출세를 뒤로하고 자신이 흥미 있는 일과 세계를 위해 일하는 사람은 의미 있는 인생을 산다.

출세보다는 좋아하는 일을 선택한 임경수 박사는 농촌 주민들과 함께 비전을 만들고 함께 발전을 꾀하는 커뮤너티 디자이너이다. 그는 커뮤너티 디자이너를 양성하는 퍼머컬처학교를 세워 교장으로 재임하고 있다.그가 환경에 관심을 갖게 된 이유는 보이스카우트 활동 당시 쓰레기 줍는 것이 싫어 ‘썩는 비닐’을 만들겠다고 생각한 것이 시작이었다. 그는 앉아서 공부만 하는 대신 직접 나가서 부딪히고 해보라고 추천한다. 어렸을 적부터 그림 그리기를 좋아했던 이경재 대표는 부모님의 반대로 화가의 꿈을 접고 패션디자이너의 길을 선택하게 되었다. 하지만 그는 곧 직장생활에 회의를 느끼고 귀농한다. 그 곳에서 청국장 쇼핑몰, 펜션을 운영하게 되었고 ‘대지를 위한 바느질’을 설립하게 되었다. 그는 비싼 것 보다 좋은 것이 필요하다고 생각했고 일반 사람들이 생각지도 못한 아이디어로 제품을 만들었고 또한 실패하며 위대한 일을 만들어냈다. 그는 꿈을 가지고 있다면 결국 인생은 그 꿈을 따르게 되어 있다고 말하며 꿈을 가지는 것이 중요하다고 한다. 에듀머니 대표 제윤경은 돈은 곧 행복이라는 공식을 과감히 깨뜨렸다. 그는 카드를 사용하는 것이 빈곤을 부른다고 주장하며 스스로가 그것을 실천한다. 많은 사람들이 집 마련에 메여있는데 집을 버리면 인생이 자유로워진다. 그는 청년들에게 불편 하라고 조언하며 이기심을 버리고 통 크게 살아라 말한다. 생생농업유통 대표 김가영은 고등학교 때 IT회사를 설립했으며 현재는 ‘생생농업유통’을 운영하고 있다. 그는 자신을 믿고 자신의 감각을 믿으라 말한다. 무엇이든 머리로 먼저 받아들이지 말고 가슴으로 받아들여야 한다고 한다. 사람들이 흔히 말하는 ‘좋은 직장’도 그에게는 불안정한 직장이다. 그는 사업을 벌여놓고 확장되면 다른 사람에게 물려주곤 한다. 그리고 또 다른 사업을 시작한다. 국제아동돕기엽합 이사장 신세용은 20대 후반의 나이에 국제아동돕기연합을 만들었다. 그는 매 순간이 선택의 연속인 것처럼 그 순간을 선택의 순간으로 만들어야 하고 철학적인 상상력을 키우는 것이 좋다고 말한다. 그는 자신의 선택에 결코 포기하는 법이 없다. 그러므로 걱정은 뒤로하고 ‘하면 되지’하는 마음으로 도전하기를 그는 희망한다. 사진작가이자 ‘오보이!’의 발행인 김현성은 어렸을 적부터 동물을 좋아했다. 그는 동물복지 문제가 심각하다는 것을 알고 잡지를 통해 그것을 전달하기 시작했다. 그는 꿈을 향해 달려가는 원동력을 바로 심장이라 말한다. 그의 궁극적인 목표는 바로 세계평화이다. 한계가 있기에 우리는 꿈 꿀 수 있다고 말하며 불가능한 꿈을 갖자고 그는 주장한다.

현대 환상문학은 앵글로색슨의 공포환상소설, 초현실주의의 영향을 받은 프랑스 환상소설, 라틴 아메리카 환상문학 등 다양하게 발전했다.

1960년대 말 이후로는 공포환상소설이 다시 활발해졌다. 현재 이 분야에서 가장 대표적인 작가는 스티븐 킹이다. 그러나 1974년에 그의 첫 작품이 발표되기 전부터 많은 소설들은 앵글로 색슨의 환상소설의 부활을 꾀했다. 토머스 트리온의 『타자의 얼굴』(1971), 아이라 레빈의 『로즈마리의 아기』(1967), 윌리엄 피터 블래티의 『엑소시스트』(1971)는 모두 영화화되어 대중적으로 크게 성공하였다. 1950년대부터 80년대까지의 프랑스 환상소설은 다양한 개성을 드러내며 발전한다. 초현실주의의 영향을 받은 프랑스 환상소설은 앙드레 피에르 드 망디아르그나 앙드레 아르들레 같은 작가들에 의해 계속해서 그 명맥이 유지되고 있다. 한편 20세기 중반에는 앵글로색슨이나 프랑스의 환상문학에 버금가는 라틴 아메리카 환상문학이 출현했다. 호르헤 루이스 보르헤스는 그 대표적인 인물이다. 에세이에 가까운 그의 중편소설은 구성 면에서 완벽하다. 그는 문학 창조에 대한 자신의 인식에 맞게 전통적인 주제들을 자기만의 방법으로 차용함으로써 독특한 환상을 발견해낸다.

앞으로 삼분된 세계로의 변화는 지금까지와는 다른 양상의 전쟁을 유발할 것이다.

지금 세계 문명의 구성은 이전과 달리 완전히 다른 힘의 구조를 향해 급속히 진전하고 있다. 그 결과 세계는 서로 큰 차이를 보이며 대립하는 3가지 문명으로 삼분될 것이다. 삼분된 세계에서는 제1물결 분야에서 농산물과 광물자원을 공급하고, 제2물결 분야에서는 값싼 노동력을 통해 대량생산을 실현한다. 빠르게 확대되고 있는 제3물결은 지식을 창출하고 활용하는 새로운 방식을 기반으로 그 영향력을 높여간다. 앞으로는 내부적인 혼란과 갈등을 최소화하면서 제3물결 문명으로의 변환을 먼저 완수하는 나라가 글로벌 경쟁의 주도권을 잡게 될 것이다. 그리고 역사적인 변화라 할 수 있는 이분된 세계에서 삼분된 세계로의 변화는 각국이 미래의 새로운 권력 구조화에서 주도권을 잡기 위해 경쟁을 벌이면서 치열한 권력 다툼을 유발할 가능성이 크다. 미래전쟁은 대부분 이 같은 다툼에 의해 발발하게 될 것이다. 그리고 그러한 전쟁은 지금 우리의 상상과는 크게 다른 전쟁이 될 것이다. 여기에는 전쟁의 시민화, 핵무기, 화학 무기, 생물학 무기, 미사일 등의 확산, 그전까지는 전혀 존재하지 않던 제3물결 전쟁형식의 출현 같은 현상도 포함된다. 이처럼 새로운 변화에 의해 범지구적으로 새로운 조건이 만들어지고 제3물결 전쟁형식이 현실화된 지금, 아직 그에 상응하는 새로운 제3물결 평화형식은 만들어지지 않았다. 이것이야말로 오늘날 인류가 당면한 위기라 할 수 있다.

우리가 만나는 물은 그냥 물이 아니라 어떤 모양과 색깔, 냄새와 촉감을 지닌 물이다.

물에 대한 몽상의 경우를 예로 들어보자. 내가 시냇물 앞에서 몽상할 때 나의 의식은 시냇물의 흐름에 합류하여 내가 시냇물이 되고 시냇물이 내가 되는 차원으로 바뀔 수 있다. 나는 시냇물의 흐름과 교감하면서 시냇물로부터 이미지들이 솟아난다. 흐르는 시냇물은 물을 따라 흘러가는 누군가의 머리카락의 이미지를 불러내기도 하고 물에 씻기는 자갈돌들은 물에 씻기는 몸의 이미지를 불러내기도 하는 것이다. 그 때 나는 물에 씻기는 자갈돌이 될 수도 있고 물 위로 흘러가는 잎새들이 될 수도 있다. 나의 의식이 물에 씻기고 있는 자갈돌에 투영되면 그 때 나는 물에 씻긴 자갈돌처럼 신선한 빛을 발할 수도 있고 물의 세례를 온 몸에 받아 개운해질 수도 있다. 만약 흘러가는 잎새들이 된다면 나는 저 멀리 멀리 알 수 없는 곳으로 흘러가는 한 척의 배가 될 수도 있으리라. 만약 그 물가가 어둡고 고요하다면 나의 배는 저승으로 향하는 카롱의 배로 변화할지도 모른다. 그 때 나는 그 배를 타고 저승의 문턱에 도달하고 또 다른 어둡고 깊은 물의 심연 속으로 잠기게 될지도 모를 일이다. 이미지는 스스로 고정됨이 없이 증폭되고 비약하며 마치 가지에서 잎새가 솟아나고 꽃이 피는 것처럼 스스로 피어난다. 그러면서 우리 마음 속 깊은 곳에 자리잡고 있는 어떤 힘을 끌어내 그것을 상상 속에서 체험하게 만들기도 하는 것이다. ‘물과 꿈’으로 들어가보자. ‘물과 꿈’은 ‘물질의 상상에 대한 에세이’라는 부제가 붙어있다. 말하자면 물질에 대해 상상한다는 것이 어떤 것인지를 물의 상상이 어떻게 피어나는지를 통해 고찰하겠다는 것이다. 물의 상상은 물과의 만남으로부터 시작된다. 우리가 만나는 물은 그냥 물이 아니라 어떤 모양과 색깔, 냄새와 촉감을 지닌 물이다. 말하자면 체험하는 물, 기억된 물은 H2O가 아니라는 것이다. 그러므로 물은 누구나 체험하는 보편적인 물질이지만 결코 누구도 동일한 물, 한 가지 물을 체험하지는 않는다. 물은 각자에게 각자의 기억과 추억, 서로 다른 느낌과 감정과 연관되어 있다. 그럼에도 불구하고 이미지의 보편적인 원형을 담고 있는 것이 신화나 민담과 같은 전해 내려오는 이야기들이다. 그러므로 이런 이야기들은 상상의 기본 줄기를 더듬어볼 수 있는 사례가 된다.

무용현상학은 던컨, 그레함, 커닝햄 등에 의해 무용가들의 서로 다른 신체차원을 현상학을 통하여 의식현상, 의사소통, 체험과 지각으로서 새롭게 조명한 것이다.

무용현상학은 무용가들의 서로 다른 신체차원을 현상학을 통하여 새롭게 조명한 것이다. 구체적으로, 던컨의 무용에서는 영혼과 신체가 통일되어 일으키는 자연발생적 움직임과 그 움직임의 주체가 일으키는 의식현상이 관찰된다. 그레함에 있어서는 신체가 자기 자신이 살고 있는 장소임과 동시에, 외부세계와 연결되는 통로임이 관찰된다. 이렇게 볼 때, 무용수의 신체는 이중적인 구조로 이루어져 있음을 알 수 있다. 한편으로는 바깥세계와 자기 자신으로부터 영향을 받으면서, 다른 한편으로는 그것들에 적극적으로 반응을 하고 있다는 것이다. 그러기에, 세계와 의미를 교환하는 최대의 힘을 지닌 사람은 바로 무용수다. 그리고 그러한 힘을 지닌 무용수는 환경을 인식하는 의사소통의 주체이기도 하다. 던컨이나 그래함과 달리 커닝햄의 무용은 언어적 의미의 재현을 거부하면서 보는 자의 의식과 체험, 그리고 지각이 부각되어 나타난다. 그래서 커닝햄의 무용은 순수동작의 무한한 발굴과 다양한 매체와의 병존에 의해 보는 자의 지평과 지각영역을 확대함으로써, 무용의 현상학적 탐구의 새로운 가능성을 제시한다. 커닝햄에 있어서 지각의 목표는 지각의 난해함과 깊이에 접근하는 것이고 그렇게 되기 위해서 지각의 자동성을 의도적으로 배제하는 것이다. 즉 예술협력의 매체들과의 통합을 의도적으로 피하는 비통일성의 형식요소에서, 그리고 다양한 매체들과의 병존에 의한 형식의 분리에서 지각의 자유를 파악한다. 지각의 자유는 커닝햄에 있어서 직접적이며 복합적이지 않다. 자유는 의미의 부담에서 무용을 해방하는 진정한 의미이기도 하다. 커닝햄 무용기법의 원리는 분리다. 분리는 현대무용에서의 전체성 혹은 종합의 경험과는 반대로 우리에게 비관련성의 경험을 고무하는 것으로 나타난다. 커닝햄의 무용을 보는 자의 경험은, 무용은 만들어진 것에 대한 지각이 아니라 무용의 어느 측면을, 그리고 무엇을 바라보느냐에 대한 지각의 이동을 요구한다고 하는 변화에 대응하게 된다. 커닝햄에 의한 분리의 기법원리가 지각에서의 보는 문제를 부각시켰다면, 지각의 위치 이동 등은 메를로퐁티의 지각의 영역을 초월하여 그 이상의 또 다른 현상학의 영역을 개척한 것이다.

