세계사를 떠밀어 온 여섯 가지 인간 심리 중 기억과 우월감은 각국의 민족이 미래를 꿈꾸게 하는 동력이자 패배주의자들의 위험한 가면이 되어왔다.

우리는 기억의 중요성도 염두에 둘 필요가 있다. 다수가 공유하는 집단적 기억은 집단 심리의 골간이자 그 집단의 역사다. 특히 승리와 패배의 기억은 단지 과거에 머무르지 않고 미래에도 결정적인 영향을 미친다. 승리의 기억은 후세에게 자신감, 자부심, 낙관주의 등을 선물함으로써 그들이 새로운 승리를 향하도록 힘 있게 이끌었다. 반면, 패배의 기억은 후세에게 불안감, 패배주의, 비관주의 같은 상처를 남김으로써 또다시 패배를 하도록 만드는 경향이 있다. 이를 통속적인 말로 표현하면 조상의 공덕이라고 할 수 있는데, 그만큼 승리와 패배의 기억은 역사 발전에 무서운 힘으로 작용한다. 따라서 패배의 기억이 있는 집단은 악순환의 고리를 끊기 위해서라도 반드시 승리를 쟁취하여 후세에게 승리의 기억을 전해 줘야 할 것이다. 한편 열등감과 그것을 보상하려는 우월감 같은 일련의 감정도 세계사에 적지 않은 영향을 미쳐 왔다. 개인의 심한 열등감이 타인에게 피해를 주듯이 집단의 고질적인 열등감 역시 다른 민족, 나아가 인류에게 심각한 해를 끼치게 마련이다. 이는 세계를 대표하는 열등감 삼총사인 유대인, 일본인, 독일인이 과거에 저질렀거나 현재 저지르는 죄악과 만행을 통해 잘 드러난다. 열등감과 우월감 사이를 오락가락하는 사람이 타인에게 이런저런 피해를 주듯이, 열등감을 보상하기 위해 우월감에 병적으로 집착하는 민족이나 국가 또한 인류에게 커다란 악행을 저지른다. 따라서 인류는 열등감이 심한 민족이 그것을 슬기롭게 극복할 수 있도록 도와주는 동시에, 그들이 극단으로 치닫기 전에 공동의 힘으로 제압할 필요가 있다.

말을 논리정연하고 재치 있게 하기 위해서는 낱말 연상 놀이, 몸짓으로 속담 및 감정 표현 연습 및 100초 스피치 훈련이 필요하다.

말을 논리정연하게 하기 위해서는 주어와 서술어의 호응이 잘 이루어지도록 해야 한다. 주어와 서술어가 호응을 이루지 못하면 의미를 제대로 전달할 수 없다. 특히 말이 길어질수록 주어가 무엇이었는지 잊어버려 엉뚱한 서술어를 사용하게 된다. 그러므로 우선 문장을 짧게 끊어 실수할 위험을 줄인다. 그런 다음 낱말 연상 놀이를 통해 어휘력을 늘려야 한다. 낱말 연상 놀이는 먼저 큰 종이에 한 단어로 된 주제를 적는다. 그런 다음 주제를 보고 각자 떠오는 낱말을 붙임쪽지 한 장에 하나씩 써서 종이에 붙인다. 그리고 한 사람씩 마음에 드는 붙임쪽지 두 개를 뗀다. 이어서 붙임쪽지에 적힌 두 개의 단어를 이용해 문장을 만들어 말하면 된다. 더 나아가 주제를 정해서 말하는 연습을 되풀이해야 한다. 무작정 말하기보다는 머릿속으로 미리 생각해 본 다음 말하고자 하는 내용의 뼈대를 세우는 연습을 계속해 가는 것이다. 한편 재치 있게 말하기 위해서는 몸짓을 잘 활용해야 한다. 몸짓은 말의 의미를 효과적으로 전달해주기도 하고 말하는 사람에게 집중할 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 몸짓을 잘 활용하는 연습을 하기 위해서는 속담을 몸짓으로 표현해 상대방에게 전달해주는 게임이 효과적이다. 더 어려운 게임으로 다양한 감정을 나타내는 단어를 몸짓으로 전달하는 게임이 있다. 마지막으로 100초 스피치 훈련이 있다. 이 훈련은 먼저 주제를 하나 정해서 개요표를 작성해야 한다. 그 다음 개요표를 보고 자신이 말할 내용을 정리해서 글로 써 본다. 정리한 글을 눈으로 한 번, 소리 내어 읽어 본 다음 내용을 숙지하고 글은 보지 말고 개요표만 보고 발표를 해 본다. 마지막으로 개요표도 보지 말고 거울 앞에서 발표를 하면서 자신이 자연스럽게 말하고 있는지 확인한다.

감사가 행복해지는 연습이라면, 불평은 불행해지는 연습이다.

우리 주변에서 감사를 방해하는 적들을 살펴보면 욕심, 남과의 비교의식, 염려 등이 있다. 우리는 있는 것에 만족하고 남과 비교하지 않으며 염려 대신 감사함으로 살아야 한다. 심리학자 어니 젤린스키의 연구 결과를 보면, 걱정의 40%는 절대 현실에서 일어나지 않는 것이고, 걱정의 30%는 이미 일어난 지난 일에 대한 것이고, 걱정의 22%는 안 해도 될 사소한 것이고, 걱정의 4%는 우리 힘으로 어쩔 도리가 없고, 걱정의 4%만이 우리가 바꿀 수 있는 것이라고 한다. 오래전 이웃해서 사는 두 마을이 있었다. 한 마을은 감사마을이고 한 마을은 불평마을이었다. 불평촌사람들은 봄에는 황사 때문에, 여름엔 모기 때문에, 가을에는 잎사귀가 많이 떨어져서, 겨울엔 춥다고 불평이었다. 그러나 감사마을은 봄에는 꽃향기에 감사, 여름엔 나무 그늘에 감사, 가을엔 열매에 감사, 겨울엔 눈꽃에 감사했다. 하루는 불평촌 사람이 감사마을을 놀러 갔었는데 그는 얻어먹은 것도 없이 감사만 하고 왔다며 불평을 하였다. 불평도 습관이다. 불평하는 사람은 어떤 상황에서도 항상 불평만 한다.

1970년대 서구의 비판이론은 한국 사회의 모순을 극복하는데 기능을 제대로 수행하지 못했으며 1980년대 사회과학적 운동 차원의 마르크스-레닌주의는 교조주의적 형태를 띠게 되었다.

1970년대의 상황은 철학으로 하여금 실천적 관심을 외면케 할 수 없었다. 고도성장 논리가 낳은 부작용은 우리 사회 전체를 또 한 번 저항하도록 만들었다. 이로 인해 다양한 실천철학이 대두하게 되었다. 그중에서 두드러진 것이 미국의 존 롤스, 영국의 칼 포퍼를 중심으로 진행된 정의론 및 개방사회론과 독일의 프랑크푸르트학파로 비롯된 네오마르크스주의였다. 경제성장으로 발생하는 부정의 상태는 정의에 관한 새로운 논의를 활성화시켰으며, 또 군사독재 정권은 변화에 대한 새로운 이론의 확립을 재촉하도록 만들었다. 그러나 당시에 수용된 서구의 비판이론이 여전히 전근대적인 모순을 안고 있었던 한국 현실에 적절하게 적용될 수 있는지에 대한 좀 더 철저한 반성이 우리에게는 제대로 이루어지지 못했다. 적어도 비판이론은 고도로 발전된 서구의 자본주의사회에 대한 문제의식에서 출발하였기 때문에 한국 사회의 모순을 극복해가는 데 적절한 기능을 제대로 수행하지 못했다. 결국 비판이론은 당시의 군사정권으로부터 좌경 사상으로 몰리고, 그 정권 아래서 억압당하던 민중으로부터는 무력한 부르주아 이론으로 배척당하였다. 1980년 5월의 울분은 프티부르주아적 형태를 지니고 있는 지식인 중심의 비판이론보다는 민중의 저항 논리를 마련할 수 있는 마르크스-레닌주의에 더 몰입하도록 만들었다. 비합리적으로 진행되고 있는 전체주의와 권위주의 아래 속박을 당하고 있었던 민중은 사회 변화에 목말라 할 수밖에 없었다. 따라서 이들은 종속이론, 해방신학, 헤겔 변증법 등 다양한 변혁이론을 찾아 나서게 되었다. 그래서 1960년대와 1970년대를 거쳐 1980년대 전반기까지의 휴머니즘적인 요소가 가미된 학생운동은 1980년대 중반기 이후 격렬한 전술과 전략을 겸비한 마르크스-레닌주의로 나타나게 되었다. 따라서 한국 사회의 마르크스-레닌주의의 수용은 사회과학적 운동의 차원에 집중되었지 철학적 연구의 차원에서 체계적으로 이루어지지 못했다. 즉 1980년대 한국 사회의 마르크스-레닌주의는 교조주의적 형태를 띠게 되었다.

선사 시대는 그 시대의 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 자연과의 투쟁이라는 특징을 갖는 시기다.

인류의 역사는 선사 시대와 역사 시대로 구분된다. 인류가 문자로 역사를 기록하기 이전의 시대를 선사 시대라고 하고, 문자로 기록되어 자료가 남아 있는 시대를 역사 시대라고 한다. 선사 시대에는 글자가 없어서 그 당시 사람들은 기록은 못했지만 밀렌도르프의 비너스, 알타미라 동굴 벽화, 그 밖의 각종 도구와 장신구들을 많이 남겼다. 구석기 후기 시대를 살았던 사람들이 그린 알타미라 동굴 벽화 등이 고스란히 보존될 수 있었던 이유는 약 13,000여 년 전쯤에 산사태가 나서 동굴 입구를 막았기 때문이다. 그리고 밀렌도르프의 비너스는 선사 시대 사람들이 숭배한 다산을 상징하는 여신을 상징하는 것이라는 주장이 우세하지만, 뚱뚱한 몸을 가진 높은 계층의 인물이었을 것이라는 주장도 있다. 또 일각에서는 조각상이 두 다리로 스스로 설 수 없는 점으로 미루어 가지고 다닌 행운의 부적일 것이라는 추측도 있다. 이처럼 우리는 역사적인 물건들인 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 선사 시대 사람들의 자연과의 투쟁 역사를 추론할 수 있다.

생명을 정치화하는 기획은 생명을 배제하는 동시에 포함한다.

아감벤은 푸꼬의 생명관리 권력의 문제를 긍정적으로 수용해서 그것을 생명정치로 발전시키고자 한다. 푸꼬는 자연 생명이 국가 권력의 대상이 된 점, 정치가 생명정치로 전환되는 점을 지적한다. 따라서 살아있는 신체가 정치적 전략의 지향점이 되고, 국민의 건강, 생물학적 생명 등이 주요한 문제가 된다. 하지만 그는 근대 생명 정치의 본보기인 집단 수용소나 전체주의 국가 구조를 주제화하지 않는다. 푸꼬는 권력이 주체의 신체와 생명에 침투하는 방식을 분석한다. 한편으로는 정치적 기술로 국가가 개인들의 자연적 생명에 대해서 배려하는 점, 다른 한편으로는 규율적 테크놀로지에 의한 주체화과정을 분석한다. 그런데 아감벤은 이런 두 방식의 권력이 수렴하는 지점이 불분명하다고 본다. 그래서 개체화하는 기술들과 전체주의화하는 절차들이 모이는 구별 불가능한indistinzione 지점을 밝히고자 한다. 법률적-제도적인 권력 모델과 생명 정치 모델이 교차하는 지점은 어디인가? 아감벤은 고전적 정치 사고에서 생명 정치가 어떻게 주제화되는지를 아리스토텔레스의 논의에서 찾는다. 아리스토텔레스는 폴리스를 정의하면서 자연 생명과 좋은 삶을 대비시킨다. 자연 생명은 정치적 삶에 포함되어야만 자신의 완전성을 찾을 수 있다. 폴리스에서 자연 생명은 '좋은 삶'으로 변형되어야 하므로, 스스로의 내용을 정치공동체의 규범에 알맞도록 수정, 변형해야 한다. 아감벤은 ‘자연 생명’을 정치화하는 이런 기획이 자연 생명을 배제하는 동시에 포함하는 것이라고 본다. 자연 생명은 좋은 삶의 필연적인 부분이지만 좋은 삶은 ‘자연 생명이 아닌 것’이다. 아감벤은 생명정치의 틀에서 자연 생명을 정치질서에 포함/배제하는 ‘예외’의 구조에 주목하고, 슈미트의 주권 이론에 제시된 ‘예외’의 논리를 원용해서 생명정치의 근본 구조와 강제수용소의 본질에 접근하고자 한다.

짐멜은 돈과 사회, 문화를 각각 이중적 성격 및 이중적 역할 수행, 사회적 상호작용 및 사회화, 가치증식의 결과물로 파악했다.

돈은 탈개인화시키며 탈인격화시키는 동시에 개체화시키며 인격화시킨다. 돈은 이중적 성격을 지니며 이중적 역할을 수행한다. 왜냐하면 돈은 한편으로 어디에서나 동일하게 통용되는 매우 보편적인 이해관계, 결합수단 및 의사소통의 수단을 제공해주기 때문이다. 또 다른 한편으로는 매우 현저한 인격의 보존, 개체성 및 자유를 가능하게 해주기 때문이다. 이처럼 돈이 현대인에 대해 지니는 이중성 때문에 화폐경제에 기반하는 문화가 가능한 것이다. 짐멜은 사회라는 용어를 사용하고 있지만, 그가 본래 염두에 두고 있는 것은 실체로서의 사회가 아니라 사건과 과정으로서의 사회다. 즉 엄밀하게 말해 사회가 아니라 사회화다. 또는 개인들 사이에 구체적으로 진행되는 상호작용이다. 사회는 실체가 아니고 자체적으로 구체적인 것이 아니라 사건이며, 개인들이 서로서로 운명과 창조물을 주고받으며 거기에 영향을 미치는 기능이다. 사회는 달리 말해서 기능적인 그 무엇, 즉 개인들이 행하고 견디는 그 무엇이다. 그렇게 되면 사회는 그렇게 영향을 주고받는 상호관계를 통해 서로 결합된 개인들을 둘러싼 주위를 가리키는 이름에 지나지 않는다. 이처럼 짐멜은 사회를 사회적 상호작용 또는 사회화로 해체시키고 있다. 문화의 본질이란 결국 상호작용에 의해, 구체적으로 주체와 객체의 상호작용에 존재하는 것이다. 따라서 문화란 인간영혼의 행위와 거기로부터 생산되는 것의 총합을 의미한다. 문화는 과학, 종교, 예술, 윤리, 경제 또는 기술과 같은 인간 삶과 행위의 전반적인 영역을 포괄한다. 그리고 이러한 변증법적 과정을 통해 주체는 객체를 문화함으로써 자기 자신을 문화화한다. 달리 말해 주체는 객체의 가치를 증식시킴으로써 자기 자신의 가치를 증식시킨다. 결국 문화과정이란 가치증식의 과정인 것이다.

한국 정치의 특수성은 소용돌이 민주주의, 쏠림 현상, 집단적 분노 표출 현상, 감성 중심의 사고, 홍수 민주주의에서 기인한다.

한국 정치의 최대 특수성은 소용돌이 민주주의다. 정당을 비롯한 각종 매개조직은 많지만, 이들에 대한 사회적 신뢰도는 지금도 10퍼센트 대거나 한 자릿수에 머물고 있다. 이런 현실에 근거한 것이 바로 소용돌이 민주주의다. 그리고 한국의 정체성 또는 본질이라는 게 있다면, 그것은 쏠림이다. 정치야말로 쏠림이 지배하는 전형적인 영역이다. 이 쏠림은 서울 1극 구조와 이에 따른 미디어 구조가 주요 원인이다. 과잉도시화로 인한 초밀집 주거 구조도 가세하고 있다. 이를 바꾸는 것은 전면적인 국가 개조 작업이어서 한다 해도 수십 년 이상의 세월이 요구된다. 한국은 개인적인 분노의 표출보다는 집단적인 분노의 표출 경향이 강하다. 사정이 그와 같은 만큼, 한국인의 욱하는 기질은 독보적이다. 한국 민주주의의 발전은 욱 기질에 크게 의존했다. 한국인은 이성으론 잘 움직이지 않는다. 감성, 그것도 욱할 사건이 있을 때에 불같이 떨쳐 일어난다. 민주화의 주요 계기마다 대표적인 열사가 있었던 것도 바로 그런 이유 때문이다. 따라서 한국인의 욱 역동성은 최소한의 자존감이다. 한편 감성에 치중하는 우뇌 중심의 사고는 오랜 역사를 두고 형성된 한국인의 기질이다. 우뇌적 사고는 부분보다는 전체를 보는 데에 강하다. 한국 유권자들이 많은 문제점을 안고 있으면서도 큰 흐름을 읽는 데엔 비교적 유능하며, 이는 이미 충분히 입증된 것이기도 하다. 다만 큰 흐름에만 현명하기 때문에 개인으로 존재할 수밖에 없는 정치인이 그런 흐름의 소모품으로 전락할 수밖에 없다는 것이 문제다. 어떤 사회적 홍수가 났을 때에 좋지 않은 것들을 일거에 해치우려는 습성은 한국 사회의 오랜 전통이다. 그런 특성에 홍수 민주주의라는 용어를 쓸 수 있다. 홍수 민주주의는 좋은 것도 나쁜 것도 아니다. 일장일단이 있는 한국적 특성일 뿐이다. 화끈하고 역동성이 있는 것은 좋은데, 국민적 면책 심리를 부추겨 잘못된 일을 똑같이 반복하는 게 문제다. 홍수 민주주의는 화끈한 맛은 있지만 사회적 문제의 근본적 치유를 어렵게 만든다. 하지만 홍수 민주주의는 도무지 그 어떤 변화도 일어날 것 같지 않은 상황으로 인해 좌절과 패배주의에 빠져 있는 사람들에게 변화의 티핑 포인트가 있다는 깨달음을 줄 수 있다.

자녀의 성장 단계를 고려한 소통과 교육이 효과가 있다.

연구결과에 따르면 온 가족이 둘러앉아 저녁식사를 함께 하는 가정의 아이들이 성적이 오르고 술, 담배, 약물중독 등이 줄어든다고 한다. 이것은 가족 상호간에 가치관의 소통이 이루어지기 때문이다. 그리고 자녀와의 소통은 자녀의 지적 발달 단계에 적합한 소통이 이루어져야 한다. 열심히 노력할 수 있도록 하는 원동력 중에는 태도와 가치관이 있으며, 긍정적인 태도와 올바른 가치관은 자녀의 성장 단계에 따라 구별하여 교육되어야 한다. 특히 취학 전 자녀의 경우에는 태도와 가치 교육이 바람직하다. 단지 태도와 가치 교육에는 추상적인 경우가 많아 오감과 감성으로 느끼면서 배우게 하면 효과적이다. 또한 청소년기의 경우는 정체성이 확립되는 시기이다. 또한 이 시기에는 자신과 동일시 할 롤모델을 찾는 것이 매우 중요하다. 저자는 자녀들을 한국인으로서 보다는 세계인으로서의 정체성을 확립하도록 가치 교육을 하였으며, 그 결과 글로벌 리더로 성장하였다.

