입학사정관제는 학생부 비교과 영역을 포함한 체험활동과 특기 중심의 정성적 평가로 학생을 선발하겠다는 것이다.

정시와 수시의 경계는 학생모집 및 지원시기에 따라 달라진다. 최근 수시는 전형이 내신, 논술, 서류, 특기등 다양한 전형요소가 결합되어 복잡해졌다. 수시모집에서 합격하면 정시 지원 자격이 사라지게 된다. 정시는 수능전형이며 수능을 위주로 선발한다. 수능우선 선발전형의 경우 100% 수능전형이며 내신이 일부 포함되는 일반전형에서도 수능의 영향력은 크게 작용한다. 가장 많은 수의 학생이 지원하는 학생부중심전형과 논술중심전형에는 대부분 수능최저 학력 기준이 적용된다. 우선선발전형으로 가면 요건이 더욱 엄격해지고, 논술전형의 경우는 수능의 영향력을 무시할 수가 없다. 우선선발제도는 2013학년도 입시부터 수시모집의 비중을 80%로 늘리는 것이다. 수시전형에서 가장 큰 비중을 차지하는 것은 논술중심전형이다. 외고와 과고의 가장 큰 차이점은 지역제한 규정의 유무였다. 어는 순간부터 특목고라는 대입의 지름길이라는 인식이 생겼다. 자신의 체력과 성향에 맞는 길이 다양하게 제공되어야 한다. 2010년 이후 특목고 입시와 사교육 시장은 커져만 가고 있다. 특목고 입시개정안에도 영재고, 자율고, 자사고 있다. 이렇다 보니 4개 영재고와 이들 4개 자율고는 현행입시제도를 무력화시키며 새로운 사교육의 진앙으로 떠오르고 있다. 입학사정관제는 학생부 수능 대학별고사 등 학업능력 중심의 정량적 평가로 선발하던 기존의 입학 전형에서 벗어나, 학생부 비교과 영역을 포함한 체험활동과 특기 중심의 정성적 평가로 학생을 선발하겠다는 것이다. 자기소개서, 포트폴리오 면접추천서가 요구되어진다. 대학의 주관적 기준과 자율성이 보장이 된 전형이니 만큼 대학이 자신의 입맛에 맞는 학생을 자의적으로 뽑을 수 있는 절호의 찬스로 사용하지 말아야 한다.

생명을 정치화하는 기획은 생명을 배제하는 동시에 포함한다.

아감벤은 푸꼬의 생명관리 권력의 문제를 긍정적으로 수용해서 그것을 생명정치로 발전시키고자 한다. 푸꼬는 자연 생명이 국가 권력의 대상이 된 점, 정치가 생명정치로 전환되는 점을 지적한다. 따라서 살아있는 신체가 정치적 전략의 지향점이 되고, 국민의 건강, 생물학적 생명 등이 주요한 문제가 된다. 하지만 그는 근대 생명 정치의 본보기인 집단 수용소나 전체주의 국가 구조를 주제화하지 않는다. 푸꼬는 권력이 주체의 신체와 생명에 침투하는 방식을 분석한다. 한편으로는 정치적 기술로 국가가 개인들의 자연적 생명에 대해서 배려하는 점, 다른 한편으로는 규율적 테크놀로지에 의한 주체화과정을 분석한다. 그런데 아감벤은 이런 두 방식의 권력이 수렴하는 지점이 불분명하다고 본다. 그래서 개체화하는 기술들과 전체주의화하는 절차들이 모이는 구별 불가능한indistinzione 지점을 밝히고자 한다. 법률적-제도적인 권력 모델과 생명 정치 모델이 교차하는 지점은 어디인가? 아감벤은 고전적 정치 사고에서 생명 정치가 어떻게 주제화되는지를 아리스토텔레스의 논의에서 찾는다. 아리스토텔레스는 폴리스를 정의하면서 자연 생명과 좋은 삶을 대비시킨다. 자연 생명은 정치적 삶에 포함되어야만 자신의 완전성을 찾을 수 있다. 폴리스에서 자연 생명은 '좋은 삶'으로 변형되어야 하므로, 스스로의 내용을 정치공동체의 규범에 알맞도록 수정, 변형해야 한다. 아감벤은 ‘자연 생명’을 정치화하는 이런 기획이 자연 생명을 배제하는 동시에 포함하는 것이라고 본다. 자연 생명은 좋은 삶의 필연적인 부분이지만 좋은 삶은 ‘자연 생명이 아닌 것’이다. 아감벤은 생명정치의 틀에서 자연 생명을 정치질서에 포함/배제하는 ‘예외’의 구조에 주목하고, 슈미트의 주권 이론에 제시된 ‘예외’의 논리를 원용해서 생명정치의 근본 구조와 강제수용소의 본질에 접근하고자 한다.

글 쓰는 이유를 갖는 것과 표현하려는 마음이 가장 중요하다.

산에 자전거를 타고 혼자 정상에 올라 ‘왜 글을 쓸까?’ 하고 문득 의문이 들었다. 나는 작가가 왜 되었을까? 나는 문학을 전공하였고 성적도 좋지 않았으며 어른이 되니 작가의 생각도 없어졌다. 세월이 흘러 부모나이가 되었을 때 글을 쓰고 싶다는 생각이 들었다. 나의 마음 아픈 일을 아이들에게 글로 표현하면 잘 들어주어 아픔을 나눌 수 있을 것 같았다. 또한, 작가가 되면 자유롭게 생활하고 마음대로 할 수 있기 때문이다. 다른 작가의 얘기를 들어보면 ‘멋있기 때문에’, ‘재밌기 때문에’, ‘자유롭게 글쓰기 위해’, ‘가슴이 후련해지기 때문에’ 등 다양하다. 너도 자신에게 ‘왜 글을 쓰는지?’ 물어보렴. 그리고 글 쓰는 데 있어 다른 방법보다 무언가 글로 표현하려는 마음이 가장 중요하다.

강인함은 절망 뒤에 숨어있는 희망을 바라보고, 오직 한 발자국에 집중하여 더 내딛는 것에 있다.

동전에 앞면과 뒷면이 있듯이 인생 역시 희망과 절망이라는 양면을 가지고 있다. 우리 마음속에 절망과 희망이 동시에 존재하고 있음을 자각할 때, 우리는 고통과 슬픔이 가져다주는 앞면의 절망만을 보는 것이 아니라 강인함을 키울 수 있는 뒷면의 희망도 바라볼 수 있는 것이다. ‘천리 길도 한 걸음으로부터’라는 속담은 아무리 큰일이라도 그 첫 시작은 작은 일부터 시작됨을 교훈한다. 시련의 시간에도 오직 한 발자국에 집중하여 한 걸음 내딛는 것이 그만두는 것보다 더 쉽다는 것을 몸소 체험하여 깨달아야 한다.

음악과 수학은 내적 생명력, 아름다움과 변화의 추구에서 유사하다.

수학은 다양하고 난해한 기호로 쓰이고 공리적이고 항상적이라고 믿어진다. 그러나 수학은 수학자마다 다른 수학방식을 보이고 직관적이고 비밀스러운 생명력을 가지는 다양한 역사를 보여 왔다. 수학의 공리란 탐구대상인 우주의 기본 원칙을 표현하는 것으로 모순을 불허하고 의심 없는 투명한 구조를 가진다. 그러나 예를 들어 유클리드와 폴리아는 전혀 다른 방식으로 소수의 존재를 증명했다. 이것은 수학은 공리적이지만 수학 증명에 수학자마다 다른 증명을 보이고 자율적인 대안을 가질 수 있다는 것을 보인다. 또한 다양하고 난해한 기술의 집합체인 수학의 용어들은 아직도 정의가 쉽지 않아 점과 선 같은 것은 직관적으로 정의된다. 수학은 역사적으로 유리수보다 더 많은 무리수의 발명, 에우독소스와 제논의 역설의 발견, 뉴턴과 라이프니츠의 무한소의 발견이라는 예상외의 결과를 낳았다. 수학의 접근법은 정해진 특정 주제보다 활발한 논쟁으로부터 가장 깊은 유사성을 가지는 섬세한 추상관념을 발전시키는 것이다. 이렇듯 수학은 직관적이고 비밀스러운 생명력을 가지는 다양한 역사를 보인다. 추상화된 유사성과 패턴으로 창조되는 음악은 수학과 같이 유사성을 찾는 구성방식을 가지고 감동의 집합체인 내적 생명력의 직접적 표현을 가진다. 음악은 배음과 화음을 듣고 불변하고 유일한 법칙을 따라 유추와 패턴의 비유적 방법으로 구성된다. 그러나 음악은 긴장, 완화, 감동의 집합체의 패턴과 유사성을 찾고 그들을 추상화하여 지식의 형태로 창조한다. 음악은 이렇게 감정의 지식으로의 재창조를 통해 내적 생명력을 직접적으로 표현한다. 음악의 내적 생명력은 피할 수 없는 진리의 아름다움을 보인다. 아름다움과 숭고함은 음악의 핵심이며 비례와 조화는 수학의 미학 그 자체이다. 음악의 화성 (harmony)은 유사성 (analogy)의 산물이며 서양음악의 기본 멜로디 선율의 원형이다. 우리의 귀는 시간을 따르지만 앞으로 전진 중에서도 꾸준히 되돌아가 음악의 차이, 유사, 변형에 주의하여 이해한다. 음악은 드러내고, 주장하고, 매료시켜 기쁨을 주며 지성을 매료한다. 균형, 비례, 관계성의 완벽한 이해는 미학적 판단의 일부이다. 소리 자체도 원, 원뿔, 포물선 등의 형태의 아름다움과 유사하며 높은 배음들 사이의 미묘한 균형, 뉘앙스를 간직한다. 관찰자를 하찮게 하는 거대하고 무시무시하고 겸손한 자연을 묘사하는 낭만주의 음악은 숭고함을 느끼게 한다. 숭고함은 내면의 아름다움과 생명력이 신비로운 속성을 반복하여 창조된다. 수학은 아름다움과 별 연관이 없는 것처럼 보이지만 그리스 로마 건축물에 볼 수 있듯이 대칭, 반복, 조화는 수학의 미학 그 자체이다. 피타고라스는 수학이 자연을 예술에서 유추한다고 생각하고 수학의 황금비를 신성시했다. 미의 판단은 유용성, 경제적 가치 등과는 독립적이고, 안정성과 균형의 조화로움의 성질을 가지고, 본질적 구조를 정의하려는 노력을 보인다.

독후활동을 통해 독서로 얻은 지식이 자기의 것이 되도록 한다.

아이들이 독서 후 느낀 점을 글로 쓰도록 한다. 이때 부족한 부분이 있다면 질문으로 답을 유도하여 감상문 쓰는 것이 어렵지 않음을 알려준다. 독서를 통해 이해한 것을 글로 쓰게끔 하여 새로운 정보를 체계화하는 힘을 기를 수 있도록 도와준다. 독서 후 주장할 주제를 찾아 주장 글을 작성 하다보면 사고력이 향상된다. 시 쓰기는 순간적인 자기의 느낌을 글로 표현하는 것으로 비유능력 및 언어의 창의성 등을 일깨워 준다. 아이가 보고 느낀 것을 자세히 적도록 하는 관찰기록문은 훌륭한 독서지도다. 아이들이 체험한 것을 글이나 그림으로 남기도록 한다. 아이들이 체험한 것을 육하원칙에 따라 쓰도록 하면 좋은 글을 쓸 수 있게 하는 바탕이 된다. 편지글의 형식을 빌려 감상문을 쓰면 보다 쉽게 쓸 수 있으나 상투적인 내용이 되지 않도록 예시 글을 많이 읽어준다. 아이들이 책을 좋아한다면 이야기의 결말이나 같은 소재로 새로운 이야기를 쓰는 등 재구성을 하게 하면 상상력이 풍부해진다.

우리는 타고난 자신만의 재능을 찾아, 이를 통해 공동체에 공헌하는 센놈의 삶을 살아야 한다.

돈을 많이 벌면 강한 놈으로 살 수 있다. 단편적 지식이 강한 놈을 만들어 주기도 한다. 이처럼 레드오션에서의 경쟁과 승리 그리고 풍족한 물질은 강한놈들의 성공 기준이다. 그러나 강한놈으로 사는 것이 잘 사는 것은 아니다. 우리는 공부 잘하는 아이가, 멀쩡하게 회사 잘 다니던 사람 등 남들이 부러워하는 사람이 무너지는 모습을 수없이 목격한다. 지금 잘나가고 있다고 자신을 그렇지 않을 거라고 장담할 일이 아니다. 그러니 우리는 강한놈에 만족해서는 안 된다. 이제 우리는 자신만의 성공 기준이 무엇인지 답할 차례다. 그러기 위해 우리는 타고난 자신만의 재능을 찾아야 한다. 그것으로 센놈으로 사는 것이 우리의 목표가 되어야 한다. 현재를 살아가고 있지만 더불어 미래를 살아야 한다. 반드시 나의 세상을 살아야 한다. 이는 태초의 재능을 찾아 필살기로 키워 낼 때 가능하다. 돈을 많이 버는 것, 주류적 성공도 좋다. 그러나 그보다 더 중요한 것이 있다. 바로 성공을 가능하게 해 준 공동체를 위해 공헌하는 것이다. 그것이 센놈의 삶이다.

현재 정부는 세금을 대규모 토건 사업을 통해 소수 대기업과 부유층에 그 혜택을 집중시켜, 지역경제와 서민들의 삶의 질을 높이지 못하고 있다.

한국은 OECD 국가들 대부분과도 동떨어진 개발도상국형 재정 배분을 지속하고 있다. 이런 식이다 보니 경제가 성장하더라도 그 과실이 소수 대기업과 부유층에 집중되는 반면 서민들은 제대로 된 삶의 질도 누리지 못한 채 높은 교육비와 보육비 등에 등골이 휘고 노후에 대한 불안에 떨고 있다. 정치인들에게 우리가 내는 세금은 완전히 눈먼 돈이다. 그러다 보니 우리가 내는 세금이 늘어나도 지역경제가 살아나지도, 서민들의 삶의 질이 높아지지도 못하고 있다. 그런데도 정부는 경제성이 거의 없는 대규모 건설 토건 사업에 막대한 예산을 탕진하고 있다. 특히 2008년까지는 민간 부문의 부채가 급증했으나 이후 부동산 시장이 침체를 보이면서 부채 증가세가 정체를 보이고 있는 반면 공공 부문 부채는 계속해서 늘어나고 있다. 공공 부문이 막대한 부채를 동원해 부동산 거품 붕괴를 필사적으로 막고 있는 모양새다. 물론 이처럼 막대한 대규모 부채를 동원해 소진하는 과정에서 각 공기업에 포진한 현 정부 낙하산 인사들의 각종 도덕적 해이와 부정의 소지도 매우 커졌다. 개발 공기업들이 빚을 지고 낭비성 토건 사업을 벌여 건설업계의 사업 물량을 늘려 주고, 다른 한편으로는 국민의 세금을 정부가 직접 재벌 건설업체에 퍼주고 있다. 문제는 앞으로 부동산 거품이 본격적으로 꺼지면 공공 부채의 상환 여력이 줄어드는 가운데 추가로 막대한 부채를 동원하게 될 가능성이 상당히 높다는 점이다.

앞으로 일반학교는 입학사정관제라는 변화를 통해 수많은 직업과 정보들 중에 학생에게 지금 이 시점에서 필요한 것을 정확히 가르치는 평생진로관리를 실시해야 한다.

하지만 지금의 학교 현실에서는 이러한 교육을 실현한다는 것이 매우 어렵다. 각 학교의 진로 상담가들에게 가장 필요한 것은 빠르게 변해 가는 우리 사회에서의 직업, 진로 및 입시지도의 변화에 대응하는 것이다. 학교 교육이 사회의 변화에 뒤져서는 수요자인 학생과 학부모들을 만족시킬 수 없다. 학부모들이 사교육을 찾는 원인이 바로 여기에 있다. 입시제도의 변화에 맞추어 학교도 빠르게 변화해야 한다. 그러므로 입학사정관제를 통해 학교와 교육행정이 보다 현실적인 변화를 보여주어야 한다. 세상에는 직업도 많고 정보도 다양하다. 그러므로 대부분의 학생들은 자신의 적성에 맞는 한 가지에 목표를 두고 집중하는 것이 최선이다. 이처럼 수많은 직업과 정보들 중에 학생에게 지금 이 시점에서 필요한 것을 정확히 가르치는 교육 방법이 바로 평생진로관리다. 이를 통해 일반 학교는 봉사활동, 경시대회, 출품과 공모, 외국어 교육, 컴퓨터 교육, 논술 및 구술 교육 등 학생들의 교육과 관련된 활동들을 총망라하여 목표를 세워야 한다. 그리고 학생과 선생님이 이를 같이 실천하도록 도와주어야 한다.

과거에 살았던 이들은 어떤 생각으로 삶의 방향을 잡았으며 또 그들의 삶은 어떻게 기록되었는지 살펴보고 우리 삶의 방향을 잡아본다.

이회영은 1910년 한국강제병합으로 주권을 찾으려는 국내활동이 어려워지자 제국주의로 인해 무너진 청의 발원지 만주로 건너가 교육진흥 및 무장독립투쟁을 벌였고, 일본인 사야가는 도요토미 히데요시의 명분 없는 전쟁에 회의를 느끼고 조선으로 귀화하여 조총제조법 전수 및 전장의 지휘권을 도맡았으며 한국으로 귀화하여 ‘김충선’이라는 이름을 하사 받았다. 또한 광해군은 임진왜란을 겪으며 자라 누구보다 나라 수호의 중요성을 깨닫고 실리적 외교를 펼쳤고, 전쟁 중 민심과 하나 되는 것이 위기극복의 본질임을 몸으로 깨우쳤던 그는 사대부의 반대로 언급 댈 뿐 시행하지 못했던 대동법을 시행하는 등, 민심을 살피고 백성을 위한 정치를 하는데 게을리 하지 않았다. 임진왜란 이후 우리나라에게 일본은 한 하늘 아래 함께 할 수 없는 존재로 여겨졌지만, 정태파악 및 포로환송을 목적으로 도쿠가와 이에야스의 수교 권유를 받아들여 신(信)으로 통(通)한다는 통신사를 파견한다. 그러나 그들은 그 통신(通信)을 다시 조선침탈의 배신(背信)으로 되돌려 주고 통신사는 조공을 바치러 온 사절단으로 왜곡하고 있다. 광해군 또한 기록하는 이들에 의해 패륜아, 폭군으로 기억되고 있다. 과거에 살았던 이들의 ‘삶’을 통해 만들어진 사실들을 우리는 역사라고 한다. 그들의 삶과 그 역사가 제대로 기록되고 인지되어 왔는지 되짚어 보고 우리 ‘삶’의 방향을 올바로 정하여 역사적 Fact를 유지하여야 한다.

관광명소인 광명동굴과 광명의 평생학습방법은 우리나라를 넘어 전 세계에 알려지고 있다.