각자 본연의 개성을 발휘하며 무의식의 내용들을 인식하는 과정인 자기실현의 목적은 자기를 페르소나의 잘못된 은폐와 무의식적 상들로부터 오는 암시력에서 해방시키는 데 있다.

분석심리학에서는 말하는 자기실현은 어떤 집단적, 도덕적 행동규범에 맞추는 과정을 뜻하는 것이 아니고 각자의 타고난 전체가 되는 것, 각자가 가진 본연의 개성을 발휘하는 것이다. 한 개체는 보편적 요소로 조성된 살아 있는 통일체이므로 집단적인 면을 가지고 있지만 개별적 형식으로 존재한다. 그러므로 우리가 각자의 개별적 존재가 된다면 인간관계에서 한 차원 높은, 성숙된 관계를 형성할 수 있게 될 것이다. 따라서 자기실현 또는 개성화란 인격의 성숙과 같은 것이다. 물론 자기실현이 되면 이른바 성숙된 인격이 될 것이다. 그러나 이때 말하는 성숙이란 성숙에 관해 학자들이나 사람들이 전통적으로 말해오고 기대하며 상상하는 것과는 전혀 다른 것이다. 자기실현의 목표는 결코 모범시민, 도덕군자, 세계구원자 혹은 원만한 사람의 상이 아니다. 이것들은 다시금 집단에 의해 만들어진 가상으로서 자기의 페르소나에 불과하다. 자기실현은 바로 그러한 집단인간이 되지 않기 위한 작업이다. 그러므로 자기실현의 목적은 한편으로는 자기를 페르소나의 잘못된 은폐에서 해방시키고 다른 한편으로는 무의식적 상들로부터 오는 암시력에서 해방시키는 데 있다. 또한 자기실현은 자기인식의 과정이다. 자기인식이란 무의식의 내용들을 인식하는 과정이다. 이것을 의식화라고 한다. 인식이란 지적인 인식일 뿐 아니라 감정적인 통찰이라는 점에서 의식화는 우리말의 깨달음에 가까운 뜻을 가지고 있다. 다만 우리 안의 무의식에 있는 여러 요소들을 깨닫는 심리학적 체험이지 고등종교에서 말하는 깨달음과 꼭 같은 것이라 말하기는 어렵다. 그러나 고등종교에서의 자기인식과 자기실현 과정의 자기인식과는 많은 점에서 닮은 면이 있다.

포스트 모던의 사상가인 미셸 푸코와 루이 알튀세르는 각각 근대 주체에 관한 새로운 문제와 조건 탐색, 구조주의와 마르크스주의를 결합시키려는 시도를 했다.

미셸 푸코는 서구 현대 사회에서 자명한 것들을 타자의 시각에서 의문시하면서 여러 종류의 타자, 차이들에 주목한다. 그는 광인, 환자, 성 등에 관한 담론을 독특한 틀로 분석함으로써 서구인과 서구 사회가 빠져 있는 진리, 의지를 파헤친다. 푸코는 서구의 주체가 어떻게 자기 자신을 진리, 권력의 대상으로 구성하게 되는가에 대해 질문함으로써, 근대 주체에 관한 새로운 문제를 제기하고 근대 주체를 가능케 한 조건을 탐색한다. 지식, 권력, 윤리적 자기 구성의 다양한 측면들과 관계 맺는 이러한 분석틀은 근대를 윤곽 짓는 일정한 사고와 실천의 장이 마련하는 경계를 드러낸다. 동시에 그 경계선 상에서 새로운 자유의 가능성을 모색하는 비판적 태도를 보여준다. 그는 억압으로 쉽게 변질되는 보편적 해방에 기대지 않고 구체적인 투쟁의 국면들과 전략들에 주목한다. 루이 알튀세르는 구조주의를 통해 마르크스주의를 갱신하려는 이론적 투사이다. 스탈린주의에 대한 이론적 저항을 체계화한 그는 마르크스의 이론체계를 헤겔적 틀과 분리시킴으로써 과학체계로 재구성하려고 한다. 그는 복잡결정, 지배-구조, 구조적, 또는 환유성 인과성 개념을 통해 마르크스의 토대 및 상부구조를 재해석하고 있다. 즉 그는 이데올로기, 잉여가치, 국가기구, 인간주의 이데올로기 비판, 과학, 실천 등을 재구성하여 구조주의와 마르크스주의를 결합시키려는 어려운 시도를 했다.

자신을 무조건 격려해주고 믿어주어야 심리적인 고난을 극복하고 행복해질 수 있다.

결정을 내린 후 격려에 목마른 사람에게 그 결정이 옳으냐 그르냐를 떠나서 지지해주는 말은 큰 힘입니다. 또한 소외감을 느낄 때 주위 사람의 이야기에 귀를 기울이면 자신에게도 그런 축복이 돌아올 겁니다. 모두가 해야 한다고 부추길 때 안 할 수 있는 용기도 실력입니다. 이처럼 외부의 시선에 굴하지 않고 자신의 인생을 살게 하는 힘은 자기 자신에 대한 큰 믿음입니다. 한편 현실에서 돈과 명성과 같은 성공의 잣대를 무시하기란 쉽지만은 않습니다. 그렇지만 돈에 대한 욕심으로 쓸데없는 경쟁에 뛰어들지 않는 자기보호 정신을 발휘합시다. 결혼 만족도는 성격, 지능, 학력과 같은 일부가 아닌 친밀함, 대화가 통하는 것과 관련되어 있다고 합니다. 삶 또한 일부가 아닌 전체를 보는 안목을 가집시다. 또한 과거와 미래에 집착하지 말고 현재의 행복을 느낍시다. 한편 살다 보면 중요한 선택을 하는 순간이 옵니다. 그 선택의 의미를 예견하고 그 순간을 견디고 있는 사람에게 격려의 박수를 보냅니다. 인간은 독점 욕구가 강한 존재지만, 사람들과 공유할 때 새로운 차원의 기쁨을 느낄 겁니다. 한편 심심함도 즐기다 보면 사람이나 현상의 본질에 접근하게 될 겁니다.

소비는 사물뿐만 아니라 집단과 세계와의 적극적인 관계 양식이자, 우리의 문화 체계 전체가 근거하고 있는 체계적 활동과 전반적 반응의 양식인 기호를 체계적으로 조작하는 활동이다.

이제 소비는 우리의 산업 문명의 독특한 양상으로서 간주될 수 있다. 소비란 사물뿐만 아니라 집단과 세계와의 적극적인 관계 양식이자, 우리의 문화 체계 전체가 근거하고 있는 체계적 활동과 전반적 반응의 양식이라는 사실을 처음부터 분명히 주장해야 한다. 물질적 사물과 생산물이 소비의 대상이 아니라 욕구와 만족의 대상이라는 사실을 분명히 규정해야 한다. 우리가 현대 사회에서 소비라는 이 말을 사용하는 것이 정당화되는 것은 우리가 더 많은 이미지와 메시지를 흡수하고 사물들을 마음대로 사용하기 때문이다. 재산의 양과 욕구의 만족은 소비의 개념을 정의하는데 충분하지 않다. 그것들은 소비의 전제 조건에 불과하다. 소비는 물질적 사용도 풍부함의 현상학도 아니다. 그것은 사람들이 소화하는 음식물에 의해서도, 사람들이 입는 옷에 의해서도, 사람들이 이용하는 자동차에 의해서도, 이미지와 메시지의 시각적인 실체에 의해서도 정의되지 않는다. 그것은 의미 있는 실체를 지닌 그 모든 것의 조직에 의해서 정의된다. 이제 그것은 다소 일관성 있는 담론 속에서 구성된 모든 사물과 메시지의 잠재적 총체성이다. 따라서 소비는 기호를 체계적으로 조작하는 활동이다.

서구교육사상은 브루너의 학문중심교육, 슈타이너의 발도로프교육, 케르센슈타이너의 노작교육, 프레네의 민주학교, 프레이리와 일리치의 교육의 중립성 비판에 의해 혁신 및 심화되었다.

브루너의 『교육의 과정』은 학문중심 교육과정이라 불리는 새로운 교육과정의 동향을 마련하는 결정적 계기가 되었다. 이 교육과정은 종래의 교과중심, 경험중심 교육과정과 대비된다. 그의 교육과정은 학생들의 지적 잠재력을 개발하고 지적 쾌감을 맛보며 새로운 문제에 도전하려는 강한 의욕을 갖게 한다. 나아가 발견 활동을 통하여 알게 된 내용은 머릿속에 기억되는 시간이 길다는 장점도 있다. 그리고 슈타이너의 발도로프 교육은 우리에게 색다른 교육경험을 제시한다. 인간과 세계 그리고 교육에 대해 새로운 시각으로 바라볼 수 있는 가능성을 시사해 준다. 이처럼 발도로프 학교에는 우리 교육이 지닌 부족한 점을 보완할 수 있는 부분이 있다. 케르센슈타이너의 사상에서 중요한 것은 노작교육이 궁극적 인격이나 품성의 도야를 위해 활용된다는 점이다. 따라서 그의 노작교육의 원리는 인격형성을 위한 노작교육이라는 새로운 지평을 열었다고 평가받고 있다. 또한 케르센슈타이너 교육은 실천중심의 교육을 이루었다는 데 커다란 의의가 있다. 이와 같은 케르센슈타이너의 실천중심 교육 사상은 지나치게 이론 중심으로 경도되어 있는 우리나라 교육 현실에 시사하는 바가 크다. 한편 프레네 교육은 협력과 민주주의의 가치를 중심에 놓고도 개별화된 다양한 형식의 교육이 가능할 수 있음을 제시했다. 즉 프레네 학교는 민주적 삶의 방식을 체험할 수 있음을 제시했다. 프레이리와 일리치의 교육 사상은 그간 교육학 내의 지배적 논리로 통용되어 왔던 학교교육의 중립성에 강한 문제제기를 한 비판적 교육이론이다. 이들은 교육과 사회 사이의 순기능만을 주목한 다수의 교육이론들이 특정한 사회 계층의 이익에 봉사하는 이데올로기로 작용할 수 있다고 지적했다. 이들의 주장은 학교교육에 대한 다양한 교육학적 담론이 형성되고, 다양한 방향에서 그에 대한 대안이 모색, 실험되게 한 중요한 계기로 작용했다.

시민들은 상호 간의 인정과 소통, 갈등의 조정을 통해 정치적 가능성의 조건을 생산해야 한다.