《국부론》은 저자가 18세기 영국이 가진 경제적 문제를 해결하고자 고민한 결과이다.

18세기는 전형적으로 구질서와 신질서의 과도기였다. 구질서는 봉건주의적 질서, 절대주의적 질서를 말하는 반면 신질서는 근대 자본주의적 질서 그리고 자유주의적 질서라고 할 수 있다. 특히 18세기는 봉건적 질서가 무너지고 근대 자본주의가 형성되기 시작한 시대이다. 이 시기에 등장한 볼테르, 루소, 존 로크 등의 계몽 사상가와 비판정신, 합리주의, 진보사상, 자유주의, 민주주의 이론 등이 사회의 산업화, 근대화, 민주주의, 자유 경쟁 등의 신질서를 이끌었다. 그 결과로서 경제 분야에서는 영국에서 1760년 산업 혁명이 시작되어 기술혁신을 통해서 대량 생산이 이루어짐에 따라 보다 넓은 시장에 대한 요구와 자유무역이 싹트기 시작했다. 그리고 정치 분야에서는 1775년 미국에서 독립 전쟁이 발발하고 1789년에는 프랑스에서 혁명이 일어나게 되었다. 애덤 스미스의 주장은 개인의 이기심에서 출발한 자유로운 경제활동이 국가의 부를 증가시킨다. 인간은 이기적인 존재이다. 자신의 필요에 의해서 교환이라는 행위가 발생하고 이 과정에서 이기심이 작용하면서 보다 많은 이익을 위해 분업이 발전하게 된다. 분업이 증가하면 생산력은 증가하며 국가의 부도 증가한다. 그렇다고 국가가 더 많은 부의 증가를 위해 인위적인 압력을 시장에 가하면 당장은 이익이 발생할 수 있으나 장기적으로 시작의 자연적인 경제 흐름을 왜곡하게 된다. 따라서 개인의 이기심을 인정하고 올바르고 자유로운 경제활동 여건이 보장될 때 사람들의 경제활동이 극대화됨과 동시에 국가의 부도 증가한다. 18세기의 국가들은 자국의 부를 증가시키기 위해서 중상주의(보호무역) 등 다양한 형태로 국가가 경제활동에 개입하였다. 이것이 처음에는 자국의 산업을 보호하면서 경제적 이익을 이룰 수는 있을 것이다. 그러나 저자는 이런 활동이 장기적으로 국가의 올바른 경제 흐름을 왜곡하면서 국가의 부에 도움이 안 된다고 이야기하고 있다. 경제는 자연스러운 시장흐름에 따라 움직일 때 가장 큰 이익이 발생한다. 따라서 저자는 국가가 인위적인 경제에 대한 개입보다는 올바르고 자유로운 경제 활동 보장을 통해서 국가의 부가 증가하길 바라고 있다.

총수 중심의 기업 지배구조 하에서 은행의 통제, 시장의 규율, 정부의 정책만으로 재벌의 지배구조를 개선하는 것은 한계가 많을 수밖에 없었다.

은행에 대한 정부개입과 은행 자체의 취약한 지배구조는 기업 경영 감시자로서 은행의 역할을 제한하는 요인으로 작용했다. 외환위기 이후 시중 자금이 은행에 집중되는 추세와 함께 기업 지배구조에서 은행의 역할은 일정 정도 개선되고 있기는 하다. 그러나 은행의 위임된 정보생산자로서 역할은 외한금융위기 이전에 비해 오히려 퇴보했다. 그리고 기관투자가 등에 의한 외부의 경영 감시도 효과적으로 작동하지 못했다. 가장 큰 이유는 기관투자가의 주축을 이루는 보험회사, 투자신탁회사 등 제2금융권 금융기관이 재벌의 영향력 아래에 있기 때문이다. 감시대상 기업들이 대주주인 금융기관들은 기관투자가로서 효과적인 역할을 수행하기 어렵다. 그리고 기관투자가 등에 의한 외부의 경영 감시도 효과적으로 작동하지 못했다. 가장 큰 이유는 기관투자가의 주축을 이루는 보험회사, 투자신탁회사 등 제2금융권 금융기관이 재벌의 영향력 아래에 있기 때문이다. 감시대상 기업들이 대주주인 금융기관들은 기관투자가로서 효과적인 역할을 수행하기 어렵다. 특히 주주로서 외국자본은 총수의 주주 이익 침해 행위를 감시해야 했지만, 주주 가치 경영, 기업 경쟁력 강화를 명분으로 주가나 단기 수익만을 높이려는 재벌과 이해관계가 일치했다. 재벌은 재투자나 신규 설비투자를 축소하고, 자자주 매입을 우선했으며, 정규직을 비정규직으로 대체하는 등 고용조정을 일상화했다. 이와 같이 총수 중심의 기업 지배구조 하에서 시장의 규율, 주주들의 압력만으로 기업 지배구조를 개선하는 것은 한계가 많을 수밖에 없었다. 한편 정부는 재벌의 지배구조 개선을 위한 정책 수단을 상대적으로 강조하면서 기업 내, 외부의 감시 장치를 강화하거나 새롭게 도입했다. 이러한 정부의 재벌 정책에 대해 재계는 재벌 규제, 특히 일반집중에 대한 규제를 대폭 완화하거나 철폐할 것을 주장했다. 대신 시장집중 문제에만 초점을 맞추는 경쟁촉진법으로 공정거래법 성격을 바꾸어야 한다고 주장했다. 또한 국내 은행에 대한 외국인 지분율이 높아지면서 산업자본의 금융 지배 방지, 그중에서도 은행과 산업자본 분리를 위한 각종 규제를 대폭 완화할 것을 요구하고 있다.

고타마의 불교는 중국의 잔, 일본의 젠으로 거듭났다.

젠(zen), 선, 참선, 선종이라 불리는 것은 약 2500년 전 북부 인도에서 태어난 한 왕자 시타르다 고타마로부터 유래한다. 그는 왕자의 온갖 특권을 포기하고 그가 매우 사랑하고 동정했던 인류를 고통에서 구하기 위해 은둔자가 되었다. 고타마는 그의 수행 원칙으로 이미 인도에서 수행되고 있던 명상을 선택했고 궁극적인 앎, 궁극적 경지, 혹은 사토리에 다다랐다. 전 인도 지역에서 사람들이 몰려와 그의 가르침을 듣고자 했다. 그는 절대적 존재의 세상의 사상을 가지고 있었고 인간도 그의 일부이나 망상과 고통에 의해 감금되어 있다고 가르쳤다. 고통에서 해방되는 데는 여덟 가지 단순한 방법이 있는데, 올바른 믿음, 올바른 결심, 올바른 생활, 올바른 노력, 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 생각, 그리고 올바른 환희가 그들이다. 그는 자각이 모든 것에 우선하고 자각에 이르는 길은 명상이라고 믿었고 모든 존재의 근거인 카르마는 많은 좋은 카르마 후에 깨달음에 이른다고 믿었다. 자비로 가득 찬 불교는 신에 대해서는 언급하지 않고 항상 존재하는 절대적인 것을 포용한다. 젠 불교는 부다와 마찬가지로 이러한 부다 같은 천성은 모든 사람에게 존재한다고 믿는다. 약 천오백 년 전에 보디다르마라는 인도승려가 불교를 가르치러 중국으로 갔다. 보디는 깨달음을 그리고 다르마는 진실함을 의미한다. 중국인들은 불교를 환영하였고 또 변형하였다. 기존 불교에 자각을 찾기 위해 엄격한 규율, 즉 사토리로 관통하게 하는 내부 지식의 증가를 더 했다. 이런 불교는 단순히 앉는 것을 의미하는 찬이라고 불렸고 이는 일본에 전해져 젠이라고 불리게 되었다. 젠 불교는 마스터가 사도에게 수수께끼를 주어 풀게 하여 이성에 이르게 하는 린자이교와 도겐이라는 중국승려가 일본에 전달하고 린자이교와는 다른 소토교의 두 가지로 나누어진다.

고대에는 아낙사고라스, 데모크리토스, 에피쿠로스, 차르카바 등의 철학적 회의주의와 크세노파네스 등의 기독교를 포한함 종교에 대한 의심이 생겨났다.

고대 세계에서부터 엄청난 규모의 의심이 생겨나기 시작했다. 아낙사고라스는 신을 부정하면서 태양은 뜨거운 돌덩이라고 추측했다. 데모크리토스는 완전히 자족적으로 기능하는 우주를 설명하기 위해서 원자론을 내세웠다. 에피쿠로스는 종교 없이도 이 세상을 잘 살기 위한 방법으로서 우아한 삶의 철학을 만들어냈다. 차르카바는 신, 추론, 인과관계, 카르마, 사후세계를 부정하면서 종교가 권력자와 승려가 권력과 돈을 탐하기 위해 만들어낸 덫이라고 주장했다. 부처는 무신론적인 초월을 언급했다. 이 모든 사상들은 철학적 회의주의라는 거대한 전통의 일부다. 의심을 범세계적인 규모로 확장한 사람은 크세노파네스였다. 그는 에티오피아인과 트라키아인들의 신들을 언급했고 그의 상대주의적 시각은 동물의 모습을 한 다른 여러 신들에게까지 적용되었다. 특히 기독교에 대한 의심은 신에 대한 믿음, 자신에 대한 믿음, 포기하지 않으려는 노력, 순교의 경우와 관련해서 생겨났다. 동양의 극기주의 그리고 죄, 지옥, 믿음을 통한 개신교의 자기 정당화는 신자들의 의심을 더욱 강화시켰다.

우리는 좋은 것만을 선택하려는 허영심으로 버리고 신뢰와 배려하기 위해서 서로 협력해야한다.

화려한 직업을 가진 동창생들이 노년의 교수를 방문해 일어났던 실제 가르침이다. 직장과 일상에서 스트레스에 대한 불평에 정신없는 제자들에게 노 교수는 커피를 대접하려고 여러 종류의 커피잔을 내놨다. 제자들이 손에 커피 잔을 들었을 대 노교수가 말을 꺼냈다. “너희 모두가 비싸게 보이는 잔들만 선택하니 평범하고 값싼 것들만 남게 되었구나. 너희가 가장 좋은 것만 선택하는 것이 상식이 되어있는 한, 그것이 너희의 문제와 스트레스의 근원이 되고 말지. 커피 잔 그 자체가 커피의 맛을 더해주지는 못한다는 것을 알고 있을 걸세.” 노교수의 말처럼 제자들이 컵에 집착하는 것처럼 우리 인생도 허영심에 갇혀 생을 맴도는 것은 아닌지 반추해볼 일이다. 위의 사례에서처럼 사람들이 스트레스를 받는 이유는 항상 좋은 것만을 선택하고 겉모양에만 집착하기 때문일 것이다. 다시 말하면 스트레스의 원인 중의 하나는 허영심이다. 우리가 겉치레 위주의 허영심을 버리면 우리가 보지 못하는 사물의 진솔함, 사물의 솔직담백한 맛을 알 수 있게 된다. 허영심이 남을 따라가려는 시기심을 불러일으키고 이런 시기심 때문에 협력하지 못하는 사회가 활개를 친다. 이렇게 협력하지 못하는 사회는 폭풍과 해일이 몰아칠 때 협력하여 어려움을 극복할 수 없게 된다. 우리는 평소부터 이런 상호배려의 중요성을 미리 깨달아 시기심을 부추기는 허영심을 버리려는 노력을 해야 한다. 우리주위에 산재하는 허영심을 조장하는 사조에 아무 생각 없이 끌려 다녔다가는 폭풍우가 몰려올 때 사정없이 파괴될 수 있다. 이런 허영심은 사람들 간의 신뢰와 교류를 파괴하고 협력하지 못하는 사회를 조장하므로 지양하고 서로 협력하는 사회를 건설해야한다.

내장지방이 증가하면 동맥경화와 뇌경색, 심근경색 등 무서운 질병을 일으킨다.

현재 비만 인구는 점점 늘어나고 있다. 비만은 성인병의 시작으로 여러 가지 병을 유발한다. 특히 복부비만은 생명을 앗아갈 수 있는 질병의 원인이 되기 때문에 더욱 심각하다. 복부비만에는 피하지방형과 내장지방형이 있다. 피하지방형은 피부 바로 아래에 지방이 붙어있는 형태지만, 내장지방형은 배에 여분의 지방이 쌓여 지방 자체가 몸에 해로운 물질을 만들어 낸다. 피하지방 비만은 늘어난 체중으로 무릎 통증을 호소하지만, 내장지방 비만은 숨쉬기를 힘들어하는 게 특징이다. 이는 뱃속의 내장지방이 횡격막을 밀어내 숨 쉬는 것을 방해하기 때문이다. 이 상태가 지속하면 폐의 부피도 줄어들고 심장도 압박을 받아 옆으로 늘어가게 된다. 또한, 내장지방은 지방세포 자체에서 인체에 해로운 물질을 만들어 혈압이나 혈당치가 높아지고 중성지방이 늘어나 동맥경화나 심근경색, 뇌경색의 원인이 된다. 몸속의 모든 지방이 나쁜 것은 아니다. 지방은 사람의 신체활동을 도와주는 공급원이다. 하지만 내장지방은 뱃속에 쌓인 무수한 지방세포가 모여 있는 조직으로 질병을 유발한다. 그리고 중성지방은 지방세포 안에 쌓여있는 에너지원을 말하는데 산성과 알칼리성의 중간 성질이기 때문에 중성지방이라고 한다. 중성지방 수치가 높다는 것은 혈액 속에 중성지방량이 많다는 것을 의미한다. 그리고 간장에 중성지방이 과도하게 많은 상태를 지방간이라고 한다. 음식물을 섭취하면 뱃속에 지방이 붙기 전에 간에 먼저 흡수되어 중성지방이 쌓인다. 중성지방이 늘어나서 내장지방이 증가하면 ‘장간막’이라는 얇은 막 주위에 들러붙는다. 내장지방은 피하지방보다 쉽게 쌓인다. 또한, 내장지방은 피하지방보다 빠른 속도로 중성지방의 분해와 합성을 한다. 이는 혈전(혈액 속의 응고된 혈액)을 만들거나 혈압을 상승하는 물질을 만들고 고지혈증, 고혈압, 고혈당을 일으켜 동맥경화로 이어진다.

데카르트는 이성을 통해 자신의 믿음을 모두 철저하게 전복시켜 최초의 토대에서부터 다시 새로 시작해야 한다고 주장함으로써 이성의 시대인 근대의 시작을 알렸다.

데카르트는 후대 철학자들에게 감당하기 어려운 철학적 문제를 유산으로 남겼다. 그런데 그 과정이 얄궂다. 데카르트가 그 문제를 자기 자신에게 제기하고 이와 대면하는 이유는 자신이 그 문제를 해결할 수 있다고 믿었기 때문이며, 또 자신은 자신이 그 문제를 해결했다고 믿었다. 따라서 데카르트 자신은 그 문제로부터 해방될 수 있어서 평온을 누렸겠지만, 데카르트 이외의 그 누구도 데카르트가 제시한 해결책이 올바른 해결책이라고 생각할 수 없었다. 데카르트가 후대 철학자들에게 한 것은 결국 골치 아픈 철학적 문제를 남겨주었다는 것이다. 데카르트의 철학은 형이상학적 회의가 등장하는 시기와 그 이전 시기로 나누어질 수 있다. 데카르트는 인간을 비물질적인 정신과 육체로 이루어진 존재로 간주한 후, 우리가 가지고 있는 인식능력들을 모두 열거함으로써 인간 인식 일반의 한계를 설정한다. 그 능력들이란 감각과 상상력과 기억과 이성이다. 이는 곧 우리는 우리가 가지고 있는 그러한 인식능력들이 관여할 수 있는 대상들만을 인식할 수 있다는 것을 의미한다. 다른 한편, 그런 한계 내에서, 즉 그런 대상들과 관련해서 우리가 인식을 확장하려면 그러한 능력들을 제대로 파악하고 올바르게 사용해야 한다. 데카르트에 따르면 인식의 주체는 이성뿐이며, 다른 능력들은 단지 그것을 보조하는 역할을 할 뿐이다. 인식 대상이 물질 대상일 경우, 이성은 감각과 상상력의 도움을 절대적으로 받아야 한다. 한편 데카르트는 형이상학적 시기에 자신이 가지고 있는 믿음 혹은 자신이 지식으로 간주한 믿음에 대해 고찰했다. 그리고 그는 자신이 가진 믿음이 거짓으로 드러날 경우 그 믿음을 버리거나 다른 믿음으로 대체하게 된다고 주장했다. 그래서 데카르트는 학문에 있어 확고하고 불변하는 것을 세우려 한다면 일생에 한번은 이 모든 것을 철저하게 전복시켜 최초의 토대에서부터 다시 새로 시작해야 한다고 했다.

탈학교 사회는 자유, 평등, 자율을 기초로 한 개방적 교육이 가능한 사회이며 이것은 진정한 민주주의 실현을 앞당길 것이다.

우리는 무언가를 배우기 위해 학교나 학원 같은 곳을 다녀야 한다고 생각한다. 그것은 그 외의 방법들은 거의 막혀있기 때문이다. 그러나 우리가 모르는 사이에 학교 아닌 곳에서의 교육도 조금씩 이루어지고 있다. 우선은 학교를 선택하지 않고 집에서 학습하는 홈스쿨링을 들 수 있다. 아직 소수지만 그 숫자가 꾸준히 늘고 있다. 또 지역주민을 위주로 소단위로 이루어지고 있는 학습공동체가 그것이다. 보통 지역주민으로 이루어져 있는 이런 학습공동체들은 인간적인 유대를 기초로 한다. 예를 들어 컴퓨터를 배우고 싶어 하는 사람이 있다면 그들 중 컴퓨터를 잘하는 사람이 가르쳐 주는 것이다. 그리고 컴퓨터를 배운 사람은 내가 잘하는 뜨개질을 다른 사람에게 가르치기도 한다. 이렇게 서로 배우고 가르치는 것이 학습공동체다. 이 학습공동체가 지역을 넘어 커지면 학습협동체가 된다. 이들은 어떤 주제나 일을 중심으로 일정 기간 혹은 반영구적으로 활동한다. 풍물놀이 마당이나 어린이 도서연구회처럼 전국적 규모로 반영구적 모임을 진행한다. 이들도 회원끼리 가르치고 배우며 훨씬 저렴한 비용으로 빠른 시간에 배움을 전파하는 기관들이다. 그리고 좀 더 전문적 기관으로는 학회가 있다. 이 모든 새로운 교육방법들이 지향하는 가치는 자율과 자유, 그리고 평등이다. 탈학교사회를 위해서는 사회 경제적 기반제도도 필요하다. 지금의 교육제도처럼 학교에 다녀야만 혜택을 받는 것이 아니라 건강보험처럼 공공적 성격을 띠고 있는 교육보험제도가 그것이다. 또 서로 가르치고 배우는 사람들만 사용할 수 있는 교육화폐제도도 있다. 그리고 박물관, 도서관, 사회교육기관의 활용도 있다. 예를 들어 도서관은 원하는 사람이 읽고 싶은 책을 나이나 계층에 상관없이 이용할 수 있다. 도서관의 사서는 사람들이 필요로 할 때 도움을 준다. 학교처럼 점수를 매기지도 않으며 어떤 것을 공부하라고 강요하지 않는다. 이런 도서관에 교육자금을 투자하여 학습공동체 같은 모임을 지원하는 것이 학교보다 훨씬 효율적이며 효과적이다. 그리고 이런 도서관들을 이용해 지식을 개방하고 네트워크를 구축하는 것이다. 학교에 투입되는 일부 자금만으로도 훨씬 많은 지역 도서관을 만들 수 있다. 그리고 궁극적으로 학력폐지법을 제정할 필요가 있다. 학력이라는 허울 때문에 우리는 그 많은 시간을 학교에서 버텨내며 평생 한 번 써먹지도 않을, 그리고 졸업과 동시에 잊어버릴 미적분을 외우고 있는 것이다. 전문적 지식이 있어야 하는 직업들은 학회를 통한 검증을 거치면 된다. 그리고 다른 직업들은 실무훈련이나 도제식훈련, 수료증 등으로 얼마든지 해결할 수 있다. 학력폐지법은 학교를 통한 사회통제와 계급 재생산, 노동착취 등을 막기 위한 것이다. 이렇게 탈학교화가 이루어지면 사람들은 자기가 흥미 있는 것들을 원하는 시간에 원하는 이에게 저렴한 비용으로 배울 수 있다. 사람들은 실제 삶에 필요한 것들을 배울 것이며 더 많은 지식을 원하는 사람들은 더 깊이 있는 공부를 해서 지적욕구를 채울 수 있을 것이다. 또 이러한 변화는 노동시장에도 커다란 변화를 미칠 것이다. 탈학교사회에서는 일찍 자기 적성을 발견하지 못해도 큰 어려움 없이 다른 길을 찾을 수 있다. 또 인기 있는 직업은 참여하는 사람들이 많아져 소득이 평균화될 것이다. 지금의 학교체제는 통제에 복종하기를 가르치며 계급을 분류하므로 저소득층이 정치에 참여하기 어렵다. 정치적 소양을 키워야 할 나이에 온종일 앉아 지식의 파편이나 외우고 있는 현실은 정치참여에 더 멀어지게 만든다. 그러나 탈학교화가 실현되면 학습공동체나 협동체를 통해 정치와 가까워질 길이 훨씬 커지며 이것은 민주주의의 실현에도 커다란 기여를 할 것이다.

