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본아이에프(본죽) 대표 이야기 『(절대적인 믿음으로 성공한) 한국의 CEO들』/ 김철호, 김석봉, 김성오, 지승룡, 신현철

사업을 하다 망한 김철호는 본죽을 운영하고, 하나님 뜻에 따라 확장하여 성공을 거뒀다.


죽 쑤면 망한다고 하지만 나는 오히려 본죽을 운영하여 성공했다. 열악한 여건에서 시작된 본죽은 현재 한국을 넘어 국외로까지 확장되었으며 폐업률 1% 미만을 자랑하고 있다. 그런데 내가 처음부터 본죽을 운영하지는 않았다. 퇴직 후 나는 맨 먼저 인삼 사업을 하였고, 그 와중에 천연제품을 파는 일까지 손대었다. 그러다가 불행히도 나는 외환위기 때 사업이 부도나면서 바닥으로 떨어지는 경험을 하게 되었다. 괴로운 나날을 이어가다 나는 음식점을 하기로 마음먹었다. 그래서 나는 요리 학원에서 일하며 요리를 배웠다. 요리 학원에 다니면서 나는 생활비도 벌어야 했기에 학원 앞에서 요리사 옷을 입고, 호떡을 팔았다. 그런데 이쯤에 아내가 심한 우울증을 앓게 되면서 우리 가족은 정말 힘든 시간을 보내야만 했다. 이 힘든 시간 속에서 나는 다행히도 하나님을 만나고, 그분을 전과 다르게 진심으로 찬양하고, 모든 것에 감사했다. 열심히 살아가던 나는 진정한 우정을 보여준 친구에게 도움을 받아 창업 요리 학원을 열었다. 창업 요리 학원은 잘 되었고, 나는 친구에게 이 학원을 넘겨주었다. 대신 나는 죽 전문점을 열기로 하였다. 죽 전문점은 개업 날 장사가 잘 안되었지만, 갈수록 판매량이 늘어나 성황을 이루었다. 그 후 나는 하나님이 나에게 주신 성과를 다른 이들과 함께 나누기를 바라신다고 생각하고, 프랜차이즈를 하였다. 나는 '장사치 되지 않기, 음식에 인색하지 않기, 정직하기'라는 수칙을 정해 프랜차이즈 한 본죽 가맹점 사장님들과 지키기로 하였다. 이러한 나는 현재 “하나님께 영광 실현”을 목표로 본아이에프 사업체를 운영하고 있다.

체 게바라의 쿠바 사회주의 완성 방법 『체 게바라 혁명의 경제학』/ 헬렌 야페

체 게바라는 가치법칙의 작동을 근절하고 적기생산 방식으로 작동하는 하나의 거대한 공장으로서의 사회주의 쿠바를 이룩함으로써 쿠바의 사회주의를 완성하고자 했다.


게바라는 마르크스, 특히 그가 쓴 『자본』을 공부하면서 가치법칙의 작동을 근절해야 할 뿐만 아니라 자본주의 메커니즘을 순전히 관리적인 것으로 대체할 필요가 있다고 확신했다. 그는 매우 생산적이고 효율적인 선진 자본주의 기업들의 관리 및 회계 방식을 연구하면서 이를 중앙계획경제에도 적용할 수 있는 통제 메커니즘과 방식을 찾아냈다. 게바라가 염두에 둔 것은 오늘날 적기생산이라 불리는 생산 방식으로 작동하는 하나의 거대한 공장으로서의 사회주의 쿠바였다. 적기생산이란 합리적 조직, 투자 대비 최대 수익, 품질을 중심에 둠으로써 효율성을 극대화하는 생산 방식이다. 하지만 자본주의 기업들과 달리 쿠바에서 생산은 중앙계획에 의해 결정되었다. 따라서 생산은 치열한 경쟁이 아니라 협력, 자문, 관리 절차에 따라 통제됐다. 그럼에도 불구하고, 게바라는 실시간으로 경제 분석이 가능한 모델을 개발하기 위해 노력했다. 게바라에게 사회주의 이행기에 가장 중요한 과제는 가치법칙을 없애는 것이었다. 지금도 쿠바 경제를 지배하고 있는 가치법칙은 쿠바 인민들에게 경제적으로나 심적으로 부담을 줬고, 이는 그들의 사회적, 역사적 역할 인식에 그대로 묻어났다. 게바라가 가치법칙 근절을 그렇게 강조한 것은 그가 자본주의에서 공산주의로의 이행이 얼마나 중요하고 고통스러운 일인지 짐작하고 있었다는 것을 보여준다.