발리바르는 바로 이러한 아포리아에서 정치에 대한 세 번째 개념인 시민다움(또는 타율성의 타율성)의 필요성이 유래한다고 간주한다. “나는 정체성들의 폭력 자체를 대상으로 하는 정치를 특징짓기 위해 시민다움이라는 개념을 시험해 보려 한다.”(『대중들의 공포』, 57쪽) 이러한 정치의 필요성은 바로 다음과 같은 상황에서 비롯한다. ‘일회용 인간’의 생산이나 외관상으로는 자연적인 것으로 나타나는 재해나 전염병, 집단 학살 등과 같은 “‘비주체성의 환상적 압력’과 함께 우리는 분명 푸코가 그 이론화를 제안한 바 있는 모든 권력 관계의 정반대편에 와 있다. 또한 우리는 정치에 대한 권리의 요구가 우스꽝스러운 것이 되어버린 상황에 처해 있다. 인간 조건의 보편성이 거기에서 쟁점이 되지 않거나, 단지 지배적 합리성의 표현에 불과한 것으로 나타날 것이기 때문이 아니라, 희생자들이 자신들을 해방시키면서 인류를 해방시킬 수 있는 역량을 지닌 정치적 주체로 직접 자기 자신을 사고하고 제시할 수 있는 그 어떤 가능성도 실제로 존재하지 않기 때문이다.”(같은 책, 58쪽) 따라서 시민다움의 정치가 해방이나 변혁과 다른 대상을 지니고 있으며 새로운 정치의 개념으로 제시될 수 있다면, 그것은 시민다움이 문제 삼는 것이 “행위자들 사이의 인정과 소통, 갈등의 조절을 가로막는 극단적 폭력의 형태들을 감소시킴으로써 정치적 활동(그 실행의 ‘시간’과 ‘공간’)의 가능성의 조건들 자체를 생산하는 것”이기 때문이다.

나무를 키울 때 자연의 순리를 따라야 하듯이, 아이를 키울 때는 개성을 존중해야 한다.

아이마다 개성과 성격이 다르듯 내 아이에게도 잘하는 분야가 다를 수 있다. 그것을 찾아서 존중해 주고 잘할 수 있도록 도와주는 것이 부모의 역할이다. 하지만 대부분의 부모는 옆집 아이가 잘하는 것에 질투를 느끼게 된다. 나침반을 아이들에게 보여주면 모든 아이가 흥미를 보이지 않는 것과 같이 남의 아이가 일류 대학에 갔다고 우리 집 아이도 가라는 법은 없다. 오히려 비교할 시간에 칭찬과 관심 한마디 더 한다면 어떻겠는가? 살아가면서 중요한 것은 무슨 일을 하고 있는가보다 일을 하면서도 얼마나 열심히 하고 즐거운지가 더 중요하다.

원자력은 인공 방사능의 위험성, 우라늄의 불균형한 분포, 방사성폐기물 생성, 군사적 용도와 민간 용도의 혼재로 인해 지속가능한 에너지원이 될 수 없다.

원자력이 지속가능한 에너지원이 될 수 없는지 그 이유를 살펴보면 다음과 같다. 원자력발전에서 생성되는 인공 방사능은 수없이 분열을 거듭한 일반적인 자연 방사능과 달리 무거운 원소가 주류를 이루고 있다. 그래서 일단 사람의 몸 안에 흡수되면 배출되기 어렵고 신체조직과 밀착되므로 치명적인 결과를 가져오기 쉽다. 이러한 방사선 원소는 생명체의 세포조직을 지나면서 염색체나 DNA를 변형시켜 장애를 유발한다. 그러므로 방산선량이 많을 경우 세포가 죽거나 기능이 마비되고 돌연변이를 일으킨다. 또한 원자력발전의 원료인 우라늄 확인매장량 중 현재 기술로 경제성이 있는 확정매장량을 기준으로 매장량은 호주, 카자흐스탄, 캐나다, 브라질, 남아프리카공화국에 집중적으로 분포되어 있다. 이러한 불균형한 분포는 우라늄 수급의 불안정 요인이다. 몇몇 국가에 편중되어 있는 광산에 어떠한 문제가 발생하면 우라늄 가격은 들썩일 수밖에 없기 때문이다. 그리고 한정된 천연자원인 우라늄 이외에도 원자력발전을 가로막고 있는 또 다른 걸림돌은 발전소 운영과정에서 나오는 방사성폐기물이다. 이들 방사선폐기물은 지속적으로 방사선을 내보내기 때문에 자연적으로 방사선 준위가 떨어질 때까지 생태계로부터 격리시키는 방법이 현재 유일한 처분방법이다. 즉 핵에너지는 인류의 과학기술로 처분할 수 없는 방사선폐기물을 발생시킨다. 에너지원의 특성에 따라 서로 다른 폐기물이 나올 뿐 환경문제를 일으킬 수 있는 폐기물이 나온다는 점에서 화석에너지와 핵에너지의 본질적인 차이는 없다. 따라서 원자력이 깨끗하다는 주장은 원자력발전소의 발전과정에서 온실가스를 적게 배출한다는 한 측면만을 부각시킨 것에 불과하다. 방사선폐기물 문제를 고려한다면 원자력은 결코 깨끗한 에너지원이 아니다. 무엇보다 원자력이 지닌 기술의 양면성 즉 군사적 용도와 민간 용도가 분리되지 않음으로 인해 미래에 지속가능한 에너지원이 될 수 없다.

과거 이뤄진 사건들을 통해 눈으로 보고 귀로 들은 사실들이 과연 그대로 믿을 수 있는 Fact인지 고찰해본다.

우리가 상대방을 하대하고 무시할 때 자주 사용했던 말이 ‘화냥년’과 ’백정‘이다. 그러나 실제 화냥년은 병자호란으로 청나라에 잡혀갔다 돌아온 여자를 이르는 말로 환향녀이며, 백정은 조선인들과 어울려 살며 유목민의 후예답게 능숙한 가축손질로 생계를 이끌어가던 여진족과 거란족을 이르는 말로, 조선인들과 구분 짓지 않게 당시 백성이라는 뜻의 말로 백정이라 칭한 것이었다. 예부터 시간을 지배하는 자가 권력을 잡는다 했다. 그러나 세종은 중국과의 시간차로 생기는 절기의 차이를 없애고 우리 땅에 알맞은 농사를 지을 수 있도록 즉 권력이 아닌 백성의 삶을 살피기 위해 조선의 달력인 ‘칠정산’을 만들고 앙부일구, 자격루 등의 시간을 가늠할 수 있는 기구들을 만들어 시간을 지배했다. 그러나 현재 우리는 30분의 시차가 있음에도 불구하고 식민지 시대 조선 총독부에서 정한 시간을 사용하며, 중국달력에서 불과 15분의 차를 바로잡기 위해 노력해 온 세종대왕의 노력한 결실은 어디에서도 찾아 볼 수가 없다. 1900년대 도쿄에서 열린 박람회에는 인형이 아닌 실제 사람 조선인이 누추한 모습으로 전시되었고, 도리이 류조는 젖가슴을 드러낸 여인이나 자신의 체구보다 훨씬 큰 항아리를 힘겹게 지고 있는 할아버지 등 지저분하여 미개하게 보이는 조선인들의 모습을 담아냈다. 자신들이 택한 대상을, 자신들이 정한 프레임 안에서 자신이 보고 싶은 각도로 만들어낸 것이다. 그런데 우리는 이러한 사실들을 사진으로 보고 들었다는 이유로 의심 없이 받아들이고 있다. 사진은 진실을 담고 있다 확신하는 이가 많지만, 우리는 이미지가 현혹시키는 힘을 꿰뚫기 위해 이미지를 보지 말고 Fact를 간파해 낼 수 있도록 읽는 자세를 길러야 한다.

건강한 몸을 위해서는 저염식사를 해야한다.

우리 몸이 병에 걸리는 것은 소금 양만의 문제는 아니다. 사실 나트륨과 칼륨의 불균형이 주된 이유다. 앞서 말했듯이 나트륨과 칼륨은 서로 합심하여 인체에 중요한 역할을 한다. 우리가 소금을 많이 섭취하면 우리 몸은 알아서 나트륨을 소변을 통해 몸 밖으로 배출시킨다. 그런데 여기서 중요한 문제가 발생한다. 나트륨만 골라서 배출시키는 것이 아니라 칼륨도 같이 빠져나가게 하는 것이다. 소금을 많이 섭취하면 그만큼 칼륨도 빠져나간다는 것이다. 때문에 평소에 우리는 칼륨이 많이 들어있는 과일과 채소를 먹는 것이 좋다. 자연이 만들어낸 식물은 우리 몸을 건강하도록 도와주는 가장 이상적인 먹을거리이다. 우리는 건강한 몸을 위해 균형 있는 즉 골고루 영양소를 섭취해야하는데 야채와 채소가 바로 그렇다는 것이다. 소금사용을 줄이기 위해 인도의 요리문화처럼 허브를 사용하는 것도 좋은 방법이다. 일방적으로 짠맛으로만 맛을 내는 소금보다 더 다양한 맛과 향을 내는 허브는 미네랄과 염분이 많이 함유되어 있어 우리 몸에 필요한 영양소를 충분히 감당해 낸다. 소금섭취를 줄이기 위한 방법으로 첫째, 소금함유량이 많은 가공식품을 끊자. 특히 정육점에서 판매되는 육류나 소시지에는 소금이 많이 들어있다. 그리고 고추장과 된장, 간장과 같은 숙성식품에도 많은 염분이 들어있으니 사용을 줄이자. 둘째, 과자 말고 과일을 먹자. 과자는 소비자의 입맛을 돋우기 위해 소금과 설탕이 많이 함유되어 있다. 고로 간식으로 과자를 먹기보다는 칼륨과 식이섬유 그리고 비타민이 많이 함유된 과일을 먹자. 셋째, 소스를 주의하자. 우리는 음식 맛을 돋우기 위해 다양한 소스를 첨가하여 먹는다. 이러한 소스에는 소금이 많이 들어있다. 소량이기는 하지만, 주의가 필요하다. 넷째, 스테이크와 감자튀김을 멀리하자. 스테이크위에 뿌려진 소스에도 다량의 소금이 함유되어 있지만, 감자튀김은 그야말로 소금범벅이다. 둘을 같이 먹는다면 일일섭취권장량의 몇 배가 될 것이다. 위와 같이 소금섭취를 줄이되, 갑자기 뚝 끊어버리면 오히려 건강에 이상이 생길 수도 있다. 조금씩 양을 줄이는 것이 바람직하고, 좋은 소금 특히 국산 천일염을 사용하면 몸에 이로운 영양소를 흡수할 수 있다. 그리고 요리할 때도 소금 대신 과일이나 무염조미료를 사용하여 저염조리를 하는 것이 좋다. 이미 많은 소금을 섭취하였다면 칼륨이 풍부한 채소와 과일을 섭취하여 염분을 배출시키자. 그리고 잡곡밥을 주식으로 하여 건강한 식습관을 만들어보자.

자신을 사랑하는 사람은 다른 진정으로 행복한 길을 찾은 사람이다.