가족 내의 권력관계를 둘러싼 사회화 과정과 정체성 그리고 가족 규범 등은 여성 빈곤을 유발한다.

여성의 숨겨진 빈곤은 물질적 결핍만을 의미하는 전통적인 빈곤 관점으로 설명될 수 없으며, 가족을 주어진 것으로 전제하는 기존의 사회적 배제 관점에서 역시 설명될 수 없다. 여성의 이슈로서 빈곤이 쟁점화되기 위해서 가족은 빈곤 분석의 중요한 단위로 설명되어야 한다. 여성의 빈곤이 남성과 다르며 불평등하게 경험되는 과정의 한 축에는 가족이 존재한다. 가족관계 안에서의 여성의 경험은 노동시장 진입 이전에 여성의 자원형성 과정에 영향을 끼친다. 그리고 딸로서 아내로서 그리고 어머니로서의 규범과 정체성은 성 차별적인 노동시장 구조의 영향력이 여성들에게 일방적으로 행사되지 않는 지점이기도 하다. 가족 내의 권력관계를 둘러싼 사회화 과정과 정체성 그리고 가족 규범 등은 여성들의 자원형성을 제한하고 착취에 취약하게 하는 중요한 분석지점이다. 가족관계로부터의 배제는 저소득층 가족에서 발생되었던 갈등과 폭력으로 가족을 떠나 일찍 사회에 진입함으로써 학업중단과 함께 주변부 노동시장에 진입하게 되는 조건이었다. 심리적 지지로부터의 배제는 또한 자신에 대한 자존감이 크게 훼손되는 경험으로서 이후에 결혼을 선택하는 데 부정적인 영향을 끼쳤다. 그리고 직업경력과 관련하여 여성은 직업능력형성 기회로부터의 배제, 노동시장으로부터의 배제, 노동자 정체성 형성으로부터의 배제를 경험한다. 또한 결혼 이후 가족관계에서 여성은 경제적 배제, 금융거래로부터의 배제, 심리적인 자원형성으로부터의 배제, 자원통제로부터의 배제를 경험한다. 한편 빈곤으로의 유입 유형은 남성 생계 부양자, 여성 가사 전담자라는 성별분업의 원리에 의해 아내가 자원통제권으로부터 배제되면서 빈곤에 취약하게 되었다. 이처럼 빈곤의 지속 유형과 빈곤으로의 유입 유형 모두에서 여성들이 일을 하지 않아서가 아니라 일을 하여도 그 일이 자신의 경제적 자립으로 연결되지 않았음을 알 수 있다.

서구교육사상은 브루너의 학문중심교육, 슈타이너의 발도로프교육, 케르센슈타이너의 노작교육, 프레네의 민주학교, 프레이리와 일리치의 교육의 중립성 비판에 의해 혁신 및 심화되었다.

브루너의 『교육의 과정』은 학문중심 교육과정이라 불리는 새로운 교육과정의 동향을 마련하는 결정적 계기가 되었다. 이 교육과정은 종래의 교과중심, 경험중심 교육과정과 대비된다. 그의 교육과정은 학생들의 지적 잠재력을 개발하고 지적 쾌감을 맛보며 새로운 문제에 도전하려는 강한 의욕을 갖게 한다. 나아가 발견 활동을 통하여 알게 된 내용은 머릿속에 기억되는 시간이 길다는 장점도 있다. 그리고 슈타이너의 발도로프 교육은 우리에게 색다른 교육경험을 제시한다. 인간과 세계 그리고 교육에 대해 새로운 시각으로 바라볼 수 있는 가능성을 시사해 준다. 이처럼 발도로프 학교에는 우리 교육이 지닌 부족한 점을 보완할 수 있는 부분이 있다. 케르센슈타이너의 사상에서 중요한 것은 노작교육이 궁극적 인격이나 품성의 도야를 위해 활용된다는 점이다. 따라서 그의 노작교육의 원리는 인격형성을 위한 노작교육이라는 새로운 지평을 열었다고 평가받고 있다. 또한 케르센슈타이너 교육은 실천중심의 교육을 이루었다는 데 커다란 의의가 있다. 이와 같은 케르센슈타이너의 실천중심 교육 사상은 지나치게 이론 중심으로 경도되어 있는 우리나라 교육 현실에 시사하는 바가 크다. 한편 프레네 교육은 협력과 민주주의의 가치를 중심에 놓고도 개별화된 다양한 형식의 교육이 가능할 수 있음을 제시했다. 즉 프레네 학교는 민주적 삶의 방식을 체험할 수 있음을 제시했다. 프레이리와 일리치의 교육 사상은 그간 교육학 내의 지배적 논리로 통용되어 왔던 학교교육의 중립성에 강한 문제제기를 한 비판적 교육이론이다. 이들은 교육과 사회 사이의 순기능만을 주목한 다수의 교육이론들이 특정한 사회 계층의 이익에 봉사하는 이데올로기로 작용할 수 있다고 지적했다. 이들의 주장은 학교교육에 대한 다양한 교육학적 담론이 형성되고, 다양한 방향에서 그에 대한 대안이 모색, 실험되게 한 중요한 계기로 작용했다.

우리는 생명 존중과 외계 문명과의 교신을 통해 코스모스를 이해하고, 인류를 현재에 존재하게 한 코스모스에게 감사해야 한다.

우리는 코스모스를 이해해야 한다. 자신의 위상과 위치에 대한 올바른 이해가 주변을 개선할 수 있는 필수 전제이기 때문이다. 우리와 다른 바깥세상이 어떠한지 알아내는 것도 자신이 처한 상황을 개선하는 데 결정적인 도움을 준다. 우리의 행성 지구가 우주에서 중요한 존재로 남기를 간절히 바란다면 지구를 위해 우리가 할 수 있는 일들이 분명히 있다. 우주적 시간 척도에서 볼 때 지극히 짧은 시간이겠지만 우리는 어서 지구를 모든 생명을 존중할 줄 아는 하나의 공동체로 바꿔야 한다. 그리하여 지구상에서 평화를 유지하는 한편, 외계 문명과의 교신을 이룩함으로써 지구 문명도 은하 문명권의 어엿한 구성원이 돼야 한다. 우리 은하에 외계 문명이 수없이 많으며, 그 하나하나마다 지구와는 깜짝 놀랄 정도로 다른 형태의 생물들이 살지도 모른다. 그들이 생각하는 우주는 우리가 생각하는 바와 다를 것이다. 그들의 사회가 기능하는 바와 또 그들의 예술은 우리의 것과 근본적으로 다를 수 있다. 그들은 우리가 상상할 수 없었던 일에 큰 흥미를 느낄지도 모른다. 우리의 지식 체계를 그들의 것과 비교해 봄으로써 우리는 그들에게서 많은 것을 얻어 우리 문명을 가늠할 수 없을 정도로 크게 성장시킬 수 있다. 한편 인류는 우주 한구석에 박힌 미물이었으나 이제 스스로를 인식할 줄 아는 존재로 이만큼 성장했다. 그리고 이제 자신의 기원을 더듬을 줄도 알게 됐다. 우주의 한구석에서 의식의 탄생이 있기까지 시간의 흐름을 거슬러 올라갈 줄도 알게 됐다. 이러한 성장에 걸맞게 우리는 종으로서의 인류를 사랑해야 하며, 지구에게 충성해야 한다. 우리의 생존은 우리 자신만이 이룩한 업적이 아니기 때문이다. 그러므로 오늘을 사는 우리는 인류를 여기에 있게 한 코스모스에게 감사해야 할 것이다.

습관 만들기, 두려운 일 도전하기 등 20대의 당당한 도전은 빛나는 미래를 만들어준다.

내 인생 최악, 최고의 시나리오를 작성해본다면 오늘을 헛되이 보낼 수 없을 것이다. 사람의 이미지는 첫인상 5초안에 결정된다. 그러므로 자신만의 좋은 이미지를 만들어 나가야 한다. 사람의 행동에 90퍼센트는 습관으로 되어 있다. 습관이 몸에 베는 데에는 30일정도의 기간이 요구되므로 꾸준한 노력으로 습관을 정복해야 한다. 아브라함 링컨의 인생처럼 실패는 결코 실패로 끝나지 않는다. 그러므로 실패했다고 낙심하지 말고 긍정적인 마음으로 가져야 한다. 바람직한 거절은 오히려 상황을 깔끔하게 한다. 거절을 할 때에는 상대방의 분위기를 살피고 둘러대지 말고 핵심을 말해야 한다. 그리고 미소를 잃지 않으며 직접 거절하는 것이 좋다. 외모에서 나오는 매력도 있지만 말솜씨에서 흘러나오는 매력도 있다. 또한 말솜씨를 가진 사람은 경쟁력을 가진 사람이다. 익숙한 것과 편안함을 버리지 않는 사람은 변화할 수 없다. 용기도 습관의 일부분이므로 두려운 일에 도전해보는 것이 좋다. 슬럼프와 매너리즘에 빠졌다고 생각되면 우선 멈추어야 한다. 그리고 스스로와의 대화를 통해 그것을 이겨내야 한다. 리더로서의 자신을 분석해보고 자신이 본받고 싶은 리더상을 따라 해 보아야 한다.

동기에 따라 식인풍습을 분류하면 사회적 처벌 성격의 식인풍습과 정신이상에 의한 식인풍습이 있다.

또 다른 식인의 동기 요소는 처벌이다. 사회적 처벌의 수단으로서의 식인행위는 일반적으로 과거에는 그 집단의 일원이었으나 실제로 죄를 지었거나 그랬다고 여겨져서 집단으로부터 쫓겨나 이제는 외부인이나 적 또는 동물처럼 취급되는 개인에게 적용된다. 이런 경우 그 사람을 거의 완전히 없애서 복수를 했다. 이는 사형의 한 형태라고도 표현할 수 있는 것을 통해서 죄인을 완전히 소멸시켜버리는 것이다. 즉 피살시체가 맛있는 시체가 되는 것이다. 그동안 상상 속의 적이나 실제의 적에게 전투에서나 어디에서든 자비를 보이지 말라고 구성원들에게 가르친 사회도 있었다. 지금까지의 예를 보면 보통 사람이 그런 잔혹함에 익숙해지기란 아주 쉽다. 특히 어떤 믿음이나 이상이라는 명분하에 자행되거나 주장될 경우에 더욱 그렇다. 적을 먹는다는 것은 적의 소멸에서 힘을 얻는 것을 의미하기도 한다. 마지막으로 미치광이와 사디스트의 경우가 있다. 광인에 대한 설명은 간단할 수 있다. 정신이상이란 존재하는 것이다. 임상적인 면에서 보면 성적인 면에서의 사디스트이든 아니든 이 세상에는 상당히 많은 사디스트들이 살고 있다. 그리고 그들이 우리에게 해를 끼치는 경우도 있다. 하지만 보통 사람이 가학적으로 행동할 경우가 더 큰 문제다. 뉴기니의 도보두라족은 언제나 천천히 고문하여 죽일 수 있도록 상처를 입힌다. 작은 움막에 가둬두고, 먹고 싶을 때만 고기를 베어낸다. 실제로 산 채로 먹어치운다고 할 수 있겠다. 이들은 상당한 기술을 지니고 있기 때문에 때로는 희생자가 일주일 이상 살아 있기도 한다. 죽기 일보 직전에는 머리 한쪽에 구멍을 뚫고, 뇌를 꺼낸다.

나와 헤어진 후 베로니카는 아드리안과 교제를 시작했고, 얼마 후 아드리안이 자살했다는 소식을 듣게되었다.

헤어진 몇 달 후 우연히 펍에서 베로니카를 만났고 우린 처음이자 마지막으로 잠자리를 가졌다. 사귀는 동안에는 한 번도 잠자리를 허락하지 않던 그녀가 헤어지고 나서 나를 그녀의 아파트로 데리고 간 것은 이해하기 힘든 일이었다. 어쨌든 그날 난 그녀와 완전히 헤어졌고 얼마 후 난 베로니카와 아드리안이 사귀고 있다는 소식을 전해 들었다. 화가 나긴 했지만 애써 담담해지려 노력하며 나는 아무렇지도 않으니 괜찮다는 내용의 편지를 보내고 나서 그들과 연락을 끊었다. 학업을 마치고 난 아메리카로 떠났고 한참 후에 집에 돌아왔을 때, 아드리안이 자살했다는 소식을 듣게 되었다. 난 놀라긴 해지만 곧 내 일상으로 돌아왔다.

예수를 모르고 지내던 존 번연은 아내 덕분에 신앙생활을 했으나 진정으로 거듭나지는 못했다.

존 번연은 가난한 용접공의 아들로 태어났다. 아버지는 교육을 중시했으나 존은 놀려고만 했고, 품행도 불량했다. 그러다 자신의 이런 나쁜 모습 때문에 애들에게 지옥에 갈 거라고 놀림을 받아 지옥에 대한 두려움에 사로잡힌 적이 있었다. 하지만 그것도 잠시뿐, 존은 양심은 있었으나 더욱 죄에 깊이 빠져 살았다. 한편 12살이 된 존은 죽을 뻔한 위기를 몇 번이나 겪었다. 익사 사고를 당할 뻔한 위기에서 한 행인의 도움으로 살아났고, 독성이 강한 독사에 물릴 뻔한 적도 있었다. 존은 다행히 목숨을 구했지만 4년 후 어머니와 동생이 잇달아 죽는 큰 슬픔을 겪어야 했다. 가족이 연이어 죽고 나서는 새어머니를 맞이했고, 나중에는 청교도 전쟁이 일어나 군인이 되었다. 존은 군대에서도 죽을 뻔한 상황을 벗어나 무사히 전역했다. 전역 후에는 신앙심 깊은 아내와 결혼하여 그녀에게 영향을 받아 신앙에 점점 눈을 뜨게 되었다. 그리고 아내의 바람대로 교회도 다니기로 했다. 존은 교회에서 신앙생활에 열정을 냈다. 하지만 여전히 죄성에 사로잡혀서 자기 죄를 진정 회개치는 못했다. 영적으로 거듭나지 않은 신앙인이었다. 그리하여 존은 결국 깊은 죄의식을 느껴 절망에 빠지고, 전처럼 사악한 본성을 보이기도 했으나 이제는 나쁜 습관을 끊기로 했다. 존은 나쁜 말을 하는 습관을 끊고자, 아내의 말대로 성경을 읽기 시작하여 예전과 달라졌다. 또한, 댄스를 즐기는 습관까지 끊어버렸다. 하지만 이 역시도 허울 좋은 모습에 지나지 않았다. 그러던 어느 날이었다. 존은 일하러 간 곳에서 여인들이 사람의 바른 행실이 아니라 성령으로 거듭나 진정한 구원을 받은 이야기를 나누는 걸 들었다. 이때 존은 자신의 잘못된 신앙심에 의심을 품고, 혼란을 겪었다. 그리고 이 일을 겪고서 집으로 돌아온 후 어느 날 고린도전서 12장 8~9절을 읽게 되었다. 존은 그 말씀을 통해 성령이 주는 참된 믿음이 자신에게 있는지 의문이 들어 시험하려다 그만두었고, 그날 밤 좁은 문을 겨우 통과해 하나님의 교회에 들어가는 꿈을 꾸었다.

마오쩌둥은 경제보다 상부, 즉 문화, 인식의 영역을 중시했다.

중국의 문화대혁명을 이끈 마오쩌둥, 그는 누구인가. 그는 마르크스주의에 영향을 받아 중국의 사회주의 혁명(계급 없는 사회를 향한 혁명, 자본가 계급이 노동자 계급을 착취하는 자본주의 사회를 변혁하자는 것)을 꾀했던 인물이다. 그런데 그것이 사회주의 혁명이 아니고 왜 문화혁명이었을까. 마오쩌둥은 마르크스주의가 중시하는 경제적 토대보다 상부, 즉 문화, 인식, 정치의 영역을 더 중시했다. 사회의 경제적 여건이 사람들의 인식을 결정짓는다는 마르크스주의에 반대해서, 그는 사람들의 인식이 경제적 조건에 따라 완전히 결정지어지는 것은 아니라고 보았다. 사람들의 인식은 물질 세계의 환경에 영향 받지 않고 독립적으로 형성될 수 있다고 보았던 것이다.   노동자들이 경제적 열악함 때문에 반드시 노동자의 처지에서 모든 것을 인식하는 것은 아니다. 노동자는 부르주아의 입장에서 세상을 인식하고 부르주아처럼 생각하기도 한다. 이러한 생각은 후에 서구의 지식인 알튀세르에게 영향을 주게 된다. 그는 소련의 스탈린식 사회주의는 사회주의 혁명을 지속하기 위해 필요한 계급투쟁과 문화혁명을 포기하고 경제결정론으로 전환하게 되었다고 본다. 이런 측면에서 알튀세르에게 마오쩌둥의 문화대혁명은 마르크스의 경제 결정론을 극복하는 실마리를 주었으며, 스탈린주의가 안고 있던 문제에 대한 답변이 되었다. 스탈린은 자본주의의 근대화 방식을 답습하면서 중공업 위주의 경제발전계획을 채택했다. 이는 소련의 발전이 서구의 제국주의적인 특징을 답습하도록 만들었다. 그러나 마오쩌둥에게 경제발전 뿐 아니라 정치적, 역사적, 문화적 측면이 동시에 고려되어야할 요소였다.

