. 다른 한편 음악 창작의 문제를 다루는 음악시학 분야에 있어서도 천재는 중요한 의미가 있다. 예술 창작의 원동력으로 간주되는 중요한 요소 중의 하나인 영감은 타고난 재능이라는 천재와는 불가분의 관계가 있기 때문이다.

해방 후 장기려는 월남하여 부산에서 복음 병원과 청십자 의료보험조합 및 청십자 의원을 설립하여 여생을 가난한 환자들을 위해 봉사한다.

장기려는 6.25전쟁이 터지자 월남하여 부산 영도에 있는 제3교회의 초라한 창고에 무료 진료소를 세웠다. 이 복음 병원은 무료 진료소라 수입이 없어 직원들의 월급은 미국의 개척 선교회에서 보내오는 돈으로 지급했다. 그 후 많은 사람들의 도움으로 천막의 복음 병원은 송도 언덕 위의 4층 건물로 발전되어 이사를 했다. 장기려는 더 많은 환자들을 돕기 위해 의료보험조합을 설립한다. 그동안 적자로 운영되어 오던 조합은 스웨덴 아동 복지 재단과 부산시에서 많은 수의 조합원을 가입시켜 주어 처음으로 흑자를 낼 수 있었다. 또한 정부에서도 보험에 가입한 사람에게는 177조원의 보조금까지 지급해 조합은 완전히 자립할 수 있게 되었다. 이러게 하여 청십자 의료보험조합 자체의 병원이 청십자 의원을 가지게 되었다.