20년대 도시풍경과 시인들의 시선 『언어와 풍경』/ 남기혁

1920년대 급격한 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시 풍경은 시인들의 시선 착종과 혼란 및 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경 창조를 초래하였다.


풍경은 인간에 의한 자연의 재현인 동시에 이러한 재현 속에서 인간이 자연을 바라보는 관점을 역으로 규정하는 격자다. 따라서 풍경이 어떤 방식으로 보는 주체의 인식틀을 규정하고, 사유와 상상력의 기원적 영상으로 기능하는지 살펴볼 필요가 있다. 1920년대 시인들의 도시체험은 무정형하고 혼돈스럽다. 1920년대의 도시는 그만큼 역동적인 시공간이었다. 급격하게 진행되는 도시화, 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시는 근대적 시각체제에 미처 적응하지 못한 경계인들에게 시선의 착종과 혼란을 초래하였다. 그리고 변화하는 시대의 의미를 미처 파악하지 못했던 시인들은 알 수 없는 상실감과 우울감에 빠져 고립된 자아의 내면세계에 갇혀버리기도 하였다. 도시가 지닌 역사적 의미와 방향성에 대한 탐색은 도시를 이념적 시선으로 바라볼 때 비로소 가능했다. 1920년대 중반에 이르러서야 일련의 경향시인들이 서울을 저항의 공간으로 형상할 수 있었던 것도 이 때문이다. 이들은 1930년대의 모더니스트들처럼 세련된 감각과 이미지를 동원하여 도시의 풍경을 만화경적으로 포착하지는 못하였다. 풍경보다 이념이 앞섰고 이 이념을 통해 풍경을 해석하려 했기 때문이다. 하지만 경향시인들은 익명화된 도시의 풍경과 물신화(상품화)된 도시적 삶 대신에 자신의 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경을 창조하고자 했다. 그것은 자본과 식민권력의 감시하는 시선에 맞서 새로운 유토피아를 꿈꾸었던 청년들의 투쟁에 대한 기록을 통해 확인할 수 있다.

비밀 익히기 『시크릿』/ 론다 번

'감사하기'와 '그림 그리기'의 도움으로 3단계 창조과정의 비밀을 익힌다.


비밀의 창조과정은 3단계로 이루어져 있다. 1단계, 구하라. 원하는 것을 명확하게 요청(주문)하는 단계이다. 원하는 것은 무엇이든 이루어질 수 있다. 다만 명확히 하여야 한다. 애매하게 요청한 것은 애매하게 이루어진다. 명확히 요청한다면 여러 번 반복해서 주문할 필요도 없다. 2단계, 믿어라. 이미 받은 것처럼 믿는 단계이다. 믿는다는 것은 받은 것처럼 생각하고, 말하고, 행동하는 것이다. 그렇게 되면 이미 받은 사람과 같은 주파수를 내보내는 것이다. '어떻게'는 우리가 신경 쓸 부분이 아니다. 식당에서 음식을 주문한 것처럼 요리는 주방에서 하는 것이고, 음식을 주문했으면 손님은 주문한 음식이 제대로 나올 것을 믿기만 하면 된다. 3단계, 받아라. 좋은 기분을 유지하며 행동하는 단계이다. 2단계에서와같이 원하는 것을 받았다고 믿으며 행동하면서 받을 때처럼 좋은 기분을 느끼는 것이 중요하다. 영감을 받는 것이며, 원하는 것이 이루어지는 단계이다. 이런 단계를 거쳐 소원이 이루어지려면 얼마나 걸리는가? 그것은 당장일 수도 영원일 수도 있다. 얼마나 조화를 이루느냐의 문제이다. TV나 라디오 방송은 주파수가 제대로 맞춰질 때에만 선명하게 나온다. 주파수가 맞춰진다면 ‘당장’ 원하는 것(방송)을 얻게 된다. 반면 집에서 온수를 틀 때를 생각해보면, 온수가 파이프를 타고 수도꼭지까지 올 때까지의 시간이 필요하다. 물을 강하게 틀수록 원하는 것(온수)을 얻는 시간은 단축된다. 방송의 주파수를 맞추거나 물의 세기를 강하게 하는 것은 우리가 원하는 것과 조화를 이루는 문제와 유사하다. 비밀의 창조를 돕는 두 가지 강력한 도구가 있다. 그것은 '감사하기'와 '그림 그리기'이다. 감사는 자신과 상대를 기분 좋게 만드는 멋진 수단이다. 감사를 잘 활용하기 위해서는 현재 가지지 못한 것에 집중하지 말고 사소한 것이라도 감사할 목록을 작성하여 수시로, 틈틈이, 모든 것들에 감사하는 것이다. 감사가 습관이 되면 비밀의 창조도 습관처럼 이루어진다. 그림 그리기는 마음으로 그림을 그리는 것이다. 그림을 그리듯 생각하기 위해서는 집중을 해야 한다. 집중된 만큼 강력해진 감정도 함께 생기며 이미 그렇다는 생각과 느낌의 주파수를 우주로 내보낸다. 생각해보라. 창조의 발명은 어떻게 이루어졌겠는가? 실패과정이 있었지만 누군가가 그것을 상상했기 때문에 결과를 얻을 수 있었다.