청소녀가 원조교제를 하는 이유는 욕구 충족과 열악한 아르바이트 환경, 통신의 발달 등이 있다.

우리는 어렸을 때부터 남자와 여자로 구분되고 그에 따라 옷, 장난감, 이름이 달라진다. 시간이 지나 2차 성징이 나타나면서 가정과 학교에서 성교육이 이루어지고 가정과 학교는 아이들에게 성적인 정숙을 요구한다. 아이들은 ‘조기 성애화’를 통해 자신의 성적인 존재를 인식하고 그것이 기성세대에게 상품으로서의 가치가 있다는 것을 알게 된다. 아이들은 일상생활에서 자신의 성을 학습하게 된다. 속옷이나 부모님의 감시와 같은 것들을 통해 자신이 여성이 되어가고 있다는 것을 느끼고 여자는 순결을 지켜야 한다는 관념을 주입 받게 된다. 이렇게 청소년기의 여자아이들은 ‘조기 성애화’를 일상을 통해 경험하게 된다. 요즘 매스컴은 청소년들의 섹시함을 강조한다. 그 결과 많은 청소년이 섹시함을 갈구하며 과도한 다이어트를 하고 날씬한 몸을 가지지 못했을 경우 패배자라는 인식을 하게 된다. 이처럼 학교와 사회에서 받는 성교육은 상반된다. 하지만 요즘 학생들은 매스컴의 영향을 많이 받으면서 외모가 뛰어나다면 튼튼한 미래가 보장되어 있다고 생각할 수가 있다. 이렇게 매스컴을 통한 자극은 아이들의 생필품을 변화시키고 그것을 얻기 위해 원조 교제를 하는 경우가 있다. 또한 우리나라의 노동시장은 십 대들에게는 제약되어 있다. 그래서 건전한 방법으로 돈을 벌고 싶어도 그럴 수 없는 것이 현실이다. 건전한 아르바이트가 있다 하더라도 매우 열악한 조건이 많다. 또한 많은 사람이 여학생의 아르바이트는 남학생의 아르바이트에 비해 부정적이라는 인식을 하고 있다. 그래서 남성과 차별적인 대우를 받을 뿐 아니라 성희롱까지 당하는 것을 알려졌다. 인터넷이 발달함에 따라 많은 청소년이 온라인상의 인간관계를 구축하고 만들어간다. 모르는 사람과 쉽게 친해지고 교류할 수 있는 특징을 가진 온라인은 오프라인까지 이어지기도 한다. 하지만 청소녀들이 온라인상의 성매매에 노출되어 있다. 온라인으로 성매매를 수락하는 예도 있지만 그 경로를 잘 알지 못해 무작정 팔려가는 경우도 있다. 또한 채팅으로 만난 사람을 오프라인으로 직접 만났을 경우, 강간을 당하거나 성적 서비스업에 팔려가는 일도 있다.

논리적인 과학과 비논리적인 종교의 공통점은 수행자와 과학자들이 생계유지 수단을 사람들의 호의 즉 보시에 기댄다는 점이다.

우리 인간이 활용할 수 있는 논리 체계로 다양한 자연현상을 철저하게 규명하고자 하는 것이 자연과학적 연구 방식이다. 그리고 그러한 노력에는 늘 한계가 뒤따른다. 그러한 한계에 부딪쳤을 때, 자연과학자는 침묵을 지킨다. 안이하게 창조신을 상상하거나 그에 의존하지 않는다. 그것이 대다수의 종교인들과 차별화되는 부분이다. 따라서 자연과학과 종교의 공통점은 거의 없다. 만약 조금이라도 공통되는 부분이 존재한다면 실은 종교가 아닌 엄연한 자연과학이거나 자연과학의 딱지를 붙인 의사과학이다. 그러므로 우리는 논리의 틀 안에서는 파악 불가능한 현상이 이 세상에 존재한다는 사실을 받아들임과 동시에 논리의 세계를 조금씩 확장해 나가야만 한다. 그럼에도 불교와 과학의 공통점이 있다면 그것은 바로 보시다. 고대 인도에서는 보시가 종교 세계를 지탱해 왔다. 그러나 사회가 현대화되면서 보시가 지탱하는 또 하나의 거대한 세계가 출현했다. 바로 과학이다. 직업을 버리고 혼자 힘으로 살아갈 수 없게 된 불교 수행자들은 사람들의 호의를 생계유지의 방편으로 삼았다. 이는 사람들이 각오를 굳히고 흔들림 없이 자신의 길을 걸어가는 사람들에게 보시하면 먼 훗날 무언가 보답을 받게 된다고 믿었기 때문이다. 과학자들도 마찬가지다. 지금은 누구에게도 도움이 되지 않는 순수한 탐구의 길일지언정 자신이 정한 길을 의연하게 걸어가는 모습은 사람들을 매료시키고 경외심을 갖게 한다. 그리고 우리는 과학자들이 머지않아 대단한 발견을 해낼 것이고, 그 발견이 우리에게 막대한 이익과 엄청난 기쁨을 선사할 것이라는 기대감을 품고 연구를 위한 지원금을 내놓는다. 이처럼 세간의 보시가 과학자들의 생활을 떠받치고 과학이라는 활동을 지탱한다. 따라서 과학을 보시에 의해 성립하는 세계라는 관점에서 바라볼 경우, 불교의 존재는 커다란 의미를 지니게 된다. 우리가 과학을 어떻게 지원하고 또 그로부터 무엇을 기대해야 하는가라는 중대한 문제의 해답을 찾는 데 필요한 선례이기 때문이다.

고객에 초점을 맞춘 가격책정은 기업이 개별 고객에 대해 알고 있을 때, 그들에게 서로 다른 맞춤형 가격을 부과할 수 있도록 해준다.

가격책정을 영리하게 하기 위해서는 무엇보다도 자사가 어떤 종류의 고객을 다루고 있는지 알아야 한다. 또한 고객에게 초점을 맞춘다는 것은 제품이나 서비스에 고객이 어떤 가치를 부여하는지를 이해한다는 것을 의미한다. 그들이 가치를 부여하는 것을 알게 된다면 왜 그러한지도 알게 된다. 그리고 왜 그런지를 알게 된다면 어떻게 고객에게 더 많은 가치를 창출해 줄 수 있는지와 목표로 삼은 서로 다른 시장의 부문에서 어떻게 제품의 가치에 대해 의사소통해야 할지를 알 수 있다. 가장 중요한 것은 고객이 부여하는 그 가치의 일부를 포착하여 어떻게 제품의 가격을 책정할지를 알게 된다는 점이다. 예를 들어 인간은 누군가에게 베풀고 보답 받는 긍정적 호혜성이라는 본성에 기초한 원하는 만큼 지불하라 가격책정은 서로 다른 지불의향을 가진 고객이 명백히 서로 다른 가격을 지불하도록 한다. 원하는 만큼 지불하라 가격정책은 제품과 서비스를 교환하기 위한 편리한 수단일 뿐만 아니라, 집단이 형성되고 강화되는 기본적인 원리로 작용할 수 있다. 그리고 미리 정해진 날짜에 제품 가격이 자동으로 낮아지는 자동할인 시스템은 유행에 더 신경을 쓰고 더 많이 지불할 수 있는 이들에게 더 높은 가격을 부과한다. 반면에 할인을 위해 구매 시기를 늦출 수 있는 이들에게는 더 낮은 가격을 부과하는 메커니즘을 만들어냈다. 이처럼 자동할인 시스템은 구매자가 구입하게 만들 정확한 가격선을 찾는 일을 매우 잘 수행한다. 그러므로 자동할인 시스템은 많은 종류의 제품에 대해 실행 가능한 전략이며, 설치와 작동, 유지에 수백만 달러가 드는 최적할인 소프트웨어보다 훨씬 더 비용 효율적이다. 또한 고객들은 이 자동할인 시스템 덕분에 기쁘고 즐거울 수 있다.

소금은 인간에게 꼭 필요한 영양소이다.

소금의 역할은 첫 번째로, 음식의 맛을 살리는 것이며 두 번째로는, 음식을 상하지 않게 하는 것이다. 그 외에도 농업과 산업 그리고 공업 등 다양한 분야에서 쓰이며, 고대에는 화폐처럼 사용되기도 했다. 또한 소금이 나는 지역 지명에도 영향을 주었다. 이렇듯 우리 생활에 필수적이고도 다양하게 쓰이는 소금은 고대시대부터 인기가 많아서 나라에 부와 권력을 실어다 주었다. 많은 사람들은 소금이 단지 식재료로만 쓰이는 줄 안다. 그러나 사실 소금은 생산량의 약 3%만이 식용으로 쓰이고 대부분이 그 밖의 용도로 쓰인다. 바꿔 말하면, 사람이 필요로 하는 소금의 양이 그렇게 많지 않다는 것이다. 아니 더 정확히는 우리 몸이 필요로 하는 소금은 극히 소량이다. 소량만으로도 소금은 인체에 다양한 영양소를 공급하며 이로운 활동들을 한다. 우선 칼륨과 협동하여 세포를 청소하고 영양을 주는 동시에 근육이 운동하도록 만든다. 이것을 ‘나트륨-칼륨 펌프’라고 하는데 이 작용은 체내수분을 조절하여 혈압을 유지시킨다. 또 혈관을 팽창시켜 낯선 외부환경에 반응하고 신경자극을 전달하는 ‘전기신호통로’를 조절하고 혈액 속 수소이온의 농도를 조절한다. 소금 속의 염화물은 단백질을 소화시키는 데 도움을 주고 칼슘과 철분을 생체 조직에 필요한 이온으로 바꿔준다.   소금은 바닷물을 증발시켜 생산하는 천일염과 땅속에서 얻는 정염, 광산에서 캐는 암염이 있다. 이들은 모두 우리가 슈퍼마켓에서 사먹는 백색정제소금 보다 훨씬 풍부한 영양소를 가지고 있다. 소량이지만 우리 몸에서 수많은 활동을 하는 소금이라면 보다 질 좋고 풍부한 영양소를 포함한 소금을 먹는 것이 좋지 않을까?

대학시절 그토록 원하던 여자 친구가 생겼고 그녀와의 가슴 아픈 이별도 경험했다.

졸업 이후 우리 모두 뿔뿔이 흩어졌지만 평생을 함께 하는 친구로 남기로 서로 맹세했다. 아드리안은 캠브리지로 진학하게 되었고 나는 브리스톨에서 학업을 계속 하게 되었다. 그곳에서 난 나의 첫 사랑인 베로니카를 만났다. 한번은 베로니카가 나를 그녀의 부모님 집으로 초대한 적이 있었는데 그때의 기억은 나에게 그다지 좋은 기억으로 남아있진 않다. 그녀의 아버지와 오빠는 내가 머무는 내내 냉담한 태도를 보였고, 베로니카는 나를 창피해 하는 듯 보였으며, 오직 그녀의 어머니만이 그나마 아주 조금 나를 반겨주었다. 난 내 오랜 친구들에게 베로니카를 소개해주었다. 난 베로니카가 내 친구들을 좋아해주기를, 또, 친구들이 내 여자친구를 맘에 들어하기를 바랬다. 그러나 그런 내 바램은 조금 다른 방향으로 흘렀다. 베로니카는 우리가 함께 만나는 내내 아드리안에게 관심을 보였고, 난 하루 종일 그 둘 때문에 신경이 쓰였다. 그 이후로도 우린 계속 데이트를 했지만 어느 날 카페에서 가벼운 말싸움을 했고, 서서히 삐그덕 거리기 시작했다.

바른 우리말을 전해주는 부모 밑에서 바른 언어를 사용하는 아이가 나온다.

‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다.’라는 말이 있는 것처럼 부모가 하는 말은 아이에게 고스란히 전염된다. 엄마가 높임말을 하면 아이도 높임말을 하고, 엄마가 반말하면 같이 반말하는 것도 이러한 경우다. 이렇게 가족은 ‘어휘 유전자’를 공유하게 된다. 같은 식구끼리는 동일한 어휘를 쓰고 동일한 언어습관을 공유한다는 말이다. 예를 들어 “있잖아, 밥상 좀 차려.”, “있잖아, 나 조금 전에 밥 먹고 왔어.”라고 말하는 것처럼 특정한 말을 붙이기도 한다. 또, 다른 사람과의 대화에서 “미친 거 아니냐.”라는 말을 말버릇처럼 하는 부모가 있다면 아이도 그 말을 달고 살게 된다. ‘말이 인격이다.’라는 말도 있듯이 한 사람이 쓰고 있는 ‘말’은 그 사람이 받은 가정교육의 실태를 신랄하게 반영한다. 바꿔 말해 어린아이가 쓰는 말을 보면, 그 아이와 함께 사는 모든 사람의 모습을 미루어 짐작할 수 있다. 부모가 바른 우리말을 사용하여 우리 아이들에게 본보기가 되는 것, 부모로서 가장 먼저 해야 하는 일이 아닌가 싶다.

그동안 중국의 수출을 위한 저평가된 위안화는 향후 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력으로 인해 평가 절상 압력을 받게 될 것이다.

중국의 수출업자들은 원가 상승과 글로벌 수요 부진이라는 이중 협공을 받고 있다. 이들은 위안화의 평가 절상을 강력히 반대하고 있다. 그러나 위안화의 소폭 절상은 중국이 직면한 양대 문제도 해결하지 못한다. 그것은 바로 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력이다. 소폭 절상은 핫머니를 더 많이 흘러들게 할 가능성이 높다. 이는 인플레이션 압력을 더욱 강화하게 만들 것이다. 그럼에도 미국의 이익 집단은 위안화를 현재보다 3분의 1 이상 절상해야 한다고 주장한다. 소폭 절상은 그들의 욕망을 충족시킬 수 없다. 위안화 평가 절상 기대가 오랫동안 지속되는 것은 중국에 거대한 부동산 거품이 나타나는 중요한 원인이다. 위안화 평가 절상 기대는 핫머니가 중국으로 흘러들도록 하고 있다. 유동성 과잉과 투기를 유발하고 중국의 부동산 거품을 부채질하게 된다. 일본 중앙은행은 1980년대 일본 엔화 평가 절상의 부정적 효과를 감소시키기 위해 느슨한 화폐 정책을 취했다. 이로 인해 역사상 최대의 부동산 거품을 초래했다. 만약 위안 대 달러 환율이 지나치게 빨리 상승한다면 중국은 과거 일본이 취했던 화폐 정책을 취하게 될 수 있다. 이때 중국의 부동산 시장 거품은 3배 이상 부풀려질 것이다.

망망대해 구명보트에서 살아남기 위해 제일 나이 어리고 병든 사람(A)을 희생시켜도 되나?

제러미 밴덤의 공리주의는 도덕의 최고 원칙이 행복의 극대화이며 옳은 행위는 공리를 극대화하는 것이라고 주장한다. 이 주장대로라면 A를 죽여서 얻은 이익이 희생보다 커야 하며 이익이 크다면 희생시켜도 좋다는 결론이 된다. 공리주의는 정의와 권리를 원칙이 아닌 계산의 문제로 만들고 있다. 또한 인간행위의 가치를 수치화하고 획일적으로 적용한다. 그래서 개인의 권리는 무시되고 질적인 차이는 고려하지 않는 한계가 있다. 한 사람은 불행해도 그 외의 다수가 그 사람의 희생으로 행복하면 된다는 논리다. 존 스튜어트 밀은 공리가 인간에게 영원한 이익을 주어 장기적 사회의 발전을 유도하는 데 필요하다고 한다. 남에게 피해를 주지 않는 한 공리는 개성을 존중하고 자유를 옹호할 수 있다고 한다. 삶의 기초와 근원이 쾌락추구라면 밀은 그중에서도 고급 쾌락만이 공리에 도움이 된다고 단서를 둔다. 그러나 개인의 권리가 사회의 발전을 위해서만 존중된다면 사회 발전이라는 불확실한 상황에 따라 개인의 권리가 좌지우지될 수 있다.

경제인류학은 인류 역사에서 시장사회와 전목적의 화폐가 아닌 비시장사회와 한정목적의 화폐가 보편적이었다고 주장한다.

경제인류학에서는 인간사회를 발전이나 단계 또는 비시장사회와 시장사회로 분류하지 않고 원래 인류사회에는 하나의 사회밖에 존재하지 않음을 가정한다. 그것은 바로 원래 인류사회에 존재하였던 비시장사회다. 비시장사회에서는 비교적 호혜가 중심이 된 사회와 재분재가 중심이 된 사회가 존재할 뿐이다. 칼 폴라니는 호혜 중심의 사회를 원시사회, 재분배 중심의 사회를 고대사회라고 부르고 있다. 즉 비시장사회 내부에서도 보조적인 분류로써 원시사회와 고대사회가 포함되어 있는 것이다. 한편 칼 폴라니는 그의 저작 중 거의 대부분을 화폐에 관한 근대경제학자들의 오류에 대하여 비판하고 있다. 그리고 그것은 완전히 전면적인 것이었다. 경제인류학에서는 하나의 화폐적인 물재가 모든 화폐적 기능을 짊어지는 것은 시장사회 즉 근대사회에 있어서만이다라고 기초론부터 바로잡는다. 전목적의 화폐라고 부르지만, 이것은 인류사회에 있어서 극히 특이한 것이다. 이것은 시장사회가 사회현상의 모든 국면을 시장교환으로 끌어들이는 한편으로 화폐적이라고 생각되는 모든 것과 시장교환이 결합되었을 때 등장한 것이다. 지불수단이나 가치척도가 모두 교환과 연결된 것이 시장사회이기 때문에 그것들도 시장사회에서의 교환수단과 맞물려 돌아간다. 그들의 기능은 원래 사회적으로는 완전히 다른 의미를 가지는 것이었기 때문에 각각의 물재에 포함되어 있었다. 예를 들면 은이 지불수단, 소가 교환수단으로 나누어져 있었던 것이다. 즉 하나의 화폐적 물재가 모든 화폐적 기능을 갖고 있는 것이 아니라 하나의 기능에 있어서도 다른 화폐적 물재가 가용되는 경우가 있다. 이러한 형태가 비시장사회의 화폐가 갖는 보편적인 성질이며, 이것을 전목적의 화폐가 아닌 한정목적의 화폐라고 부른다. 비시장사회는 보편적인 사회이며 화폐는 한정목적의 화폐로 존재하는 경우가 일반적이다. 이 초보적인 존재로서의 한정목적의 화폐가 발전하고 성장하여 전목적의 화폐가 되는 것은 아니다. 애당초 사회에 있어서는 전목적의 화폐가 불필요한 경우가 보편적이기 때문에 전목적의 화폐로 성장하는 경우는 드물다. 전목적의 화폐가 발생하게 되는 계기는 균질적, 통합적인 시장이 생겨 시장교환이 호혜, 재분배의 원리를 압도하는 특이한 상황에서다. 이와 같이 하나의 물재가 모든 화폐기능을 가지는 전목적의 화폐는 시장사회 특유의 특수한 존재이다. 하지만 그렇지 않은 보편적인 상태에 있어서는 교환수단으로서의 화폐조차도 일반적인 교환에서 사용되는 것이 아니라 한정목적의 교환수단으로서 존재했던 것이 보통이다.