행복한 사람은 똑똑한 사람이다. 똑똑한 사람은 힘겨운 상황에 부딪쳤을 때 자신의 감정을 잘 다스릴 줄 아는 사람이다. 그들은 자신의 생각과 감정을 통제할 수 있으며 자신의 모든 행동에 대해 책임질 줄 안다. 행복한 사람은 인생의 순간에서 불행보다는 행복을 선택할 수 있다. 일상의 갖가지 상황에서 자기 파괴적인 행동보다는 자기 성취적인 행동을 택한다. 그래서 무기력하기 보다는 현재를 즐기며 항상 성장하는 모습을 보인다. 우리는 열 가지 자기사랑의 방법을 통해 진정으로 행복한 ‘나’를 찾아갈 수 있다. 우리는 어릴 적부터 다른 사람을 배려하라고 배운다. 하지만 자신을 먼저 생각하고 자신을 위해 행동하라는 말은 들어본 적이 없다. 진정 현재 순간들의 행복을 얻고자 한다면 자신을 사랑하는 법부터 배워야 한다. 우리는 수많은 자아상을 가지고 있으며, 항상 그 모든 행동을 통해 ‘내’가 존재한다. 나의 가치는 나 자신이 결정하는 것이며 어느 누구에게도 설명할 필요가 없다. 따라서 타인의 기준으로 자신을 평가하거나 불평하는 것은 의미가 없다. 나 자신을 사랑하게 되면 나뿐만 아니라 어느 새 다른 사람들을 사랑할 줄 알게 된다. 자기를 사랑하는 사람은 호의를 갖고 접근해오는 사람들의 시도를 순수하게 받아들인다. 또 자신의 감정을 숨김없이 말할 수 있으며, 자신을 위해 큰맘을 먹는다. 어떤 단체에 가입하거나 즐길만한 활동에 참가하기도 한다. 한편 다른 사람을 질투하지 않으며, 어떤 일을 하는 능력을 나 자신의 가치와 동일시하는 일에 종지부를 찍기도 한다.

펠리칸 서식지가 미국의 가장 흉악한 범죄자들의 서식지가 되었다.

알카트라즈 섬은 샌프란시스코의 안개 자욱한 해안으로부터 3마일 떨어진 곳에 자리 잡고 있다. 1775년 스페인 탐험가 아일라가 알카트라즈 섬을 최초로 발견하였다. 아일라는 섬을 알카트라즈로 명명했는데 거기에 많은 펠리컨이 있었기 때문이었다. 1861년 미국 남북 전쟁 이래 섬은 미군 감옥이 되었다. 1912년 알카트라즈 미군 감옥이 준공되었고 혹독한 감금 조건 및 강철 같은 규율로 유명해지기 시작했다. 20년대와 30년대의 대공황과 금주령 이래 알카트라즈는 1934년에 국내 최고 흉악범을 수감하는 연방정부 감옥이 되었다. 최초의 수감자들은 알 카포네, 독 바커, “머신 건” 켈리, 하비 베일리, 로이 가드너, 그리고 플로이드 해밀턴 (보니와 클라이드 갱) 등이었다. 존스톤 교도소장은 대부분의 죄수들이 가장 참기 힘든 규율로 여긴 매우 엄격한 침묵의 규율을 시행했다 (알 카포네의 병과 정신 장애는 이것 때문이라 추정된다). 가장 심각한 규율 위반의 경우 사용된 침구와 수돗물이 없는 지하 암굴 감옥이 거기 있었다. 스트레스와 암굴 감금 때문에 한 죄수는 심지어 자신의 손가락들을 자르거나 자신의 목을 잘라 자살을 시도했다. 감방들엔 항상 불이 켜져 있었고 사생활이라고는 없었다. 곧 알카트라즈는 “악마의 섬”이라는 별명으로 불리게 되었다. 1937년 100명 이상의 죄수들이 알카트라즈 감옥 수용 조건에 반하는 스트라이크를 벌였다. 한 죄수는 존스톤 교도소장을 참혹하게 공격했으며 그 해 존스톤은 침묵의 규율을 금지하였고 지하 감방은 1937년에 영구히 폐쇄되었다. 섬의 연방 정부감옥 기간 동안 여덟 명의 죄수들이 살해되었고, 다섯 명이 자살했으며, 열다섯 명이 자연사했다. 대중들은 결코 알카트라즈를 사실 그대로 알려고 하지 않지만, 알카트라즈를 항상 공포영화와 연결하는 대중의 상상과는 달리 수용소에서 인권 남용이나 체벌은 없었다. 알카트라즈의 죄수들은 평생 지속되는 기술인 장갑, 옷, 그리고 가구 등을 만드는 기술을 배우는 건설적인 작업을 하도록 종용되었다. 그들은 심지어 세계 제 2차 대전과 한국전쟁 동안 국가 방위에 기여하기도 했다. 알카트라즈는 도서관, 병원, 그리고 스포츠 시설 등 당시 최신의 감옥 설비를 갖추고 있었다.

성공하는 경영자들은 자신에게 맞는 관리 도구를 선택하여 효과적으로 활용한다.

앞서 성공하는 경영자들은 그들만의 기준과 체계적인 업무, 시간관리 기법을 통해 보다 효과적으로 그들의 업무를 처리하는 것을 보았다. 그럼 그들은 어떤 특별한 도구를 사용할까? 그들만의 특별한 도구가 있는 것일까? 성공하는 경영자들은 우리가 알고 있는 일반적인 도구를 적절하게 선택한다. 즉, 그들은 자신의 성격과 업무 스타일을 고려해 자신에게 맞는 도구를 활용한다. 하지만, 그들이 일반인과 다른 점은 자신이 선택한 방식에 대한 확신이 있으며, 자신이 선택한 도구로 자신의 일상을 점검하는 일을 게을리 하지 않는다는 것이다. 또한, 아주 구체적이고 실행 가능한 형식이 될 수 있도록 노력한다. 성공하는 경영자들의 관리 도구로는 체크리스트, 일정표 혹은 플래너, 캡쳐북, 전화, 그리고 첨단 기술이 있다. 체크리스트의 경우 아주 간단한 형태부터 구체적이고 상세한 리스트가 있으며, 경영자의 업무환경에 따라 시시각각으로 추가하는 마스터 리스트도 있다. 일정표 및 플래너의 경우 모든 것을 한 번에 관리할 수 있는 도구로써 선택하며, 그것은 그들의 행동을 이루는 중심으로써, 업무를 수행할 수 있게 해주는 중요한 도구로 자리매김한다. 그들은 즉흥적인 행동을 자제하고 일정표 혹은 플래너에 있는 일정에 따라 움직이는 특성을 갖는다. 또한 그들은 모든 정보를 기록하는 잡기장이 있다. “캡쳐북”이라고 부르는 이 잡기장은 아이디어나 그들의 일상을 기록하는 등 그들의 업무스타일과 성격에 맞게 운영된다. 때에 따라서는 업무의 효율성을 위해 첨단 기술을 이용하기도 하며, 전통적인 의사소통 방식인 전화를 강력한 도구로 만들기도 한다.

일해서 돈을 벌고 싶다면 자기가 할 수 있는 일을 찾아 올바른 방법과 즐거운 마음으로 일해야 한다.

사람들이 일하는 이유는 돈을 벌기 위해서이다. 돈을 얻기 위해 하는 일을 '직업'이라 하고, 일해서 버는 돈을 '소득'이라고 한다. 농작물을 기른 농부는 그것을 팔아서 돈을 벌고, 회사원은 회사에서 일한 후에 돈을 받는다. 그리고 미용사는 손님들의 머리를 예쁘게 다듬어 주고 돈을 번다. 결국, 모든 직업에서 일하는 사람들은 돈을 벌기 위해 일한다. 사람들은 왜 돈을 벌어야 하는 걸까? 돈은 사람들이 살아가는 데 꼭 필요하기 때문에 벌어야 한다. 즉 필요한 곳에 돈을 쓰게 되는 데, 이것을 '소비'라고 한다. 집을 살 때와 버스나 지하철을 타게 될 때 돈이 꼭 필요하다. 병원에 가서 진료를 받거나 여행을 떠나거나 생필품들을 살 때도 돈이 필요하다. 우리는 돈을 많이 번 사람을 부자라고 말한다. 그리고 부자가 된 사람들은 저마다 돈을 많이 번 사연도 다르다. 많은 손님으로 북적이는 식당 주인은 맛있는 음식뿐 아니라 특별한 서비스로 손님들의 인기를 끌어 돈을 많이 벌기도 한다. 그리고 발명가나 기업가들은 새로운 아이디어 상품을 개발해서 많이 팔아 돈을 벌기도 한다. 따라서 돈을 많이 버는 방법은 매우 다양하다. 그런데 부자가 되고 싶어서 나쁜 방법으로 돈을 버는 사람들도 있다. 무게와 양을 속여서 손님에게 물건을 팔거나, 불량식품을 만들어 파는 것은 잘못된 일이다. 그리고 약한 사람을 상대로 돈을 훔치거나 빼앗는 것과 법을 어기면서까지 돈을 절약하는 것은 나쁜 일이다. 이것은 돈을 벌기 위해 저지르는 범죄 행위이다. 결국, 돈을 벌기 위해서는 올바른 방법으로 열심히 일해야 한다. 예를 들면, 신선한 재료로 음식을 만드는 식당 주인과 남의 창작물을 베끼지 않고 자기만의 생각으로 작곡이나 책을 쓰는 음악가와 작가 등을 들 수 있다. 무엇보다 내가 할 수 있는 일들을 찾아 즐거운 마음으로 일하다 보면 자연스럽게 돈을 벌게 된다.

근대 이전의 사람들은 속옷과 잠옷을 입지 않았지만 시대의 변화에 따라 착용하기 시작했다.

속옷의 시초는 5세기경이다. 14세기부터 서서히 속옷이 독립된 의복으로 인식되기 시작했다. 중세 이전에는 가슴을 드러내고 한층 돋보이게 했다. 가슴의 흔들림을 방지하기 위해 아포디스라는 붉은 리본을 유방 밑에 감았는데 이것이 브래지어의 시초라는 말이 있다. 기독교 전성시대에는 금욕주의가 퍼졌다. 그래서 유방을 들어내는 것이 사라지고 13세기 중반에는 '억압'이라는 뜻의 코르셋 원조가 탄생했다. 19세기 중반, 여성의 가슴을 풍만하게 보이게 하는 브래지어의 전신이 고안되었다. 1889년에는 브래지어에 어깨끈이 개발되었다. 브래지어란 말은 1904년 프랑스에서 시작되었다. 1926년에는 끈 없는 브래지어가 개발되었고 1935년에는 가슴의 크기에 따라 A,B,C 컵이 나누어지게 되었다. 근대에 이르기까지 여성들은 팬티를 입지 않았다. 중세 말기 남성들은 속바지인 드로어즈를 착용했는데 여성들은 잘 입지 않았다. 1830년 영국의 빅토리아 시대에는 엄격하고 보수적인 패션이 시작되었다. 이때 미국에서 태어난 어밀리어J. 블루머 부인은 활동적이고 실용적인 여성복을 주장했고 1848년 엘리자베스S. 밀러 부인이 개발한 여성용 팬티를 알리는 데 적극적이었다. 하지만 그녀의 주장은 거부당했다. 현대의 팬티가 나온 것은 1924년 경이었다. 전신 드로어즈가 다양한 모양으로 재탄생되었고 그것이 팬티가 되었다. 우리가 잠을 잘 때입는 잠옷의 탄생은 16세기 전반이다. 당시 유럽에서는 난방 시설이 개발되기 전이었기에 따뜻하고 편안한 잠옷을 추구했다. 이렇게 최초의 잠옷은 이탈리아에서 만들어졌다. 1880년대 인도에서 파자마라는 잠옷이 유럽으로 수입되면서 잠옷은 크게 유행하기 시작했다. 이것은 소수 고위층에 대한 유행이었으나 20세기에 접어들면서 서서히 서민들 사이에서도 잠옷이 유행하기 시작했다.

어려움 속에서도 성실하게 십일조를 드리면 나중에 큰 복을 받는다.