캐피털마켓의 참여자 『새로운 부자코드』/ 김현우

금융자본주의 시대에서 캐피털마켓을 통하여 성공가능성이 보이는 사업도 시작할 수 있다.


캐피털마켓의 참가자들은 각기 자기 전문영역이 있을 수 있다. 각 영역에서 자신들이 가진 특기와 장기를 살려 시장에 참여할 수 있다. 자금이 필요한 이들은 캐피털마켓 참가자들의 특징을 알고 자금을 요청할 수 있다. 만약 미국에서 한 대학생이 창업한다고 가정한다면 담보도 신용도 없으니 은행에서 대출 조건이 되지 않는다. 그럴 때에는 엔젤 투자자가 필요하다. 엔젤 투자자는 사업 초기에 그 기업의 가능성을 보고 자기 돈을 투자하는 개인들이다. 많은 돈을 투자하지 않고 리스크를 안고 사업이 구동될 수 있도록 중요한 역할을 한다. 우리나라는 전문적인 엔젤 투자자가 없다. 하지만 정부에서 청년 실업대책으로 창업을 중요시하게 생각하여 엔젤을 육성하기 위한 제도를 만들고 있다. 그러나 우리나라는 소액이지만 기술신용보증기금에서 보증을 받아 은행에서 창업자금을 대출받을 수 있다. 최근에는 벤처캐피털들에게 초기 기업 전용 펀드를 많이 만들고 있다. 사업이 커지면서 코스닥이나 증권거래소에 상장하는 IPO 절차를 신청할 수 있다. IPO를 통해 들어갈 수 있는 거래소나 코스닥은 캐피털마켓의 대표적이다. 우리나라는 1970~80년대에는 자본주의 시스템이 발달하지 못하여 자본시장도 영세사업자로서 간접금융의 비중이 차지하였다. IMF 외환위기 이후 캐피털마켓의 패러다임이 변하면서 금융자본주의의 시대로 도래하여 직접금융시장이 급격히 성장하기 시작하였다. 그래서 기업은 사업의 형태나 재무구조 등을 투자자에게 공개하고 평가를 받을 수 있다. 투자자는 기업의 현황 진행될 사업의 가능성과 위험을 보고 투자할 수 있다. 기업은 필요한 자금을 투자자로부터 직접 조달받을 수 있다. 그리고 투자자는 예상대로 기업이 성장하면 높은 이익을 얻을 수 있다. 직접조달은 투자자가 기업이 제공한 정보를 보고 판단하여 직접 투자를 할 수 있지만, 기업은 자기 신용도나 사업의 성공 가능성에 따라 자금을 조달할 수 있다. 사업의 위험도가 높고 낮음에 따라 자금 조달이 달라질 수 있다.

쇼펜하우어와 니체 음악미학의 의미 『철학 속의 음악』/ 오희숙

쇼펜하우어와 니체의 음악미학은 각각 낭만주의적이자 순수한 형식주의적 미학의 사상과 현재의 음악문화의 미학적 담론을 선구적으로 보여줬다.