미술 작품의 내용적 서술과 해석을 하는 도상학은 의지적 또는 무의식적으로 함축된 도상학과 미술 연구의 역사학적 접근을 도모하는 해석적 도상학으로 나뉜다.

도상학은 현대어로 미술 작품의 내용적 서술과 해석을 의미한다. 도상학은 두 가지 개념적 유형으로 나뉜다. 즉 의지적 또는 무의식적으로 함축된 도상학과 해석적 도상학이다. 첫 번째 개념은 시각적 상징과 그림이 지닌 기능 및 의미에 대해 미술가, 주문자 혹은 당시 감상자가 취한 자세를 말한다. 이들의 자세는 때로 계약서 같은 문서 등의 글에서 관찰된다. 그 외에도 각 시대에 통용된 철학, 신학 혹은 문학적 관념들을 끌어들여 역사학적 방법으로 접근해볼 수 있다. 두 번째 개념인 해석적 도상학은 미술을 역사적으로 연구한다. 이 연구 방법은 우선 그림의 확인과 서술을 목표로 하는 것 외에도 작품의 내용에 대한 해석을 추구한다. 오늘날 이와 같이 작품의 내용 해석을 목표로 하는 해석적 도상을 도상해석학으로 부르는 경향이 크다. 이 해석적 도상학은 미술 연구의 역사학적 접근을 의미하며, 반면에 의지적 또는 무의식적으로 함축된 도상학은 각 역사 시대의 일반적 세계관과 일반 미학적 자세를 포함한다. 미술의 내용적 문제에 접근하는 인간의 의식 수준은 시간과 장소에 따라 변천하게 마련이다.

범속한 일상의 한계를 뛰어넘고자 하는 인간은 가장 버거운 한계인 시간과 공간을 상징적으로 설정한다.

인간은 공간을 물리적으로만 이해하는 것이 아니라 상징적으로도 이해하기 때문에 공간을 구별한다. 종교적인 공간의 구별은 인간의 속성을 잘 반영하는 것이다. 전통적으로도 사람들은 종교적인 관점과 권위를 이용하여 자신의 생각대로 우주 내의 영역들을 구별하고 특정한 공간에 의미를 부여했다. 그래서 신이 거주하는 장소 혹은 신과 연관된 장소는 성스러운 공간으로 인정되었다. 종교적 인간은 의례를 하는 동안 성스러운 태초의 시간이 새롭게 재현되는 것을 경험한다. 인간은 주기적으로 우주 창조를 상징적으로 반복하는 의례를 행하여 새로운 시간을 만들어내며, 소멸과 생성을 되풀이하는 우주 전체의 리듬을 재현한다. 우주 창조를 반복하는 신년 의례는 해마다 새로운 시간을 만들어낸다. 종교공동체는 신년 의례를 통하여 실재적이고 초월적인 시간을 반복하는 것이다. 종교 의례의 시간은 속세의 시간과 단절된 시간, 즉 성스러운 시간이다. 의례는 흘러가는 균질적인 시간과 구별되는 특별한 시간을 만들어낸다. 이처럼 인간이 성스러운 시간과 공간을 설정하는 것은 범속한 일상의 한계를 뛰어넘기 위한 지향성에서 비롯되었다고 할 수 있다. 수많은 한계 중에서도 가장 버거운 상대는 시간과 공간이다. 인간은 우주를 영역으로 구별하고, 영역간의 질서를 수립한다. 인간의 영역은 사실 매우 제한되어 있어서 더 우월한 존재의 영역, 죽음의 영역 등과 충돌할 수밖에 없으나, 인간은 그 영역의 존재론적 지위를 유지하기 위한 노력을 멈추지 않았다. 신화는 초월적인 공간과 시간에 대한 모범을 제공해주고, 의례는 이 공간과 시간을 상징적으로 혹은 기본적인 형태의 성현을 통해 재현하는 역할을 한다. 그러나 현대인들은 더 이상 공간과 시간을 엄격하게 성과 속으로 구별하지 않는다. 그렇더라도 일상적 공간과 완전히 구별되는 어딘가에 대한 향수나 새해를 맞을 때마다 새로운 시간이 시작됨을 선언하는 모습 속에 성스러운 공간과 시간은 숨어 있다.

어린 클로뎃의 의견은 존중받지 못했지만 흑인들은 인권 주장에 나섰다.

클로뎃과 같은 이유로 체포된 로자 파크스는 인종 분리법 위반이 아닌 소란 행위로 기소되었다. 시내 백화점에서 재봉사로 일하는 로자 파크스는 몽고메리 NAACP에서의 활약으로 널리 알려졌고 모든 흑인은 그녀를 존경했다. 그녀는 클로뎃처럼 소문도 없었으며 십 대도 아니었다. 40대 중반인 그녀는 침착하고 상냥한, 헌신적이고 분별력 있는 사람으로 인정받고 있었다. 흑인 사회는 로자 파크스 사건을 계기로 자신들의 권리를 주장하기로 했다. 이 소식을 들은 클로뎃은 버스 정책에 맞선 어른의 행동에 기뻤지만 어리다는 이유로 무시당하는 느낌도 들었다. 클로뎃은 법정에서 계속 싸우길 바랐지만, 그녀의 사건으로 인권 운동이 일어나지는 않았다. 하지만 그녀의 행동은 흑인들의 권리를 찾기 위한 활동을 준비하는 시간이 되었다. 그리고 로자 파크스 사건을 계기로 몽고메리 흑인들의 인권 운동은 시작됐다. 버스 승차를 거부하는 흑인들은 카풀(자동차 함께 타기)을 하는가 하면 몇 킬로미터씩 걸어 다니기도 했다. 마틴 루터 킹 목사는 대중 집회에서는 연설했고 모두가 집회에 모여 서로 격려했다. 몽고메리는 흥분으로 뒤덮였다. 보이콧이 두 달째로 접어들자 기자들이 몰려와 흑인들의 버스 저항 운동을 취재했다. 그레이 변호사는 연방 법원에 소송을 제기했다. 연방 법원이라면 흑인 변호사들이 신청한 인종 분리 반대 소송에 편견 없이 귀 기울일 것으로 생각했기 때문이다. 그리고 법정에서 할 증언을 위해 클로뎃을 출두시키기로 했다. 그레이 변호사를 만난 클로뎃은 변함없이 인종 분리에 동의할 수 없었고 그것을 모두에게 알리고 싶었다. 그녀는 증언하기로 결심했다. 그리고 그녀는 무슨 일이 있어도 자신에게 주어진 기회를 최대한 활용하겠다고 마음먹었다.

이제 한국 사회는 네트워크 사회로 빠르게 진입했으므로 과거의 산업주의적이고 국가주의적 통치 행태에서 벗어나 네트워크 거버넌스를 제도화해야 한다.

네트워크 사회로 빠르게 진입한 한국 사회에서도 거버넌스 구조의 변화를 요구받고 있다. 참여정부의 등장 이후에 이러한 변화는 매우 가속화되고 있는데, 이러한 변화의 이면에는 여러 가지 문제들이 도사리고 있다. 우선 성장 잠재력이 빠른 속도로 고갈되어 가고 있으며, 경제체질의 구조적 약화도 지속되고 있다. 설비투자가 줄고, 출산력은 세계 최저수준으로 떨어진 반면에 청년들의 실업률은 급속히 높아져서 외환위기 이후 최고수준을 경신하고 있다. 또한 새만금 간척이나 부안 핵 폐기장 건설, 고속철도 건설 등의 국책사업들은 이해 집단의 반발에 밀려 우여곡절을 겪고 있다. 이는 최근 한국사회가 세계 전역에 걸친 지식정보혁명의 최전선에 놓여 있으며, 장기간의 권위주의적이고 인위주의적 통치행태에서 벗어나고 있음을 의미한다. 그러나 이는 적절한 대안적 제도화에 이르고 있지는 않다는 것을 의미하기도 한다. 분권화와 혁신이 시대적 화두가 되었지만 이것이 정보화, 유연화 및 지구화와 같은 현상들과 어떻게 조화를 이룰 수 있을지 고민해봐야 한다. 그렇지 않으면 과거의 산업주의적이고 국가주의적인 발전 양식을 반복하는 결과를 낳을 수도 있다. 따라서 네트워크 거버넌스를 제대로 제도화할 필요가 있다.

기발한 상상력을 활용해 거짓말을 많이 하여 글로 쓴 작품으로 글짓기 대회에 참가해보자.

기발한 거짓말은 글로 쓰면 멋진 작품이 된다. 학교에 지각하였다고 상상해보면 선생님이 왜 지각했느냐고 물었을 때 평범한 거짓말이 아닌 상상력 가득한 황당한 거짓말을 글로 적으면 멋진 작품이 되고, 영국 작가 클라이브 스테이플즈 루이스처럼 2차 세계 대전 중 자신의 집에 아이들이 피난 오게 되어 위로해주려고 재밌는 거짓말을 들려준 것이 판타지 동화 나니아 연대기의 시작이었다. 또한, 실제 있었던 일에 거짓말을 덧붙여 써도 작품이 된다. 갑돌 씨는 가난한 돌쇠 씨를 도와주지 않는 부자 동생 장쇠 씨 형제를 보고 흥부와 놀부로 바꿔 착한 사람이 복 받아야 한다는 내용의 거짓말을 덧붙여 입에서 입으로 전해지면서 흥부전 책이 만들어졌다. 다른 옛이야기들도 마찬가지이다. 거짓말 대회를 연다면 기발한 거짓말을 글로 써 대회에 참가하여 작가가 될 수 있을 것이다. 하지만 아쉽게도 거짓말 대회는 없으므로 글짓기 대회에 참가해 보자.

Try the sleep-help methods that best suit your cycle.

If you are a lark, but want to stay up late, spend time out in the afternoon or early evening. Then go for a brisk walk, do some light stretching, or buy black-out curtains. If you are an owl, but want to be more alert in the morning, keep your evening quiet, sleep with curtains open. Do the most challenging activities when you are most alert. Sleep efficiency is the amount of actual sleep in total sleep. Keep it as high as possible. If you do wake up at night, go into another room, listen to relaxing music, read, or do relaxation exercises, but do not watch TV nor surf the net. Try herbal teas, water, bananas, dried fruits, or cereal bars, but not caffeinated or alcoholic drinks. Anxiety, physical illness, depression, snoring could be the reasons for insomnia which is the biggest cause of sleep problems. Keep a sleep diary about time it takes for you to fall asleep, how often you wake up during sleep, wake-up time in the morning, then find out the pattern emerging. To increase the sleeping time, start going to bed 15 minutes earlier each night until the desired time is reached. Stress, hormonal changes, alcohol tend to cause sleeplessness. Drugs can fix such problems. Underactive thyroid or anaemia can also make you tired. To reduce stress, make a list of your priorities. Do not juggle with many tasks because it tends to lower your energy. Try hand reflexology to relieve your stress. Sleep deprivation is related to the poor performance of driving and memory. If you are on the wheel feeling tired and sleepy, try caffeine drinks, pull over to rest, play music, eat snacks, or stay alert with essential oils. Stress, going to bed late, illness, fatty and spicy food are thought to increase the chances of nightmares. Get into the habit of interpreting your dreams. Record every dream and try to work out what it means. Learn how to control and interpret your dream. It may improve your sleep. Give positive reinforcement to correct the children who are bedwetting. 15 to 20 minutes of power nap (no more than 30 minutes), or just resting can restore alertness. You may take the sleeping pills, but they are addictive and do not treat the cause of the problem. Good sleepers cultivate strong mental associations of relaxations with their bedtime. Acupuncture increases melatonin, your key sleep hormone, serotonin and endorphin which enhance mood. Stretch your body when you wake up. Detailed routines are provided in this book. You need to do at least three hours of exercise per week to make a difference in your sleep. Orgasm makes your body release a lot of oxytocin, a sleep inducing hormone, and endorphin which enhances mood. Flirt with your partner, eat bananas in bed, perform kegel exercises. Get a water or foam mattresses and keep your bedroom as a sleep sanctuary. Keep the bedroom temperature slightly cool (60-65F, 16-18C).

사람은 함께 살아가야 진짜 삶을 사는 거다.

사람은 더불어 살아갈 때 나의 가치를 느낀다. 평범한 사람들 속에서 빼어난 정신을 만나는 일상이 좋아 저자 곁엔 늘 사람이 있다. 누군가는 나를 키운 건 8할이 바람이라고 했듯 저자를 지켜 준건 좋은 사람들이였다. 반듯하고 정직하고 순수한 사람 곁에 머물면 그것만으로 내가 자라고 마음이 순수해진다. 청렴하고 소박한 생활에 내 자신이 부끄러워질 때도 있지만 좋은 사람과의 만남은 언제나 따스함을 느낀다. 그렇지만 늘 따뜻해지는 사람만 만날 수는 없기에 항상 만남은 어렵다. 자연 속에선 내 마음에 내가 묻고 답한다. 조용하게 오가면 그뿐이다. 하지만 사람과의 사이엔 곡해나 오해가 생기고 나만의 생각으로 그치고 말기도 한다. 늘 작은 마음 그릇이 문제다. 그래도 삶은 함께 어울리고 부딪히고 풀어가면서 살아야 진짜다. 사람이 어렵지만 그 어려움을 풀어주는 것도 사람이고 세상엔 좋은 사람이 더 많다. 세상이 어지럽고 혼탁해져도 기댈 수 있는 건 사람뿐이다. 좋은 사람과의 인연은 연금보험처럼 든든하고 떠나간 사람의 빈자리는 겨울 언 자리처럼 시리고 아프다. 자연에 기대 살면서 세상과의 소통을 놓지 않는 건 나의 이야기에 귀기우려 주는 사람이 있음이다.

평소에 전두엽이 활성화되는 뇌에 좋은 습관을 들이면 노화를 예방할 수 있다.

40~50대가 되면 전두엽의 노화, 세로토닌 등 뇌신경전달물질의 부족, 동맥경화, 남성호르몬의 감소로 인해 공격성이 없어지고 우울증이나 집중력 결여 등이 생기게 된다. 따라서 중장년이 되면 식사를 비롯한 생활습관에 의해 '뇌가 잘 활동할 수 있는 조건'을 정비해야 한다. 우선은 우울증과 남성갱년기 예방을 의식하여 육류를 섭취해야 한다. 세로토닌이 부족하면 우울증에 걸리게 되는데, 세로토닌의 재료가 되는 필수 아미노산인 트립토판이 육류에 많이 들어 있기 때문이다. 육류에 들어 있는 콜레스테롤은 뇌에 세로토닌을 운반하는 역할을 하는 중요한 물질이므로 대사증후군을 걱정하지 말고 육류를 꼭 섭취해야 한다. 전두엽을 활성화시키려면 매사에 호기심을 갖고 구체적인 행동에 옮기는 것이 중요하고, 나이가 들수록 자신의 호기심에 정직해져야 한다. 세상을 다 안다는 심산으로 극론을 벌이는 것도 좋고, 자신의 주의나 주장과 반대되는 책을 읽는 것도 전두엽을 활성화시키는 좋은 방법이다. 뇌 트레이닝은 전두엽의 혈류를 증가시키는 효과가 있으므로 트레이닝 자체를 목적으로 하지 말고 그 후에 무언가를 함으로써 사고의 회춘을 도모하는 것이 좋다. 일반적으로 쾌감이 강할 때 전두엽이 활동하기 쉬우므로 지나친 인내나 절약은 전두엽 활성화에 좋지 않다. 나이가 들어 학문이나 기예를 시작할 때는 틀에 얽매이는 것보다는 자유도가 높은 것을 선택하는 것이 좋다. 전두엽을 자극하려면 형태보다는 자신만의 연구가 필요하기 때문이다. 또한 나이가 들어서 취미를 갖는다면 '결과를 알 수 없는 것'으로 하여 전두엽을 자극하는 것이 좋다. 예를 들어 와인이나 음식의 미묘한 차이를 인식하는 것은 '뇌에 좋은 습관'인 것이다. 여러 가지 취미나 생활습관 중에서 전두엽을 자극하는 가장 좋은 것은 역시 인간관계다. 매일 한 번 정도 만나서 대화를 즐길 수 있는 친구를 많이 사귀어 두는 것이 중요하다.

책 읽어주기는 아이 나이에 맞는 책 선택과 올바른 방법으로 읽어줘야 효과를 볼 수 있다.

자녀에게 책을 읽어주기로 했지만, 아이의 나이에 맞는 책 선택과 읽어 주는 방법이 궁금할 것이다. 아이의 나이에 알맞은 책 선택, 읽어주기 순서와 방법에 대해 알아보자. 첫째, 영아기에는 줄거리보다 소리중심의 책을 읽어준다. 비록 아기가 책을 쥐고 빨더라도 책과 친해지는 과정임을 알아두자. 둘째, 유아기에 접어들면, 아이는 읽었던 책을 또 읽어달라고 한다. 이것은 같은 이야기를 반복해서 들으면서 언어를 익히는 과정이다. 모르는 단어를 미리 간단하게 설명을 해준다면 어휘력이 크게 발달할 수 있다. 또한, 벌레나 백화점 등이 나온 책을 읽고 나서 아이와 함께 벌레를 관찰하거나 현장 방문을 병행하는 것도 책 읽기의 효과를 극대화하는 방법이다. 셋째, 아동기 아이들은 옛날이야기를 통해 많은 것을 배운다. 세상과 자신을 알아가는 수단으로서 동화는 아이에게 용기와 모험을 심어준다. 이때부터 그림책에서 소설책으로 아이의 관심을 옮겨보자. 책 읽어주기가 아이들에게 다음 내용에 대한 궁금증을 유발하기 때문에 집중력이 높아지기 때문이다. 넷째, 청소년기에 접어든 10대에게도 책 읽어주기를 해야 할지 고민이 될 수 있다. 그렇다면 읽는 대상을 책으로 한정하지 말고 신문 사설을 읽어준다면, 아이는 해박한 지식을 얻게 되고 사고력에 큰 발전이 올 것이다. 자녀에게 책을 읽어주는 기술에 대해 알아보자. 책을 읽어줄 때 기억해야 할 것은 몇 장 읽어주다가 아이에게 맞지 않다 싶으면 과감히 포기할 줄도 알아야 한다. 그리고 읽어가면서 흐름을 끊는 긴 구절을 만나면 그 구절을 건너뛰는 지혜도 필요하다. 대화체 부분에서는 분위기에 맞는 음색으로 읽어주고, 읽는 속도와 음성 톤을 잘 조절해야 한다. 긴장감이 높아지는 부분에서 일시 정지함으로 아이에게 다음 이야기를 기대하게 하는 요령도 필요하다. 무엇보다 중요한 것은 매일 일정한 시간에 틈틈이 읽어주는 습관을 들여야 한다. 더불어 부모도 책 읽는 모범을 보임으로 아이가 책을 더 가까이하는 분위기를 만들어야 한다. 또한, 읽을거리를 선택할 때 부모가 좋아하지 않는 책은 선택하지 말아야 한다. 아이가 읽어주는 부모의 감정을 알아차리기 때문이다. 그리고 아이가 이미 알고 있거나 대화체가 많은 책은 피하는 게 좋다. 읽어주는 동안 아이의 질문을 귀찮아하지 말고 모두 대답해 주며, 늘 바른 자세를 유지하여 집중력이 떨어지지 않도록 한다.