광명에는 폐광산을 개발해 문화복합공간의 관광지명소로 만든 광명동굴(광명가학광산동굴)이 있다. 동굴의 특징을 활용해 문화예술과학이 결합된 창조경제의 모델이 되어 국제적인 문화위상과 광명시민들의 자부심과 자긍심을 상승시켰다. 광명동굴은 직원채용을 통한 일자리 창출과 일대 식당, 상가 주유소의 호황을 통한 지역경제 활성화를 위한 블루오션으로 자리 잡을 수 있었다. 현재는 무료관람이지만 입장료를 받게 되면 시세수익 확대에도 도움이 될 것으로 기대된다.정부로부터의 지원을 위해 관련부처를 설득하였고 국내외자본을 유치하여 컨소시엄을 구성하였다. 2013년 6월 동굴 예술의 전당을 개관한 이래로 세계 최초 패션 및 보석쇼를 개최하였고 2014년 프랑스의 라스코 동굴변화를 전시할 예정이다. 광명동굴은 문화예술공연과 전시회를 위한 복합문화공간으로서의 가치를 가지며 연중12도로 고정된 온도로 인해 와인레스토랑과 와인바 저장고로도 활용될 예정이다.서울 여의도와 인천공항으로부터 30분 거리밖에 되지 않기 때문에 접근성 또한 용이하며 동굴의 특성을 활용해 문화, 예술, 과학이 결합된 창조경제 모델적 가치를 지니고 있다. 광명은 1999년 평생학습도시를 선언한 이후 교육도시로서의 면모를 키워왔다. 2013년 베이징 학습도시국제회의에서 아시아 대표로 평생학습사례발표를 하기도 했다. 또한 유네스코 글로벌 학습도시 네트워크 사전 시범도시로 선정되기도 하였다. 광명시의 평생학습은 아프리카서부 사하라 최빈국인 부르키나파소와 동남아시아의 동티모르에 전수되었다. 광명시는 부르카나파소와 MOU를 체결하고 평생학습 운영 노하우와 교육 컨텐츠가 제공하여 사바지역에 교사양성소가 설립되고 광명평생학습관이라 명명되었다. 동남아시아의 동티모르에는 평생학습 워크숍을 통해 마을지도자들의 역량강화와 학습동아리 컨설팅이 진행되었다. 그 이외에도 중국연변과학기술대와 MOU를 체결하였고 미국 오스틴대학과의 자매결연을 통한 국제교육교류도 활발히 진행중이다. 2014년 7월에는 국제민주교육회의(IDEC)를 유치하여 개최될 예정이다.

오늘날 주류 경제학인 신고전학파 경제학은 헨리 조지의 토지의 경제학을 제거해버림으로써, 현실 경제와 유리되어 올바른 진단과 처방을 내릴 수 없게 되었다.

부동산 거품의 형성과 붕괴는 엄청난 경제적 재앙을 초래함에도, 오늘날 주류 경제학은 이를 제대로 분석할 수 있는 이론을 갖추지 못하고 있다. 부동산 투기가 왜 일어나는지, 폭등하던 부동산 가격이 왜 꺾이기 시작하는지, 정부는 부동산 거품의 형성과 붕괴에 어떻게 대처해야 하는지와 같은 문제들에 대해 경제학은 대답을 내놓지 못하고 있다. 더 나아가 그런 문제들에 대한 대답은커녕 아예 현실 자체를 부정하는 태도를 보이기 일쑤다. 이는 주류 경제학이 고전학파와 헨리 조지의 토지의 경제학을 제거해버린 결과다. 헨리 조지가 가장 역점을 둔 경제 분석은 분배이론이었다. 진보 속에서 빈곤이 발생하는 이유를 밝히고자 했던 만큼 그것은 당연한 일이었다. 분배문제에 비해 비중이 훨씬 작았지만 경기변동문제도 중요하게 취급되었다. 헨리 조지에게는 진보 속의 빈곤도, 불황도, 모두 토지가치의 급격한 상승 때문에 생기는 현상이었다. 그래서 그는 토지문제를 근본적으로 해결하지 않는 한 진보 속의 빈곤과 주기적 불황을 해소할 수 없다고 믿었다. 그가 토지문제를 해결하기 위해 제시한 방법은 조세제도를 활용하여 지대를 환수하는 것이었다. 지대를 조세로 환수하면 기존 토지제도의 틀을 건드리지 않고도 토지의 공공성을 완벽하게 실현할 수 있다는 것이 헨리 조지의 생각이었다. 이러한 헨리 조지의 주장을 비판하기 위해 초기 신고전학파 경제학자들인 클라크, 셀리그먼, 워커, 일리, 나이트 등이 한결같이 동원했던 방법은 토지와 자본의 차이를 제거하는 것이었다. 그들이 미국의 경제학계에 미친 영향은 실로 지대하다. 그들은 많은 책과 논문을 집필하고 많은 제자들을 양성함으로써 토지를 무시하는 신고전학파 경제학의 발전과 보급에 크게 기여했다. 그러니까 오늘날 수많은 경제학 교과서에서 토지가 무시되고 있는 것은 결코 우연이 아니다. 그리고 오늘날 신고전학파 경제학이 현실 경제와 유리되어 올바른 진단과 처방을 내릴 수 없는 처량한 처지에 빠진 것도 결코 우연이 아니다.

보다 나은 생각이 나은 삶으로 인도한다.

이 책은 당신의 마음을 개선하여 당신의 삶을 개선하려는 것이다. 사람들이 하는 어떤 일도 생각이나 마음을 포함한다. 그러므로 삶은 생각을 개선하여 개선될 수 있다. 그러나 당신은 어떻게 그것을 수행할 것인가? 당신은 당신의 삶을 개선하는 어떤 방식으로 당신의 삶을 개선시킬 것인가? 이 책은 이 문제를 다루고 당신 자신의 마음을 통제하는 여러 가지 방법과 실질적인 방도를 제시한다. 당신은 당신의 마음이 무엇을 하고 그들이 어떤 잘못된 생각을 하는지를 탐사해야 한다. 이것은 당신이 당신 자신의 마음의 사립 탐정이 되어야 한다는 것이다. 이 책은 이러한 자신을 바꾸는 여정에서 당신을 돕고 인도하기 위한 25일의 계획을 당신에게 제공한다. 그것은 25일 동안 진지하게 따르면 당신이 그것을 내면화하고 습관으로 만드는 것을 훌륭하게 도울 것이다. 당신이 진도를 나갈수록 내면화된 생각은 보다 크고 결합된 효과를 위해 서로 상호작용을 할 것이다. 당신이 당신 자신의 생각에 있는 어떤 문제들을 감지하고 그것들을 거부하게 되면서 당신은 모순과 반대의 방법을 쓸 것이다. 사람들은 위선, 자신에의 봉사, 정형화, 모순, 그리고 병적인 경향에 의해 움직여진다. 25일의 계획은 시작이고 당신의 새로운 생각의 습관을 장기적 영구적인 것으로 한 단계 더 내면화 하기위해 25주의 계획을 곧이어 시작한다. 그 보상은 엄청날 것이다. 당신은 당신의 생각을 전하고 다른 이들의 생각을 이해하고, 보다 합리적인 목표를 추구하고, 당신의 욕구나 행동에 더 많은 조절을 가지고, 덜 위협받도록 진보할 것이다.

서구교육사상은 브루너의 학문중심교육, 슈타이너의 발도로프교육, 케르센슈타이너의 노작교육, 프레네의 민주학교, 프레이리와 일리치의 교육의 중립성 비판에 의해 혁신 및 심화되었다.

브루너의 『교육의 과정』은 학문중심 교육과정이라 불리는 새로운 교육과정의 동향을 마련하는 결정적 계기가 되었다. 이 교육과정은 종래의 교과중심, 경험중심 교육과정과 대비된다. 그의 교육과정은 학생들의 지적 잠재력을 개발하고 지적 쾌감을 맛보며 새로운 문제에 도전하려는 강한 의욕을 갖게 한다. 나아가 발견 활동을 통하여 알게 된 내용은 머릿속에 기억되는 시간이 길다는 장점도 있다. 그리고 슈타이너의 발도로프 교육은 우리에게 색다른 교육경험을 제시한다. 인간과 세계 그리고 교육에 대해 새로운 시각으로 바라볼 수 있는 가능성을 시사해 준다. 이처럼 발도로프 학교에는 우리 교육이 지닌 부족한 점을 보완할 수 있는 부분이 있다. 케르센슈타이너의 사상에서 중요한 것은 노작교육이 궁극적 인격이나 품성의 도야를 위해 활용된다는 점이다. 따라서 그의 노작교육의 원리는 인격형성을 위한 노작교육이라는 새로운 지평을 열었다고 평가받고 있다. 또한 케르센슈타이너 교육은 실천중심의 교육을 이루었다는 데 커다란 의의가 있다. 이와 같은 케르센슈타이너의 실천중심 교육 사상은 지나치게 이론 중심으로 경도되어 있는 우리나라 교육 현실에 시사하는 바가 크다. 한편 프레네 교육은 협력과 민주주의의 가치를 중심에 놓고도 개별화된 다양한 형식의 교육이 가능할 수 있음을 제시했다. 즉 프레네 학교는 민주적 삶의 방식을 체험할 수 있음을 제시했다. 프레이리와 일리치의 교육 사상은 그간 교육학 내의 지배적 논리로 통용되어 왔던 학교교육의 중립성에 강한 문제제기를 한 비판적 교육이론이다. 이들은 교육과 사회 사이의 순기능만을 주목한 다수의 교육이론들이 특정한 사회 계층의 이익에 봉사하는 이데올로기로 작용할 수 있다고 지적했다. 이들의 주장은 학교교육에 대한 다양한 교육학적 담론이 형성되고, 다양한 방향에서 그에 대한 대안이 모색, 실험되게 한 중요한 계기로 작용했다.

서양 과학은 그리스 철학자들로부터 시작되어 헬레니즘 과학으로 번영했지만 로마 시대와 중세에 접어들면서 기독교 수도사들에 의해 명맥만을 유지하게 된다.

탈레스를 비롯한 밀레토스의 자연 철학자들이 자연 현상에 대해 최초의 합리적 질문을 던진 이후로, 자연에 관한 그들의 관심은 아테네의 자연 철학자들에게로 이어졌다. 플라톤과 아리스토텔레스를 중심으로 다수의 자연철학자들이 각자의 시각과 관점으로 자연을 사고했다. 그리스 과학은 알렉산더의 동진이라는 정치적, 군사적 힘에 의해 지중해의 저편으로 확대되었고 그것은 헬레니즘 과학이라는 약 300년간에 걸친 고대 학문의 황금기를 불러 왔다. 그러나 지중해는 곧 강력한 군사력으로 무장한 로마의 수중에 떨어졌다. 기술과 건축 공학에 대한 깊은 관심과 달리 자연에 관한 철학적 이해는 로마인들의 흥미를 사로잡지 못했다. 더구나 380년 무렵 기독교가 로마의 국교로 채택되면서 상황은 더욱더 악화되기 시작했다. 중세 로마인들의 과학은 사실상 기독교 수도사들의 활동을 무시하고는 언급하기가 어렵다. 위로부터는 게르만족의 남하에 의해, 밑으로부터는 이슬람교도들의 팽창에 의해 위협받던 로마인들은 내륙 깊숙이 수도원을 건립하고 독특한 기독교 공동체를 건설했다. 중세 시대 로마의 과학은 그 수도원들의 도서관에서 그리스 과학 서적들에 대한 주석서의 형식으로 간신히 그 명맥을 유지하게 된다. 스콜라 학문이라는 독특한 지적 체계는 중세의 신학자들이 아리스토텔레스를 비롯한 그리스 고전 과학과 타협한 산물에서 발전했고 그것은 중세 대학들의 지적 저변으로 자리 잡았다.

회의와 토론을 잘 하기 위해서는 G20 정상 회의 따라 하기, 찬성 대 반대, 승자를 가려라 게임 등을 통해 회의와 토론 시 유의사항들을 숙지하고 경험을 쌓아야 한다.

회의와 토론을 잘 하기 위해서는 다음과 같은 점을 유의해야 한다. 첫째, 사회자는 다양한 의견이 나올 수 있도록 모두에게 발언권을 주어야 한다. 둘째, 다른 사람 의견에 반대하고 싶더라도 상대의 말이 모두 끝난 것을 확인하고 자신의 의견을 발표해야 한다. 셋째, 회의 내용과 상관없는 인신공격성 발언에 주의해야 한다. 넷째, 사람들을 골고루 바라보면서 이야기하고, 바른 자세로 당당하게 정확한 발음으로 말해야 한다. 다섯째, 주장을 펼 때는 적절한 근거를 제시해서 다른 사람을 설득할 수 있어야 한다. 위의 사항들을 유의하고 회의와 토론을 잘 하기 위해서는 다음과 같은 게임들이 유익하다. 먼저 G20 정상 회의 따라 하기다. 한 사람당 하나의 나라를 정한다음 안건을 정해 그에 해당하는 각 나라에 대한 정보를 찾아본다. 정보를 다 모으고 나면 안건에 대한 본인 국가의 강점과 약점을 간략하게 적은 메모판을 세워 놓는다. 그리고 각 나라별 협상을 위해 모두 자리에서 일어나 각자 다른 나라 대표들과 일대일로 만나 자기 나라의 요구 사항을 제시하고 협상을 유도한다. 이때 회의 진행은 바라별로 5분으로 제한하며 25분 동안 54개 나라와 한 번씩 회의를 할 수 있도록 진행을 유도한다. 5개국과 협상한 뒤 6명이 다시 한 자리에 모여, 자신의 나라와 협상이 이루어진 나라를 발표한다. 한편 찬성 대 반대, 승자를 가려라 게임은 토론에 유익하다. 이 게임은 사회자, 찬성자와 반대자들의 관심 있는 주제 및 참관인이 필요하다. 사회자는 양쪽에 시간을 3분을 주고 의견을 발표하게 하며 발표자는 탁자에서 나와 청중 앞에서 발표한다. 양쪽이 최종 반론을 끝내면 사회자는 참관인에게 각자 들은 소감을 말하게 한다. 그런 뒤 참관인은 팻말을 이용해 어느 쪽 의견이 더욱 설득력이 있었는지 표시하고 사회자가 승패를 발표한다.

설득력 있는 글은 철저한 준비과정과 퇴고를 통해 만들어진다.

효율적으로 글을 쓰려면 일정한 순서를 가지고 진행하는 것이 좋다. 글쓰기에 대체로 많은 사람이 따르는 순서는 주제선정, 자료수집, 주제 재검토, 추가자료 수집, 자료 분석, 글 작성의 단계로 진행된다. 자신이 흥미를 느끼고 관심이 있는 주제를 선정하는 것에서부터 시작하면 된다. 주제와 관련된 자료를 수집하고, 수집된 자료를 통해 이미 선택한 주제를 다시 한 번 검토해야 한다. 수집된 자료에 따라 주제를 다시 정하거나 또는 아예 다른 주제로 바꿔야 하는 경우도 생긴다. 그 과정을 거친 후에는 필요에 따라 추가자료를 수집하고, 일정 기준을 정해 수집한 자료를 분석하고 정리해야 한다. 이 전 과정이 끝나면 글 작성의 준비는 갖춘 것이다. 글 작성에 들어가기 전에 글의 전체적인 윤곽을 잡는데, 이 작업을 개요작성이라고 한다. 개요작성은 제목을 정하고 예상목차를 작성하고 서문을 구상하는 것이다. 즉, 글 전체에 대한 세부적인 설계도를 만드는 작업이다. 처음에는 개략적인 모습으로 시작해서 자료수집과 정리과정에서 점진적인 개요로 발전시켜 나가는 것이 최종개요를 만드는 데 도움이 된다. 이렇게 만들어진 개요를 바탕으로 본격적인 글 작성을 시작한다. 글을 쓸 때는 반드시 문단나누기를 유의해야 한다. 하나의 글은 여러 개의 문단으로 구성된다. 문단은 하나의 주제를 중심으로 완성되는 독립된 개념이다. 따라서 글에서 어느 문단을 떼어내더라도 문단 자체는 완결된 내용이어야 한다. 그러므로 문단은 하나의 화제를 중심으로 그 화제를 확대하고 구체화하는 세부적인 내용이 뒷받침되어야 한다. 요컨대, 하나의 화제를 중심으로 문단을 전개하며 화제가 바뀔 때마다 문단을 정확하게 나눠줘야 쉽게 읽을 수 있는 글이 된다. 문장표현에도 신경을 써야 좋은 글이 될 수 있다. 문장표현은 어떤 사람이 읽더라도 같은 의미로 읽을 수 있도록 정확한 문법사용은 기본이다. 그리고 주장이나 생각을 정확하게 전달할 수 있도록 쉽고 간결하게 표현하도록 한다. 빈번하게 사용하는 단어나 문구의 표현방법에 통일성을 지키는 것도 글을 읽는 사람이 쉽게 이해하도록 도와준다. 이렇게 하나의 글이 완성되면 퇴고 과정을 거쳐야 비로소 완성된 글이 탄생한다. 퇴고는 완성된 글을 다시 읽어 가며 다듬어 고치는 작업이다. 주의할 점은 단순히 오자나 문법상의 오류만을 검토하는 것이 아니라 글 전체의 흐름까지 파악해야 한다. 그런데 자신이 쓴 글을 퇴고하는 것은 글의 허점이나 실수가 눈에 잘 띄지 않아 쉽지 않다. 이럴 때 주변에 글을 잘 쓰는 사람이나 친구 등에게 퇴고를 부탁하는 것이 바람직하다. 이것이 여의치 않다면 글을 쓰고 일정 시간 뒤에 자신의 글을 객관적으로 바라보며 소리 내 읽어가며 퇴고하는 것이 좋다.

우리가 진정 더 지혜롭고 자유로운 사람이 되기 위해서는 10가지 프레임이 필요하다.

삶의 상황들은 일방적으로 주어지지만, 그 상황에 대한 프레임은 철저하게 우리 자신이 선택해야 할 몫이다. 더 나아가 최선의 프레임을 선택하고 결정하는 것은 우리에게 주어진 인격성의 최후 보루이자 도덕적 의무다. 우리가 진정 더 지혜롭고 자유로운 사람이 되는 데에는 10가지 프레임이 필요하다. 첫째는 가까운 미래나 현재의 일도 늘 상위 수준으로 프레임해야 한다. 일상적인 행위 하나하나를 마치 그것을 먼 미래에 하게 될 일이라고 생각하면서 의미 중심으로 프레임 하는 습관을 길러야 한다. 둘째는 접근 프레임을 견지해야 한다. 하고 싶었지만 주저했던 일이 있다면 이제라도 과감하게 실행해야 한다. 자기 방어에 집착하지 말고 자기 밖의 세상을 향해 접근해야 한다. 다른 사람들에게 다가갈 때, 새로운 일을 접했을 때 늘 접근의 프레임을 견지해야 한다. 셋째, 지금 여기 프레임을 가져야 한다. 행복으로 가는 길은 지금 순간을 충분히 즐기고 감사하는 것으로부터 비롯된다. 즉 우리에게 필요한 프레임은 준비기로써 희생하는 현재가 아니라 현재 순간을 포착해서 마음껏 즐기는 대상으로써의 현재다. 넷째, 비교 프레임을 버려야 한다. 진정한 마음의 자유는 자신을 다른 사람과 비교하지 않는 데 있다. 즉 세상을 바라보는 창이 남들과의 비교가 되어서는 안 된다. 과거의 자신보다 현재의 자신이 얼마나 향상되어 가고 있는지, 자신이 꿈꾸고 있는 미래의 모습에 얼마나 근접해 있는지를 확인하는 시간상의 비교가 진정한 행복의 길이다. 다섯째, 긍정의 언어로 말해야 한다. 한 사람의 언어는 그 사람의 프레임을 결정한다. 따라서 프레임을 바꾸기 위해서 꼭 필요한 일은 언어를 바꿔나가는 것이다. 특히 긍정적인 언어로 말하는 것이 반드시 필요하다. 여섯째, 닮고 싶은 사람을 찾아야 한다. 누군가 본받고 싶은 대상이 있다면 그 사람의 전기나 자서전을 읽고 그 사람처럼 되기 위해 의도적으로 노력하고 반복적으로 행동하고 실천하는 것이 필요하다. 일곱째, 주변의 물건들을 바꿔야 한다. 주변 물건들을 적절히 선택하고 배치하는 것은 단순히 인테리어 디자인을 넘어서는 지혜로운 마인드 디자인이다. 여덟째, 체험 프레임으로 소비해야 한다. 행복은 소유 자체를 위한 소비보다는 경험을 위한 소비를 했을 때 더 크게 다가온다. 아홉째, 누구와의 프레임을 가져야 한다. 최고로 행복한 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 혼자 있는 시간이 적었고, 사람들을 만나고 관계를 유지하는 데 많은 시간을 할애하고 있었다. 마지막으로 위대한 반복 프레임을 연마해야 한다. 반복의 위력은 결코 과소평가될 수 없다. 따라서 규칙적인 운동을 통해 근육을 늘리듯이, 규칙적이고 반복적인 연습을 통해 새로운 프레임을 습득해야 한다.