쇼펜하우어 음악미학에서 주목할 점은 그가 음악에서의 감정을 추상적으로 설명하면서, 감정미학적 특징을 보이는 그의 입장을 형식미학적 경향으로까지 예시하기도 한다는 점이다. 즉 그는 음악이 감정의 추상화된 내적 본성을 제시하지만 감정 자체를 제시하지는 않는다고 말한다. 그리고 음악은 인간의 열정과 정서에 대해서 어떠한 개별화도 없이 오직 추상적으로만 재료 없이 단순히 그것들의 형식만을 말한다. 즉 음악이 제시하는 것은 헤아릴 수 없이 많은 뉘앙스와 만족을 불만족의 정도가 있는 영원히 투쟁하는 의지의 형식적인 본질이라고 주장한다. 때문에 사실 음악은 감정을 만들어 내거나 환기하는 자극으로 해석되어서는 안 된다는 것이다. 이러한 측면에서 쇼펜하우어는 낭만주의 사고의 최고봉을 보여주지만, 동시에 순수한 형식주의적 미학의 사상을 보여준다고 평가할 수 있다. 니체의 음악미학에서 특히 주목되는 점은, 음악을 이성적, 합리적으로 접근하기 보다는 주관적, 감성적으로 접근한다는 것이다. 니체는 디오니소스 정신의 발현을 통해 음악은 도취를 가져오며, 고통을 포용할 수 있는, 그리고 이를 통해 의지를 드러낼 수 있다고 믿었다. 디오니소스적 음악은 인간을 신비한 자기표현 상태와 개별화 상태로 이끌고, 자기표현을 극대화할 수 있게 한다. 즉 이성이 한계에 부딪히는 곳에서, 그는 디오니소스적 음악을 제시한 것이다. 더 나아가 니체는 미적 가치나 미적 판단을 전적으로 인간 중심적인 가치이자 판단으로, 인간의 생리적 조건들에 의해 제약되고 또 그 조건들을 반영하는 가치이자 판단으로 고려하였다. 이는 개념과 언어에 갇혀 객관성이라는 절대 원칙의 테두리 속에 있었던 전통적 미학에서 벗어난 주관성의 미학을 대변하고 있다. 동시에 예술을 인식의 한 도구로 보는 입장에서 벗어난 향유로서의 미학을 보여준다. 이러한 측면에서 니체의 미학은 예술적, 음악적 가능성을 다양하게 열어준다. 니체의 디오니소스적 음악관은 20세기 후반기 음악에서 드러난 음악적 포스트모더니즘 미학의 근간을 이룬다. 니체는 인식에 근거한 모더니즘적 사고에 반기를 드는 주관성을 강조하였고, 삶과 예술의 밀접한 연결 고리를 통해 다양한 예술적, 음악적 사고를 열어주었다. 더 나아가 이를 향유할 수 있는 권리를 견고하게 한 것이다. 이러한 사유 속에서 니체는 현재의 음악문화의 미학적 담론을 선구적으로 보여줬다.

신의 의미 『하루에 떠나는 신화여행』/ 최복현

그리스 신화의 신은 인간의 상상력 속에서 만들어진 것이기에 인간과 닮은 점이 많다.


신은 사실 인간이 존재한 이후 존재한 것이다. 그런 의미로 신의 존재는 인간의 존재의 시작에서 시작한다. 다른 말로 해석하자면 신은 인간이 불러주었을 때 진정한 신이 되는 것이다. 인간은 불완전한 존재이다. 그래서 인간들은 자신의 불완전함을 알고 인간들은 신의 필요성을 인식하게 되었다. 그렇게 인간들은 신을 만들고 신에게 의미를 부여하였다. 신화는 신들의 이야기로써 인간의 머릿속에서 만들어진 이야기이다. 신화 속의 신들은 인간과 똑같이 싸우고 사랑하며 서로 전쟁을 벌이기도 한다. 이렇게 신화 속의 신들이 인간과 닮은 이유는 인간의 상상 속에서 나왔기 때문이다. 그리스인들은 지구가 평평하고 그 중심에 그리스가 있다고 생각했기에 자신들의 나라 중앙에 있는 올림포스 산을 신들의 주거지라 생각했다. 그리스 사람들은 히페르보레오라는 불멸의 민족이 사는 지역의 한 동굴에서 차가운 기운이 나와 자신들을 춥게 만든다고 생각했다. 히페르보레오민족의 반대편에는 에티오피아인이 살고 있었고 지구의 서쪽 바다 끝에는 ‘일리시온의 들’이라 불리는 복된 땅이 있다고 믿었다. 이렇게 그들은 다양한 신들을 믿으며 신화를 만들어갔다. 신화의 첫 족보는 혼돈하고 공허한 시기를 뜻하는 카오스에서 시작한다. 가이아는 신화의 맨 위에 있는 여신인데 이것은 인간이 여인의 몸에서부터 나오는 것을 의미한다고 추측한다. 신은 인간의 지식 속에 있으므로 인간이 곧 신이라 할 수 있다. 그래서 인간과 그리스 신화 속의 신은 상당히 닮은 부분이 많다.

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고승덕 | 김난도 | 공병호 | 에드워드 드 보노 | 코이케 류노스케

고승덕ABCD성공법

고승덕ABCD성공법, 고승덕, 개미들출판사, 2011년 11월 발행

1957년 11월 12일 광주출생. 사법시험 20회 최연소 합격(1978), ...

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    악동뮤지션 | 2019-01-25 21:41

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