성공하는 좋은 습관을 얻기 위해서는 10초 아침 청소를 지속해서 실천해야 한다.

10초 아침 청소를 꾸준히 지속하는 방법들을 알아보자. 하나, 집 안에 어지를 수 있는 물건들을 줄이기 위해 사지 않기, 받지 않기, 가져오지 않기 등 세 가지 약속을 실천한다. 둘, 물건을 사지 않기 위해 지갑 안은 간단하게 정리하고, 물건을 사기 전에 항상 사용할 물건인지 자신에게 묻는 습관을 들인다. 그리고 빌릴 수 있는 물건이라면 빌려 쓰기를 해본다. 셋, 청소를 함께할 친구를 만들어 서로 격려해 나간다. 페이스북에 청소 진행상황을 올려 서로 격려하는 것도 좋은 방법이다. 넷, 청소는 유쾌한 일이라고 늘 생각한다. 좋아하는 음악을 틀면서 청소를 한다든지, 청소를 트레이닝 또는 클리닝 타임이라는 말로 바꿔보자. 다섯, 평소 행동과 청소 습관을 세트로 맞춰보자. 구두를 벗고 나면 현관을 10초 청소한다든지, 욕실에서 나올 때 배수구의 오물을 걸러내고 나오기를 실행하므로 잊지 않고 습관이 되게 하는 것이다. 여섯, 바쁠 때 사용하는 일주일 보관용 임시사용박스를 준비한다. 일곱, 휴대폰 알람을 두 시간 간격으로 울리게 하여 그때마다 주변을 살펴본다면 무의식중에 어질러놓은 자신을 점검할 수 있다. 여덟, 뒷정리하는 습관을 익힌다. 뒷정리는 다음을 위한 준비단계이며 언제라도 새로 시작할 수 있는 출발점을 만들어 주는 좋은 습관이 된다. 아홉, 집에서 느낄 수 있는 스트레스 명단을 만들어 본다. 익숙한 공간이라 모르고 지나칠 수 있는 항목을 만들자. 지나다니기 어려운 공간은 없는지, 항상 책상 위에 놓인 물건은 없는지 등을 정기적으로 점검해 보는 것도 좋다.

베로니카의 어머니가 나에게 아드리안의 일기장을 남기고 세상을 떠났다.

어느 날, 베로니카의 어머니가 사망했다는 소식을 들었고, 그녀가 나에게 500파운드의 돈과 아드리안의 일기장을 남겼다는 것을 알게 되었다. 단 한번밖에 만난 적이 없는, 게다가 40여 년 전에 헤어진 딸의 남자친구에게 왜 그녀는 많지도 적지도 않은 금액의 유산과 아드리안의 일기장을 남겼을까? 그리고 아드리안의 일기장을 왜 베로니카가 아닌 그녀의 어머니가 보관하고 있었던 것일까? 나는 혼란스러웠다. 그러나 고인이 된 베로니카 어머니의 유언장에 의해 500파운드의 돈과 일기장은 이미 나의 것이었다. 간단한 확인 절차 후 돈은 곧바로 받을 수 있었지만, 아드리안의 일기장은 베로니카가 보관하고 있어 바로 돌려받을 수가 없었다.

우리 삶의 일부인 검색에 대해 올바른 이해가 필요하다.

검색은 같은 단어를 사용해도 다른 결과가 나타난다. ‘쿠키’에는 저장된 정보를 분석하여 패턴을 만든다. 컴퓨터는 검색 결과 순위를 조절한다. ‘캐시’는 이미 내가 지운 글을 누군가의 검색으로 찾아낼 수 있게 한다. 삭제나 접속이 안 되는 글은 저장된 캐시를 통해 볼 수 있는 것이다. 완전한 삭제는 어려우니 글을 쓸 때 유의하며 써야한다. 자신에 대해 무작정 숨기는 것은 나를 알리는 길을 막는 것이다. 내가 중요하게 생각하는 것은 무엇인지를 잘 생각하여 소셜 네트워크 활용 전략을 만들어 사용하여야 한다. 데이터 베이스는 검색, 기록, 인터넷 사용 패턴이 계속적으로 축적으로 사례를 늘리기에 결과의 정확도가 높아지고 있다. 또한 검색서비스는 다양한 형태로 발전을 하고 있다. 지도 서비스처는 오프라인의 정보를 적극 수집하여 검색 서비스를 제공한다. 그 외에도 전시회, 책, 가게 사전 검색 등은 오프라인 현장을 온라인 속으로 들어와 살고 있는 형태를 띠고 있다. 검색은 온라인 오프라인을 넘나들며 얼마나 많이, 편리하게 제공되는가에 따라 진화하고 있는 것이다. 트렌드는 검색을 통해 알 수 있다. 신문이나 온라인의 말들은 현재 자주 사용하는 언어를 나타낸다. 언어는 그 시대적 상황을 반영하며 약어, 비속어 등의 표현도 달리한다. 인터넷 트렌드 혁신은 전 세계 사람과의 교류를 통해 지속된다. ‘포털’은 다음의 무료 이메일 서비스, 웹 인터페이스 프로그램 등을 이용하며 정착되었다. 그 후 생겨난 네이버의 지식검색 서비스는 인간의 욕망을 표현하고 트렌드를 변화시킨다. 아이폰의 엡스토어는 스마트폰 시장을 완전히 변화시켰다. 엡스토어는 정보를 데이터베이스처럼 활용 웹사이트로 연결한다. 자주 터치한 앱이나 글자는 인터넷 익스플로러를 장악하며 앱스토어 자체 생태계의 주도권을 지닌다.

여야 균열의 다른 표현으로 나타나는 한국 지역주의의 문제는 호남 출신에 대한 차별인 반호남주의에 그 핵심이 있다.

한국의 지역주의는 중앙을 향한 권력투쟁의 과정에서 동원된다는 점에서 국가로부터 멀어지고자 하는 일반적인 지역주의와 다르다. 한국의 지역주의는 정권의 향배를 두고 격돌하는 과정에서 누가 소외되고 누가 혜택을 받는가를 다투는 여야 균열의 다른 표현으로 나타나는 경우가 대부분이다. 이러한 지역주의에 문제가 있다면, 그것은 반호남주의라고 정의할 수 있는 호남 출신에 대한 차별에 그 핵심이 있다. 반호남주의는 호남 출신에 대해 거리감과 배제적 행위를 동반하면서 엘리트 충원과 경제 발전의 성과를 차별적으로 배분하고 소외시키는 것으로 나타났다. 따라서 이에 대한 반응으로서 호남이 동질적 투표 행위를 통해 집단적 항의를 나타냈다고 해서 이를 지역주의라고 비판할 수는 없다. 호남의 소외 의식이 있기 이전에 호남에 대한 차별이 선행했다는 사실이 중요하고, 따라서 지역주의를 무차별적으로 비난하거나 지역 간 맹목적 대립으로 치환해서 비난하는 것은 옳지 않다. 만약 호남주의라고 부를만한 유해한 요소가 있다면 그것은 반호남주의에 대해 일종의 거울 이미지로서 과도한 피해 의식이 만들어 내는 지나침 같은 것이다. 상대방의 정당한 문제 제기조차 그의 출신 지역 때문으로 확대 해석한다면 그것 역시 잘못된 지역주의라 할 수 있다.

도서관에서 우리는 돈 한 푼 들이지 않고 피로를 날려 보내고 느리고 달콤한 휴식을 취할 수 있다.

남들과 다른 새로운 모습에 놀라고 휴가 후에 통장에 남아있는 잔액에 놀라고 독특한 휴가방식에 놀라고 휴가 후에 정신적으로 성숙해져 있는 내 모습에 놀라버릴지도 모르니 마음의 준비를 단단히 해야 한다. 가끔은 혼자만의 시간을 가지며, 귀에 이어폰을 꽂으면 자동으로 사운드가 빵빵해지는, 열람실 영화관에서 나와의 데이트를 즐긴다. 도서관에서의 커피 한 에는 설렘과 여유가 있다. 타인의 속도와 나를 비교하지 않고 내 속도에 마음을 기울일 수 있는 혼자 하는 산책은 참 좋다. 도서관은 우리가 생각하는 것보다 가까이에 있다. 도서관을 즐기거나 이용하기 위한 특별한 준비도 필요 없고, 또한 특별하게 마음을 다질 필요는 더욱 없다. ‘그냥’ 가면 된다. 도서관에 가서 책을 읽을 필요, 없다. 책을 봐야 한다는 의무도 없다. 도서관 주변을 즐겨도 좋고 또 도서관 내부를 목적 없이 돌아다니면서 산책해도 된다. 그러다 면 어느 순간 내 손에 책이 잡혀 있을 수는 있다. 그렇게 천천히… 도서관이 우리 일상으로 오듯이, 내 일상 속에 나도 모르게 도서관을 받아들이는 것, 그것이 이 '도서관 여행'의 바람이고 목적이다.

관계 속에서 상처 입은 자존감은 다시 관계 속에서 치유될 수 있다.

친밀감은 관계 속에서 자신이 자신을 있는 그대로 드러내도 이해받고 안전하다는 정서로 자존감을 높이는 중요한 요소이다. 친밀한 관계 속에서 자신이 수용되어지는 경험을 많이 하고 또 자기 자신과의 친밀한 관계를 형성하여 자신을 있는 그대로 수용하고 자신과 친하게 지내는 것이 아주 중요하다. 판단과 평가가 배제된 경청은 존재를 인정하는 힘으로 자존감 향상에 큰 도움을 준다. 경청의 기술을 익혀서 나 자신의 이야기와 타인의 이야기를 포용하는 태도로 들으면 자신과도 타인과도 진정으로 소통하게 된다. 자기를 사랑하는 자기애는 자존감을 탄탄하게 해 주는 또 다른 큰 요소이다. 자기를 사랑하는 힘으로 비난 속에서도 긍정적인 점을 찾아낼 수 있고 그러한 것이 착각이라 할지라도 적당한 긍정 착각은 우리를 건강하게 지켜준다. 조건부가 아닌 무조건적인 자기 수용은 우리의 자존감을 높여 어떠한 상황에서도 우리가 만족하며 행복감을 느낄 수 있게 해준다. 자기 수용에서 더 나아가 자기 용서까지 할 수 있게 된다면 우리의 자존감은 더욱 탄탄해 질 것이다. 자존감을 높일 수 있는 또 다른 요소로 신뢰감을 꼽는다. 자신에 대한 신뢰, 타인에 대한 신뢰로 우리는 타인에게 마음을 열 수 있게 되고 이런 관계의 시작으로 우리는 자존감을 회복할 수 있다. 모든 관계의 토대가 되는 가족도 우리의 자존감을 향상시키는 요소가 될 수 있다. 어린 시절 상처받은 자존감을 표현하여 가족 안에서 치유 받고 낮은 자존감을 상속하는 부모가 되지 않기 위해 스스로를 사랑하고 존중할 줄 아는 부모가 되도록 노력해야 한다. 이렇게 낮은 자존감을 회복하여 탄탄하게 하기 위해서는 변화가 필요하다. 이러한 변화는 더디게 올 것이며 변화를 시도하는 과정에서도 많은 인내가 필요할 것이다. 하지만 퇴행하지 않고 진화하기 위해서는 이러한 용기와 끈기를 통한 변화가 꼭 필요하다.

신라와 고려 시대의 철학은 원효의 화쟁사상, 김부식의 모화주의적 유교, 이규보의 물중심 철학, 지눌의 돈오점수로 대표된다.

한국 철학의 새벽을 연 원효는 하나의 울타리 안에서 그것에 매몰되지 않으면서 그것에서 벗어나지 않고, 바르게 생각하고 관찰하면 그것이 진리에 이르는 길이다라고 했다. 이는 일상생활에 매몰되지도 않고 그것을 벗어나지도 않으면서도 바르게 생각하면 근본 이치를 깨달을 수 있다는 말이다. 이처럼 원효에게 인식과 실천은 둘이면서 하나이다. 김부식은 고려가 중국의 정치, 사상, 문화를 배우고 따라야 한다고 생각했다. 즉 김부식의 사상은 모화주의적 유교였다. 반면 이규보는 심, 즉 마음을 중요시하는 철학에서 물을 중요시하는 철학으로 철학을 일대 혁신했다. 그것은 현실의 중요성을 깨닫는 철학이다. 이러한 철학적 배경을 바탕으로 그는 우리나라의 역사와 문화를 재발견할 수 있었다. 한편 지눌은 한순간의 깨우침, 즉 돈오의 중요성을 새삼 깨닫게 된다. 그리하여 돈오와 점수라는 개념으로 깨우침과 수행에 관해 자신의 철학을 세웠다. 돈오와 점수는 근본 이치에 이르는 두 개의 문이다.

내 아이를 우등생으로 만들고 싶다면 성향별 이해, 적절한 대화, 올바른 학습습관 등이 필요하다.

아이마다 나타나는 성향별 교육 방법을 알아보자. 하나, 활기 넘치는 외향적인 아이는 격려와 지지로 그들의 장점을 키워준다. 부모의 기준으로 아이를 묶어두려 하지 말고 아이보다 한 발 뒤에서 아이의 커다란 울타리 역할을 해 주자. 둘, 고집스럽고 답답해 보이는 내성적인 아이는 야단보다 논리적인 설득과 대화로 보듬어 준다. 부모가 아이보다 한 발 앞서 이끌어주면서 용기를 북돋워주자. 이 밖에도 아이마다 나타나는 수많은 성향들을 제대로 알고 아이의 재능과 적성에 맞는 교육을 시키는 부모의 지혜가 필요하다. 공부 잘하는 아이로 만들려면 부모와 좋은 관계를 유지하면서 아이와 즐겁게 대화하는 방법을 알고 실천해야 한다. 무엇보다 칭찬에 인색하지 말자. 아이의 작은 행동에도 즉시 칭찬해 주고, 무엇을 잘 했는지 구체적으로 칭찬해 주는 센스가 필요하다. 그리고 결과보다 동기를 칭찬하여 올바른 사고방식을 갖게 하자. 아이의 성적에 영향을 미치는 다섯 가지 키워드를 알아보자. 하나, 아이 공부방. 초등학생에게는 잘 꾸며진 공부방보다 엄마가 옆에서 챙겨줄 수 있는 부엌 식탁이 좋다. 둘, 지키지도 못할 시간표에 집착하지 말고, 학습 분량을 조절할 수 있는 과제표를 활용하자. 셋, 놀이를 통한 학습법. 아이는 또래와의 놀이를 통해 사회성을 익히고, 놀면서 학습한 것은 몸에 배어 잘 잊지 않는다. 넷, IQ보다 자아존중감. 자아존중감이 높은 아이는 공부의 중요성을 누구보다 잘 안다. 다섯, 과외 선생님에 대한 집착을 버리고 자신감, 모험심, 책임감 등을 겸비한 성취 능력을 키우도록 하자.

타고난 천성을 충분히 발휘시킬 수 있는 교육이 이루어져야 한다.

어린아이들은 각자 다양하게 천성을 타고난다. 하지만 천성보다 더 중요한 것이 교육이다. 그런데 천성이 발휘될 수 있도록 하는 교육이 필요한데 오늘날의 교육은 그렇지 못하다. 만약 타고난 천성을 발휘시킬 수 있는 방법으로 교육이 이뤄진다면 그 효과는 엄청 달라질 것이다. 이 교육법의 특징은 첫째, 흥미를 통해 견문을 넓히는 교육이다. 비테 박사는 억지로 가르치지 않았다. 아들이 흥미를 갖게 되면 그때부터 가르쳤다. 언어 교육도 흥미를 이용해 공부하도록 했고 다른 많은 분야들도 직접 자연을 접하면서 흥미를 갖게 했다. 그런데 아이들은 흥미를 갖게 되면 많은 질문을 하게 된다. 보통의 부모들은 귀찮아하게 되는데 이러면 아이의 흥미가 말라버리는 것이다. 비테 박사는 아들의 질문에 친절히 대답을 해주었다. 둘째, 원만한 사람으로 기르는 교육이다. 비테 박사는 아들의 목표를 원만한 사람으로 기르는 것으로 잡았다. 그래서 다양한 분야를 알게 했고 지능만이 아닌 지·덕·체 기르는 교육을 했다. 위문과 자선도 자연스럽게 할 수 있도록 직접 행동을 통해서 모범을 보였다. 선악에 대해서는 항상 정견을 가지고 판단할 수 있도록 했고 자만과 자부심을 갖지 않도록 항상 경계했다.

성공하는 세일즈맨은 문제해결에서 기업가처럼 주도적이고 긍정적으로 해결하며 독서를 통해 지식과 경험을 충분히 쌓는 사람이다.

프로 세일즈맨은 고객들이 갖고 있는 문제를 해결해 주어야 한다. 상품구매를 도와주는 수준을 뛰어넘어 그 상품의 활용과 전반적인 소비생활에 대해서 조언을 해줘야 한다. 고객의 입자에서 세일즈맨은 그 회사의 대표이다. 어떤 분야이든 뛰어난 성공자의 공통된 특성은 스스로 기업인으로 여긴다는 점이다. 고객문제 뿐만 아니라 각종 문제해결에 있어서 스스로 해결하는 투철한 기업가 정신이 필요하다. 군인에게는 사기가 필요하다고 한다. 세일즈맨에게는 긍정적인 마인드가 필요하다. 세일즈를 하다보면 수없이 어려운 상황을 만나는데 그때 마다 자신에게 힘을 불어 넣어야한다. 유능한 세일즈맨은 본능적으로 자신의 시간을 효과적으로 사용한다. 개인의 경험과 지식은 한계가 있기 때문에 독서는 세일즈맨의 간접 경험치를 높여주는 역할을 한다. 위대한 성공사레와 그들의 신념과 스킬을 배울 수 있는 것이 독서임으로 성공하려면 독서를 해야 한다.

오리온, 농심, 신한금융지주, 현대그룹은 각각 봉건 시대 경영, 소비자의 외면, 주주 금융의 한계, 과거 가치에 몰입으로 실패를 겪고 있다.

기업에 정말 중요한 것은 성장이 아니라 가치다. 매출만이 기업 가치의 전부가 아니듯 경영 실적만이 경영자의 미덕이 아니다. 회사를 어떤 목적으로 경영하고 구성원들과 함께 어떤 가치를 추구하느냐도 중요하다. 혼자서는 할 수 없는 어떤 일에 어떤 가치를 부여하느냐가 진짜 회사의 내재적 가치가 된다. 오리온그룹 안에선 치부가 가치를 대신했다. 오리온은 처음부터 봉건 왕국이었고 집행유예로 풀려난 뒤에 왕위를 지키는 담철곤 회장과 그의 부인인 이화경 사장이 철권을 휘두르는 절대왕정이 됐다. 그리고 농심은 혁신을 시도했지만 스스로 좌초시켰다. 대신 과거의 방식으로 수성하는 길을 선택했다. 신라면 블랙은 실패했고 거센 도전을 받았다. 하얀 라면이 만들어낸 라면 유행을 거꾸로 이용하면서 어부지리를 얻었다. 그렇게 응전했고 천운이 따르면서 농심은 다시 1등을 지켜냈다. 분명한 건 농심이 소비자의 마음을 이길 수 없단 사실이다. 이는 돌아온 1등한테 소비자들이 보낸 경고다. 신한금융지주는 국내 선두 금융사다. 라응찬 회장과 신한금융지주는 외환위기 이후 환골탈태한 한국 금융이 낳은 최고의 인걸이고 걸작이었다. 그러나 신한 사태로 신한금융지주는 지난 10년의 내적 모순을 앙상하게 드러냈다. 신한 사태로 한국 금융의 외환위기 체제가 흔들렸다. 신한 사태는 2년이 지난 지금도 파생 상품처럼 자가 증식하고 있다. 한편 현대그룹은 현대건설 인수전에서 패배하면서 침체기에 빠졌다. 인수를 추진하는 과정에서 무리를 한 탓도 컸다. 시장과 당국의 신뢰를 회복해야 했다. 무엇보다 그룹의 역량을 지나치게 한 곳에만 집중시키면서 돈과 시간과 기회비용까지 날렸다. 시장에선 이젠 경영권도 위태롭다는 경고음까지 내고 있다. 자칫 유동성 위기로 이어질 가능성도 있다. 부채 비율도 지나치게 높다.