《유토피아》는 2권으로 구성되어 있는데 1권은 유럽 사회를 비판하는 내용이고 2권은 유토피아가 추구하는 사회를 이야기하고 있다.

왕들은 나라는 제대로 다스릴 생각은 않고 새 왕국을 얻는 데에만 관심이 있었다. 즉, 왕들의 관심은 평화보다 전쟁에 있었으며 통치보다 정복에 더 많은 노력을 하고 있었던 것이다. 신하들은 직언과 간언으로 왕을 제대로 보좌하기보다는 왕에게 잘 보이기 위해 왕의 어리석은 결정에 맞장구를 쳤다. 그들은 변화를 자신들을 위협하는 존재로 인식하고 변화를 꾀하는 자를 모략하고 추방했다. 양모 산업으로 농촌사회가 붕괴하고 농민들이 도시로 몰리면서 실업의 증가와 농산물의 가격 폭등은 시민의 삶을 궁지로 몰아넣었다. 도둑과 살인자를 똑같이 사형으로 다스리는 것은 공정하지도, 사회적으로 바람직하지 않으며 교정 효과도 없다. 단지, 도둑이 목격자를 없애기 위해 살인을 저지르는 추가적인 범죄만 양산하는 결과를 낳을 뿐이었다. 부를 독점하는 계층은 보다 많은 부를 위해 공공의 이익에 반하는 행동을 하는 경우가 많다. 그리고 부자들은 대다수의 사회적 기반을 독점하고 있기 때문에 시민들은 아무리 열심히 일해도 여전히 가난하고 부자들은 더욱 부자가 되는 구조를 가지게 된다. 유토피아가 추구하는 사회는 즐겁게 일하는 사회, 황금을 돌같이 보는 사회, 정신적 즐거움을 추구하는 사회, 최소한의 법률이 있는 도덕적 사회, 전쟁을 혐오하고 평화를 사랑하는 사회, 종교의 자유가 있는 사회이다. 즉, 유토피아는 하루 6시간을 일하고 여가는 공개강좌 또는 건전한 오락을 즐긴다. 노동 시간은 적지만 모든 사람이 노동에 참여하기 때문에 생산성이 높다. 영국은 노동자가 하루에 12시간을 일하지만 일하는 노동자는 일부이기 때문에 전체 생산성은 유토피아보다 낮다. 유토피아는 사유재산의 개념이 없으며 공동생산과 배분을 원칙으로 한다. 항상 물자가 풍부해서 필요한 만큼 공평하게 분배되고 사치품을 부정적으로 생각하며 항상 검소한 생활을 하므로 배금주의로 인한 사회적 문제가 없다. 유토피아의 행복론은 쾌락주의에 기초를 두고 있다. 그들은 정신적 쾌락과 육체적 쾌락을 모두 중요하게 여기지만 특히, 정신적 쾌락을 더 중요시했다. 쾌락이 부도덕한 경우에는 반드시 고통이 생긴다고 생각했다. 또한, 정신적 쾌락은 맑은 양심과 선행에서 기인하는 것으로 새로운 것을 배우고 진리를 추구하고 착한 일을 하고 올바르게 살기 위해 노력하는 데서 오는 정신적 만족이라고 한다. 법은 사회의 질서를 위해 존재하지만, 법이 강하고 많다고 해서 사회 질서가 확립되는 것은 아니다. 그래서 유토피아인들은 어려서부터 철저한 도덕적 훈련을 받으면서 자란다. 성문법은 최소화하고 사회적 양심에 의해서 사회적 질서가 유지되는 것이다. 유토피아인들은 전쟁을 좋아하지 않는다. 유토피아 또는 우방 국가가 침략을 받았을 때, 우방 국가에서 독재자를 몰아낼 때 전쟁을 하지만 가능하면 싸우지 않고 지혜로서 이기는 것을 최상으로 여겼다. 불가피하게 전쟁을 할 때도 적국의 시민과 재산에 해를 입히지 않았으며, 전승국으로서의 혜택도 누리지 않았다. 역사에서 종교적 갈등으로 일어난 전쟁은 셀 수도 없다. 심지어 현재까지도 종교 관련 분쟁은 멈추지 않고 있다. 유토피아는 4가지 종교를 가지고 있으면서도 서로의 종교를 인정하고 존중해 주는 문화로 종교에 의한 분쟁이란 존재하지 않는다.

정력을 강화하기 위해서는 하반신 근육을 단련해서 혈류량을 늘려야 한다.

1970년부터 1998년에 걸쳐 독신남성 6천 명의 정액을 조사한 결과, 1CC당 함유 정자 수는 1970년대가 평균 6천5백만 개였던 데 비해, 1980년대는 6천3백만 개, 1990년은 5천7백만 개였다. 지난 20여 년간 11%나 감소했다. 정자 수 감소의 주된 이유가 청바지 때문이다. 정자는 열에 약하기 때문에 고환은 체외에 매달려 시원하게 보관되어야 한다. 그런데 젊은이들이 주로 입는 청바지는 고환을 몸에 바짝 밀착시켜 체온을 흡수해 정액량 과소증을 유발한다. 발기불능의 경우 그 원인은 하반신의 혈류랑 부족 때문이다. 페니스의 발기는 해면체의 혈류량이 많아짐으로써 일어나기 때문에 하반신에 혈액순환이 나쁘면 당연히 발기가 안 된다. 그럼 혈류 불량의 원인은 무엇일까? 그것은 근육량의 부족에 있다. 결국 정력을 기르려면 다리와 허리를 단련시키면 된다. 하반신이 약하면 혈액이 신체 위의 뇌로 넘쳐나는데 이 경우 뇌졸중이나 심근경색에 걸린 확률도 높다. 그러기 위해서는 무엇보다도 ‘걷기’가 중요하다. 몸은 ‘기아 상태’가 되면 유전자를 남기려는 종족 보존의 본능을 자극해 성욕을 높여서 정자의 움직임이 활발해진다. 그래서 ‘단식’을 하는 것도 생식기능에 좋다. 그뿐 아니라 페니스를 건강하게 하려면 근채류(건지황, 산수유, 산약, 택사, 목단피, 복령, 계피, 부자포)나 양파, 마늘을 섭취해도 좋다. 특히 섹스미네랄로 알려진 아연은 새우, 게, 조개에 많이 포함되어 있고 그중에 특히 굴에 많이 들어 있다. 식물성 식품 중에서 아연을 풍부하게 함유하고 있는 것은 생강이다.

아이를 믿고 아이의 안전지대가 되어줄 수 있는 부모가 되도록 노력해야 한다.

초기 사춘기적 양상은 빨라진 호르몬의 성숙으로 신체적 반응과 함께 감정적 변화의 폭이 넓다. 아이들은 호르몬에 의해 감정 변화를 심하게 겪으면서 감정의 폭도 매우 넓어진다. 초자아의 갈등을 제대로 해결하지 못하면 정서적으로 피폐할 수 있다. 초기 사춘기 때 보이는 급격한 감정 변화는 사춘기 이전의 시기 동안 지나치게 억압된 본능에 대해 불안과 죄책감이 더 이상 견딜 수 없게 되면서 공격적으로 변한다. 아이의 반항은 자라고 있다는 증거이다. 부모가 화를 그대로 표현하면 그야말로 아이들과 맞짱뜨는 격이 된다. 아이들은 부모와 힘겨루기로 느껴지면 절대 굴복하려 들지 않는다. 사춘기의 반항은 그들 내면의 갈등으로 인한 괴로움을 외부 탓으로 전가하는 모습으로 나타난다. 언젠가 자신이 가야 할 길에 다다르면 다음 단계로 올라서는 모습으로 성장해 나갈 것이다. 아이들은 아이를 불안함, 자기 방어로 을 감추기 위해 욕을 한다. 욕은 쌍방에 다 해를 끼쳐 몸과 마음을 흐트러뜨리는 부작용을 낳는다. 아이와 이야기 시간을 늘리고 독서를 권장하고 욕의 의미를 깨우쳐주어야 한다. 친구와의 갈등은 부모가 직접 해결할 수 없다.정서적 지지나 스트레스 해소 외에도 아이와 구체적 대응에 대한 이야기를 나눈 것이 중요하다. 또래 친구들이 원하는 것이 무엇인지도 객관적으로 보면서 부모가 무조건 안 된다고 말하기 보다는 어느 정도를 허용해야 할지 절충선을 찾아야 한다. 아이들이 잘 견디어 가고 이겨가고 깨달아 갈 것이라고 믿어주면서 부모는 영원히 내 아이의 안전지대가 되어주어야 한다. 아이의 가출을 막는 것은 부모의 단호한 태도가 가장 중요하다. 감정을 다잡으며 어른스럽게 행동하는 것이야말로 바로 자녀에 대한 부모의 현명한 마음가짐이다. 아이들의 마음이나 아픔을 솔질하게 나눌 가족과 친구의 부재가 없기 때문에 아이들은 우울해 한다. 대화를 통해 심리적 지지를 받도록 도와주어야 한다. 아이들의 자살은 반드시 죽음이 목적이라기보다는 자기 삶을 향상시키기 위한 타인과의 의사소통 행위로 받아들여야 한다. 가정의 병리적인 의사소통을 알아보고 그것을 바꾸는 노력을 필요하다. 아이들이 가장 스트레스를 많이 받는 중학교시절은 실수를 두려워하는 완벽주의에서 비롯된 것이다. 아이들은 자라는 중이라 성격도 완전히 굳혀진 상태가 아니다. 완벽기질을 건강한 완벽주의가 되도록 도우면 된다. 완벽주의는 치유해야할 병이기보다 긍정적 방향으로 유도할 에너지라고 보는 것이 맞다.스스로를 옥죄는 완벽주의 삶에서 벗어나 자유롭게 자신을 발휘하는 건강한 완벽주의 삶을 이루어 가야 할 것이다.

1940년대 중국은 연합국 가담 등을 통해 비록 미국, 영국, 소련 3대국과 격차는 있었지만 대국의 지위에 올라선다.

국제연맹에서 좌절한 뒤로 20년이 지난 1942년 10월 상순, 미국과 영국은 차례로 중국에 대한 불평등조약 철폐를 제안했다. 제2차 세계대전이 벌어지고 있는 가운데 이루어진 제안이었다. 물론 1942년 초 연합국 공동선언에 중국이 서명하고 연합국의 일원이 된 것에 대한 보답이었지만, 중국의 기쁨은 남달랐다. 이듬해인 1943년 장제스, 루스벨트, 처칠의 회견, 이른바 카이로회담을 통해 중국은 대국의 반열에 들어서게 된다. 그리고 1945년 유엔 설립 때 중국은 공식적으로 상임이사국 가운데 하나가 되었다. 20년 동안 비상임이사국에도 탈락한 나라가 바야흐로 유엔 상임이사국, 즉 5대 강국으로 변모한 것이다. 물론 이 대국은 여러 가지 제약을 짊어진 대국이었다. 전후 만주와 타이완 등의 중국 반환을 규정한 카이로선언을 덮어놓고 높이 평가하는 중국 여론의 환호를 그대로 공유할 수 없었고 미국, 영국, 소련3대국과 격차를 느끼지 않을 수 없었다. 그러나 객관적으로 보아 소국에서 대국으로 이 20년 동안 이루어진 변화의 폭을 누구도 부정할 수 없다. 그리고 이 변화를 불러온 것이 바로 1925년부터 20년 동안 중국이 경험한 혁명과 국가 건설, 그리고 일본에 맞선 전쟁이었다.

애완동물에 대한 특징을 알아두면 집에서 키우는데 많은 도움이 된다.

자기가 좋아하는 애완동물에 대한 상식을 알아둔다면, 동물을 사랑하는 마음이 훨씬 더 생길 것이다. 먼저, 사람과 가장 친근한 개에 대해 알아보자. 개의 조상은 늑대였는데 야생의 늑대를 길들여 충성스런 동물로 만든 것이다. 개들이 늑대의 본능과 비슷한 점으로는 우두머리를 따르거나 사냥을 잘하는 것 등이 있다. 특히 사냥감을 잘 찾고 빨리 쫓아가서 잡는 근육이 발달되어 있다. 또한, 집을 잘 지키고 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 일을 하는 것 등이 늑대의 본능과 비슷한 점들이다. 개들은 종마다 각각의 특성을 나타내는데, 보더콜리 종은 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 재주가 있고, 시베리안 허스키 종은 강한 체력을 자랑한다. 그리고 비글 종은 후각이 발달하여 먼 곳의 냄새도 잘 맡는다. 개만큼 사람들과 친근한 동물인 고양이는 장점이 많다. 먼저, 점프를 잘하는 것을 들 수가 있는데, 고양이는 뛰어오르기 전에 주변에 있는 장애물의 거리를 재기 위해 머리를 좌우로 흔든다. 사물을 인간처럼 3차원으로 볼 수 있어서 거리를 완벽하게 측정하여 담 위에서도 잘 뛰어다닌다. 그리고 고양이의 청각은 예민해서 사람이 들을 수 없는 작은 소리도 잘 듣는다. 귀를 180도 각도로 움직일 수 있어서 머리를 돌리지 않고도 사방의 소리도 잘 듣는다. 고양이의 눈동자는 낮에는 빛의 흡수를 줄이기 위해 길쭉하게 작아지고, 밤에는 빛의 흡수를 위해 동그랗게 커진다. 그리고 안테나 역할을 하는 고양이의 수염은 주변에 방해물이 있는지 없는지 잘 느끼게 해준다. 햄스터는 좁은 집에서도 쉽게 키울 수 있는 동물이다. 먼저 햄스터가 사는 집을 마련해야 하는데, 촘촘한 구멍으로 되어 있어서 빠져나오지 못해야 하고, 이빨로 갉지 못하도록 단단한 것으로 고른다. 바닥에는 모래를 깔아 모래 목욕을 즐기는 환경을 만들어 준다. 햄스터는 야행성이고 혼자 있길 좋아하는 습성이 있어서 낮에는 편히 자도록 조용한 환경을 제공해야 한다. 그리고 운동부족을 예방하기 위해 쳇바퀴를 만들어 잘 뛰어놀도록 해준다. 그래야 햄스터가 스트레스받지 않고 건강하게 자랄 수 있다. 기니피그도 집에서 기르기 쉬운 동물이다. 기니피그는 햄스터보다는 크고 튼튼하며 토끼보다 작고 덜 예민해서 기르기 쉽다. 또한, 겁이 많아 높은 곳에 잘 기어 올라가지 않고 여기저기 뛰어다니지도 않는다. 성격은 유순해서 사람을 물거나 해치지 않고 주인에게 투정을 부리는 것도 바닥을 긁는 정도이다. 겁이 많아 높은 곳에 올려놓으면 안절부절못하기도 하고 놀라면 휘파람을 부는 습성이 있다. 이것은 다른 동물에게 위험을 알리려는 행동이다. 기니피그를 처음 집에 데리고 오면 우리 안에서 휘파람을 불며 뛰어다니는 데, 이것은 낯을 가리는 습성이라 시간이 지나면 익숙해진다.

최고의 이야기꾼이 되기 위한 2단계는 기본적인 스토리텔링 창작 원리를 배우기다.

자신만의 스토리텔링을 창작하는 기본적인 방법에 대해 알아보자. 주제나 메시지를 정하는 게 스토리텔링 창작 시 맨 먼저 할 일이다. 주제는 스토리텔링의 방향 점이 된다. 그리고 스토리텔링의 메시지(스토리텔링에서 주제와 메시지를 정확히 구분 짓지 않는다.)를 결정할 때에는 구체적으로 메시지를 정해야 한다는 사실과 스토리텔링을 담아내는 틀인 매체에 따라 메시지 성격이 달라진다는 사실, 메시지 수가 스토리텔링 한 편당 하나라는 원칙이라는 점을 고려해야 한다. 다음으로 할 일은 소재 구하기다. 소재는 직접 경험이나 간접 경험으로 구할 수 있고, 경험의 범위는 관찰력과 상상력을 통해 넓어질 수 있다. 소재 발굴 팁으로는 고전 텍스트나 보편적인 것 혹은 자기 주변에서 소재 찾기, 메모 습관을 길러 머리에 떠오른 아이디어 적기, 고정관념을 벗어나기가 있다. 이야기를 만들 때에는 언급했듯이 인물과 사건, 배경이 필요하다. 각각에 대해 차례대로 알아보자. 인물 중에서도 주인공이 매우 중요하다. 따라서 주인공 설정 시에는 그가 가진 성격과 행동이 서로 조화되고 분명하도록 해야 한다. 주인공이 갖춰야 할 요소로는 욕망, 독자적인 장점과 단점, 욕망을 성취할 최소한의 기회, 분명한 변화 이유, 매력이 있다. 그리고 스토리텔링에 등장하는 인물들은 성격적으로는 고정적 인물과 유동적 인물로 기능적으로는 주인공과 주인공에게 적대자, 조력자, 반대자가 되는 인물들과 조역으로 분류된다. 이중 기능적 인물들은 조역을 제외하고 전체적인 성격과 행동 면에서 조화를 이루어야 한다. 갈등이 사건이 된다. 사건이 발생하는 조건은 변화다. 남녀의 만남을 쉽게 예로 든다면 두 사람 간의 만남으로 한쪽에 변화가 와야 사건이 발생했다고 볼 수 있다. 배경은 이야기에 반드시 들어가야 할 정도로 정말 중요하다. 배경의 기능은 사건의 발생 조건과 인물의 상황 제시, 주제와 사건의 성격 암시가 있다. 스토리텔링의 완성 조건은 위 3요소로 제작된 이야기를 재구성하기다. 따라서 이때에는 바로 사건의 재배열과 구성을 맡는 플롯이 필요하고, 플롯에서는 논리적 인과관계가 반드시 명확해야 한다. 그리고 플롯은 예상을 넘는 반전 효과, 권선징악을 통한 인물의 윤리적 대가, 수용자에게 주는 대리만족과 새로운 발견을 통해 이야기 속에서 즐거움을 준다.

각자 본연의 개성을 발휘하며 무의식의 내용들을 인식하는 과정인 자기실현의 목적은 자기를 페르소나의 잘못된 은폐와 무의식적 상들로부터 오는 암시력에서 해방시키는 데 있다.