알버트 A. 하이드는 서점을 운영하는 사람으로 그다지 신앙이 좋은 사람은 아니었다. 하지만 대공황을 맞아서 10만 달러의 빚을 지고 서점은 문을 닫고 생계를 걱정해야만 했다. 그는 하나님께 그동안 YMCA에 드리기로 한 기부금과 십일조를 내지 않은 것을 회개했다. 그리고 더 이상 십일조를 훔치지 않기로 결심했다. 그는 빚을 진 상태에서도 자신의 집을 팔아서 지금까지 하나님께 빚진 십일조를 드렸다. 이러한 신앙에 많은 사람들이 그를 “미쳤다.”라고 했다. 그는 1889년에 맨소래담을 세웠고 피나는 연구를 통해서 연고를 개발해 냈다. 이 소문이 미국 전역에 퍼져 나가서 순식간에 소득이 늘어났다. 그는 이제 십 분의 일이 아니라 십 분의 구까지 하나님께 드렸다. 그는 선교 사업을 돕기 위해서 전 세계에 맨소래담 연고를 무상으로 지원했고 결국 그 일로 맨소래담을 전 세계에 알렸다. 1935년 죽은 하이드는 회사의 모든 지분을 교회에 기부했고 그의 4명의 아들들이 회사를 인수해서 지금까지 세계적 기업으로 만들었다. 콘래드 힐튼은 어려서부터 신앙심 깊은 어머니로부터 기도생활과 십일조 생활을 배웠다. 어머니는 그에게 어려운 일이 있을 때마다 “가서 기도를 드려라. 기도는 사람이 할 수 있는 최고의 투자야”라고 당부했고 그는 평생 지침으로 삼았다. 군대를 제대한 후에 진로에 대해서 고민하던 힐튼은 당시 석유가 나오는 큰 도시 텍사스로 가서 호텔사업에 대한 큰 꿈을 품게 된다. 그는 아버지와 같이 숙박업을 한 경험을 살려서 1929년 드디어 ‘힐튼호텔주식회사’를 설립했다. 하지만 미국의 경기가 극심하게 악화되자 호텔은 금방 빚더미에 앉고 말았다. 그러나 그는 결코 포기하지 않고 기도했다. 그는 잡지에서 월도프 아스토리아 호텔 사진을 오려 간직하며, 자신도 언젠가 이처럼 커다란 호텔을 경영한다는 꿈을 품었다. 결국 그는 18년 후에 자신의 꿈대로 월도프 아스토리아 호텔을 손에 넣게 되었다. 그는 자신의 삶에서 기도생활과 십일조 생활이 가장 중요했다며, 어려운 형편에서도 십일조를 드려서 결국 큰 부자가 될 수 있었다.

안창호 선생님은 지혜, 용맹, 배려, 민족의식을 가지고 성장하였다.

안창호 선생님은 1878년 평안남도 도룡섬이 있는 대동강하류에서 태어나셨다. 산이 병풍처럼 드리우고 넘실거리는 초록빛 강으로 둘러싸인 도룡섬의 풍광은 너무 아름다웠다. 그의 아버지는 농사로 연명하는 가난한 선비였고 어머니는 글은 모르지만 지혜와 대범함을 가지셨다. 선생님은 7세에 한문서당에서 사서삼경과 논어를 시작하셨는데 어려서부터 공부를 매우 좋아하셨다. 선생님은 타인을 배려하는 성격을 가져서 동네 문맹 어른들에게 글을 읽어주고 숙제 해오지 않은 아동을 숨겨주고 매를 대신 맞기도 했다. 제국주의의 야욕을 가진 일제가 청나라 군대를 공격하였다. 이런 위험한 상황에서도 우리나라정부는 국민을 배려하기는커녕 다른 나라와의 교류를 전적으로 반대하는 수구파와 나라의 문호를 개방하기 원하는 개화파와 나누어져 싸움질만 하고 있었다. 그러다 결국 일본이 우리나라를 전쟁터로 만들면서 청일전쟁에서 승리하고 말았다 이러한 답답하고도 절박한 상활을 보면서 선생님은 어린 나이에도 민족의식에 불타게 되셨다. 그래서 선생님은 무지를 벗어나고 조국을 위해 일하기 위해 신문물을 배우고 싶은 소망으로 가득 차게 되었다.

생각의 근본주의, 실천의 점진주의를 통해 한국사회의 새로운 과제를 설정하기 위해서는 우리의 고민거리인 먹고사니즘에 대한 성찰부터 시작해야 한다.

목표는 근본주의적으로 세워야 한다. 근본적으로 우리 삶을 성찰해서, 궁극적으로 우리가 지향하는 사회가 무엇인지를 찾아내야 한다. 거기에 근거해 목표를 세워야 한다. 반대로 그 목표를 실현하는 방법은 점진주의적이어야 한다. 외부환경은 수시로 변한다. 모든 실험에는 실패가 따르기 마련이다. 따라서 단 한 가지 방법만이 문제를 해결해주리라는 기대는 버리는 게 옳다. 어떤 방법이든 일단 점진적으로 시도해보고, 성과가 나타나면 좀 더 시도해보고, 실패하면 한 걸음 물러나 다시 방법을 연구하는 실용적인 태도가 필요하다. 이러한 생각의 근본주의, 실천의 점진주의는 올바른 질문을 던짐으로써만 가능하다. 이 질문으로부터 한국사회가 민주화와 산업화 이후 어떤 새로운 과제를 설정해야 하는지도 찾아낼 수 있을 것이다. 이런 질문을 제대로 던지려면 우선 삶에 대한 꼼꼼한 관찰과 진지한 성찰이 필요하다. 한마디로 말해 매우 높은 성숙도가 요구된다. 그 가능성을 탐지하기 위해 먼저 우리의 고민거리인 먹고사니즘에 대한 성찰부터 시작해야 한다.

녹차는 거의 모든 암, 성인병 및 수많은 질병을 예방 치유한다.

중국 고대인들은 녹차의 의학적 성질과 효능에 대해 연구했었다. 녹차는 단순 두통에서 우울증까지 많은 증세에 쓰였으며 현대에는 당뇨, 암, 다발성경화증, 노화, 비만 예방에 쓰인다. 녹차는 류머티즘, 고혈압, 고콜레스테롤을 치유하며, 신진대사와 면역성을 높여주고, 파킨슨병과 알츠하이머를 예방한다. 녹차는 심장발작과 뇌졸중의 요인인 혈전을 감소시킨다. 하루에 녹차를 여러 번 마시는 것은 심장병을 예방한다. 모든 차는 차나무(Camellia Sinesis)로부터 제조되지만 녹차는 쪄지고 말려지는 과정에서 다른 발효차들과 달리 산화를 거치지 않아 10배나 더 큰 치료적 효능을 가진다. 녹차를 마시는 사람이나 국가는 그렇지 않은 사람, 국가보다 훨씬 더 낮은 암발생률을 보인다. 녹차의 폴리페놀 성분이 암과 싸우는 것으로 알려졌다. 녹차는 건강한 세포를 해침 없이 대장, 췌장, 직장, 방광, 기도, 위, 피부, 식도, 난소, 이자, 전립선의 암의 성장을 방해한다. 녹차의 에피갈로카테킨갈레트 (EGCE)는 에이즈바이러스 (HIV)를 약화하며 치료한다. 하루 4-5잔의 녹차를 마시는 것으로 에이즈의 완치가 가능해진다. 에피갈로카테킨갈레드는 심장병을 낮추는 것으로 알려진 레저바톨 보다 두 배 강력한 항산화제이다. 녹차는 자유라디칼, 피로, 스트레스, 박테리아 및 바이러스 감염을 줄이고 심혈관 질환과 싸운다. 녹차는 카페인보다도 더 효과적인 체중 감소제이다. 녹차는 식중독, 충치, 구취를 예방할 수 있으며 미용 건강 제품에 많이 사용된다. 녹차를 마셔 건강한 신체는 강한 면역력과 생식력을 가진다. 녹차에 들어있는 카페인은 몸에서 과다 칼로리를 태운다. 산화작용이 길수록 카페인을 낮춘다는 보고가 있다. 의학적인 목적으로 카페인을 제거한 녹차는 맛도 좋고 강한 항산화작용, 콜라겐 합성, 암, 고콜레스테롤, 중성지방, 동맥경화에 좋고 녹차의 좋지 않는 성분을 감소시킨다. 서양에서는 동양인들이 나이를 먹어도 건강하고, 능력 있으며 젊게 보인다는 견해가 있다. 동양의 식사는 건강, 날씬함, 장수와 연관되어 보인다. 녹차는 신체의 신진대사율과 에너지를 높이기 때문에 피곤 경감, 체중감량에 효과적이다. 패스트푸드나 과자 대신 녹차를 마시면 그에 대한 식욕이 떨어지며 식전에 마시면 포만감을 주어 과식을 예방할 수 있다. 녹차는 신진대사를 증가시켜 섭취 탄수화물로부터의 에너지를 잘 사용하게 해준다.

어릴 적 하나님을 만난 후 CEO까지 된 신헌철은 자신이 정한 삶의 원칙을 실천해 성공하였다.

어렸을 적 경상북도 포항시 북구 송라면에서 살던 나는 아버지를 여의고, 가족과 함께 외삼촌댁으로 갔다. 나는 이런 절망적인 시점에서 다행히도 하나님을 만났다. 하나님을 만난 후 나는 신앙생활을 열심히 하였으며 교회는 내 삶에 안식처가 되어주었다. 그리고 고등학생이 된 나는 상고를 나와 대학에 지원했는데 그만 떨어지고 말았다. 그러다가 결국 삼수 끝에 대학에 입학하였고, 시간이 아깝게 느껴진 나는 복무기간이 짧은 해병대에 입대하여 34개월 후에 전역하였다. 전역 후에는 회사에 입사하였고, 남들보다 빨리 과장으로 승진하였으며 최고 경영자 자리까지 오르게 되었다. 나는 감성리더십을 지닌 경영자로 불린다. 나처럼 되려는 크리스천은 성경에서 감성리더십을 배울 수 있고, 세 가지 방법으로 실천할 수 있다. 감성리더십을 실천하는 방법으로는 구성원에게 격려와 칭찬이 담긴 말하기, 편지 쓰기, 그들을 직접 방문해 즐거움과 어려움 나누기가 있다. 그리고 감성리더십을 지닌 내가 살아가는 방법에도 세 가지가 있는데, 여기에는 그의 나라와 그의 의를 먼저 구하라는 성경 말씀에 순종하기, 초심 잊지 않기, 긍정적인 마음으로 살기가 있다. 이러한 삶의 원칙 때문에 오늘날의 내가 있을 수 있었다.

가다머는 자신의 스승 하이데거의 철학을 반성하고자 했다.

1920년대 말부터 가다머는 해석학적 순환 구조에 대해 연구했다. 이는 바로 해석학의 당시 대표자였던 하이데거의 나치즘 연루때문이었다. 『진리와 방법』의 부제는 그래서 ‘철학적 해석학의 기본 특징들’이다. 19세기 말에 니체의 해체주의가 근대적 질서에 놓인 가상을 벗겨내고자 하고, 후설이 자연과학적 경향의 심리학주의를 맹비난하며 현상학을 제시하려 애쓰고, 이어서 니체 해체주의에도 정통하였으며, 또한 후설 현상학의 참된 의미를 ‘방법’이라고 정확하게 보는 하이데거가 이를 심화시켜도, 인문학은 여전히 근대 이후의 세상을 대하기에는 무언가 부족하였다. 근대에서 벗어나고자 애쓰던 이들 중에서 당시 대표적 사상가였던 하이데거가, 이 근대적 질서의 최대 모순 덩어리인 인종적 제국주의에, 어떠한 형태로든 또다시 연루되어 있었던 것이다. 하이데거의 해석학적 존재론은 다른 사람도 아니고, 그 자신의 나치 참여 논란으로 또다시 결과적으로 해석학 및 철학의 쓸모없음을 곱씹게 만든다. 자연과학적 지성의 이른바 몰역사성을 비판하는 해석학적 지성은, 역사의식을 기치로 민족주의와 제국주의 옆에 자주 자리 잡곤 하였다. 하이데거는 스승 후설에게서 현대철학, 20세기 초반의 독일철학에서 실존이나 방법의 소중함을 읽어낸다. 20세기에 등장한 현상학의 참된 뜻은 방법에 있었다. 후설은 하이데거에 앞서 방법을 가져다 실존을 소중히 하는 철학을 생각했지만, 그 초점을 부각시키는 데는 실패한다. 오히려 후설의 어떤 뜻을 가져다 분명하게 부각시킨 사람은 하이데거였다. 또한 하이데거의 나치즘 동조과 관련해서 그의 제자 가다머는, 그 근본적인 병폐현상이 어디 있는지 부각시킨다.