도서관은 우리에게 우연을 상상하고 시간가는 줄 모르는 즐거움을 준다.

도서관에는 책이 있다. 그리고 사람과 사람이 있다. 그래서 매력적인 장소, 나는 이곳에서 매일 만남의 로망을 꿈꾼다. 즐거운 대출, 갚지 않아도 되는 행복한 대출! 그 대출로 내 독서 기록에 한 줄 한 줄 더해가면서 난 즐거운 책 여행을 떠난다. 담배 연기 뿔뿔 나는 PC 방 대신 조용한 멀티미디어실! 생각지도 못했던 다양한 컴퓨터의 용도를 발견하고 그곳의 매력에 빠져버린다. 책을 안 읽어도 되고 공부하지 않아도 된다. 우리는 도서관에서 무선인터넷을 공짜로 즐긴다. 셀 수 없이 많은 보물들을 쉽게 찾아낼 수 있는 보물찾기 놀이터, 어렸을 적부터 마음속에 담아온 ‘보물’에 대한 끝없는 욕망을 도서관 여행에서 만족하게 해보는 건 어떨까? 배가 고파지면 도서관 식당으로 간다. 겸상은 기본, 메뉴는 옵션! 맛과 양, 그리고 착한 가격은 보너스다. 인쇄가 필요할 땐 인쇄 전용 컴퓨터를 이용하면 되고, 동영상 강의 전용, 인터넷 검색 전용, 노트북 전용, 문서 작업 전용 등 용도에 맞게 다양한 컴퓨터를 갖춰두고 있으며 컴퓨터별로 헤드셋도 빌려서 사용할 수 있기 때문에 내 집처럼 음악이나 영화, 강의를 들을 수 있고 무엇보다 컴퓨터 속도가 정말 빛의 속도라는 것! 타인의 속도와 나를 비교하지 않고 그저 내 속도에 내 마음을 기울일 수 있는 이 시간. 목적지도 없이 그저 발길 닿는 대로 천천히, 혼자 하는 산책은 그게 참 좋으니까! 인근에 있는 도서관에서는 백화점 문화센터 부럽지 않게 다양한 문화교실이 열린다. 북아트, 글쓰기, 신문활용교육, 종이접기, 영어 스토리텔링 등 취미생활 강좌에서부터 북 아트 자격증반, 예쁜 손 글씨반처럼 취미로 시작하여 자격증 취득의 기회를 제공하는 강좌까지 아주 다양하다. 게다가 수강료는 무료다.

범속한 일상의 한계를 뛰어넘고자 하는 인간은 가장 버거운 한계인 시간과 공간을 상징적으로 설정한다.

인간은 공간을 물리적으로만 이해하는 것이 아니라 상징적으로도 이해하기 때문에 공간을 구별한다. 종교적인 공간의 구별은 인간의 속성을 잘 반영하는 것이다. 전통적으로도 사람들은 종교적인 관점과 권위를 이용하여 자신의 생각대로 우주 내의 영역들을 구별하고 특정한 공간에 의미를 부여했다. 그래서 신이 거주하는 장소 혹은 신과 연관된 장소는 성스러운 공간으로 인정되었다. 종교적 인간은 의례를 하는 동안 성스러운 태초의 시간이 새롭게 재현되는 것을 경험한다. 인간은 주기적으로 우주 창조를 상징적으로 반복하는 의례를 행하여 새로운 시간을 만들어내며, 소멸과 생성을 되풀이하는 우주 전체의 리듬을 재현한다. 우주 창조를 반복하는 신년 의례는 해마다 새로운 시간을 만들어낸다. 종교공동체는 신년 의례를 통하여 실재적이고 초월적인 시간을 반복하는 것이다. 종교 의례의 시간은 속세의 시간과 단절된 시간, 즉 성스러운 시간이다. 의례는 흘러가는 균질적인 시간과 구별되는 특별한 시간을 만들어낸다. 이처럼 인간이 성스러운 시간과 공간을 설정하는 것은 범속한 일상의 한계를 뛰어넘기 위한 지향성에서 비롯되었다고 할 수 있다. 수많은 한계 중에서도 가장 버거운 상대는 시간과 공간이다. 인간은 우주를 영역으로 구별하고, 영역간의 질서를 수립한다. 인간의 영역은 사실 매우 제한되어 있어서 더 우월한 존재의 영역, 죽음의 영역 등과 충돌할 수밖에 없으나, 인간은 그 영역의 존재론적 지위를 유지하기 위한 노력을 멈추지 않았다. 신화는 초월적인 공간과 시간에 대한 모범을 제공해주고, 의례는 이 공간과 시간을 상징적으로 혹은 기본적인 형태의 성현을 통해 재현하는 역할을 한다. 그러나 현대인들은 더 이상 공간과 시간을 엄격하게 성과 속으로 구별하지 않는다. 그렇더라도 일상적 공간과 완전히 구별되는 어딘가에 대한 향수나 새해를 맞을 때마다 새로운 시간이 시작됨을 선언하는 모습 속에 성스러운 공간과 시간은 숨어 있다.

미학은 무형식의 인상을 구체적인 이미지로 변형시키거나 내적으로 형성하는 표현에 관한 학문이다.

표현이란 이미지를 머릿속에 형성해냈음을 나타내는 말에 다름 아니다. 즉 표현이란 철두철미하게 직관의 동의어이며, 직관과 표현은 하나의 활동을 가리키는 두 가지 용어가 되는 셈이다. 이러한 직관과 표현의 동일시를 통해 직관이 수동적인 인상이 아니라 적극적이고 능동적인 정신의 구성 활동임을 알 수 있다. 하지만 여기서 말하는 표현은 일상적인 우리의 용어법과는 조금 어긋난다. 흔히 우리가 한 예술작품이 작가의 감정이나 꿈이나 관념 등등을 표현한다고 할 때의 의미는 내적으로 가지고 있던 어떤 것을 객관화시켜 밖으로 드러낸다는 뜻이다. 이에 반해 미학에서 말하는 표현은 내적으로 형성되는 바로 그 자체를 뜻한다. 그러므로 진정한 예술은 우리의 머릿속에 완성되는 것이다. 또 관습적으로 우리가 예술작품이라 부르는 것들은 전달이나 기억의 편의를 위해서 내적으로 이미 완성된 표현을 물리적 대상에 외적으로 구현한 결과물일 뿐이다. 한편 표현한다는 것은 주어진 많은 인상들 중에서 어느 하나를 선택하는 것이 아니다. 우리는 일단 표현을 하기 전까지는 그것이 무엇인지도 모른다. 무형식의 인상을, 어떤 것이 되었건 구체적인 이미지로 변형시키는 활동이 표현이므로 여기에는 아무런 제약이나 조건이 따르지 않는다. 그 결과 우리가 우리 속에 가지된 표현은 철저하게 개별적이고 고유한 것일 수밖에 없다. 바로 이런 까닭에 표현론은 예술의 창조성이라는 현대 예술의 강령을 그 어떤 이론보다도 철저하게 옹호할 수 있다.

음악은 마르크스주의 미학 및 여러 철학자들을 통해 현실 및 진리와 밀접한 상호 관계를 가진다.

서구적 리얼리즘은 현실적 사회와 예술의 관계에 관심을 가졌던 예술 양식의 하나로 이해되었다. 그 적용 폭이 매우 다름에도 불구하고 이러한 견해들은 마르크스주의 미학으로 거슬러 올라간다. 물질적 삶의 생산양식이 사회적, 정치적, 정신적 생활 과정 일반을 조건 짓는다는 마르크스의 주장에 따르면, 음악을 비롯한 예술이란 그것이 창조된 사회와 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있다. 즉 마르크스 미학의 출발점은 예술을 예술이 속해있는 사회, 예술을 창작하고 수용하는 사람들의 현실적인 삶과의 관계 속에서 조망하는 것이다. 리얼리즘 예술론이라고도 불리는 이러한 견해는 음악과 사회, 음악과 현실과의 밀접한 상호 관계를 다양한 시각에서 조망하며 오랜 기간 큰 영향을 미쳐왔다. 예술과 진리의 관계, 음악과 진리의 관계를 도식화하면, 세 단계의 사고가 가능하다. 즉 예술은 진리가 아니다, 예술은 진리다, 그리고 예술은 진리를 넘어서서 더 높은 단계에 있다. 첫 번째 입장은 예술은 진리라는 가치에 도달할 수 없는 낮은 단계에 있다는 생각을 보여준다. 예술적 미와 진리를 구분하고자 하는 이러한 유형은 예를 들어 플라톤과 칸트에서 찾아볼 수 있다. 플라톤에 의하면 가장 기본적 진리의 세계인 이데아와 예술은 매우 멀리 떨어져 있기 때문이며, 칸트의 경우 그는 미와 진리의 관계를 어떤 방식으로든지 연결시켰다. 하지만 근본적으로는 이 둘을 구분하는 것이 중요한 쟁점이었다. 예술을 진리라고 보는 두 번째 입장은 예술 속에 진리가 내포되어 있다는 주장을 한다. 반면 세 번째 입장은 진리 지평에서 예술을 한 단계 더 높게 보는 것으로, 진리는 더 이상 개념적 철학에서는 찾아볼 수 없으며 마지막 희망은 오로지 예술이라는 입장이다. 이 두 시각은 뚜렷하게 구분하기는 어렵지만, 전자의 경우는 관념주의 철학자인 셸링에서 발견된다. 후자의 경우는 쇼펜하우어, 니체, 그리고 하이데거, 가다머, 아도르노로 이어지는 20세기 독일 철학에서 강세를 이룬다.

제스처, 분명한 전달력, 외모 등이 중요하다.

제스처의 중요성을 말한다. 언어전달, 의사소통에 있어서 약 70%이상은 바디랭귀지가 차지한다. 제스처, 손동작, 몸의 움직임 모든 것이 의사소통에 있어 큰 역할을 한다. 제스처를 효과적으로 이용하는 사람은 그렇지 못한 사람보다 효과적인 결과를 얻어낼 수 있다. 손가락질은 절대 금물이며, 건들거리거나 수시로 몸을 움직여서는 안된다. 절대 기억이 안날 것 같은 내용을 메모해서 적어서 가도 상관없다. 메모를 봐도 좋지만 중요한 것은 당당하게 메모를 보아야 한다는 점이다. 흘깃 흘깃 메모를 쳐다보는 것은 오히려 모양새가 좋지 않기 때문이다. 마이크를 들 때도 멀리, 낮게 드는 것이 좋으며, 말하는 시간의 대부분은 듣는 사람과의 시선을 마주쳐야 한다. 뚜렷하고 분명한 전달력을 위해서는 연습이 중요하다. 핵심을 제대로 짚어 전달하는 논리성도 중요하겠지만 그에 앞서 우리가 갖춰야 할 것은 올바른 언어구사력이다. 목소리와 발음에 유의하자. 멀리 앉아있는 사람에게까지 똑똑히 들리는 스피드, 톤, 볼륨이 기본이다. 단어를 하나하나 분명하게 발음하되 큰 소리를 내지 않아도 단어를 똑바로 발음하면 확실하게 귀에 들어온다. 정확한 발음을 내도록 평소에 연습을 해두면 일상대화에서도 변화를 느낄 수 있다. 언어를 구사하는 것이기 때문에 외모를 신경안쓰면 우리는 효과적인 의사소통에 실패하게 된다. 우리의 차림은 말을 듣는 사람들을 향한 예의이기 때문이다. 우리는 깨끗하고 깔끔하고 단정한 사람과 얘기하는 것을 좋아하지, 성의가 없어보이는 외모와 모습을 한 사람과는 진지한 대화도 힘들뿐더러, 얘기하고 싶은 마음도 없어지기 때문이다. 외모는 우리의 첫인상을 70%이상 결정하게 만드는 중요한 요소이기 때문에 평소에 우리는 외모를 가꾸는데 신경을 써야 한다.

점점 대학입시에서 중요해지는 논술은 학원이 아니라 스스로 교과서를 열심히 해독하며, 독서를 통해 배경지식을 늘려 스스로의 생각을 정립하는 방식으로 준비해야 한다.

2013년 입시를 보면 전체 대학의 63퍼센트 이상이 수시를 통해 학생을 선발할 계획이고, 서울대는 전체 정원의 80퍼센트를 수시모집으로 선발한다고 발표했다. 수시전형 비율은 대부분 학교에서 빠르게 늘어나고 있다. 그런데 수시전형 중 논술전형 모집 비율이 20퍼센트가 넘는다. 대학이 이처럼 논술로 학생을 선발하는 이유는 글을 보면 어떤 생각을 하는 사람인지 알 수 있기 때문이다. 즉 대학은 지원한 학생이 어떤 사람인지 알아보기 위해 논술을 보는 것이다. 또한 스스로 읽고 분석할 줄 아는 능력을 갖춘 학생을 뽑기 위해서도 논술을 본다. 주어진 제시문을 정확하게 이해하고 문제를 해결할 수 있어야만 대학에 들어와서도 어려운 전공공부를 계속할 수 있기 때문이다. 특히 2013년 입시부터 대부분의 대학이 논술을 어려운 지문 대신 교과서나 EBS 교재에서 인용하기로 했다. 지나치게 어려운 논술 지문 탓에 학생들이 학원을 이용하는 것을 막으려는 의도에서다. 이제 논술은 학원이 아니라 스스로 교과서를 열심히 해독하고 스스로의 생각을 정립하는 방식으로 준비해야 한다. 그러므로 학원에 가서 논술을 해결해야겠다는 가능성 없는 희망을 접고, 자신 스스로 하는 것이 논술 점수를 올리는 방법이며, 그것이 유일한 방법이다. 논술에서 가장 중요한 배경지식인 스키마를 늘리는 가장 좋은 방법은 책을 읽는 것이다. 책을 읽는 동안 뇌는 책의 내용을 시각화한다. 시각화란 책의 내용을 머릿속에 본 것처럼 그려보는 것인데 이 시각화 과정은 지금 당장 성적에 영향을 주지는 않지만 나중에 이와 조금이라도 관련된 공부를 할 때 효과를 발휘한다. 책 속의 내용이 기억 속에서 튀어나와 새로운 정보와 만나서 이해력과 암기력을 높이는 데 도움을 주기 때문이다.

성격은 한 개인을 특징짓는 사고와 행동, 감정의 종합체이다.

[나는 누구인가]라는 질문에서 단초는 바로 성격에 있다고 대답한다. 성격은 어떤 개인이 특정한 상황에서 지속적으로 어떻게 반응하는 지를 보여줄 뿐만 아니라 어떻게 행동할 것인지를 이해하고 해독하며, 예측할 수 있도록 도와준다. 성격측정검사는 자신의 존재 자체보다는 자신의 노하우를 드러낼 수 있는 기술적인 능력을 개발하는데 더 많은 시간과 노력을 쏟고 있기 때문이다. 리더의 행동주의 이론에서 모든 새로운 능력은 관찰과 실천, 끊임없는 시도와 실수를 통해서 얻어진다. 이러한 노력은 주변의 피드백을 이끌어 내어 점점 완벽해지고 자신의 행동을 인정받거나 혹은 개선함으로써 학습 능력을 강화시킨다. 자기효능감을 구성하고 있는 요소는 자신과 주변 환경에 대한 믿음이다. 자기 효능감이 큰 사람들은 그렇지 않은 사람들보다 더 강하고 끈기가 있으며 의욕이 넘친다. 그리고 인지론적 접근 방식은 세상을 이해하고 대응하는 방법에 대해 방향을 제시하거나 결정짓는 도식이 얼마나 중요한 지를 일깨워 준다. 통제위치는 조직 내부에서 직원의 성격과 행동을 설명해 주는 중요한 요소가 되기도 한다. 리더에 있어서 학습된 무기력 이론은 주변 환경에 영향력을 행사할 수 있고 예측 가능한 세계에 살고 있다는 믿음을 갖는 것은 매우 중요하다. 교류분석 이론은 개인에게는 모든 자아 상태가 표현될 필요가 있다고 한다. 리더는 스트레스와 위험에 대응하기 위해 의식적으로든 무의식적으로든 여러 가지 방어 기술이 사용된다. 방어기제들은 리더의 본인에게 유용할 수도 있지만 반대로 해가 될 수도 있다. 그리고 리더는 변화를 인정하고 받아들이며 다가올 결과에 미리 대비하려는 자세가 무엇보다 중요하다.

허브에 적당한 화분을 골라 잘 옮겨 심는 것이 중요하다.

허브는 거의 어떤 화분에도 심을 수 있지만 취향대로 고른다. 실내 허브는 기능적일 뿐만 아니고 장식적 목적으로도 쓰인다. 화분을 고를 때 가장 중요한 것은 배수이므로 화분에 흙을 느슨히 넣고 배수구멍이 있는 화분을 고른다. 배수가 잘 안되면 허브에 해충이 끼고 죽을 수 있다. 테라코타 화분은 공기와 수분을 잘 통과시켜 허브에 가장 이상적인 저렴한 화분이다. 그러나 주의할 점은 허브 심기 전날 화분을 물에 담가 놓는 것이다. 그렇지 않으면 화분이 허브에 준 물을 다 빨아들인다. 허브 심기 20분 전에 화분을 말린다. 화분이 이전에 사용되었다면 비눗물로 잘 닦는다. 코코넛 껍질 화분이나 바구니도 공기와 수분을 잘 통과시켜 허브에 좋으나 식물의 뿌리가 화분을 관통할 수 있고 배수가 너무 잘되 화분 받침이 꼭 필요하다. 흙이 잘 마르도록 흙은 펄라이트, 왕모래, 초탄을 포함해야하고 흙과 모래가 2:1의 비율이 되도록 한다. 민트를 제외하고는 바질, 오레가노, 파슬리는 수분이 과다한 토양에서 잘 자라지 못한다. 허브는 토양이 너무 산성이면 맛을 잃으므로 pH가 6~7인 멸균된 퇴비를 사용한다. 옥외용 흙은 배수가 다르고 멸균되지 않아 해충을 불러올 수 있다. 허브 토양에 이미 영양분이 포함되어 있으면 싹이 나온 후 다시 비료를 줄 필요는 없다. 토양을 개선하고 싶다면 액체비료나 생선액상비료를 주면 더 맛있는 허브를 얻을 수 있다. 모종은 구매 후 즉시 15-30cm 직경의 화분으로 옮겨야 한다. 모종을 옮겨 심는 것은 쉬우나 토양이 촉촉해야 한다. 모종의 기둥 줄기를 잡고 거꾸로 흔들어 뺀다. 하얀 뿌리가 건강하고 엉켜있으면 풀어준다. 모종을 화분의 중앙에 세워 넣고 뿌리와 기둥의 경계선까지 흙을 넣는다. 허브 주변의 흙을 다지지 말고 살짝 눌러준다. 마지막으로 물이 물구멍으로 나올 때까지 서서히 준다.