분석심리학에서는 말하는 자기실현은 어떤 집단적, 도덕적 행동규범에 맞추는 과정을 뜻하는 것이 아니고 각자의 타고난 전체가 되는 것, 각자가 가진 본연의 개성을 발휘하는 것이다. 한 개체는 보편적 요소로 조성된 살아 있는 통일체이므로 집단적인 면을 가지고 있지만 개별적 형식으로 존재한다. 그러므로 우리가 각자의 개별적 존재가 된다면 인간관계에서 한 차원 높은, 성숙된 관계를 형성할 수 있게 될 것이다. 따라서 자기실현 또는 개성화란 인격의 성숙과 같은 것이다. 물론 자기실현이 되면 이른바 성숙된 인격이 될 것이다. 그러나 이때 말하는 성숙이란 성숙에 관해 학자들이나 사람들이 전통적으로 말해오고 기대하며 상상하는 것과는 전혀 다른 것이다. 자기실현의 목표는 결코 모범시민, 도덕군자, 세계구원자 혹은 원만한 사람의 상이 아니다. 이것들은 다시금 집단에 의해 만들어진 가상으로서 자기의 페르소나에 불과하다. 자기실현은 바로 그러한 집단인간이 되지 않기 위한 작업이다. 그러므로 자기실현의 목적은 한편으로는 자기를 페르소나의 잘못된 은폐에서 해방시키고 다른 한편으로는 무의식적 상들로부터 오는 암시력에서 해방시키는 데 있다. 또한 자기실현은 자기인식의 과정이다. 자기인식이란 무의식의 내용들을 인식하는 과정이다. 이것을 의식화라고 한다. 인식이란 지적인 인식일 뿐 아니라 감정적인 통찰이라는 점에서 의식화는 우리말의 깨달음에 가까운 뜻을 가지고 있다. 다만 우리 안의 무의식에 있는 여러 요소들을 깨닫는 심리학적 체험이지 고등종교에서 말하는 깨달음과 꼭 같은 것이라 말하기는 어렵다. 그러나 고등종교에서의 자기인식과 자기실현 과정의 자기인식과는 많은 점에서 닮은 면이 있다.

아니마와 아니무스는 인격적 상징이 풍부한 서양문화에서는 의식적으로 표출되었으나 인격상을 통제한 동양문화에서는 무속 등에서 무의식적으로 표출되었다.

원형적 조건들은 체험을 통해서 상으로 표현된다. 이러한 원형상은 신화, 민담, 원시심성, 원시종교, 민간신앙, 그 밖의 종교현상, 문학예술, 그리고 정신병리현상과 그 체험에서 엿볼 수 있다. 그러나 무엇보다도 보통사람의 꿈과 신비체험에서 직접 경험할 수 있다. 무의식의 원형적 상징을 이해하기 위해서 신화, 민담 같은 자료를 섭렵하는 이유가 여기에 있다. 서양문화는 일찍부터 인격적 상징이 풍부했던 문화를 계승하였다. 고대 그리스 신화에서 모든 것은 인격신들로 묘사되어 있다. 반면 동양문화, 특히 유교문화와 선불교의 전통을 이은 중세 이후 한국문화에서는 인격상의 통제와 그 거부마저 강조해온 점으로 미루어볼 때 무의식의 인격화 경향은 어떤 점에서는 서양인에게 더 두드러진다. 인격상을 매개하지 않은 자연을 통하거나 직관으로 통찰하는 성향은 동양인, 특히 한국인의 특성이라고 볼 수 있다. 물론 무속이 배경이 된 한국인은 다를 수 있다. 무가의 무신을 보면 반드시 부부신의 짝으로 이루어지고 있는 것을 볼 수 있다. 또한 무도 바리데기를 비롯해서 무가의 여주인공은 모두 하나같이 씩씩한 영웅형 여성들이다. 다른 말로 아니무스 여성상들이 많이 등장한다. 그래서 무속은 남성적 시대의식을 보상하는 아니마의 기능을 때로는 아니마에 저항하는 아니무스의 기능을 해왔다. 그러나 이것은 상당히 무의식적으로 일어났다. 무속은 원초적 체험내용을 담은 그릇과 같은 역할을 했다. 그 결과 무속은 원형적 상징의 체험을 반성하여 그것으로 어떤 특정한 이념과 교리를 만들어내지 못하였다. 그리고 지금, 유교문화의 전통이 쇠퇴하고 남성과 여성의 구분이 희미해지는 이 시대에 무속은 놀이로 전락하여 전통문화제로 무대 위에서 연출되는 전통극이자 전통무용으로 보존되어 있다.

인류가 사회적 억압으로 해방되면 정신병에서도 해방될 수 있다.

환경과 인간 사이의 모순이 더없이 깊어지면 심리적 동요가 발생한다. 마치 가난한 구두쟁이가 고단한 삶 속에서 알코올에 의존하여 점차 망가진다면, 그것은 사회적인 억압 때문에 개인이 병적인 세계로 빠져든 것이라 할 수 있다. 푸코는 개인이 환경의 모순을 제어할 수 없을 때 병이 발생한다고 보았고, 그 산 예로써 착취당하는 노동자들에 주목했다. 그는 맑스주의적 관점이 강했던 1954년에 모든 병의 근원은 모순된 사회 구조에 있으므로 사회에 대항하여 싸우는 것만이 정신병의 치료 방법이라고 하였다. 소외로부터 벗어나기 위해서는 계급이 없는 공산주의 사회를 지향해야 하는데 이 때의 공산주의 사회는 계급도 없고 병자도 없는 사회이다. 이렇게 주장하던 푸코는 1962년 『정신병과 심리학』을 출간하면서 새로운 방식으로 광기에 접근한다. 푸코는 『정신병과 심리학』의 2부 ‘광기와 문화’에서 “광기란 역사의 문제이다”라고 말한다. 광기는 개인의 심리적인 측면에서만 설명할 수 없고, 그렇다고 자본주의 사회의 계급 모순에서만 설명할 수도 없다. 광기는 보다 더 심층적인 측면에서 파악해야 하며 이것은 역사의 산물로서 파악하는 것이다. 즉 광기는 개인과 이데올로기를 넘어선 한 시대의 경험의 문제이다. 중세 르네상스 시대의 광기가 어떠한 신성한 힘이나 초월성을 의미한다면 17세기 이후 고전주의 시대의 광기는 모든 종류의 일탈과 동일시된다. 범죄자, 부랑자, 자유주의자, 방종주의자, 실업자, 극빈자 등 사회의 합리성에 부합하지 못한 자들이 정신병리학의 대상이 되었다. 푸코는 사회가 광기를 억압하고 은폐하려 들지만 광기의 목소리는 예술을 통해서 계속해서 웅얼거리고 삐져 나오고 있다. 언젠가는 예술이 도덕적 억압으로부터 해방될 수 있는 유일한 탈출구로서 기능할 것이라고 말했다.

잠재의식을 일깨우면 공부 능력은 배가 된다.

인간은 뇌의 활동뿐만 아니라 보이지 않게 생각을 조종하는 잠재의식을 가지고 있다. 잠재의식은 실로 나타나지는 않는 부분이다. 쉽게 생각하면 해수면 위의 빙산은 우리가 알고 있는 모습이고, 해수면 밑의 거대한 빙산이 잠재의식이다. 지하철에서 만난 친구의 이름을 기억하지 못했다가 시간이 지난 후에야 이름이 생각나는 경우. 이것은 잠재의식의 대표적 사례이다. 잠재의식은 잠을 자는 사이, 특히 꿈꾸는 렘수면이 낮 동안의 기억을 정리, 요약하는 기능도 있다. 공부를 정말 잘 하기 위해서는 잠재의식의 창고를 가득 채우는 것이 중요하다. 일단 창고의 여러 가지 재료들을 넣다보면 언젠가는 그 재료가 창의적인 힘으로 바뀌게 된다. 언어는 좋은 재료의 가장 기본이 되는데, 학과 공부뿐만 아니라 창조력의 원천에도 언어가 크게 작용한다. 언어력은 생각하는 힘, 느끼는 힘, 상상력과 표현력 등 인간이 가진 정신적 능력의 총집합이다. 잠재의식은 목표를 뚜렷이 하고, 이미지를 정확히 그리는 것만으로 충분히 자극 될 수 있다. 뇌가 바라면 몸도, 행동도 원하는 방향으로 가게 되고 마침내 소망이 이루어진다.

빅데이터를 활용하기 위해서는 활용 역량 파악, 전략적 로드맵 준비, 기본적인 데이터 관리와 관련 인프라의 준비, 실무 현장에서 4가지 원칙 준수가 필요하다.

빅데이터는 앞으로 미래 경쟁 환경 속에서 승리와 생존을 위해 매우 효과적인 핵심 자산이 될 것이다. 이런 인식에 공감대가 형성되었다면 먼저 현재 한국기업의 빅데이터 활용 역량 수준을 파악하고 단계적으로 이를 끌어올릴 수 있게 준비를 해야 한다. 빅데이터를 수용하기 위한 기업의 대응 역량은 다음 네 가지 수준으로 구분된다. 데이터 낭비자 유형, 데이터 수집가 유형, 적극적 데이터 관리자 유형, 전략적 데이터 관리자 유형으로 구분할 수 있다. 이렇게 네 가지 유형의 기업에 나타나는 특성을 기준으로 정확한 파악이 이루어진 후에는, 단계적으로 수준을 향상시킬 전략적 로드맵을 준비해야 한다. 전략적 로드맵 다음으로는 기본적인 데이터 관리와 관련 인프라의 준비가 필수적이다. 그런 다음 실무에서 빅데이터를 활용하기 위해서는 다음과 같은 네 가지 원칙을 지켜야 한다. 첫째, 기본적으로 조직 내에서 빅데이터를 활용하기 위해서는 그 필요성과 가치에 대해 공감대가 형성되어야 한다. 둘째, 정보 관리를 실현하고 적절한 사람을 확보, 배치해야 한다. 셋째, 적절한 과제를 선택해 실행 경험을 축적해야 한다. 넷째, 빅데이터 역량을 획득하고 이를 토대로 소기의 성과를 거두기 위해서는 적지 않은 기다림의 과정이 필요하다. 앞으로 어떻게 전개될지 모르는 기술의 변화 및 시장과 사회의 수용 흐름까지 감안한다면 10년을 내다보는 안목과 인내가 매우 절실하다.

이형찬, 레이첼 카슨, 유영모는 진실을 찾기 위해 부단한 수련을 하고 외압에 굴복하지 않았으며 철저한 금욕생활을 했다.

판사로서 사는 것은 품위 있는 삶이다. 돈도 있고 명예도 있고 권력도 있다. 그러나 이찬형은 판사로서의 삶이 가짜라고 생각했다. 일제 강점기 판사로서의 삶은 민족을 배반하는 삶이었을지도 모른다. 이찬형은 그 가짜의 삶과 자신의 과오를 뉘우치고 어떻게 사는 삶이 진짜의 삶일까를 고민했다. 그래서 그는 안락한 판사로서의 삶을 던져 버리고 과거의 삶에서 자신의 몸을 빼내어 늦은 나이에 머리를 깎고 무섭게 정진했다. 그리고 그는 새로운 사람으로 거듭나고 진리를 깨우치기 위해서 죽음마저도 불사하겠다는 용맹한 정신으로 한 치도 물러서지 않는 삶을 살았다. 레이첼 카슨은 『침묵하는 봄』을 통해서 진보라는 이름으로 우리가 생태계에 어떤 폭력을 가했는지 고발한다. 또 진실을 밝혀야 할 과학자가 기업의 이익을 위해 어떤 비리를 저지르고 있는지도 고발했다. 카슨은 생명이 홀로 존재할 수 없다고 생각했다. 그러나 사람들은 어리석게도 눈앞의 이익에 급급하여 생태계의 진실을 바로 보지 못한다. 레이첼 카슨은 바로 그런 인간의 어리석음을 지적한 것이다. 한편 유영모는 욕망을 억누르는 금욕이 참된 나를 찾아가는 길임을 강조하였다. 그는 옷을 허름하게 입었고, 술과 담배를 하지 않았으며, 아이스크림이나 과자를 입에 대지 않았고, 외식도 하지 않았다. 또 그는 아주 먼 거리가 아니면 늘 걸어 다녔지만 시간 약속을 어기지 않았다. 그리고 그는 1941년 2월 17일부터 하루에 저녁 한 끼만을 먹기 시작하여 1981년 2월 3일 그의 생애를 마칠 때까지 40년 동안 일일일식을 지켰다.

근대적 시각 체계의 억압적 속성을 넘어선 새로운 시선의 체제, 새로운 시각적 장(場)이 모색되었다.

르네상스 이후 서양 미술을 장악하고 있던 투시법은 후기 인상주의에 이르면서 붕괴되기 시작한다. 고호의 그림에서 원근법적 시선을 찾기는 쉽지 않다. “손에 잡힐듯한 어둠”을 그리려던 초기의 그림을 제외하면 원근법적 깊이감을 묘사하려는 관심은 전혀 보이지 않는다. 고호의 그림을 사로잡고 있는 것은 격렬하게 요동치는 표현적 흐름이고, 그 흐름을 묘사하는 강렬한 점과 선이다. 한편 세잔은 형태와 색채의 관계를 정확히 묘사하는 일에 관심을 갖고 있었다. 이로 인해 그는 명시적이거나 의식적으로 원근법을 깨려 하진 않았지만, 필요한 경우 종종 투시법을 무시한 채 형태를 그려냈다. 즉 그의 그림에서는 추상적 입체의 형태가 원근법의 제약을 넘어서고 있다. 이를 좀 더 밀고나가 투시법 자체를 해체하고 추상화된 형태를 그림의 새로운 단위요소로 독립시킨 것이 바로 피카소와 브라크였다. 나아가 다수의 시점에서 본 형상을 하나의 평면에 그림으로써 원근법적 시선 자체를 해체했다. 입체파의 그림은 이런 점에서 원근법적인 시선의 체제 모두로부터 시선을 해방시켰다. 이는 이후 20세기 미술의 전제처럼 된다. 다른 한편 독일에서 주로 번성한 표현주의는 보는 자의 감정과 느낌을 대상에 이입한다. 이러한 혁신들은 이후 서로 섞이면서 새로운 예술의 장을 창출한다. 그것은 분명히 근대적 한계를 넘어선 새로운 시선의 체제, 새로운 시각적 장(場)을 형성하는 것이었다. 바로크적 시선의 체제에서 스스로 주체화하게 하는 메카니즘을 발견할 수 있었다면, 바로 동일한 이유에서 원근법적 배치의 ‘주체화 체제’를 깨뜨리려는 시도로서 미켈란젤로(Michelangelo)의 캄피돌리오 광장은 사다리꼴을 이용해 투시적 효과의 명료성을 교란시킨다.

매년 혹은 격년으로 진행되는 방송사 채용은 응시자의 기본기나 자질로 채용하는 대형사 공채가 10%, 실력 위주로 채용하는 중소형 방송사 공채가 90%를 차지한다.

방송사 시장에서 대형사는 지상파 방송국과 종합편성채널 등을 말한다. 방송국 채용은 매년 혹은 격년에 한 번씩 진행되고 있으며, 방송사마다 차이는 있지만 일반적으로 1~5차까지 다양한 채용 단계를 거쳐 최종 합격자가 선정된다. 중소형 방송국은 지역 MBC 계열사, 민영 방송사, 케이블 TV 방송사, 인터넷 방송사, 사내 방송 등을 말한다. 실제 채용시장에서 대형사 공채가 10%라면 나머지 90%는 바로 중소형 방송사 공채다. 주로 1차 서류전형, 2차 실무능력테스트, 3차 최종면접으로 간단하게 진행된다. 대형사는 응시자의 기본기나 자질에 집중한다. 반면 중소형사는 주로 실력 위주로 채용하는 경우가 많다.

진정한 행복은 나 자신을 사랑하는 것으로부터 시작된다.

사업가 존은 성공했지만 이따금씩 허전한 마음을 감출 수 없었다. 외적으론 성공했지만 내적으론 불안했다. 주어진 모든 것을 즐기며 주변사람까지 행복하게 만드는 프랭크 아저씨라면 답을 알 것 같아 그를 찾아갔다. 프랭크 아저씨는 과거 일 중독자로 자신을 비롯해 주변사람들까지 상처를 주기 일쑤였다고 했다. 하지만 자신을 소중히 여기면서 외적인 성공은 물론 내적인 평화도 이뤘다고 했다. 자기 자신을 소중히 여겨야 어떤 일이라도 잘 할 수 있고 다른 사람을 소중히 여길 수 있다는 것이다. 그래서 상대방도 자신을 소중하게 여기도록 도와야 한다고 했다. 이처럼 한 사람 한 사람이  자신을 소중히 여길 때 모두가 행복해질 수 있다. 존은 프랭크 아저씨에게 자신을 소중히 생각하는 방법을 물었다. 프랭크 아저씨는 1분의 시간이라도 자신만의 시간을 갖고, 늘 웃으며 사는 것이라 했다. 전자는 자신을 돌아봄으로써 최선의 방법을 찾을 수 있게 도와주고 후자는 사람을 행복하게 만들어 준다고 했다. 또한 인생을 단순하게 살수록 여유가 생기고 마음이 편안해져 자신을 더 사랑할 수 있다고 했다. 존은 프랭크 아저씨를 만나고 왔지만 달라지지 않은 일상에 여전히 마음이 허전했다. 일주일이 지나서야 자기 자신의 시간을 위해 노력하지 않다는 것을 깨달았다. 그리곤 실천에 옮겼다. 문제가 생길 때마다 마음을 차분히 가라앉히고 자신만의 시간을 가졌다. 그 결과는 놀라웠다. 처음에는 아무런 효과를 내지 않던 자신만을 위한 휴식법이 끈기 있게 실천하자 전보다 몸도 가벼워지고 스트레스도 잘 넘길 수 있었다. 출장 중에는 안개 때문에 도착하려던 공항에서 160키로 떨어진 곳에 착륙했다. 그 바람에 아침회의를 위해서 한밤중에  버스를 타고 이동해야 했다. 피곤하고 짜증나는 마음을 가라안치고 긍정적으로 생각하자 마음이 편안해졌다. 그러자 오히려 피곤하기보다 생기가 넘쳤다. 하지만 자신을 소중히 여긴다고 어떻게 그런 효과가 나타나는지는 알 수 없었다. 몇 주가 지나 존은 프랭크 아저씨를 찾아갔다. 왜 그렇게 되는지 이유를 묻는 존에게 프랭크 아저씨는 말했다. 태어날 땐 누구나 자기 자신을 먼저 생각하게 되지만 자라는 교육과정에서 나보다 남을 생각하라고 배운다. 그 결과 삶의 우선순위에서 자기 자신은 맨 뒤로 밀려나고 결국 행복해지지 못하는 것이다. 하지만 자신을 소중히 여길수록 화나는 일이 없어지고 나 자신은 물론 타인까지도 함께 행복해 질수 있다는 것이다.

종교적 인간은 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다.

인간의 한계, 한계 극복의 갈망, 그리고 이것들에 관한 상징적 표현은 종교적 인간의 모습을 적나라하게 보여준다. 종교 상징은 성스러움을 가리키고 대신하는 상징물들만을 가리키는 것이 아니라, 성스러움과 관련된 모든 상징을 의미하기도 한다. 범속함의 한계를 넘으려는 인간의 노력에 대한 상징도 종교 상징의 중요한 주제다. 한계와 맞서지 않는 인간은 없다. 어떻게 보면 인간은 인간으로서의 한계를 인정하고 그 한계를 넘어서기를 갈망한다는 점에서 종교적이다. 신화는 한계를 초월하는 세계를 제시하고, 의례는 초월적 세계를 상징을 통해 재현한다. 대부분의 종교적 인간은 자신이 직접 한계를 뛰어넘으려고 하는 대신, 인간의 한계를 뛰어넘는 초월적 존재를 갈망하며 그들과 연관을 맺음으로써 한계를 뛰어넘으려 한다. 종교적 인간은 상징을 이용하여 자신의 한계 너머의 어딘가를 바라보고, 또 그것을 자신의 한계 속으로 끌고 들어온다. 종교적 인간이 한계를 자각하고 그 너머를 갈망하는 모습은 신화 속에 드러나며 의례로 극화된다. 수많은 상징은 한계 너머를 가리키며 그것을 현실 속에 실현한다. 한계를 넘어선 영웅은 한계에 도전하는 사람들을 상징한다. 한계를 넘어서지 못하면서도 한계에 맞서는 사람들이 지향하는 영웅은, 한계를 넘는 것에 대한 인간의 갈망과 희망을 상징한다. 결국 그들은 한계상황에 맞서다가 비극적인 죽음을 맞지만, 절망스런 한계상황 앞에서 압도된 사람들은 그들을 영웅이자 초월적 존재로 만든다. 탈신화화된 시대를 사는 현대인들도 신화를 잃고, 영웅을 잃고, 본보기를 잃고서는 암담한 현실을 맞닥뜨릴 수 없다. 따라서 현대인들도 여전히 종교적 인간의 속성을 지니고 있다.