영국 최초의 정신병자 수용소가 건립되었다.

브로드무어는 19세기 빅토리아 시대에 건립된 영국 최초의 정신병자 수용소이다. 이 기관은 런던 근교의 블랙웰이라는 무성한 소나무 숲에 1863년경에 세워졌다. 1860년 정부가 정부 부속의 정신병원을 건립하는 정신병원법이 통과되었고 브로드무어가 그 첫 번째 정신병원이 되었다. 짐승 혹은 유아와 같았던 병자들의 처치는 약 처방이나 정신 병리 분석을 하는 현대와는 달리 매일의 운동과 직업노동으로 이루어진 일상생활의 ‘도덕적 처치’가 대부분이었다. 이는 대부분 가난하고 혹독한 생활을 했던 그들에게는 그들의 과거 생활보다 상당히 나아진 것이기도 했다. 1864년경 약 500명 정도의 환자가 수감 중이었는데 남녀의 비는 4대 1이었다. 25%의 남자, 40%의 여자가 살인범이었다. 다른 이들은 살인 미수, 도둑, 방화범, 성범죄자, 아동성범죄자 등이었다. 1884년에야 중앙난방이 개시되었기에 정신병동은 그 이전까지 매우 추웠다. 그들의 하루 일정은 아침 6시에 시작하여 오후 7시에 끝났다. 대부분의 환자는 청소부, 재봉사, 재단사, 제화공, 가구공, 주석세공인 등으로 일했다. 그들에게 하루 네 번의 식사가 제공되었다.

존경 받는 엄마로 대접 받기 위해서는 올바른 자녀 훈육을 통해 실천하여 자식의 사랑과 존경을 받는 부모가 되어야 할 것이다.

엄마의 가장 큰 행복은 아이의 마음에서 우러나오는 존경과 사랑을 받는 것이다. 존경 받는 엄마로 대접 받기 위해서는 올바른 자녀 훈육을 통해 실천하여 자식의 사랑과 존경을 받는 부모가 되어야 할 것이다. 엄마는 자녀에게 희생하지 말고 자녀와 동행하면서 실패를 배우게 해야 한다. 자녀를 다양한 문화 체험의 기회를 주고 너른 들판에서 풀어주어야 한다. 부모 말 안 듣는 자식을 축복을 여기고 자식을 손님처럼 예의를 갖춰 대하여야 한다. 비판대신 위로로 사랑을 해 주어야 한다. 부모가 자식을 따뜻한 애정으로 감싸 키우는 것은 좋지만 애정이 지나쳐 완벽한 뒷바라지를 하면 자식은 자기의 할 일을 남에게 미루는 무능함을 키우게 된다. 엄마는 자식에게 어떠한 고난도 스스로 헤쳐 나갈 수 있는 힘을 기르도록 도와야 한다. 부모는 착한 엄마 콤플렉스에서 벗어나, 이 시대가 원하는 인재는 어떤 사람인지 정확히 직시해야 한다. 자녀의 성공을 바라는 부모라면 이제 어떠한 부모가 좋은 부모인지 곰곰이 되짚어봐야 할 것이다. 어는 분야이건 한 분야에서는 탁월한 능력을 발휘해야 한다. 그 탁월함은 스스로 하고 싶은 분야에서만 가능하다. 엄마는 사랑과 간섭의 차이를 구별할 줄 알아야 한다. 간섭은 자녀의 미래를 어둡게 하고 해로운 요소이다. 자녀가 반듯하게 성장하기를 바란다면 일일이 간섭하지 말고 부모가 먼저 솔선수범해서 보고 배우도록 이끌어야 한다. 기업은 스스로 문제 해결 능력을 갖춘 인재를 필요로 한다. 학교는 공부가 사고력의 기반이 되고 새로운 것을 창조해내는 능력의 기반이 되는 방향으로 흘러가도록 제도를 손질하고 있다. 공부에 빨리 적응시키려면 자녀가 스스로 왜 공부를 해야 하는지 찾아내도록 유도해야 한다. 10대 아이들의 생리와 특성을 이해하고 그에 걸맞게 대응해주어야 자녀가 10대를 잘 보낼 수 있다. 부모의 과도한 집착이 아이를 삐뚤어지게 한다. 책상머리에서 하는 공부는 한계가 있기 때문에 다양한 경험을 통해 여유롭고 삶의 질을 높일 줄 아는 아이로 키워야 한다. 자식은 부모에게 인정받기 위해 노력한다. 부모가 인정해주지 않으면 불행을 느껴 제멋대로 행동하기 쉽다. 자녀가 마음에 안 드는 행동을 할수록 결과만 보지 말고 자식의 마음을 읽어 느긋하게 대응해야 한다. 자녀의 반항기를 잘 넘기고 사물을 긍정적으로 볼 줄 아는 인재로 길러낼 수 있다. 좋은 엄마는 자녀가 마음껏 실수하고 오판할 수 있는 권리를 주는 엄마이다. 스스로 판단하는 습관을 길러준 후 최소한의 원칙만 어기지 않도록 하고 자녀 스스로 결정하도록 내버려두어야 한다.

근대에는 보편적 무신을 주장한 무신론적 복음주의가 등장했으며 현대에는 사상의 교류와 의심의 확대를 촉구하는 세계주의가 널리 퍼져 미래에도 의심의 역사가 계속될 것이다.

근대적 의심의 가장 큰 특징은 정치적이라는 것이다. 미국의 의심가들에는 노예제도, 칼뱅파의 마녀재판, 기부금에만 신경 쓰고 다시 그 돈을 아메리카 인디언들을 괴롭히는 데 쓰는 선교사들 등 종교를 비판할 만한 새로운 이유가 있었다. 게다가 미국에는 또 다른 종류의 의심가들, 즉 개혁주의 여성들이 있었다. 또 다른 형태로 19세기 무신론적 복음주의가 있다. 당시의 전위적인 사상가들은 종교와 신의 종말을 기대했다. 그들은 보편적인 무신론을 주장했는데 그것이 인간을 더 잘 살게 해주며 우리의 행위에 대한 책임을 깨닫게 하는데 가장 적합하다고 생각했기 때문이었다. 현대세계의 의심을 봉사, 관계, 충성심의 개념을 종교적인 것에서 세속적인 것으로 바꾸는 문제로 보았던 사람들이 있었다. 낭만주의자들은 예술을 종교로 만들었고 다양한 계층의 사람들이 정치를 종교로 만들었다. 그래서 원리주의를 둘러싼 긴장감은 이제 의심의 역사에 대한 올바른 이해를 요구하고 있다. 그래서 의심의 역사는 종교와 나란히 이어져왔고 앞으로도 계속 그럴 것이다. 미래에도 자신들이 자라온 종교적 믿음에 의심을 품는 사람들이 있을 것이며 세계주의는 사상의 교류와 의심의 확대를 촉구할 것이다. 종교가 정치에서 멀어지게 되면서 무신론은 조용한 속삭임으로 변할 것이다. 우리는 사색적이지만 종교의 신화적 측면에 거의 관심이 없는 그런 사람들에게서 이미 이런 경향을 목격하고 있다.

언어가 행위라고 가정한 후기 비트겐슈타인 철학은 언어의 논리 구조를 중시한 논리실증주의자들의 가정과 태도를 바꾸었으며 오스틴의 언어행위론에 영향을 미쳤다.

기존 논리실증주의자들에게 언어의 주요한 기능은 인식의 결과를 담아 표현하고 전달하는 것으로서 세계 내의 사실들을 기술하는 것이었다. 즉 언어에서 이들의 주요 관심사는 발언자의 행위나 의도가 아니라, 언어의 대상과의 관계, 그리고 문법적 또는 논리적 요소였다. 이러한 태도는 존재와 논리적인 것에 대한 그들의 관심에서 연유한다. 그들은 언어 현상 자체에 관심이 있어서라기보다는 언어 속에 투영되어 있다고 그들이 생각한 존재의 구조나 이를 반영하는 논리 구조에 더 관심이 있었다. 따라서 그들은 발언자와 청취자의 행위나 의도 등이 그들의 연구 대상과 관계없다고 제외시켰고, 관계있다고 하더라도 그들의 연구는 이에 대한 고려 없이도 이루어질 수 있다고 생각했다. 이러한 가정과 태도는 비트겐슈타인의 후기 철학에 의해 수정받게 되었다. 비트겐슈타인의 후기 철학은 사실을 진술함은 우리의 언어가 하고 있는 수많은 일들 중의 하나라고 논하고 있다. 그리고 문장을 구성하는 요소들의 의미는 추상된 상태에서의 문법적이거나 논리적인 관계 속에 있는 것이 아니라 구체적인 사용 속에 있다고 주장한다. 이러한 비트겐슈타인의 후기 철학은 오스틴의 언어행위론에 영향을 미친다. 오스틴의 언어행위론에 따르면, 언어활동 역시 일종의 행동이다. 발화는 행위의 수행이다. 일부의 발언은 명시적으로 행위 수행적이지만 모든 발화 활동이 사실상 행위 수행적인 측면, 즉 말하면서의 효과력을 지닌다. 뿐만 아니라, 발화를 통해 무엇인가를 실현하려 목적한다는 것이다. 언어 활동은 인간 특유의 것이기는 하되, 인간적인 행위의 방식이다. 인간 이외의 동물들은 몸짓으로만 행동하지만, 인간은 몸만이 아니라 말로써도 행위를 수행한다.

『삼국유사』의 단군왕검사화는 석기시대를 벗어나 청동기 문화 단계로 발전하는 고대조선의 역사적 체험을 합리적으로 설명해준다.

만주 지역의 청동기시대 진입 연대는 최근의 발굴 성과에 의하면 서기전 2400년경으로 확인되고 있다. 그뿐만 아니라 우리나라에서도 최근 경기도 양평군 양수리와 전남 영암군 장천리 등에서 서기전 2400년경의 청동기 유적이 발굴되었다. 이를 통해 우리 민족의 청동기시대 진입 연대를 서기전 2400년경으로 잡아야 한다는 주장이 제기되고 있다. 이러한 연구 성과와 주장들이 사실로 확인될 경우 『삼국유사』에 기록된 단군왕검의 고대조선 개국 연대와 우리 민족의 청동기시대 진입 연대가 거의 일치하게 된다. 그리고 대체로 청동기시대에 국가사회 단계로 진입하였다는 일반론적인 측면에서 고대조선의 개국 연대를 서기전 2333년으로 기록한 『삼국유사』의 단군왕검사화는 민족의 역사적 체험을 합리적으로 설명해준다고 볼 수 있다. 즉, 고대조선은 석기시대를 벗어나 청동기 문화 단계로 발전했다. 그리고 고대조선은 초기 국가사회로 진입하여 역사시대를 열어 나감으로써 서기전 24세기경 우리 민족의 기원을 열었으며 이로부터 민족의 사상과 문화의 원형이 형성돼 나왔다.

문제 해결을 위한 창조적 통찰모형인 스핑클의 첫 번째 단계는 과제의 발견이며, 이 과정은 결핍, 모순, 스큐드 세 가지의 발견으로 구분된다.