축약 학습법은 다섯 가지의 단계로 이루어진다.

축약 학습법은 예습, 참여, 과정, 연습, 그리고 창출의 다섯 가지의 단계, 즉 5Ps로 이루어진다. 예습에서는 수업 시작 15분 전에 과제를 훑어보아 주요 개념을 대략 잡아 시각 맵 초안을 만든다. 참여에서는 수업에 능동적으로 참여하며 비선형적인 정보에 주의하며 주요 개념을 잡고 질문을 한다. 비판적 사고를 통해 시각 맵을 다시 수정 보완한다. 과정에서는 수업 후 3 시간 안에 시각 맵을 보완하며 주요 질문에 대답하며 교과서를 학습하고 인터넷 검색을 한다. 연습의 가장 효과적인 방법은 같은 문제 보다 새로운 문제를 풀어보는 것이다. 창출과정에서는 이미 습득한 지식을 실제로 응용하고 새로운 생각을 창출한다. 또한 각 단계가 끝나고 당신은 그때까지의 시각 맵을 정신적으로 재생해낼 수 있어야 한다. 다시 각 단계는 네 단계, 즉, 주요 개념들 찾기, 시각 맵을 사용하여 주요 개념들을 의미 있게 조직하고 연결하기, 비판적으로 사고하기, 그리고 질문하기로 이루어진다. 이를 다시 살펴보면 당신은 능동적으로 무엇이 중요한 개념인가를 찾아내고, 능동적으로 자신에게 의미 있는 시각 맵 을 작성하며, 증거와 확실한 결론에 기초하여 자신만의 비판적 사고를 형성하며, 정보를 탐색하고 이유와 증거를 탐지하여 주요 질문을 던지는 것이다. 또 5Ps의 각 단계가 끝날 때마다 기억을 재생할 수 있는 지 자신을 시험하고 앞의 네 단계를 반복한다. 주요 개념을 찾을 때 주의할 점은 전체 그림과 주요 세부사항을 찾는 것이다. 비판적 사고에서는 시간, 양, 이유, 방법, 목적 등을 고려하며 사고의 명쾌함, 정확성, 타당성, 깊이, 논리, 중요성 등 고려한다. 가장 최고의 학습은 정보에 대해 생각함으로써 가능하고 생각의 질은 당신이 던지는 주요 질문의 질에 달렸다. 당신이 주요 질문을 던질 수 없다면 당신은 계속 방황하고 산만하고 주요 개념을 파악하지 못할 것이다. 인지 심리학에서는 쉽게 잊혀지며 과부하 되는 단기 기억과 정보의 조직화와 강화를 통하여 복잡하게 연결된 지식이 되는 장기 기억을 뚜렷이 구분한다. 장기 기억은 결합된 지식 체계라 어떤 새로운 것이 다가왔을 때 기반 지식으로부터 주요 질문을 하게 한다. 인지 심리학자들은 이미 존재하는 인지의 구조에 새로운 정보를 통합시키지 않고는 새로운 지식을 습득할 수 없다고 한다.

1990년대 이후 정의와 진리의 연관성을 지속하려고 하는 신합리주의 계열의 실천철학과 정의와 진리의 분절성을 마련하려고 하는 포스트모던적 계열의 실천철학이 수용 및 발전된다.

1987년을 기점으로 해서 변혁적 민중 담화는 일반 대중의 일상적 생활과 긴밀하게 연관된 영역을 자기의 활동 영역으로 활용되지 못했다. 그래서 1980년대의 변혁적 담화는 1990년대에 들어 그 사회적 영향력이 급격히 쇠퇴함과 동시에 시민사회론이 자신의 활동 이상으로 우리 사회에서 담화적 실천력을 지니게 되었다. 시민들은 더 이상 정치적인 이데올로기 논쟁에 많은 관심을 기울이지 않게 되었다. 오히려 사회복지 문제와 관련하여 다양한 영역에서 다양한 주체가 사회적 담화의 중심부로 들어오게 되었다. 따라서 민중만을 중심으로 하는 변혁적 민중 담론 체제는 더 이상 호소력을 지니기가 어렵게 되었다. 그래서 1990년대 한국 실천철학의 담론은 도시 중산층의 이해관계와 연관될 수 있는 하버마스의 의사소통적 합리성, 롤스의 절차적 합리성, 포퍼의 비판적 합리성이 중심을 이룬다. 이른바 신합리주의 계열의 실천철학을 중심으로 전개된 것이다. 한편 이와 같은 신합리주의 계열의 철학에 반기를 들었던 탈합리주의, 반합리주의 계열의 철학, 이른바 리처드 로티의 신실용주의나 포스트모더니즘의 해체주의적 실천철학이 확장되기도 하였다. 신합리주의 계열의 실천철학에서는 그래도 이성의 합리성과 정의의 연관성을 포기하려고 하지 않았다. 반면에, 포스트모던적 계열의 실천철학에서는 이 양자 사이의 관계를 끊으려고 하며 오히려 차이성, 충돌성이 살아 움직이는 영역을 마련하려고 하였다. 즉 전자는 정의와 진리의 연관성을 지속하려고 하는 데 반해서 후자는 이들 사이의 분절성을 마련하려고 하였다.

그들은 호황기에 다른 나라에 돈을 계속 빌려주었지만, 그들 자신에게는 그렇게 하지 않았다.

독일인들의 집단행동에 대한 연구는 풍부한 민간전승을 가진 학문적 문화를 다루고 어떤 이들은 독일인들이 깨끗한 형식과 더러운 내용이라고 묘사한다. 독일인들은 법칙에 대한 놀라운 애호를 보이며 교통이 복잡할 때 아무도 교통 법규를 어기지 않는다. 2011년 독일은 전 세계 금융 시장에서 실질적인 결정권자이고 선진국에서 경제적 파탄에 대한 걱정이 없는 유일한 나라이다. 유럽 중앙은행은 2010년 긴급구제를 하지 않는다는 법칙을 깨고 독일이 다른 국가들의 긴급구제를 돕게 했다. 그리스의 채무불이행은 다른 국가들의 채무불이행을 가져올 수 있고 그것은 유럽 중앙은행에 더욱 큰 문제가 될 것이다. 유로화는 독일을 유럽과 통합하고 시장에서 독일을 견제하기 위해 시작되었으나 현재 독일은 유럽의 재정을 통제하고 있다. 2002년부터 2008년까지 유럽에서는 사람들이 마련할 수 없었던 것들을 사려고 싸고 무절제한 돈의 대출이 일어났고 독일인들만이 예외였다. 독일인들에게는 남의 돈을 빌려 소비한다는 것은 용납할 수 없는 일이었다. 독일인들은 그들의 돈을 다른 유럽 국가들에 빌려주었으나 자국 내에서는 그것을 억제했다. 독일 은행들은 미국 은행들과는 달리 주로 국가 지원 단체이다. 독일 마르크와의 폐지를 반대했던 독일 경제학자인 윌리엄 뇔링은 두 가지의 유로를 사용하기를 주장한다. 하나는 그리스, 포르투갈, 스페인, 이탈리아 등의 이급의 유로이고 독일, 오스트리아, 네덜란드, 핀란드, 프랑스 등의 일급의 유로이다.

직장을 얻은 것만으론 충분치 않고 당신이 원하는 것은 승진, 성공, 그리고 더 많은 돈이다

법칙 준수자는 정신을 바짝 차리고, 단호하고, 기민하지만 결근을 잘 하지 않고, 휴식시간을 자주 가지지 않으며, 잘 불평하지 않는다. 당신은 당신이 하는 일에 커다란 긍지를 가지고 매일의 도전을 즐긴다. 당신이 과도한 업무에 시달리고 바쁘더라도 당신은 상관이 부탁도 하지 않은 리포트를 보내고, 다음 할 일을 찾아 하는 등 무리와는 다른 뛰어난 행동을 보여야 한다. 더 큰 그림에 대한 관심은 당신을 새로운 임무, 특별 프로젝트로 동기화할 것이다. 오로지 당신만이 장님들 속에서 엄청난 객관성과 초월적 거리를 가지고 사물을 보는 열린 눈을 가질 것이다. 당신의 장점과 단점의 리스트를 만들고 단점을 보강하도록 노력한다. 신중하게 업무에 대한 너무 과한 약속을 하지 마라. 부가적인 일까지 제출할 수 있도록 한다. 아무도 발견하지 못한 유용한 업무의 틈새를 찾아내어 분주해 져라. 시대에 뒤진 고루한 사람이 되지 말고 당신의 마음을 열고 자유롭게 하고 숙련하여라. 법칙 준수자들은 승진 체계를 공부하고 기회와 행운을 잡아야만 한다. 모든 직급을 나열하는 승진 차트를 만든다. 기회가 왔을 때 당신은 놀라 당황하지 말고 그것을 인지해야 한다. 당신을 즐겁게 해줄 간단한 한 줄 업무 지침을 가진다. 직원같이 생각하는 시간 낭비를 말고 회사의 더 큰 입지로 일들을 생각하도록 한다. 일단 당신의 일이 즐거워지면 당신의 스트레스 수준은 내려가 그것에 많은 시간을 낭비하지 않게 될 것이다. 당신의 정신력 에너지가 가장 높은 시간에 일한다. 건강을 지키고, 잠재력을 높이 유지하고 정신적인 면을 차분히 정리한다. 계획이 없이는 당신의 삶은 아무 바람에 흔들릴 것이다. 당신의 직장 전략과 승진 궤도를 공부하나 당신의 계획을 수정하는데 융통성을 보여라. 당신의 계획을 도울 경험을 얻고, 새로운 기술을 배워라. 매달, 매년, 매 오년 단위로 계획을 세운다. 거기에 이 모든 계획들을 수행할 실질적 단계들을 포함시킨다.

뇌의 잠재능력을 제대로 발휘하게 하자.

두뇌는 한 개의 기관이 아니다. 오른쪽과 왼쪽이 상호 연결되면서 잠재력을 발휘하고 있다. 천재라고 여기는 예술가나 과학자들은 모두 왼쪽과 오른쪽 두뇌를 고르게 사용하였다. 두뇌에는 1조 개의 뉴런이 있어서 다른 뉴런과 상호작용하는 것을 생각하면 경우의 수가 ‘0’이 800개가 붙을 정도로 많다. 은하계 주변의 거리가 92에 ‘0’이 19개 붙은 거리임을 고려하면 두뇌의 능력은 상상을 넘어선다. 정보를 인식하는 과정을 흔히 카메라 렌즈에서 상(像)을 받아들이는 것으로 비유하지만, 실제 두뇌는 3D 입체화면이며 동시에 수백만 개의 이미지를 떠올릴 수 있어 카메라나 홀로그램보다 정교하고 복잡한 기관이다. IQ와 타고난 재능은 관련이 없으며 오히려 IQ는 능력의 한계를 만들기 위해 개발된 것이 아니라 능력 개발을 위한 기초자료로 삼기 위해 개발된 것이다. 어린이들이 언어를 배우는 복잡하고 정교한 과정은 두뇌의 우수성을 증명해준다. 에드워드 휴의 사례를 보면 뇌를 얼마나 효율적으로 잘 사용하는지가 능력의 차이를 만든다는 것을 알 수 있다. 15세의 휴는 케임브리지 대학을 갈 성적을 가지고 있지 않았다. 아버지로부터 마인드맵식 공부법을 터득한 후로 하루에 2~3시간씩 5일간 공부하는 것으로도 케임브리지 대학에 합격하여 거대 학생조직의 회장직을 병행하고 다양한 활동과 각종 스포츠 활동을 하면서도 졸업시험에서 모두 A를 받았다. 그럼에도 뇌의 능력이 발휘되지 못하는 것은 뇌를 효율적으로 활용하는 방법이 부족해서이고, 인간은 누구나 실수와 실패를 하는 것이라는 고정관념이 있기 때문이다. 실수와 실패를 하는 이유는 뇌 진화가 초기 단계에 있어서이다. 자신의 능력을 개발하려면 뇌에 대한 고정관념을 버리고 뇌의 무궁무진한 잠재력을 끌어낼 방법을 배워야 한다.

부 창출 시스템은 세계의 변화를 주었고 그 변화를 통해 사람들의 삶도 변화했다.

흔히 사람들은 부라고 하면 돈을 떠올린다. 하지만 돈과 부는 동의어가 아니다. 단지 돈은 부의 한 형태일 뿐이다. 부는 일종의 소유를 뜻하는데 쌀독에 가득찬 쌀이나 자신이 타고다니는 자전거, 가족의 건강 등 이 모든 것이 큰 의미에서 부라고 해석된다. 우리는 부를 통해 앞으로의 미래를 내다볼 수 있다. 앨빈 토플러는 인류 역사상 가장 위대한 발명품은 바로 ‘부 창출 시스템’이라 말한다. 선사시대에는 유목생활과 가축을 기르며 생활했다. 부와는 상관없이 생존을 위한 생활이었다. 하지만 사람들이 농사를 짓기 시작하면서 부 창출 시스템이 생겨났다. 사람들은 마을과 계층을 이루었고 더불어 물물교환도 이루어졌다. 남은 생산물을 바탕으로 한 그 시대의 사람들은 더 많은 부를 위해 전쟁을 하기도 했다. 이것이 바로 농업혁명이다. 제 2물결은 1600년 산업혁명이라는 이름으로 등장했다. 도시가 생기고 공장을 통해 대량생산이 가능해졌다. 이 때문에 대가족이 흩어져 핵가족이 되었고 자본주의 경제체제가 생겨났다. 하지만 산업혁명으로 환경이 오염되었고 실업과 기계화 등 다양한 문제가 발생하었다.제 3물결은 1950년대 중반부터 시작되었다. 컴퓨터의 발달에 따라 지식과 기술이 부를 창출하기 시작했다. 산업혁명 때 핵심요소였던 제조업은 부가가치가 낮은 산업으로 인식되었고 서비스나 광고 등의 산업이 중요 요소로 변화되었다. 그리고 우리는 지금 제 3물결 속에 살고 있다. 이렇게 3번의 변화를 통해 3가지의 삶이 나타났고 각 물결 속에서 사람들은 각각 다른 삶을 살아간다. 미래를 좌우할 3가지의 기반은 시간, 공간, 지식이다. 이 3가지가 지금의 경제를 움직이고 있다.

18세기 말에 정신의학은 감시와 처벌의 사법제도로서 역할을 자임했다.

18세기와 19세기의 부르주아 혁명은 새로운 권력 기술의 발명에 의해 가능했다. 형벌권의 행사에 단 한순간의 단절도 허용하지 않는 감시와 처벌의 사법 제도와 경찰 제도가 생겨난 것이다. 역사상 처음으로 범죄성의 병리학적 성격이 문제로 떠오른 것은, 형벌권의 새로운 경제가 범죄에 대한 새로운 처벌 이론 속에서 형성되기 시작한 이 일반적인 분위기와 지평 속에서였다. 18세기말에 새로운 형벌권의 경제에 의해 소환된 첫 번째 괴물은 정치적 범죄자였다. 그는 괴물에서 비정상인으로 불려졌다. 정치적 범죄자들은 비정상인으로 치부되었다. 정치적 반란자, 민중, 혁명세력들 모두는 교정해야 할 인간이었으며 단순히 괴물이 아니라 비정상인 즉 광인으로 불려졌던 것이다. 이제 모든 범죄는 광기로 흡수되었다. 범죄가 아무런 예고 없이, 그럴 듯한 동기 없이, 이유도 없이 갑자기 일어났을 때, 바로 이때 정신의학이 개입하는 것이다. 갑자기 침입하는 범죄를 아무도 감지하지 못할 때, 앎으로서의 나, 정신질환의 과학으로서의 나, 광기를 잘 아는 나야말로 불투명하여 그 누구에게도 보이지 않는 위험을 정확히 발견할 수 있다고 정신의학은 말한다. 다시 말하면 이유 없는 범죄, 갑자기 사회 내부에 침입한 이 범죄, 그 어떤 것으로도 이해할 수 없는 이 범죄, 글자 그대로 이해 불가능한 이런 종류의 범죄에 정신의학은 어김없이 메스를 들이대는 것이다. 이해 불가능한, 다시 말해 보이지 않는, 즉 그 어떤 탐지 도구에도 잡히지 않는 범죄가 발생할 때 정신의학은 그것을 예견할 수 있고, 그 밑바닥에 깔려 있는 이상한 질병을 적기에 알아낼 수 있다는 것이다. 이것이야말로 어쩌면 정신의학 수립의 쾌거였다. 정신의학이 규범에 대한 위반과 정상적인 것에 대한 병리학적인 어떤 것을 찾는 일은 이제부터는 언제 어디에나 있는 가장 사소하고 공통적이며, 일상적이고 익숙한 대상 속에서였다. 범죄는 예방되어야 했으며 그래서 이제부터는 처벌이 문제가 아니라 어떤 부류의 사람들은 정상시에도 감시해야 할 대상이 되었다. 이때 정신의학은 사법-의학적인 것이 된다. 사회적 규범 및 규칙과 비정상의 의학적 분석 사이에서 정신의학은 기본적으로 비정상인 것들, 비정상적 개인들, 비정상적 행동들에 대한 기술이며 과학이 될 것이다.

부모는 아이의 울음소리에 귀를 기울이고, 안아주기 치유과정으로 슬픔을 해결해야 한다.

성장하면서 아이들도 스트레스를 받는다. 아이가 스트레스에 노출되지 않도록 배려해 주는 것도 중요하겠으나 과보호로 변질된다면 자녀와의 관계에 문제가 생길 것이다. 스트레스에는 울음이 즉효이다. 그 뒤에 엄마가 안아주고 위로해준다면 상처는 자연스럽게 치유된다. 엄마는 마음이 편안하게 하고 아이의 울음을 받아 줘야 한다. 아이의 울음의 배후에는 부모에게 전하고 싶은 마음이 숨어있다. 아이의 메시지에 계속 귀를 기울이고 진심으로 아이의 마음을 이해하고 위로해주면 두 배의 효과를 거두게 될 것이다. 아이는 안아주기를 시작으로 울고 싶은 마음을 치유 받게 될 것이다. 울고 싶은 마음을 계속 숨기고 끌고 갔다가는 타고난 힘과 자신만의 장점이 발휘될 수 없는 심리적 상태가 되고 만다. 울고 싶은 마음과 마주하였을 때는 마음속 갈등을 확인하고, 안아주기 치유과정으로 슬픔을 해결해야 한다. 숨겨왔던 당신 안의 분노가 표현되면 사람들에게 받아들여져서 분노는 사라지게 된다. 부모는 아이의 극적인 변화에 미리 준비하고 적극적인 자세로 임해야 한다. 당신의 아이를 통해 부모로서 삶에 정면으로 맞서고 많은 어려움이 인생의 참 의미를 가르쳐 주었음을 감사해야 한다.