당신의 꿈은 가족과 함께 이루어 내야 한다.

우리 남편에게 필요한 건 이해와 위로다. 남편을 행복하게 나이 들게 하려면 남편의 능력을 업그레이드하고 남편이 다니는 남편 회사의 상황을 제대로 알고 존경받는 남자로 만들기 위해 평강공주가 되어야 한다. 남편이 아내가 꿈을 이루려는 노력을 인정하는 데서 그치는 게 아니라, 전적인 후원자가 되면 그 아내 역시 훨씬 쉽게 꿈을 이룰 수 있다. 부부간 서로의 성장이 시너지 효과를 내게 한다. 남편의 상품가치를 높이고, 남편과 여유를 즐길 지혜를 갖춰야 한다. 가족과 대화할 줄 아는 남편으로 만들고 자신이 어떤 사람이며 어떤 꿈을 갖고 있는지 남편에게 알려야 한다. 이 세상에서 가장 행복한 부부는 바로, 서로의 꿈을 알고 그것을 후원해 줄 줄 아는 부부이다. 남편에게 카운슬링은 해 주되 컨설팅은 하지 말아야 한다. 집에 들어가고 싶은 분위기를 만들고 집이 편안하다는 느낌을 받게 해야 한다. 육아 교육의 있어 엄마의 방식은 옳고 아빠의 방식은 위험하다는 생각을 버려야 한다. 남편의 기를 살릴 때 기본에 깔아야 할 것은 바로 내 편 의식이다. 아내가 남편의 변함없는 편임을 확인해 주고 남편의 자신감을 충전해 주는 말로 칭찬해 줘야 한다. 좀 과장되게 남편이 무게를 잡도록 기를 팍팍 세워주면 된다. 실제 그게 아니어도 그렇게 표현하다 보면 미래에는 현실이 될 수 있다. 부모의 신뢰는 아이에게 성공의 주문을 건다. 그만큼 자존감을 심어주는 것이 중요하다. 아이는 엄마의 마음이 아니라 말에 반응한다. 플러스 화법을 더 따뜻하게 말하고, 화를 내거나 신경질적으로 말하는 전형적인 마이너스 화법은 피해야 한다. 엄마들이 가장 주의해야 할 것은 간섭하는 말이다. 아이를 조금만 더 객관적으로 보고 감정에 휩쓸리지 않고 대하다 보면 부모 자식 관계가 본능 이상의 훌륭한 관계가 될 수 있다. 나는 어떤 유형의 엄마인가를 점검해 봐야 한다. 사교육 들이붓기식 교육으로는 아이를 성공시킬 수 없다. 자기 공부는 자기가 하는 것이다. 호기심으로 스스로 공부하고자 하는 의욕을 불태우는 과정이 수반되어야 교육이 의미가 있고 그런 교육을 통해 아이는 크게 성장할 수 있다. 미래는 희소성, 글로벌 능력, 문제해결능력이 탁월한 인재를 원한다. 부모가 소신을 갖고 무엇이 옳은지, 우리 아이에게 어떤 교육을 해야 할지 진지하게 고민해야 한다. 아이에게 스스로 성장할 수 있는 시간을 주고 많이 경험하게 하게 하고 많이 생각하게 하여야 한다. 이제는 노후를 경영 마인드를 가지고 마치 가정을 하나의 회사로 보고 CEO가 회사를 경영해 나가야 한다. 자녀와 남편 그리고 나 자신의 발전을 위해 비전도 세우고, 동기부여도 하고 세상의 변화를 따라 잡을 수 있는 능력을 길러나가야 한다.

매력적인 말하기를 위한 습관에는 첫째, 말의 핵심에 집중하기, 논리와 감성 조화 이루기가 있다.

준비 없이는 좋은 말을 하기 어렵다. 좋은 말을 하려면 말의 핵심(Key message)과 메시지 구성 전략을 미리 준비해 놓아야 한다. 또한 말을 할 때는 상대에게 확실한 의사전달을 할 수 있어야 한다. 이를 위해 말의 핵심을 먼저 말한 후 증거나 사례를 통해 부차적인 설명을 곁들이는 방식이 필요하다. 그리고 어떤 사안에 대해 자기 처지를 밝히거나 대중 매체를 통해 말을 할 때는 요점부터 말하고 필요에 따라 부연 설명하는 게 좋다. 이때 요점은 직설적이고 간결하게 표현되어야 한다. 말의 첫머리와 끝머리는 중요하다. 말의 첫머리는 청중에게 관심을 일으키며 본론을 들을 준비를 시키는 기능을 한다. 청중의 주의를 이끄는 방법으로는 수사적인 질문과 명확한 답이 있는 질문하기, 극적인 내용과 인용구를 활용하기가 있다. 그리고 연설을 시작할 때는 자신감과 겸손함이 묻어나는 태도를 보이는 게 중요하다. 그러한 태도는 청중에게 신뢰감을 준다. 또한, 멋진 결론은 청중들에게 깊은 인상을 남겨준다. 결론을 맺는 방법으로는 본론에서 말했던 키 메시지 요약하기, 수사를 이용해 핵심 주장을 한 번 더 강조하기, 인용구 활용하기가 있다. 논리적 측면과 감성적 측면이 어울려질 때 흡인력과 설득력 있는 메시지가 만들어진다. 그리고 이 둘을 연결해주는 역할을 상징적인 표현을 한다. 각각의 측면에 대해 살펴보자. 메시지는 일단 논리력을 갖추어야 한다. 논리력을 갖추지 못한 메시지는 신뢰도를 떨어뜨리며 엉뚱한 결과를 불러온다. 그리고 자신이 어떤 주장을 하는 경우라면 충분히 근거를 뒷받침할 수 있어야 한다. 근거가 충분히 뒷받침될 때 설득력 있는 주장을 할 수 있다. 따라서 근거를 준비할 때에는 정확하고, 최근에 나온 자료를 갖추도록 한다. 또한, 보편타당한 증거를 준비하도록 하며 화자가 아닌 청중에 따라 메시지 전략을 세우도록 한다. 커뮤니케이션에서 감성적인 측면도 중요하다. 감성을 통한 공감대 형성으로 상대방과 마음이 통할 수 있기 때문이다. 또한, 진심을 담아 말을 하면 사람의 마음을 움직일 수 있다. 그런데 감성적인 측면이 너무 강하다 보면 문제가 될 수 있다. 따라서 청중과 상황에 따라 수위를 조절하는 지혜가 필요하다. 그리고 예상외로 눌변이 능변보다 더욱 감성적인 자극을 주는 때도 있다. 바로 언행을 신중히 여기는 문화에서 높은 인지도를 가진 분들이 감성적으로 호소할 필요가 있을 때가 그러한 경우에 속한다.매력적인 말하기를 위한 습관에는 첫째, 말의 핵심에 집중하기, 논리와 감성 조화 이루기가 있다.

정치, 문화, 기억 투쟁이라는 중층적 의미를 갖는 친일파 청산 운동은 1980년대 후반에 민주주의의 성장과 함께 부활했으나, 최근 뉴라이트 세력의 반격으로 새로운 국면을 맞고 있다.

친일파 청산 문제는 정치 투쟁, 문화 투쟁, 그리고 기억 투쟁이라는 중층적 의미를 가진 것이다. 해방 이후 국가 건설 시기에 친일파 청산 운동은 국가권력 형성에서 친일 세력의 배제, 인신 구속과 재산 몰수 등의 법적, 정치적 책임 추궁을 통한 직접적인 인적 청산을 주된 목표로 삼았다. 1948~1980년대 중반까지 대한민국 정부 수립과 반공 독재 체제기에는 친일 세력이 지배계급화됨에 따라, 반민족행위특별조사위원회가 와해된 이후에는 친일파 청산 과제가 실현 불가능하게 되었다. 1980년대 후반부터 현재까지 민주주의의 성장과 함께 부활한 지체된 친일파 청산 운동은 진실 투쟁, 기억 투쟁과 문화 투쟁의 양상을 띠고 전개되었다. 정부 기구의 보고서와 친일 재산의 국고 귀속, 민간의 친일인명사전의 발간으로 친일 문제는 일단락되었다. 그러나 최근 뉴라이트 세력이 한국 지배계급의 역사적 정통성과 정당성을 찾기 위한 과정의 일환으로 친일 문제를 적극 변호하면서 새로운 국면을 맞고 있다.

나는 부산의 위기를 극복하기 위해 여러 가지 공약을 제시한다.

현재 부산의 위기는 통계수치를 살펴보면 여실히 알 수 있다. 전국 시도 중 최고 인구 감소 폭, 6대 도시 중 최고 고령화율, 재정자립도 57.4%인 도시가 바로 부산이다. 이러한 위기를 어떻게 하면 극복할 수 있을까? 우선 부산에 해양 플랜트 클러스터와 ICT 연구개발 클러스터 연구단지를 설립하면 부산을 살릴 수 있다고 생각한다. 이러한 클러스터들의 구축은 창의적 인재들이 부산으로 모여들게 할 것이며, 부산 시민들의 삶의 질이 향상되도록 할 것이다. 그리고 교육정책인 글로벌 벤처인큐베이터는 처음부터 글로벌 시각으로 벤처기업을 육성하는 프로그램으로 기술혁신을 이끌 리서치파크와 함께 조성된다면, 부산의 인재 육성과 기술 혁신을 동시에 이끌 것이다. 복지정책으로는 도시재생특별법과 시행령 보완 등을 통한 주민과 사람중심의 도시재생이 있다. 경제정책에는 환동해 경제권, 서부산 발전, 지방재정 확충, 가덕도 신공항 유치, 소프트웨어 중심의 금융 산업 활성화 등이 있는데, 특히 가덕도 신공항 유치는 부산을 동북아시아 환동해권의 허브로 만들며 대한민국 전체의 성장 잠재력 확보에도 기여할 것이다.

이영춘의 시는 일상의 세계와 하나가 되고자 노력한다.

이영춘 시인의 시는 대체로 쉽고 잘 읽힌다. 그녀는 거의 언제나 일상에서 소재를 구한다. 거기에다 복잡한 이미지를 구사하지도 않고 교묘한 장치를 동원하지도 않으니 그녀의 시가 쉽게 읽히는 것은 당연하다. 이들 시편에서 현대시의 대표적 징후 가운데 하나인 시의 언어와 형태에 대한 강박을 발견할 수 없다. 그러나 그것이 시의 현대성에 대한 시인의 무감각을 의미하는 것은 결코 아니다. 그녀의 시는 우리 삶의 현대적 상황에 대한 철저한 이해에 기반하고 있다. 그녀는 사육장에서 사육되고 있는 소의 모습을 현대인의 삶의 모습과 겹쳐 놓기도 하고 공룡과 서울이라는 괴물을 은유해서 쓰기도 한다. 거대 도시의 시스템 안으로 휩쓸려 들어갔다가 다시 토해지는 우리 자신의 일상을 겹쳐 놓고 있는 것이다. 현대인의 삶이 처해 있는 디스토피아의 상황이 실감있게 형상화 되어 있는 것이다. 이영춘의 시는 현대적 상황에 대한 철저한 인식에 기반하고 있지만 그녀의 시 자체는 현대적 상황의 문제성과 부정성에 대한 지적 분석의 과정을 전경화하지는 않는다. 서정시의 전통적 화법을 포기하지 않는 이영춘 시인은 쇼펜하우어가 ‘연민’이라고 부르는 것, 즉 사물이나 상황과 동화되기를 더 선호한다. 타자와 혹은 세계와 완전히 소통하고 공감을 갖기는 어려울 것이다. 그러나 이런 일이 가능해지는 순간이 오기도 하는 데 그때는 우리가 사랑할 때이다. 사랑할 때 우리는 상대에게 완전히 동화되고 상대의 고통이나 불행에 완전히 연민을 느끼게 된다. 이런 사랑은 연인 사이 뿐 아니라 어머니나 스승에게서도 느낄 수 있다. 현대 사회는 이런 사랑의 가치를 조금씩 사라지게 한다. 사랑도 돈으로 환산해 버리는 시대 아닌가. 결혼 정보 회사가 그 하나의 예이다.

이모클리 조합(The Coalition of Immokalee)이 노동조합의 시초가 되었다.

이모클리 조합(The Coalition of Immokalee)은 노예처럼 일하다 도망쳐서 경찰의 도움을 받아 자유를 얻게 된 사람들의 최초의 노동자 그룹이다. 사람들에게 이런 상황에서는 도망쳐서 경찰의 도움을 받아 자유를 얻으라고 설득하여 4,000 명의 회원을 가진 조합으로 성장하였다. 이주 농업 노동자들을 대변하고 많은 예의 참담한 노예와 같은 강제노동에 대해 알려서 표준 연방 노동법이 만들어졌다. 35000 토마토 노동자들은 구식인 토마토 개수를 기본으로 하는 임금을 받고 있다. 노동자들은 무노동, 무임금 정책으로 수확한 토마토를 실어 나를 트럭을 수배 못 해도 무임금으로 밭에서 시간을 보낸다. 회사사장단들이 시찰 와서 돌아보는 동안 일을 못하니 무임금으로 앉아서 기다려야 한다. 비가 와서 일을 못해도 이슬이 아직 안 말라서 일을 못해도 무임으로 기다리며 노동자들이 다 감수해야 한다. 현장감독들이 실제 일한 시간보다 적게 보고하는 사례는 수없이 많다.

이주노동자들은 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 수령할 권리조차 보장받고 있지 못하다.

이주노동들이 퇴직금을 요구하기 시작한 것은 작년부터였다. 작년에 법무부가 실시한 불법체류 외국인 자진 등록 때 등록을 하면서 당장 쫓겨날 걱정은 덜게 된 이주노동자들이 새로운 권리 찾기에 나서게 된 것이다. 예전에 이주노동자들과 노동법을 공부할 때 퇴직금에 대해서 처음 알고 놀라워하던 그 모습을 나는 잊을 수가 없다. 그러나 늘 불법이라는 사슬에 묶여 한 달 한 달 월급을 밀리지 않고 받는 것만 해도 감지덕지해야 했던 시절에 퇴직금은 그저 그림에 떡일 뿐이었다. 1997년 8월에 대법원에서 미등록 노동자도 근로기준법 규정에 따라 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다. 그리고 한 해 뒤인 1998년 10월에 노동부는 미등록 노동자에게 근로기준법을 적용하겠다는 발표를 했다. 그 뒤로 2000년 3월에 연수생도 노동자이므로 퇴직금을 지급받아야 한다는 판례가 나왔다. 그러나 노동부가 그 판례를 인정하지 않고 있으므로 연수생은 지금까지도 퇴직금을 받으려면 회사를 상대로 일일이 소송을 해야 한다. 한국인 노동자에게는 너무나도 당연한 권리인 퇴직금을 따내기 위해 이주노동자들은 부단히도 싸워야 하는 것이다. 이제 퇴직금은 이주노동자들에게 새로운 이슈가 되었다.

내러티브란 사실을 소설형식으로 엮어 독자에게 감동과 가치를 전하는 이야기를 뜻한다.

미국의 한 소설가는 살인자 강도질을 하려다 무고한 일가족을 살해한 실제 사건을 소설처럼 풀어낸 논픽션을 내놓았다. 이 책이 베스트셀러가 되자 신문사에선 독자의 눈길을 끌기 위해 논픽션 문체를 사용하기 시작했다. '이야기체 글쓰기', 즉 '내러티브(narrative)'는 이렇게 문학과 저널리즘을 통해 태어났다. ‘이야기’는 불안과 위험을 제기하며 시작하지만 궁극적으로 우리를 안정된 결말로 이끌어준다. 이는 정보 폭주로 가중된 현대인에게 혼돈을 딛고 평온을 되찾게 해준다. 또 우리에게 삶의 지혜와 가치를 전해주면서 우리의 인성과 감정을 하나로 묶어주는 '공감대' 역할을 하기도 한다. '워낭소리'는 깜짝 놀랄만한 정보가 아닌 평범한 이야기의 영화지만 사람에게 꼭 필요한 의미와 가치를 조명해 높은 평가를 받았다. 결국 사람들이 가장 듣고 싶어 하는 것은 인간을 인간답게 만드는 헌신과 사랑, 용기와 희생 같은 ‘가치를 전하는 이야기’다. 내러티브는 실제 벌어진 사건을 소설형식으로 흥미롭게 풀어내는 이야기를 뜻한다. 국내에서는 내러티브를 '스토리텔링 뉴스'라고 부르기도 한다. 하지만 스토리텔링은 허구를 포괄하는 광범위한 개념으로 사실만 이야기해야 하는 내러티브와는 다르다. 글을 쓰려면 글이 무엇인지부터 알아야 한다. 이야기를 담은 글을 쓰고 싶다면 경험과 사건 속에서 지혜를 발견해야 한다. 즉, 관찰하고 생각하는 것이 글을 쓰는 바탕이며 출발점이다. 또한 글은 곧 사람이다. 글에는 그 사람의 인생관과 세계관이 녹아들게 마련으로 따뜻한 마음, 현명한 지혜를 갖고 있지 않다면 도덕과 가치를 이야기하기 어렵다. 즉 깊은 맛을 내는 글이 될 수 없다. 그럼 이제부터 내러티브 글쓰기를 위한 실전을 통해 내러티브를 제대로 이해해보자.

각종 화학물질의 부작용 신경계에 직접 영향을 미치는 화학약품을 계속 사용한다면 그 대가를 계속 치르게 될 것이다.

화학물질은 환경을 오염시키면서 직간접적으로 작용한다. 하지만 우리는 심각한 화학물질에 노출될 경우에만 관심을 보이고 화학물질에 대한 위험을 쉽게 무시화한다. 인간도 주변환경과 상호보완적 관계를 맺는데 눈에 보이지 않는 아주 사소한 원인으로 엄청난 결과가 생긴다. 미국의 학술지는 축적성 약물을 훨씬 더 조심스럽게 다뤄야 한다고 경고했다. 외부에서 침입하는 유독 물질과 내부에서 만들어진 유독 물질에 대한 우리 몸의 방어 메커니즘은 점점 취약해지고 있다. 주요 살충제인 염화탄화수소류와 유기인산계 화학물질은 방법적 차이는 있지만 신경계의 손상을 입힌다. 특히 DDT는 중추신경계에 노출되면 타는 듯 피부가 아프고 가려우며 경련이 일어나는 증상이 생긴다. 화학물질에 중독된 희생자들은 살충제가 없는 환경으로 옮겨 치료하면 증세가 완화되지만 다시 화학약품을 만지기 시작하면 증세가 재발한다. 반면에 무해하다고 생각했던 화학물질이 다른 물질을 만나 급격히 변하기도 한다. 메틱시클로가 그 대표적 사례다. 대부분의 심각한 화학물질은 판매가 중지됐지만 미미한 화학물질이라고 해도 다른 물질과 결합하면 더 큰 재앙이 온다는 사실을 명심해야 한다.

부자들은 자신을 부유하게 만들어주는 6가지 지혜를 가지고 있다.