스핑클은 수많은 정보 중에서 과제를 발견하고 정의하는 데 필요한 정보를 선별하고, 그것을 바탕으로 문제 해결을 위한 새로운 방법을 찾아낼 수 있도록 유도하는 창조적 통찰모형이다. 스핑클은 과제 발견, 해결책 탐색, 낯섦과 공감 평가의 단계로 구성되어 있다. 과제의 발견은 결핍, 모순, 스큐드 세 가지의 발견으로 구분되고, 해결책 탐색은 반대, 수정, 결합, 대체, 보완, 분리, 제거의 일곱 가지 탐색으로 체계화된다. 통찰적 사고를 위한 첫 번째 단계인 발견은 다음과 같은 세 가지 발견을 통해 이루어진다. 첫째, 결핍의 발견은 무언가 있어야 할 것이 없거나 부족한 상태 발견하기다. 우리는 어떤 시장이든지 소비자들은 잠재적인 결핍을 갖고 있는데, 그것이 무엇인지 확실히 인식하지 못하고 있음에 주목해야 한다. 그 결핍을 먼저 발견해서 구체적으로 정의하고, 합리적인 해결책을 제시하는 것이 브랜드의 가치를 높이는 확실한 방법이다. 둘째, 모순의 발견은 동일한 요소를 동일한 관점에서, 한편으로는 긍정하고 다른 한편으로는 부정할 때 생기는 문제 발견하기다. 오랫동안 사람들이 미처 예측하지 못한 속성을 이용해 해결한다면, 변화를 넘어 혁신을 이룰 수 있다. 셋째, 스큐드의 발견은 한쪽으로 경도되어 고정된 현상 발견하기다. 여기서 스큐드란 오랫동안 동일한 패턴으로 인식되어 한쪽으로 쏠려 있는 개념 혹은 현상을 말한다.

머리와 얼굴, 목에 생기는 모든 병적 질환은 오장육부의 허실, 한열에 의해 생긴다.

인체에 있어 머리는 북쪽이며 하늘의 계곡에 비유되고 정신을 간직하는 곳이다. 따라서 머리가 서늘하면 병이 없으나 삿된 기운(사기)이 실하면 두통이 오고 정기가 허약해지면 어지럼증이 생긴다. 또한 우리 몸을 움직이는 주체인 뇌에 혈관이 막히거나 터지면 정신기능을 제대로 수행할 수 없게 되고 머리와 몸의 정상적 기능은 마비된다. 이처럼 중풍은 겉으로는 멀쩡하나 내부의 기운이 소진되거나 원활하지 못할 때 나타난다. 정기는 신에서 나오고 고차원적 정신활동은 심에서 나온다. 따라서 머리의 건강은 ‘심, 신’의 기혈의 허실과 소통에 달려있다고 할 수 있다. 얼굴의 이목구비는 시각, 청각, 후각, 미각 등을 통해 외부의 정보를 그대로 수용하는 곳이며 오장의 허실한열이 그대로 드러나는 곳이다. 그래서 옛 부터 얼굴의 기색만을 살피고도 병증을 알아내는 의사를 신의라 불렀다. 형태와 형색, 혈색이 좋고 나쁨 등 얼굴 상태를 파악하는 것은 몸 전체의 기능을 파악하는 것이다. 오장의 정기가 모두 모인 눈의 질병은 대체로 화열(火熱)로 인해 발생하고 코의 병증을 보고 폐의 허실을 진단할 수 있다 뿐만 아니라 호흡의 들숨, 날숨과 입에서 나는 냄새 등으로도 체내 정보를 알려주는 역할을 한다. 청력이나 귀머거리의 전조증상인 귀울림, 그리고 치아와 잇몸의 상태가 나빠지는 것은 신의 원기가 허해질 때 나타난다. 뿐만 아니라 신의 원기(정기)가 부족하면 치아가 흔들리거나 잇몸이 상하게 된다. 우리는 흔히 ‘총명하다’라는 말을 많이 쓴다. 이것은 얼굴의 모든 기관 중 귀와 눈이 밝아 받아들이는 정보가 가장 많고 똑똑함을 두고 하는 얘기이다. 눈과 귀는 오장 중 심과 신의 기운을 가장 많이 필요로 하는 곳이다. 특히 눈의 외적질환은 심폐의 열에 의해 발생하며 차고 쓴 약물 위주로 처방하여 심의 열기를 다스려야 한다. 목은 위로는 머리를 받히고 아래로는 몸통을 연결하여 늘 지기와 천기를 드나들게 함으로써 항상 열을 받는 곳이다. 그래서 목안의 염증은 항상 열 때문에 생긴다. 그러면서도 목을 항상 따뜻하게 감싸주어야 하는데 찬 기운이 쉽게 드나드는 풍부 혈을 보호하기 위해서다. 차가운 기운은 감기를 유발하고 감기는 만병의 근원이기 때문이다. 또한 목은 소리를 내게 하며 그 목소리를 통해 병증을 나타내어 체내 정보를 알린다. 어떤 소리를 낼 것인지 결정하는 것은 정신작용이므로 심이 주관하고 목소리가 나오는 곳은 성대와 후두 등을 아우르는 폐이며 깊은 호흡을 하여 목소리의 원천이 되게 하는 힘은 신에 있다.

건축은 기본적인 필요를 만족하는 건축적 방법 중에서 어느 하나를 선택할 수 있기 때문이 기존의 길들여짐에서 깨어나게 할 수 있다.

건축은 그 선택의 기준으로 기존의 사회적 이념을 받아들이거나 혹은 새로운 자신만의 선호를 도입함으로써 사람을 길들여짐에서 깨어나게 할 수 있다. 건축이 인간을 기존의 길들여짐에서 깨어나게 할 수 있는 이유는 기본적인 필요를 만족하는 건축적 방법 중에서 어느 하나를 선택할 수 있기 때문이다. 건축이 특정한 사회적 이념을 구현하고, 유지하고 강화하기 위해 의도적으로 그에 부합하는 건축물을 구축하는 순간, 건축은 길들이기를 위한 도구가 된다. 이런 경향은 특히 사회적 이념이 강한 때일수록 더욱 두드러진다. 그런데 특정 사회의 지배적 이념이 아닌 개인적 선호를 선택 기준으로 받아들일 때, 건축은 기존의 이념을 비판하거나 해체하는 효과적인 수단으로 탈바꿈하게 된다. 특히 사회의 지배적 이념과 충돌하는 개인적 선호가 건축에 반영될 때 더욱 그렇다. 기존의 사회적 이념과 상충하는 개인적 선호에 의한 건축물이 현실에서 구현되면 사람들은 기존의 사회적 이념만이 유일한 판단 기준이 아니라는 것을 현실에서 느낄 수 있다. 또한 기존 사회적 이념의 정당성도 의심하는 계기가 될 수 있다. 그리고 개인적 선호가 매우 존중받는 현실사회에서 건축가는 자신의 선호를 바탕으로 건축물을 만들어낼 수 있는 기회를 얻을 수 있다. 즉 당대의 지배적인 사회적 이념을 반영하지 않은 건축은 기존의 사회적 이념을 재고하는 계기를 만들어준다. 또한 곧장 기존의 사회적 이념에 길들여진 상태에서 벗어날 수 있는 기회로 작동한다. 현대의 건축가들은 이제 건축적 방법의 선택 기준으로 자신의 선호를 이용할 수 있다. 또한 건축가 스스로도 자신의 선호로 기존의 사회적 이념에 도전할 수도 있다는 것을 잘 안다. 현대의 건축가는 기존의 사회적 이념의 정당성을 의심하고 새로운 방향을 제시하기를 주저하지 않는다. 이렇게 해서 건축의 길들이기 속성은 길들여지지 않게 하는 건축으로도 활용된다.

오늘날 위기를 맞은 한국 종교계는 보편적 가치와 윤리 제시, 세속화 풍조 타파, 종교문제의 공론화 등을 통해 건전한 종교문화를 형성해야 한다.

건전한 종교문화를 바탕으로 하지 못하는 종교의 가르침이나 주장은 도덕적 정당성을 가질 수 없으며 따라서 그들이 전개하는 사업이나 활동 또한 사회적으로 동의를 얻기 어렵다. 그럴 경우, 종교의 존립 기반은 약해질 수밖에 없게 된다. 그동안 세계적으로 주목을 받아 온 한국 종교계의 양적 성장세가 최근 들어 정체되거나 감소세로 돌아서고 있는 것은 이를 잘 나타낸다. 따라서 건전한 종교문화의 형성이야말로 한국 종교계가 직면한 가장 중요한 과제라 할 수 있다. 한국 종교계가 건전한 종교문화를 형성하기 위해서는 정보화와 세계화로 특징지어지는 변화의 물결과 함께 다종교 상황이라는 한국적 현실에 적응할 수 있어야 한다. 그것은 종교 간의 이해와 협력, 시대 상황에 대응할 수 있는 보편적 가치와 윤리의 제시, 사회적 풍조들과의 거리 유지, 종교문제의 공론화 등을 통해 이루어질 수 있다. 이런 작업을 통해 건전한 종교문화는 형성될 수 있다.

1910년대 일본 지식인들은 실증주의적 유물론적 사조와 신칸트학파적 철학 사상, 그린의 윤리학을 도입함으로써 자기의 존립 근거를 마련했다.

1910년대 실증주의적 유물론적 사조는 러일전쟁 후의 과학과 산업의 급속한 발전을 동반한 강국화의 추세에 뒷받침되어 일본인들의 마음을 강하게 사로잡고 있었다. 한편 이 시대에는 파울젠과 같은 헤켈의 진화론적 철학에 대항해서 정열적인 윤리적 이상주의를 주장하는 당대 독일의 신칸트학파적 철학 사상이 일본에 소개되었다. 그리고 또한 진화론적 자연주의에 대항해서 인격적 유물론과 자아실현설을 제창한 영국의 신이상주의 학파의 대표적 철학자 그린의 윤리학이 일본에 소개 및 수입되었다. 이 동향의 특징은 그 과제 의식이 윤리학이며 낭만적인 자아의 각성에 이어지는 인생에의 물음이다. 즉 인격 본위의 실천주의였던 것이다. 인격 본위의 실천주의는 개인 도덕과 국민 도덕의 양극을 포함하는 것이다. 그리고 비록 보다 순수하게 개별 자아의 발전을 추구하는 경우에도 개체를 끊임없이 보편적인 것으로 매개하는 길을 찾아 고투하는 것이다. 그와 동시에 진화론적 유물주의 혹은 보다 통속적인 형태로는 식산흥업을 받쳐주는 과학 기술, 산업 신봉의 실리적 현실주의와 대결하지 않으면 안 되었다. 즉 자립하고 있던 지식인은 명치 국가의 수구층의 가족주의적 국가주의에 대립하는 동시에 산업주의의 공리주의와 현실주의에 대립하여 자기의 존립 근거를 확립해야만 했다.

마오쩌둥은 경제보다 상부, 즉 문화, 인식의 영역을 중시했다.