부자와 같은 지혜를 갖출 때 빈자는 부유해질 수 있다. 그렇다면 부자처럼 되려면 어떠한 지혜가 필요할까? 첫째, 부자와 어울릴 줄 아는 지혜가 필요하다. 그러면 당신은 그들에게 좋은 가르침을 받을 수 있으며 이를 통해 수준 높은 사람이 될 수 있다. 부자와 어울리기 어려운 상황이라면 독서를 통해 그들과 만날 수 있다. 둘째, 변화를 두려워하지 않는 지혜가 필요하다. 두려워하여 변화에 나서지 못한다면 그 속에 존재하는 기회를 잡을 수 없게 되고, 성공의 중요 요소인 도전에도 임할 수 없게 된다. 셋째, 뇌를 강화하고 잘 활용하는 지혜가 필요하다. 부자들은 뇌를 강화하고, 일반인보다 잘 활용하기 때문에 큰 이점을 얻는다. 눈 움직임, 자주 사용하지 않은 손의 사용 빈도를 높이는 방법 등을 통해 누구나 뇌를 강화할 수 있다. 넷째, 없어지지 않는 재산을 모으는 지혜가 필요하다. 돈은 사용하면 없어지지만, 지혜나 부를 만드는 시스템과 같이 영구적인 재산은 사용 횟수가 제한되어 있지 않아 당신에게 끊임없는 수입을 안겨다 줄 수 있다. 다섯째, 소유에 집착하지 않는 지혜가 필요하다. 만약 돈을 소유하기만 한다면 그 가치는 언젠가 하락하고 만다. 하지만 돈을 투자하고, 사용하여 흐름을 만들면 더 많은 부가 창조되고, 그 결과 경제 상태가 풍족해진다. 여섯째, 타인이 아니라 자신이 정한 길을 가는 지혜가 필요하다. 부자들은 수동적으로 타인이 가리키는 길을 가지 않고, 능동적으로 자신의 길을 갔기에 부를 거머쥐었다. 타인에 의존해서 당신은 기회를 맞이할 수도 없고, 부자가 될 수도 없다.

엄마가 돕는 아이의 글쓰기 훈련으로 입학사정관제를 충분히 준비할 수 있다.

입학사정관제도란 시험 점수로만 학생을 선발하는 게 아닌, 대학의 특성에 맞게 잠재력과 창의력을 갖춘 학생을 대학 자율로 선발하는 제도를 말한다. 따라서 아이들은 자기 생각을 글로 표현해서 면접관을 설득해야 하고, 면접관 앞에서 자신이 준비된 인재라는 것을 입증해야 한다. 이 모든 것들은 공부만 시키는 학원에서 얻을 수 없는 능력이기 때문에 가정에서 준비시켜야 한다. 입학사정관제가 아이에게 요구하는 세 가지 조건이 있다. 하나, 일관성. 대학은 아이가 좋아하는 것에 대한 열정으로 잠재력을 평가한다. 스펙 쌓기보다 아이가 관심을 두는 활동을 하게 함으로 열정과 재능으로 꽃 피우게 하자. 둘, 스토리. 대학은 아이의 자기소개서에 있는 '역경 극복 사례'를 중요시 한다. 셋, 논리력. 면접관 앞에서 자기 의견을 논리적으로 말하도록 훈련시켜야 한다. 평소 집에서 아이와 꾸준한 대화를 통해 토론에 필요한 감정 조절과 배려를 키울 수 있다. 대학은 글쓰기를 통해 아이의 잠재력과 창의력을 알아보려고 한다. 학원에서 도움 받을 수 없는 글쓰기 훈련을 집에서 하는 방법을 알아보자. 하나, 아이에게 강요된 독후감 쓰기 등으로 생긴 글쓰기 트라우마부터 고쳐준다. 둘, 정해진 분량 채우기식 일기쓰기를 벗어나 여러 유형의 자유롭게 재미난 형식의 일기를 쓰게 한다. 셋, 엄마의 주도하에 독후감 쓰기 지도를 해 본다. 학교에서 강제로 시키는 독후감 쓰기는 아이가 익숙해 질 때 까지 옆에서 거들어도 좋다. 이후에 아이가 독후감 쓰기를 재미있어 하려면, 무엇보다 책과 친해지도록 도와주자. 넷, 저학년의 서술형 시험을 대비한다면, 서술형 시험이란 머릿속에 있는 생각들을 선생님께 잘 설명해 주는 거라고 알려준다. 다섯, 고학년에게는 자기 생각 표현보다 출제자의 숨은 의도를 찾는 훈련을 시킨다.

금기어는 심리적인 요인에 의해 발생하므로 원시인으로부터 현대인에 이르기까지 광범위하게 나타난다.

금기어는 심리적인 요인에 의해 발생한다. 인간의 가장 원초적인 본성 가운데는 불가해한 힘, 곧 마술 마력에 대한 공포가 있다. 따라서 원시인으로부터 현대인에 이르기까지 광범위하게 금기어가 나타날 수밖에 없다. 이때 유의할 점은 금기어가 반드시 원시문화, 미개문화에만 광범위하게 나타나는 것만은 아니라는 사실이다. 일부 학자들은 금기어가 원시문화에 치중하여 나타난다고 풀이하는 경우도 있는데, 이는 정확한 풀이로 보이지는 않는다. 현재 남아 있는 금기어를 문헌에 의존하여 조사한다면 당연히 옛 것이 많을 수밖에 없다. 그러나 오늘날에도 개개인의 광범위한 금기 사항을 정리한다면 반드시 원시, 또는 문화 우열을 논하는 자리에서 금기어를 다룰 수는 없음을 깨닫게 된다. 하나의 보기로 금기어의 쓰임을 들 수 있다. 옛 문헌이나 민속에 나타나는 금기어는 대부분 상징체계에 의해 이루어진다. 그러나 최근 쓰이는 금기어는 상징체계 이외에 권력이나 인위적인 힘을 두려워하여 금기시하는 것들도 많다. 이 또한 심리적인 면에서 발생되는 것이다.

어른들은 선택의 자유가 없는 아이들 상황을 이해하는 너그러운 마음을 가져야 한다.

동화 여우와 두루미는 여우가 대접한 음식을 먹지 못한 두루미가 똑같은 방법으로 여우를 골탕먹인다는 내용이다. 이 동화는 상대방을 배려하고 서로 좋은 관계로 지내자는 교훈을 담고 있다. 하지만 원래 친하지 않았던 여우와 두루미가 굳이 화해하고 서로 배려하는 사이가 되기 위해 노력할 필요는 없다. 왜냐하면 서로가 아니어도 마음이 맞는 친구는 얼마든지 사귈 수 있기 때문이다. 우리는 상황에 따라 사과나 화해는 가해자 중심적 문제 해결일 수 있음을 알아야 한다. 예를 들어 성폭행을 저지른 가해자는 피해자에게 사과함으로써 문제가 해결된다고 생각하겠지만, 피해자의 마음에는 깊은 상처가 남는다. 이 경우 ‘좋은 게 좋은 거지.’라는 말은 가해자에게만 해당하며 끔찍한 일을 당한 피해자는 당연히 화해하지 않을 권리가 있다. 사람은 누구나 싫어할 이유가 있는 사람과 화해하지 않을 권리, 용서하지 않을 권리가 있다. 이처럼 누구에게나 사람으로서 가진 ‘권리’가 있다. 그런데 대부분 청소년은 자신이 가진 권리를 무시당한 체, 학교나 사회가 원하는 틀에 맞춰 살고 있다. 학교는 자기 삶의 주인이 되는 데 필요한 것을 가르치는 곳이다. 하지만 정작 학교에서는 사회가 요구하는 기준에 맞춰 아이들을 교육한다. 그 결과 선택의 자유가 없는 아이들은 치열한 입시 경쟁 속에 오로지 공부에만 매달리는 삶을 살고 있다. 학교에 다니기 싫어했던 피노키오는 학교냐, 일이냐를 강요당한다. 우리 아이들 역시 좋은 대학에 입학하는 것이 곧 성공임을 강요당한다. 하지만 학교를 잘 다니고 시키는 대로 해야 성공한다는 것은 산업사회가 만들어낸 잘못된 환상일 뿐이다. 아이들은 자신이 하고 싶은 일을 선택할 권리가 있다. 양치기 소년은 어린 나이에 온종일 양치기라는 힘든 노동을 하며 사람들과 격리된 생활을 했다. 너무 외로운 상황에 있던 소년은 사람들의 관심을 끌기 위해 거짓말을 한다. 이 얘기에서 우리는 소년이 거짓말할 수밖에 없었던 ‘상황’을 이해해야 한다. 아이들이 거짓말을 하는 것도 마찬가지다. 공부가 아닌 다른 꿈을 가진 아이들조차 자신이 원하는 것이 아닌 사회가 요구하는 입시 현실을 받아들여야 한다. 아이들이 거짓말을 하는 것은 답답한 현실에 놓인 자신들의 상황을 전하는 하나의 표현방법이다. 따라서 어른들은 거짓말했다는 것을 나무라기 전에 그럴 수밖에 없는 아이들의 ‘상황’을 이해해야 한다.

19세기 후반에 유행한 인상주의는 대도시의 발달로 도시생활의 다양한 변화와 이에 대한 예술가들의 심미주의적 태도에 의해 탄생했다.

19세기 후반 기술의 진보와 관련하여 가장 눈에 띄는 현상은 문화의 중심이 현대적 의미의 대도시로 발전해가는 일로서, 이 대도시는 새로운 예술이 뿌리내리는 토양을 형성하게 된다. 인상주의는 유례없이 도시적인 예술인데, 그것은 다만 인상주의가 풍경으로서의 도시를 발견하고 그림을 시골에서 도시로 옮겨왔기 때문만이 아니다. 그것은 세상을 도시인의 눈으로 보고 현대적 기술인의 극도로 긴장된 신경으로 외부 세계의 인상들에 반응하기 때문이다. 도시생활의 다양한 변화, 신경질적인 리듬, 갑작스럽고 날카롭지만 언제나 사라지게 마련인 인상들을 묘사하기 때문에 그것은 도시적 양식인 것이다. 그리고 바로 그런 점에서 인상주의는 감각적인 지각의 엄청난 팽창, 새롭고도 예민한 감수성, 하나의 새로운 민감성을 뜻하며 고딕 예술 및 낭만주의와 더불어 서양예술사의 가장 중요한 전환점을 대변한다. 눈에 띄지 않는 무수한 단계를 거치면서 계속 변해가는 상태의 현상들로 가득 찬 세계는 관찰자의 다양한 입장과 시점을 빼놓으면 달리 구별할 길 없는 하나의 연속체라는 인상을 낳는다. 그러한 세계에 대응하는 예술은 다만 현상이 순간적이요 과도기적임을 강조하며 단순히 인간을 사물의 척도로 볼 뿐만 아니라 개개인의 지금 이곳이라는 관점에서 진리의 기준을 찾는다. 그런 예술에서는 우연을 모든 존재의 원리로 여기며 순간의 진리가 다른 모든 진리를 무력하게 만들 것이다. 순간과 변화와 우연의 우위는 미학적으로 말하면 분위기가 생활을 지배한다는 것이다. 즉 변하기 쉬울뿐더러 분명치 않고 모호한 속성을 가진 사물과의 관계가 삶에서 지배적인 의의를 갖는다는 것을 뜻한다. 예술적 표현을 이처럼 순간적 분위기에 귀속시키는 데에는 수용적, 관조적 주체로서의 방관자의 역할에 대한 만족 즉 전적으로 심미주의적 태도가 드러나 있다. 인상주의는 자기중심적인 심미적 문화의 정점으로서 실제적이고 활동적인 삶에 대한 낭만주의적 체념의 극단적 귀결을 의미한다.

아버지의 권위를 몰락시킨 현대인들은 이제 아버지의 권위를 대체할 무엇인가를 끊임없이 찾는다.

헤겔은 우리가 아는 것처럼 총체성의 철학자가 아니다. 그는 그보다 오히려 총체성이 불가능하다는 것을 주장했다. 특히 헤겔의 구체적 보편성은 겉보기보다 훨씬 역설적이다. 그것은 어떤 종류의 유기적 총체성과도 전혀 상관이 없는데, 왜냐하면 그와 같은 총체성을 영원히 망쳐놓는 바로 그 과잉과 틈새를 반성적으로 포함시키기 때문이다. 공산주의가 꿈꾸었던 세계는 실패했고 자유주의 쪽도 마찬가지다. 부의 불균등은 갈수록 악화 되어 가고 있을 분이다. 결점 없이 아름답고 완전한 총체성으로서의 사회, 닫힌 공동체는 존재하지 않는다. 오히려 헤겔은 총체성, 완전성이 불가능한 바로 그 지점에서 새로운 사회로의 도약이 가능하다고 보았다. 모든 가능성이 열려있기 때문에 무한히 새로운 조직이나 공동체를 향한 운동도 가능하다. 열린 공간, 텅빈 공간을 ‘무無’라고 한다면 바로 이 ‘무’의 영역에서 주체는 재창조되고 공동체 또한 재창조 될 수 있다. 이 ‘무’의 공간은 ‘영점’으로서 이 영점을 통과함으로써 즉, 주체의 궁극적 결핍을 체험함으로써만 우리는 새로운 주체성을 획득할 수 있을 것이며 새로운 공동체를 창안할 수 있을 것이다. 새로운 세대는 기성 세대에 저항하고 새로운 질서를 만들고자 하지만 상징적 질서 자체(도덕과 법 질서)를 파괴하거나 중단할 수는 없다. 우리에게 안도감을 주는 상징적 권위가(아버지, 혹은 법질서, 사회 질서, 체제) 중지될 때 우리는 우리 (안도감에 대한)욕망의 불가능성을 회피하기 위해 원초적 향유자를 나타내는 전제적 형상에 의지하게 된다. 아버지의 상징적 권위가 몰락한 현대 사회에서 아버지는 더 이상 권위자가 아니라 단순히 경쟁자가 된다. 그 결과 현대 주체들은 더 이상 결코 ‘성장’하지 않는다. 오늘날 우리는 심적으로나 경제적으로나 자신들의 아버지와 경쟁하는 ‘미숙한’ 청소년으로 남아 있다. 이 어른 청소년들은 이제 다른 것에 의지한다. 과거에 대한 향수, 전지전능한 자에 대한 신념, 자연으로의 회귀 등에 의지 하는 것이다.

지배계급의 정당성 상실로 발생한 조선 후기 종교운동의 분화는 보유론운동, 민중종교운동, 척사위정운동 세 가지 형태를 통해 사회적 모순 극복 및 하고 새로운 사회질서를 시도했다.

조선 후기 종교운동의 분화는 유교주의라는 특정 가치를 통치의 이념으로 삼은 지배계급의 정책이 사회변동에 따라 설득력과 정당성을 상실하게 됨으로써 나타난 결과다. 조선 후기의 종교운동은 크게 세 가지 형태로 전개되었다. 첫째는 조선조의 유교가 갖는 모순과 한계성을 자체적으로 극복함으로써 위기 상황을 극복하려는 양반계급 내부에서의 유교보완운동이다. 둘째는 국가유교체제로부터 소외와 억압을 받아 왔던 민중이 사회적 여건의 변화를 계기로 하여 자신들의 욕구와 열망을 체계화하려 하였던 민중종교운동이다. 마지막으로 성리학적 가치에 위협이 되는 일체의 사상을 단호히 배격함으로써 정체 위기를 맞고 있는 조선왕조체제를 고수하려 하였던 척사위정운동 등이었다. 첫째 유형에 속한 것은 보유론에 토대를 둔 서학운동과 천주교회 창립 운동이었다. 둘째 유형에 속한 것은 19세기의 천주교 신앙운동, 미륵신앙운동, 각종 참위설 내지는 정감록 신봉운동, 동학을 비롯한 신종교운동 등과 같은 민중종교운동이었다. 이 운동들은 그 형태가 어떠하든 내면에는 조선 후기의 사회적 모순과 분열들을 극복하고 새로운 사회질서를 이루고자 하는 의도를 지니고 있었다. 따라서 민중종교운동은 사회의 중핵적 가치와 종교적 이상의 정당성을 부여하는 성리학적 가치의 정체성 강화를 통해 전통문화와 민족국가로서의 자주성을 확보하고자 하는 성격을 지녔다. 그러나 이와 같은 조선 후기 종교운동의 전개와 분화가 곧 조선 사회의 진보와 근대화를 의미하는 것은 아니다. 왜냐하면 조선 후기에 전개되었던 민중종교운동 가운데는 미륵신앙운동이나 정역계 신종교운동과 같이 복고적 성격을 갖는 종교운동들도 있었기 때문이다.

축약 학습법은 다섯 가지의 단계로 이루어진다.

축약 학습법은 예습, 참여, 과정, 연습, 그리고 창출의 다섯 가지의 단계, 즉 5Ps로 이루어진다. 예습에서는 수업 시작 15분 전에 과제를 훑어보아 주요 개념을 대략 잡아 시각 맵 초안을 만든다. 참여에서는 수업에 능동적으로 참여하며 비선형적인 정보에 주의하며 주요 개념을 잡고 질문을 한다. 비판적 사고를 통해 시각 맵을 다시 수정 보완한다. 과정에서는 수업 후 3 시간 안에 시각 맵을 보완하며 주요 질문에 대답하며 교과서를 학습하고 인터넷 검색을 한다. 연습의 가장 효과적인 방법은 같은 문제 보다 새로운 문제를 풀어보는 것이다. 창출과정에서는 이미 습득한 지식을 실제로 응용하고 새로운 생각을 창출한다. 또한 각 단계가 끝나고 당신은 그때까지의 시각 맵을 정신적으로 재생해낼 수 있어야 한다. 다시 각 단계는 네 단계, 즉, 주요 개념들 찾기, 시각 맵을 사용하여 주요 개념들을 의미 있게 조직하고 연결하기, 비판적으로 사고하기, 그리고 질문하기로 이루어진다. 이를 다시 살펴보면 당신은 능동적으로 무엇이 중요한 개념인가를 찾아내고, 능동적으로 자신에게 의미 있는 시각 맵 을 작성하며, 증거와 확실한 결론에 기초하여 자신만의 비판적 사고를 형성하며, 정보를 탐색하고 이유와 증거를 탐지하여 주요 질문을 던지는 것이다. 또 5Ps의 각 단계가 끝날 때마다 기억을 재생할 수 있는 지 자신을 시험하고 앞의 네 단계를 반복한다. 주요 개념을 찾을 때 주의할 점은 전체 그림과 주요 세부사항을 찾는 것이다. 비판적 사고에서는 시간, 양, 이유, 방법, 목적 등을 고려하며 사고의 명쾌함, 정확성, 타당성, 깊이, 논리, 중요성 등 고려한다. 가장 최고의 학습은 정보에 대해 생각함으로써 가능하고 생각의 질은 당신이 던지는 주요 질문의 질에 달렸다. 당신이 주요 질문을 던질 수 없다면 당신은 계속 방황하고 산만하고 주요 개념을 파악하지 못할 것이다. 인지 심리학에서는 쉽게 잊혀지며 과부하 되는 단기 기억과 정보의 조직화와 강화를 통하여 복잡하게 연결된 지식이 되는 장기 기억을 뚜렷이 구분한다. 장기 기억은 결합된 지식 체계라 어떤 새로운 것이 다가왔을 때 기반 지식으로부터 주요 질문을 하게 한다. 인지 심리학자들은 이미 존재하는 인지의 구조에 새로운 정보를 통합시키지 않고는 새로운 지식을 습득할 수 없다고 한다.

미국의 자유로운 분위기에서 예술의 정치성은 사라져갔다.

정전 후 세계 미술의 주도권은 유럽에서 미국으로 넘어간다. 한때 전 세계 예술가들을 끌어모았던 파리를 제치고 이제 뉴욕이 세계 미술의 수도로 떠오른 것이다. 미국은 파시즘의 위협에서 유럽의 민주주의를 정치적으로 구원했고 마셜 플랜을 통해 유럽의 경제적 부흥을 도왔으며 전쟁 후 미소 냉전구도 속에서 유럽의 자유주의를 군사적으로 지켜주었다. 전쟁으로 폐허가 된 유럽은 미국의 강력한 영향 아래 놓였고 문화 역시 이 분위기에서 자유로울 수 없었다. 이 과정에서 생긴 가장 중요한 변화는 예술의 탈정치화이다. 이제 예술은 공개적인 사회적 표현을 삼가고 개인의 자유를 표방하게 된 것이다. 현대 예술은 현대 개인의 자유의 문제에 국한되었다. 미국에 상륙한 추상 표현주의는 유럽에서는 공산주의 예술로 여겨졌지만 미국에서는 자유 진영을 대표하는 양식으로 호출되었다. 원래 모더니즘, 아방가르드 예술 운동은 원근법적 공간을 거부하는 것이었다. 그 이유는 그들이 캔버스라는 2차원 평면에 3차원의 공간이라는 가상을 그리는 것, 즉 그 환상을 거부했기 때문이다. 또 아방가르드에는 반미학적 충동이 존재했는데 이 충동을 대면하는 인물은 마르셀 뒤샹이다. 그는 대량으로 생산된 변기를 미술관에 전시하면서 기존의 예술적 가치에 도전했다. 뒤샹에 와서 예술은 삶과 동떨어져 그 자체로 가치 있는 것이 아니라 삶에 연관되어 있음으로 해서 예술일 수 있었다. 뒤샹은 말하자면 삶과 예술의 경계를 무너뜨렸다. 이러한 미술사의 영향 아래 미국의 회화는 원근법적 환영주의를 파괴하고 삶과 예술의 경계를 허물면서 사물의 영역으로 진입한다. 환영주의를 포기하고 회화가 미적 가상이기를 포기한다면 그 자체가 사물이 되는 수 밖에 없었기 때문이다.

18세기 유럽 외곽 지역권들과 신생독립국가들은 자본주의 세계경제의 노동 분업 속으로 병합되었다.

1733년-1817년 시기의 경제팽창의 재개과정에서 유럽 세계경제는 장기 16세기에 자신이 만들어놓았던 경계들을 깨버렸다. 그리고 새로운 거대 지역권들을 자신이 포괄하고 있는 효율적인 노동 분업 속으로 병합하기 시작했다. 이는 16세기 이래 이미 유럽 세계경제의 외곽지대에 놓여 있었던 지역권들 특히 인도 아대륙, 오스만 제국, 러시아 제국 그리고 서아프리카를 병합함으로써 시작된 것이다. 자본주의 세계경제로의 병합은 결코 병합되는 곳들의 주도로 이루어지지 않았다. 오히려 그 과정은 세계경제가 자신의 경계들을 확장해야 할 필요로부터 비롯된 것이며, 또 그 필요라는 것 자체도 세계경제에 내재한 압력의 산물이었다. 더구나 병합과 같은 중요한 대규모 사회과정들은 돌발적으로 일어나는 현상도 아니었다. 그러한 사회과정들은 이미 계속 진행 중인 일련의 활동들로부터 출현했다. 이러한 병합과정은 1850년경에 마무리되었다. 생산과정의 측면에서 수출과 수입의 새로운 유형, 네 지역권에서의 좀 더 규모가 큰 경제적 기업들의 창출 그리고 노동력 강제의 상당한 증가가 있었다. 수출용 환금작물, 지방시장용 식량작물 그리고 이주노동자의 출현은 이전에는 세계경제의 외곽 지대였던 곳이 이제는 당시 자본주의 세계경제의 노동 분업 속으로 병합되었음을 나타내는 징표였다. 한편 1763-1833년에 걸쳐 백인 이주민들은 서반구 전역에서 여러 국가들을 건설했다. 그 국가들은 모두 새로운 헤게모니 열강인 영국의 정치경제적 후견 하에 들어왔다. 비록 미국이 영국의 잠재적이고 궁극적인 경쟁자의 역할로 자신을 부각시킬 수는 있었지만 말이다. 유일한 예외는 아이티였고, 아이티는 배척당했다. 프랑스, 에스파냐, 포르투갈은 어떤 역할로부터도 사실상 배제되었다. 그리고 흑인들과 인디오들도 그러했다.

감사는 행복을 부르는 언어이다.

세계 54개국 국민을 대상으로 행복지수를 조사한 결과 잘사는 선진국을 제치고 후진국인 방글라데시가 가장 행복한 나라로 뽑혔다. 모든 것을 두루 갖춘 선진국들은 40위 밖으로 밀려났고 우리나라의 행복지수는 23위에 머물렀다. 행복은 소유의 문제가 아니다. 행복은 가진 것이 없어도 있는 것에 만족하는 마음이다. 아주 작은 일에 감사하는 마음을 가진 사람은 행복지수도 높다. 하나님은 우리가 말하는 대로, 하나님의 귀에 들리는 대로 우리의 인생을 도우신다. “감사합니다.”라는 말 한마디는 상대방의 닫힌 마음의 문을 열어주고, 건조한 인간관계를 촉촉하게 적시는 단비의 역할을 한다. “감사합니다.”라고 날마다 말하는 사람은 기쁨과 즐거움의 마음을 갖게 되고 그로 인해 행복한 삶을 살게 된다. 그러므로 감사의 언어가 우리의 삶을 가득 채우도록 해야 한다. 하나님이 우리의 감사를 들으시고, 하나님 귀에 들리시는 대로 감사가 넘치는 인생으로 만들어주시기 때문이다. 미국의 의사 존 자웽은 음식을 먹을 때 감사기도를 드리고 먹는 사람들을 대상으로 조사했다. 그 결과 그들에게는 면역기능을 향상시켜주는 신비한 백신이 나오고, 병균의 침입을 막아주는 항독소가 생겼으며 방부제 성분으로 위장 내 음식물이 부패하는 것을 막아주는 안티셉틴이 생성되었다고 한다. 감사는 이처럼 인체에 좋은 성분을 만들어 내는 보약이 된다는 사실에 그 능력을 다시 한 번 실감하게 된다.

기획의 문제해결 프로세스는 크게 목적, 문제, 원인, 목표, 컨셉, 실행방안의 순서로 이루어진다.

기획의 문제해결 프로세스는 목적, 문제, 원인, 목표, 콘셉트, 실행방안이라는 과정으로 이루어진다. 첫째, '목적'은 최선의 상태를 찾는 과정이다. 둘째, '문제'는 최선의 상태와 현실 간의 차이에 대해 인식하는 과정이다. 셋째, '원인'은 최선의 상태와 현실이 차이가 나게 된 원인은 무엇인지 찾는 과정이다. 이 때, 대처할 수 있는 원인과 대처할 수 없는 원인이 있는데 이 중 대처 가능한 원인을 '문제점'이라고 한다. 넷째, '목표'는 원인을 해결하기 위해 해야 할 일을 찾는 과정이다. 여기서의 원인은 대처 가능한 원인인 '문제점'을 말한다. 다섯째, '콘셉트'는 달성하기 위한 목표를 한 마디로 정리하는 것이다. 다시 말해 콘셉트는 소비자들이 자발적으로 퍼뜨리고 싶은 이야깃거리이자 소비자들이 듣는 첫마디이다. 따라서 콘셉트는 소비자들이 물어볼 why에 대한 대답이어야 하는데, 크게 '의미 있잖아'(허세), '대세잖아'(안심), '내 이야기야'(진심), '내 생각과 같아'(교감), '네 잘못이 아니야'(핑계), '이거니까'(본질) 6가지가 있다. 여섯째, '실행방안'은 정해진 콘셉트 아래에서 어떻게 할 것인지를 구체적으로 정하는 과정이다. '실행방안'을 정할 때는 3가지 습관에 대해 신경 쓰면 훨씬 더 훌륭하다. 'why니까 what을 실행한다라고 설명하는 습관', '상황이 허락된다면 상대방과 내 머릿속의 그림을 맞추기 위해 미리 시뮬레이션 하는 습관', '정보관리 매트릭스를 활용하여 5W1H에 맞추어 정리하는 프레임 활용 습관'이 바로 그것이다.

글은 인간과 인간, 인간과 사물, 인간과 신을 소통하는 도구이다.

글은 인간의 내면을 아름답게 만들어 줄 수 있다. 우리는 글을 통해 글쓴이의 마음과 함께 인품을 알 수 있다. 따라서 우리는 좋은 글을 쓰기 위해 만물을 사랑하는 법을 배우고 대상과 나를 동일시하여 아름다움을 느끼고 사랑하는 법을 배워야 한다. 글쓰기의 발전을 위해서는 발상의 전환이 필요하다. 끊임없는 질문과 탐구는 남들이 발견하지 못했던 것을 깨달을 수 있게 한다. 우리는 이렇게 얻어진 깨달음을 통해 하찮은 것을 소중하게 여기는 마음과 진실로 중요한 것이 무엇인지 알게 된다. 개성 있는 글을 쓰기위해 우리에게 필요한 것은 사물을 새롭게 보는 시각이다. 이것은 창조적인 글을 가능하게 한다. 우리는 남들과 다른 시각과 살아있는 감각을 가지고 인간, 지식, 현실을 탈피하여 자신만의 개성 있는 글을 써야 한다. 우리는 좋은 글을 쓰기위해 발효시키는 일에 유념하여 끊임없이 노력하고 실천해야 한다.

창조적인 아이디어를 가진 젊은이들은 패기 넘치는 도전이 계속되어야 한다.

경제의 패러다임이 지속적으로 변하기 때문에 변화를 따라가는 도전이 계속되어야 할 것이다. 도전을 통해 패러다임에 맞는 새로운 기업과 산업이 만들어지고 경제도 성장할 수 있다. 금융자본주의 시대에는 돈이 있어야 사업을 할 수 있는 것은 아니고 흐름을 읽고 게임의 룰을 알면 아이디어만 가지고 기업을 만들 수 있다. 창업을 하려면 벤처캐피털을 잘 알아야 한다. 벤처캐피털이 운용하는 벤처펀드는 기본적으로 사모펀드이다. 사모펀드는 49인 이하로 모집을 해야 한다. 투자할 만한 곳에 가서 프레젠테이션을 통해 돈을 끌어모아 펀드를 만들게 한다. 자금이 모이면 투자할 기업은 심사를 통하여 선발한다. 심사를 할 때에는 시장 규모의 예측이 가장 중요하다. 시장 규모를 예측하는 방법을 통해 사업을 진지하게 준비하는지 알 수 있다. 서류 심사를 통과하고 설명회를 통해 아이템과 사람에 대한 확신이 되면 투자 협상을 시작한다. 투자 협상이 진행되는 과정에서 엑시트를 중요하게 고려할 수 있다. 벤처펀드는 기본적으로 투자자들의 돈을 성실하게 관리해야 한다. 적정한 시기에 투자금액을 회수할 수 있는 방법을 마련해야 할 것이다. 검증할 수 있는 비즈니스 모델이 마련된 상황에서 투자하는 것이 바람직하다. 창업 초기의 기업들은 자금을 구하기가 어렵게 될 수 있다. 벤처기업들은 특성상 해당 분야의 최첨단 기술이 많다. 기술의 가치를 펀드 매니저들이 알 수가 없으니 항상 공부해야 하고 정보를 얻을 인맥이 풍부해야 한다. 특히 재무나 투자업무에 대한 금융 지식을 필수적으로 알아두어야 한다. 벤처기업들이 개발하려는 기술과 시장을 잘 이해하는 전문가들로 구성된 벤처캐피털의 역할이 있다. 벤처펀드는 자금 규모가 커질수록 여러 벤처기업에 분산투자하여 전체적으로 안정성을 도모할 수 있다.

아침 독서를 어느 정도 습관화한 후에는 스위트 스폿 진입을 위한 마지막 난관인 소통까지 실천해야 한다.

아침 독서를 습관화하고, 할 일은 이제 스위트 스폿에 빠지기 위한 마지막 난관인 사람들과 소통하기다. 독서 후 소통을 한다면 내용을 망각하게 되는 문제를 해결할 수 있다. 당신이 만약 주입식 교육의 폐해로 소통이 어렵더라도 앞날을 생각해서 소통하는 습관을 기르도록 하자. 타인을 위해 독서를 한 후 그와 관련한 내용을 소통하여 격려 받는 선순환이 이루어지면 당신은 소통을 즐길 수 있다. 구체적인 소통 방법은 다음과 같다. 첫째, 친구나 가족에게 독서 감상을 말하거나 자기와 뜻이 맞는 독서 모임에 가입하여 책을 추천하는 방식으로 소통한다. 둘째, 트위터나 페이스북, 블로그, 이메일 매거진, 사고 도구인 마인드맵, 이메일 서면 기능을 이용한다. 소통을 위해 주의할 점에 대해서도 살펴보자. 첫째, 소통할 때 즐겨야 한다는 점을 명심한다. 즉, 인맥 늘리기 같은 이해타산이 아니라 순수하게 타인을 위하며 즐겁게 소통할 수 있어야 한다. 그럴 때 이 책을 집필한 저자처럼 나중에 달콤한 열매를 맛볼 수 있다. 둘째, 소통을 하다 벽에 부딪혀도 멈추지 않는다. 즉, 소통을 하다 보면 자기가 작성한 글을 보는 구독자가 시간이 지나도 낮은 숫자에 머무는 등 벽에 부딪힐 수가 있다. 그래도 꾸준히 소통을 한다면 결국 실력이 급성장하면서 자기가 바라는 성과를 거두게 된다. 셋째, 온라인에서 성공적으로 소통하려면 질 좋고, 신선한 정보를 공유하도록 노력한다. 넷째, 시간이 없다는 핑계를 대지 않는다. 시간이 없어 소통하지 못한다는 핑계를 대는 사람들이 많다. 하지만 5년 동안 하루에 15분씩만 투자해도 많은 개인 시간을 확보할 수 있다. 텔레비전 시청 같은 타인 시간 대신 개인 시간을 적극 활용한다면 즐거운 인생을 살 수 있다. 지금까지 일찍 일어나기, 독서, 소통에 대해 배웠다. 이제 마지막으로 당신이 할 일이 하나 남아있다. 바로 실천이다. 인생을 바꾸려면 반드시 지금까지 배운 내용을 실천해야 한다. 그리고 끝으로 하나 더. 저자가 추천하는 필독서 10권을 살펴보도록 하자. 이 10권은 인생관에서 지도력에 이르기까지 저자에게 다방면으로 영향을 미친 책이다. 10권에는 일이 꿈과 감동으로 넘치는 5가지 이야기, 생각이 많아 행동하지 못하는 사람을 위한 '바로 실천하는! 기술'(여기까지 국내에 출간되지 않은 책), 천사는 당신 곁으로 걸어서 온다, 미래를 예견하는 5가지 법칙, 단박에 통하는 전달의 힘, 창조적 발견력, 숫자 센스로 일하라 : 일 잘하는 직장인의 필수 스펙, 만약 고교야구 여자 매니저가 피터 드러커를 읽는다면, 내 인생을 바꾼 아버지의 다섯 가지 가르침, 일본에서 가장 사랑받는 회사가 있다.

TED에서는 누구나 어떤 주제로든 강연자로 나설 수 있다.

TED에서는 누구나 강연자로 나설 수 있다. 또한, 어떤 주제로든 강연을 진행할 수 있다. 그렇다면 TED에서는 어떤 강연들이 진행되었을까? 지금부터 이에 대해 알아보도록 하자. 청중들에게 신발끈이 풀리지 않도록 단단하게 묶는 방법을 알려 준 테리무어라는 강연자가 있었다. 테리무어는 신발끈 이야기를 통해 청중들에게 삶에 대한 가르침을 전해주었다. 이런 테리무어의 강연은 청중들에게 긍정적인 영향을 미쳤다. TED에서는 테리무어처럼 평범한 사람뿐 아니라 전문가들도 강연자로 나선다. 해양 보호에 관한 이야기를 전하는 실비아 얼이란 해양 연구원과 의사들이 저지르는 실수에 관한 내용을 다룬 내과 의사가 있었다. 한 번은 두 어머니가 함께 강연자로 나섰다. 9·11 테러 피해자 어머니인 로드리게와 가해자 어머니인 둔 엘 와피였다. 그들은 용서와 우정을 통해 대립을 뛰어넘는 전언(傳言)을 청중들에게 전하였다. 어떤 이는 도전을 통해 깨달은 점에 대해 강연을 하였다. 이 강연자는 맷 커츠라는 이름을 가졌는데 한 달 동안 원하는 일에 도전했었다. 맷 커츠는 청중들에게 도전의식을 심어주면서 강연을 끝마쳤다. 또한, 난독증이 있는 사업가도 강연자로 나섰다. 그 사업가는 존 하디라는 이름을 가진 여성으로 남편과 함께 녹색 학교를 세웠다. 불편한 진실(앨 고어가 만든 영화)이 녹색 학교를 세운 계기가 되었다. 녹색 학교에 다니는 학생들은 현재 귀중한 가르침을 받고, 다양한 경험을 하고 있다. 그리고 『아웃라이어』와 『블링크』의 저자 말콤 글래드웰까지 강연자로 나섰다. 그는 하워드 모스코위츠(토마토소스를 재발견한 사람)에 관한 일화를 생생하게 소개하였다.

미래는 서로 개척해야 한다.

이제는 남자와 여자가 하나가 되어 미래로 나가야 한다. 이때 서로의 한계를 인식해야 한다. 상대방을 수용하여 이해에서부터 시작해야 한다. 미래로 나가기 위해서 부족한 부분이 있으면 서로 채워주며 살아가야 한다. 하지만 상대방이 당연하게 채워줄 거라 기대하고 가만히 있으면 상태가 계속해서 유지가 된다. 이것을 방지하기 위해 당당하고 정확하게 상대방에게 요청해야 한다. 서로의 소통을 통해 이해하고 아껴주며 미래를 향해 도전한다면 더 좋은 미래가 펼쳐질 것이다.

뇌의 불균형은 질병으로 나타나며 여러 가지 방법으로 치료와 관리를 해야 한다.

뇌의 균형이 깨지기 시작하는 것은 호르몬과 신경전달물질이 적어지면서 나타난다. 이를 어긋난 뇌(Sprained Brain)이라고 한다. 균형이 무너지기 시작하는 신호는 사소한 증상으로 나타나다 질병으로 발전한다. 도파민 결핍 시에는 기력이 없고 집중력이 떨어지는 가벼운 증상에서 파킨슨병까지 생길 수 있다. 아세틸콜린 결핍 시에는 사고력과 감각, 기억력이 떨어지며 알츠하이머병이 생기기도 한다. GABA 결핍 시에는 불안, 초조로 시작하여 뇌부정맥으로 발전한다. 세로토닌이 결핍되면 심한 피로를 느끼고 불면증을 느끼다가 정신장애가 올 수 있다. 심한 증세를 자기 스스로 치료하겠다고 하면 오히려 더 악화시킬 수도 있다. 치료는 결핍된 것을 보충해주는 방향으로 시작한다. 약물치료는 치료의 궁극적인 목적은 아니지만 빠른 효과를 볼 수 있다. 천연 호르몬 투여도 치료의 한 방법이 된다. 결핍된 신경전달물질의 재료가 되는 음식으로 보충하거나 신경전달물질의 전 단계인 아미노산을 섭취하는 것도 도움된다. 결핍 물질을 채워주는 비타민과 영양제를 항시 복용하고 체질에 맞는 생활습관을 유지하고 해가 되는 물질을 최대한 피하는 환경으로 바꾸는 것도 중요하다. 처방에 따라 전기치료하는 것도 한 방법이다.

오늘날 한국인은 여유 없는 삶과 불공평한 사회 그리고 양극화에 따른 사회적 불신으로 분노하고 있다.

한국인은 분노하고 있다. 우리도 할 수 있다는 국민적 자신감은 어느덧 사라지고 그 자리에 양극화에 따른 사회적 불신이 똬리를 틀었다. 특히 1998년 외환위기와 2008년 글로벌 금융위기는 국민 의식을 송두리째 흔들어 놓았다. 국가경제는 성장하고 있지만 각종 비용 상승에 삶은 팍팍한데다, 주위를 둘러보니 지대추구 만연으로 노력을 해도 목표를 달성하기 힘들다. 한국인 대다수는 외환위기 직전만 하더라도 최우선 국가목표는 당연히 경제 강국 진입으로 생각했다. 하지만 이런 국민들은 오늘날 소수에 불과하다. 이런 변화에는 여유 없는 삶이 크게 작용했다. 그리고 노력을 해도 성공이 어려운 불공평한 사회라는 인식은 국민들 스스로 지대추구행위를 시도케 하는 딜레마를 낳고 있다. 그래서 열심히 노력해도 가져가는 성과는 국민 평균에 못 미칠 수 있다는 불안감이 국가 목표를 공동체에서 개개인으로 변화케 했다. 이 같은 변화는 한국 사회가 노력한 만큼 과실을 딸 수 없는 불공정한 사회로 바뀌고 있다는 인식으로 이어졌다.

식량 위기의 시대를 맞이하여 한국 농업과 한국 사회는 농업의 스마트화, 고품질화 및 농업에 대한 인식 전환을 해야 한다.

식량 위기의 시대를 맞이하여 경쟁력이 낮은 한국 농업은 농업 자급 기반을 확충하고 식량을 안정적으로 생산해야 한다. 그래서 한국 농업과 한국 사회는 다음과 같은 방안들을 시도해야 한다. 첫째 농업이 스마트해져야 한다. 소비 트렌드에 민감하게 반응하는 상품을 생산해야 한다. 농업 정책에 좌우되는 것이 아니라 고객 즉 소비자가 중심이 되는 농업이 되어야 한다. 벤처 농업이 스마트한 농업의 대안이 될 수 있다. 벤처 농업은 미국과 유럽의 농업 강국이 들어오기 힘든 틈새시장을 공략함으로써 스마트한 농업을 추구할 수 있다. 둘째 고품질화다. 규모의 경재에서 나오는 대량생산과 가격 경쟁력은 한국 농업이 미국과 같은 농업 강국을 따라잡기 어렵다. 따라서 규모 경쟁이 아니라 품질 경쟁을 해야 한다. 고품질 식량의 소비와 생산이 많아지면 식량 자급 기반도 유지될 수 있다. 셋째는 한국인의 인식 전환이 필요하다. 농업이 단순히 낮은 부가가치 상품만을 생산해내는 산업이라는 인식을 바꾸는 것이 중요하다. 핸드폰, 반도체, 자동차 등의 소위 잘나가는 제조품의 생산과 수출만이 한국 경제의 전부가 아니다. 농업이 바탕이 되어야 제조업과 서비스업도 발전할 수 있다. 왜냐하면 앞으로는 식량 문제가 더욱 중요해지기 때문이다.

수험기간을 단축하기 위해서는 딱 필요한 수준의 이해 공부를 객관식문제집을 통해서 해야 한다.

공무원시험에서 묻는 이론들은 대부분 개별적이거나 파편화된, 피상적인 지식들이다. 또한, 체계적인 이해가 있어야만 풀 수 있는 문제는 문제집의 해설과 보기지문을 통해서도 충분히 극복할 수 있다. 쟁점의 결론을 묻는 문제가 많아서 두문자 등을 통한 암기가 절대적으로 도움이 된다. 이 경우 문제풀이의 시간 역시 단축시킬 수 있기 때문이다. 그러므로 객관식 시험에서는 원칙적으로 우리가 생각하는 수준의 체계적인 공부가 필요없다. 딱 필요한 수준의 이해만을 하는 공부를 해야 수험기간이 단축된다. 그 이해의 수위를 조절해 주는 역할을 바로 객관식문제집이 해줄 것이다. 아침의 눈 공부법에서는 문제집을 공부할 때 정답과 해설부터 보면서 공부를 해야 한다. 문제집을 풀라는 것이 아니라 문제집을 마치 기본서 삼아서 공부하라는 것이다. 문제집 속에 들어 있는 것들을 단지 문제의 집결소라고 생각할 것이 아니라, 이론들의 집결소라고 생각하며 공부해야 한다. 문제집을 푸는 작업은 문제집 속에 들어 있는 이론들을 어느 정도 공부한 후에 하면 된다. 그 전까지는 문제집을 그저 기본서처럼 대하면 된다. 문제집의 경우 지엽적인 지식들이 대부분 생략된다. 시험에 출제될 가능성이 거의 없기 때문이다. 또한 문제집은 중요한 쟁점에 대해서만큼은 오히려 기본서보다 훨씬 자세하게 이론을 소개하고 있는 경우도 있다. 굳이 깊이 있게 설명할 필요가 없는 부분에 대해서는 상당히 집약된 형태로 해설이 수록된다. 문제집에서 이렇게 해 놓은 부분은 대체로 여기까지만 읽으면 거의 대부분 무리가 없는 쟁점들이다. 이런 것들만 공부해야 오히려 이론들이 머릿속에 입체적으로 자리 잡게 된다.

과학과 철학은 하나였으며 현대의 문과와 이과의 경계는 많은 단점을 가지고 있다.

과학과 철학은 언뜻 보면 별 연관성이 없어 보이지만 사실 깊은 뜻이 있다. 원래 철학과 과학은 하나였지만 서서히 분리되면서 사람들은 철학과 과학을 구분하기 시작했고 심지어 상반되고 대립하는 것으로 여겨지게 되었다. 고대에서의 철학은 인간, 사회, 자연이 모두 포함된 것이었다. 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 사람들은 '철학자'라 불리지만 그와 동시에 '과학자'이기도 했다. 시간이 지나며 자연세계에 관한 논의가 지속되고 점차 전문가들이 생겨났다. 16세기에서 17세기가 되면서 '지식의 위기'가 왔고 이것을 해결하기 위해 '새로운 과학'이 철학으로부터 분리되었다. 이 시기의 새로운 과학은 '경험적.실험적','수학적','기계론적'인 세 가지 특성으로 나타났다. 이렇게 새로운 과학이 분리되었을 때 여러 전문분야로 나뉘었다. 반면 중국의 전문 과학 분야들은 처음부터 철학과 분리된 상태에서 존재했다. 동양의 전통 학문과 사상을 살펴보기 위해 주희의 학문체계를 볼 필요가 있다. 주희의 학문체계를 보면 과학이 별개의 학문이 아니라는 것을 볼 수 있다. 주희는 전문 분야들을 공부하고 이해하는 것도 중요하지만 그보다 더 근본적인 것, 즉 철학적인 것을 이해해야 한다고 말했다. 또한 그는 전문 과학, 기술의 지식이 반드시 포함되어야 하고 학자들에 의해 탐구되어야 한다고 주장했다. 이를 참고 한다면 동양의 전통 학문 체계에서는 과학과 인문학이 따로 존재하지 않았다. 이것이 동양 전통 과학과 자연관이 지니는 '인문정신'이다. 현대는 이과와 문과로 나누어져 있다. 하지만 이러한 구분은 많은 폐단을 빚고 있다. 이 경계는 인위적이다. 심지어 이 구분은 학문의 구분만이 아니라 그 속에 속한 사람의 구분까지 이어진다. 바로 '문과인'과 '이과인'으로 구분을 하는 것이다. 이렇게 구분된 사람들은 서로 이해하려 하지 않고 이해할 필요도 없다고 생각한다. 그래서 한 쪽 분야엔 완벽히 무지해지는 것이다. 하지만 이 구분은 절대적이지 않다. 서양에서도 문과와 이과와 같은 구분이 있었지만 한국과 같이 심각하진 않았다. 이 구분은 문과가 아닌 인문학이라는 작은 범주의 구분이었다. 이러한 구분은 지식의 범위를 좁히는 것이므로 제약을 가하지 않고 다양한 선택을 할 수 있어야 한다.

오리온, 농심, 신한금융지주, 현대그룹은 각각 봉건 시대 경영, 소비자의 외면, 주주 금융의 한계, 과거 가치에 몰입으로 실패를 겪고 있다.

기업에 정말 중요한 것은 성장이 아니라 가치다. 매출만이 기업 가치의 전부가 아니듯 경영 실적만이 경영자의 미덕이 아니다. 회사를 어떤 목적으로 경영하고 구성원들과 함께 어떤 가치를 추구하느냐도 중요하다. 혼자서는 할 수 없는 어떤 일에 어떤 가치를 부여하느냐가 진짜 회사의 내재적 가치가 된다. 오리온그룹 안에선 치부가 가치를 대신했다. 오리온은 처음부터 봉건 왕국이었고 집행유예로 풀려난 뒤에 왕위를 지키는 담철곤 회장과 그의 부인인 이화경 사장이 철권을 휘두르는 절대왕정이 됐다. 그리고 농심은 혁신을 시도했지만 스스로 좌초시켰다. 대신 과거의 방식으로 수성하는 길을 선택했다. 신라면 블랙은 실패했고 거센 도전을 받았다. 하얀 라면이 만들어낸 라면 유행을 거꾸로 이용하면서 어부지리를 얻었다. 그렇게 응전했고 천운이 따르면서 농심은 다시 1등을 지켜냈다. 분명한 건 농심이 소비자의 마음을 이길 수 없단 사실이다. 이는 돌아온 1등한테 소비자들이 보낸 경고다. 신한금융지주는 국내 선두 금융사다. 라응찬 회장과 신한금융지주는 외환위기 이후 환골탈태한 한국 금융이 낳은 최고의 인걸이고 걸작이었다. 그러나 신한 사태로 신한금융지주는 지난 10년의 내적 모순을 앙상하게 드러냈다. 신한 사태로 한국 금융의 외환위기 체제가 흔들렸다. 신한 사태는 2년이 지난 지금도 파생 상품처럼 자가 증식하고 있다. 한편 현대그룹은 현대건설 인수전에서 패배하면서 침체기에 빠졌다. 인수를 추진하는 과정에서 무리를 한 탓도 컸다. 시장과 당국의 신뢰를 회복해야 했다. 무엇보다 그룹의 역량을 지나치게 한 곳에만 집중시키면서 돈과 시간과 기회비용까지 날렸다. 시장에선 이젠 경영권도 위태롭다는 경고음까지 내고 있다. 자칫 유동성 위기로 이어질 가능성도 있다. 부채 비율도 지나치게 높다.

선명한 비전과 목표는 지치지 않고 한 길로 달려가게 하는 추진력이다.

저자는 시력을 잃고 맹학교에 진학하면서 맹인이면 누구나 선택하게 되는 안마사가 아닌 다른 비전과 목표를 설정하게 된다. 초기 10년은 국내에서 공부에, 중기 10년은 유학과 자녀교육에, 후기 10년은 사회를 위한 봉사와 헌신에 초점을 맞춘 저자의 비전과 목표는 오늘날 저자를 있게 한 원동력이었다. 그리고 저자의 차남인 진영은 초등학교 5학년 때 과제인 '인생 로드맵'을 작성하면서 자신의 꿈이 과학자에서 연방대법관으로 바뀌게 되었다. 또한 이 로드맵을 통해서 각 과정의 구체적인 목표를 세울 수 있게 되었다. 이렇게 초등학교 5학년 때 작성한 로드맵에 따라 선명한 비전과 목표를 설정한 진영은 32세의 젊은 나이로 백악관의 최연소 특별보좌관이 되어 오바마 대통령의 법률자문을 맡고 있다.

예측적 기획은 제품과 서비스를 적재적소에 제공하여 미래 소비자를 얼마나 만족시키느냐로 평가된다.

예측적 기획의 대상은 미래 소비자다. 따라서 예측적 기획의 최종목표는 미래 소비자를 만족시키는 것이다. 다시 말해 소비자가 원하는 것을 제공하여 그들에게 선택을 받는 것이다. 또한 불확실성이 높아지는 환경에서 미래소비자의 욕구는 소비자 자신도 정확히 표현할 수 없다는 점이 큰 문제다. 과거 경험을 바탕으로 한 직감은 더 이상 의미가 없으며 시장의 변화를 읽어 소비자의 무의식적 욕구를 꿰뚫어 보면서 소비자에 앞서 서비스와 제품을 제시하여야 한다. 성공적인 기획자는 미래소비자의 문제·욕구·결핍을 파악해 봄으로 그들의 욕구를 충족시킬 수 있는 새로운 상품과 서비스를 기획할 수 있다. 먼저 성공전략을 찾기 위해 변화흐름이 유발할 수 있을법한 문제들에 질문을 던져볼 수 있다. 자신도 정확히 표현할 수 없는 욕구를 알아채고 제품과 서비스로 만족을 준다면 소비자는 '팬'이 되어 충성도를 보이게 된다. 또한 인간의 절대결핍요소로는 불확실 회피, 소중한 대상에 대한 사랑, 자기존재감의 충족 등이 있다. 느끼지 못하던 욕구인 결핍요소를 충족시킬 수만 있다면 소비자의 관대한 결정을 예상할 수 있게 된다. 이때 소비자는 이성적 소비보다 감성적 소비를 선택하게 된다. 미래 소비자가 원하는 것을 파악하도록 도와줄 수 있는 것은 IMPOS 기법이다. IMPOS기법을 통해 기획자는 현재상황과 미래상황을 폭넓고 균형 있게 바라보는 시각을 가질 수 있다. 예측적 기획의 성공가능성은 속도, 타이밍, 시장 적합성으로 가늠해 볼 수 있다. 기획의 성공률을 10% 정도로 낮다. 과거 성공에 도취된 대응으로는 미래기회의 성공을 제대로 장담할 수 없다. 기획의 성공률을 높이기 위해서는 제대로 된 검증시스템이 필요하다. 예측적 기획에서는 속도, 타이밍, 시장을 통해 기획을 검증해 볼 수 있다. 미래는 변화할 것이다. 넘치는 정보를 통해 조금만 관심을 기울이면 누구나 변화의 방향을 알 수 있다. 문제는 속도다. 얼마나 빠르게 그 변화가 일어날지는 쉽게 알 수가 없다. 시공간의 압축으로 사회 전반적인 불확실성이 높아졌다. 이러한 세상의 구조와 이치를 꿰뚫는 통찰력이 있어야 변화의 속도를 가늠할 수 있다. 속도가 변화의 주도권을 쥐고 있고, 변화는 기술적 환경이 갖추어졌을 때에만 가능하다. 또한 모든 것에는 알맞은 때가 있다. 일찍이나 늦게 들어가면 낭패를 보게 되기 쉽다. 최상의 조건을 위해서는 서둘러서도 안 되고 늦어서도 안 된다. 기획은 그 기회를 잡지 못하면 가능성으로 끝나고 만다. 기획자의 능동대응으로 변화를 가져올 수 있는 긍정적인 가능성을 잡아야 한다. 인간은 본능적으로 만족을 모른다. 변화하는 소비자에 의해 시장적합성도 진화한다. 기존기획방식으로 '선택과 집중', '지역적합성'은 어느 정도 충족시킬 수 있으나 '새로운 시장적합성'을 충족시키기에는 한계가 있다. 이를 충족시키려면 미래변화에 따른 소비자의 본능을 고려하는 미래기획이 요구된다.

보르헤스는 가치란 상대적인 것이며, 유일한 진리를 강조하는 것은 거짓을 은폐하기 위함이라고 말한다.

호르헤 루이스 보르헤스라는 이름에는 거창한 수식어들이 따라다닌다. 20세기의 패러다임을 바꾼 인물, 탈구조주의와 포스트모더니즘의 선구자, 소설을 죽음에서 구해낸 작가, 현대 환상문학의 거장 등등. 그러나 그는 자신에 관해 이렇게 평한다. “사람들은 나를 위대한 작가라고 말한다. 이런 흥미로운 의견에 나는 고마움을 표하고 싶지만 동의하지는 않는다. 내일 어떤 유능한 사람들은 그런 의견을 거부할 것이고, 나를 보고 사기꾼이나 엉터리라고 말할지도 모른다.” 이 말은 작가의 겸손일 수도 있지만, 진리와 중심은 없다고 주장하고 작가의 독창성마저도 부정한 그의 문학 사상을 단적으로 보여주고 있다. 호르헤 루이스 보르헤스는 1899년 아르헨티나의 부에노스아이레스에서 태어나 영어책으로 가득한 아버지의 서재 속에서 자라났다. 이후 책은 항상 그의 동반자이며 작품의 주제가 된다. 그래서 그의 작품은 미로, 거울, 도서관, 백과사전 등의 형이상학적 주제로 가득 차 있다. 그는 1914년부터 1921년까지 가족과 함께 유럽에 체류하면서 소설을 비롯하여 역사, 철학, 과학과 관련된 많은 책을 읽으며 스페인의 아방가르드 운동에 참여한다. 보르헤스를 세계적으로 유명하게 만든 작품집들은 『픽션들』과 『알렙』이다. 여기에 실린 33편의 단편소설들이 바로 20세기 후반의 세계문학을 새로운 방향으로 이끌었을 뿐만 아니라, 철학, 역사, 과학 등의 패러다임을 변화시킨 작품들이다. 흔히 환상문학이라고 일컬어지는 이 작품들은 당시 유행하고 있던 리얼리즘과 단절한 결과였다. 보르헤스는 리얼리즘 소설들이 행동 묘사에만 중점을 두고 문제 해결을 둘러싼 사소한 것들만 표현하고 있을 뿐, 지성적인 문제인 초월의 개념을 무시하고 있다고 지적한다. 이런 이유로 보르헤스는 초월적인 철학 사상을 작품의 주제로 삼으면서, 전통적 소설에서 가장 중시하던 인물의 행위를 부차적 차원으로 격하시킨다. 특히 『픽션들』에 수록된 「틀뢴, 우크바르, 오르비스 테르티우스」는 극단적 관념론을 통해 새로운 세계를 창조하려는 지식인들의 노력을 다루는 대표작인데, 여기서 보르헤스는 가치란 상대적인 것이며, 유일한 진리를 강조하는 것은 거짓을 은폐하기 위함이라는 것을 보여준다.

성공한 CEO는 사람의 중요성을 이해하고 전략적인 인맥 만들기를 한다.

성공한 CEO는 인맥관리도 남다르다. 조직 내에서는 상사와 부하직원의 마음을 헤아리고 그들의 마음을 사려고 노력한다. 조직에서 성공하려면 상사의 마음을 얻는 것이 지름길이다. 성공한 CEO가 되기 전 부하 직원일 때는 상사의 특징이나 관심 등을 파악해서 그들이 좋아하는 방법으로 소통하고 자신에게 원하는 것이 무엇인지 적극적인 ‘질문’을 통해 확인한다. 설령, 상사가 자신의 성과를 가로채더라도 개의치 않는다. 상대에게 필요한 가치를 주는 사람일수록 그에 대한 보답을 받는다는 것을 그들은 잘 알고 있다. 그리고 자기 부하직원의 사소한 가정사를 기억하고 배려하는 세심함도 잊지 않는다. 성공한 CEO는 인맥을 확장할 때도 나이와 직급, 업종 등을 상관하지 않는다. 마치 뇌신경의 신경망처럼 서로 이질적인 것이 결합하고 연결될 때 창조적인 아이디어가 생기듯 다른 부류의 사람들과의 교류를 통해 위안과 사업적 아이디어를 얻어낸다. 다양한 사람과 교류에서 간혹 상대방이 난처한 요구를 해올 때는 진정성이 담긴 거절로 상대방의 기분을 해치지 않으며 관계를 유지한다. 그리고 끝은 새로운 시작이라는 마음가짐으로 어떤 만남이든 깔끔한 마무리로 자신의 뒷모습에도 정성을 다한다.