중국의 문화대혁명을 이끈 마오쩌둥, 그는 누구인가. 그는 마르크스주의에 영향을 받아 중국의 사회주의 혁명(계급 없는 사회를 향한 혁명, 자본가 계급이 노동자 계급을 착취하는 자본주의 사회를 변혁하자는 것)을 꾀했던 인물이다. 그런데 그것이 사회주의 혁명이 아니고 왜 문화혁명이었을까. 마오쩌둥은 마르크스주의가 중시하는 경제적 토대보다 상부, 즉 문화, 인식, 정치의 영역을 더 중시했다. 사회의 경제적 여건이 사람들의 인식을 결정짓는다는 마르크스주의에 반대해서, 그는 사람들의 인식이 경제적 조건에 따라 완전히 결정지어지는 것은 아니라고 보았다. 사람들의 인식은 물질 세계의 환경에 영향 받지 않고 독립적으로 형성될 수 있다고 보았던 것이다.   노동자들이 경제적 열악함 때문에 반드시 노동자의 처지에서 모든 것을 인식하는 것은 아니다. 노동자는 부르주아의 입장에서 세상을 인식하고 부르주아처럼 생각하기도 한다. 이러한 생각은 후에 서구의 지식인 알튀세르에게 영향을 주게 된다. 그는 소련의 스탈린식 사회주의는 사회주의 혁명을 지속하기 위해 필요한 계급투쟁과 문화혁명을 포기하고 경제결정론으로 전환하게 되었다고 본다. 이런 측면에서 알튀세르에게 마오쩌둥의 문화대혁명은 마르크스의 경제 결정론을 극복하는 실마리를 주었으며, 스탈린주의가 안고 있던 문제에 대한 답변이 되었다. 스탈린은 자본주의의 근대화 방식을 답습하면서 중공업 위주의 경제발전계획을 채택했다. 이는 소련의 발전이 서구의 제국주의적인 특징을 답습하도록 만들었다. 그러나 마오쩌둥에게 경제발전 뿐 아니라 정치적, 역사적, 문화적 측면이 동시에 고려되어야할 요소였다.

하이데거는 삶, 공간, 건축이 서로 연관성을 회복하는 근본적 차원으로 철학 논의의 방향을 심화시켜, 인간 삶의 생생한 거주의 현장에 현상학적 탐구가 스며드는 계기를 마련했다.

하이데거는 스승인 후설의 과학 비판을 계승하지만, 후설의 인식론적 현상학의 한계를 벗어나 실존론적, 존재론적 현상학의 차원으로 진입한다. 하이데거는 과학적이라는 이유로 절대적 타당성을 인정받은 절대적 공간, 즉 그 안에서 어떤 사물이 위치하든지 사물에 무차별적으로 균질적이며 절대적인 공간의 허구성을 폭로한다. 그에 따르면, 과학적 공간은 실재의 기반이 되는 공간이 아니라 여러 단계의 추상화 과정을 통해 이론적 구성물이다. 따라서 근원적인 차원에서 공간은 오히려 터로부터 이해되어야 하며, 그 터는 다시 하늘과 땅, 사람과 신성함을 모으는 사물로부터 밝혀져야 한다. 근대적 공간과 사물의 관계에서 공간은 이미 절대적으로 펼쳐져 있는 연장선이며, 사물은 그 안에서 위치를 차지하는 물체라고 생각되어져 왔다. 하이데거는 이러한 근대적 공간과 사물의 근원을 거슬러 올라가 전복시킨다. 사물은 각기 나름의 방식에 따라 사방이 모여드는 터를 열며, 이러한 터들을 망라하는 공간은 결코 동질적이고 보편적인 연장 공간일 수 없다. 기하학적 공간 이전의, 나아가 대수학적 공간 이전의 근원적 공간은 각각의 사물들에 의해 비로소 열려지는 이질적인 터들의 어울림, 즉 분위기 그 자체다. 그리하여 하이데거는 그 어떤 철학자보다 삶, 공간, 건축이 서로 연관성을 회복하는 근본적 차원으로 철학 논의의 방향을 심화시켰다. 그리고 그것은 이제 인간 삶의 생생한 거주의 현장에 현상학적 탐구가 스며드는 계기가 된다.

각 포도주에 알맞은 음식을 함께 먹는 것은 맛의 상승작용을 가져온다.

일반적으로 자극적인 음식일수록 짙은 색의 포도주가 어울린다. 까베르네와 적 진판델은 소고기 요리와 궁합이 맞는다. 밝은 적색인 메르로는 돼지고기, 닭고기, 양고기와 잘 어울린다. 시라즈는 맵고 자극적인 멕시코 음식과 잘 어울려 고추의 맛을 더욱 잘 살린다. 버건디는 갈비, 로스트 등과 어울린다. 전채에는 달지 않은 백포도주가 맞는다. 쏘비뇽 블랑은 약간 신맛이 나므로 약간 쏘는 듯한 그리스 식 샐러드 등에 맞고 백 진판델은 크림 맛이 있는 음식이나 드레싱과 잘 맞는다. 샤도니는 크림 파스타에 아주 적합하다. 샴페인과 스파클링 와인은 잔치에 많이 쓰인다. 음식과 마찬가지로 포도주의 맛도 50%이상이 냄새에서 온다. 잘 숙성된 포도주는 맛과 색깔로 알 수 있다. 여러 가지 포도주를 맛볼 때는 한 가지를 맛보고 뱉고 다른 것을 시음한다. 맛을 보기 전에 잔을 휘돌리면 향기가 뿜어 나오며 산소가 유입되어 더욱 더 맛이 좋아진다. 냄새를 맡을 때는 설탕과 알코올 향이 갑자기 코에 유입되지 않도록 조심하며 코 전체를 잔에 집어넣는다. 바늘에 실 가듯이 포도주와 어울리는 음식은 치즈이다. 그러나 치즈 향이 너무 강해 고약하면 포도주에는 맞지 않고 맥주에나 맞는다. 크랙커도 목과 입안에서 알코올을 제거하는 데 좋다. 마카다미아 콩, 호두, 아몬드 등 여러 견과류 종류를 치즈와 곁들여 내면 훌륭하다. 마른 과일, 소금에 절인 올리브는 포도주의 맛을 더 풍부하게 한다. 코코아 함량이 높은 부드러운 다크 초콜릿도 포도주에 완벽하게 어울린다. 브룩스키타 같은 올리브유에 절인 이탈리아 빵도 포도주와 잘 맞는다.

부모는 대화를 함으로써 자녀를 진심으로 이해하고, 자녀가 스스로 마음의 문을 열도록 해야 한다.

자녀에게 있어 충고는 한 번으로 충분하다. 더하면 잔소리로 들리기 때문이다. 많은 시간을 투자해 아이와 대화를 함으로써 진심을 이해할 수 있게 되고 아이가 스스로 마음의 문을 열도록 해야 한다. 또한, 이성 친구가 있다고 무조건 반대하기보다는 개방적으로 인정해 주는 것이 좋다. 오히려 인정받고 사귀는 이성 친구와는 올바른 관계가 유지되기 마련이다. 또 잘못을 고백하는 아이에게는 야단을 치기보다 이해해주고 따뜻하게 감싸줘야 한다. 다음에 또 안 그러면 된다고 아이를 위로해 주어야 아이가 잘못 했을 때 숨기려 하기보다 먼저 고백하고 다음번에 같은 잘못을 안 하기 위해 노력하게 된다.

로스쿨 졸업장의 경제적 효과는 비싼 로스쿨 등록금에 비해 졸업 후 취업 기회 및 근무 기간 등을 고려하면 매우 불확실하다.

로스쿨 진학을 결정할 때 지망생들은 변호사가 되는 비용이 크더라도 결국엔 높은 소득으로 보상받을 것이라고 생각한다. 로스쿨 교수들도 똑같은 생각을 한다. 로스쿨 졸업장이 괘 훌륭한 경제적 보상을 해주는 것처럼 보인다. 그러나 대학마다 등록금 차이가 매우 크며, 사립대학의 비싼 등록금은 졸업 후의 소득을 잠식한다. 이런 등록금 차이를 고려하면 로스쿨 졸업생들의 양상은 크게 달라진다. 평균 로스쿨 졸업비용은 7만 5,000달러로 추정된다. 그런데 사립 로스쿨 전부와 수십 개 공립 로스쿨의 실제 등록금은 이보다 훨씬 높다. 장학금을 못 받는 사립 로스쿨 학생의 졸업비용은 적어도 그 2배는 되고, 많은 로스쿨의 경우는 20만 달러에 달한다. 실제로 이런 로스쿨들의 보다 정확한 졸업비용은 소득기회비용을 합쳤을 때 30만 달러에 이른다. 그리고 로스쿨 졸업 후 학생들은 정규직으로 40년 이상 근무하기가 힘들다. 남성의 경우 50%, 여성의 경우 극히 일부에 불과하다. 실제로 많은 학생들이 졸업 후 병, 일시적인 실업, 조기 은퇴 등의 이유로 이렇게 오래 일하지 못한다. 그리고 여성의 경우 남녀 간에 임금차별이 있는 데다. 보육 등의 이유로 남성보다 직업을 갖지 않는 기간이 길다. 더욱이 로스쿨 졸업장의 경제적 가치를 고려할 때는 해고되거나 변호사로 취업하지 못할 확률도 감안해야 한다. 이 두 경우 모두 실제로 발생할 수 있는 일이다. 지난 10년간 로스쿨 졸업생 약 3분의 1이 졸업 후 9개월 내에 변호사로 취업하지 못했다. 따라서 로스쿨 졸업장의 경제적 효과는 매우 불확실하다.

한국 사회의 심각한 실업 문제를 포함한 주요 사회 문제를 해결하기 위해서는 더불어 살아가는 자세로 승자독식 체제를 바꿔야 한다.

그동안 실업 문제를 다루는 언론만 보면 사회가 곧 뒤집어질 것처럼 보였지만, 그래도 겉보기엔 사회는 평온했다. 그 이유는 첫째, 군 즉 병역의무가 실업군을 일정 부분 흡수하는 완충역할을 하고 있기 때문이다. 둘째, 한국의 독특한 가족구조 때문이다. 저출산 등의 영향으로 부모가 자식을 양육하는 기간이 길어지고 자식은 이를 받아들이는 누에고치 문화가 그것이다. 셋째, 가부장적 문화가 만든 노동자들의 의식도 중요한 요인이다. 나라 경제가 어렵고 회사가 위기에 처하면 노동자들이 정부나 경영진을 탓하기 전에 자기 잘못이나 책임으로 돌리는 경향이 강하기 때문이다. 그런데 이 세 가지 요인은 결코 같은 비중이 아니다. 가족이 압도적인 결정 요인이다. 이런 가족 효과는 저출산 등의 영향으로 부모가 자식을 양육하는 기간이 길어지고 자식은 이를 자연스레 받아들이는 누에고치 문화의 수준에만 머무르지 않는다. 연고가 사회적 안전망 역할을 해주는 이른바 연고 복지와 더불어 취업을 못하면 사회를 원망하기에 앞서 가족, 특히 부모에게 죄스럽게 생각하는 의식이 그런 위장 평온을 가져온다. 이게 바로 한국의 독특한 개인과 가족 책임의 문화다. 각개약진 사회는 승자독식을 전제로 한다. 비정규직 문제에서부터 대기업 유통업체 문제에 이르기까지 모든 주요 사회문제들이 바로 승자독식과 관련돼 있다. 대다수 한국인들이 정치에 침을 뱉으면서도 그 파워에 경외감을 보이는 것도 바로 승자독식 때문이다. 우리는 승자독식 체제 자체를 바꿀 생각은 좀처럼 하지 않는다. 온갖 화려한 명분을 앞세워 우리 편이 다 먹겠다는 생각만 할 뿐이다. 그래서 정권이 바뀌면 천지가 요동하는 것처럼 모든 게 뒤엎어진다. 선거가 국가적 도박 축제가 되는 이유이기도 하다. 따라서 이제 우리는 화려한 이념과 명분을 앞세워 승자독식주의를 정당화할 게 아니라 그 어떤 이념과 명분하에서 더불어 살자는 자세를 갖추고 실천해야 한다. 이는 실업 문제를 해결하는 출발점이다.

청소녀가 원조교제를 하는 이유는 욕구 충족과 열악한 아르바이트 환경, 통신의 발달 등이 있다.

우리는 어렸을 때부터 남자와 여자로 구분되고 그에 따라 옷, 장난감, 이름이 달라진다. 시간이 지나 2차 성징이 나타나면서 가정과 학교에서 성교육이 이루어지고 가정과 학교는 아이들에게 성적인 정숙을 요구한다. 아이들은 ‘조기 성애화’를 통해 자신의 성적인 존재를 인식하고 그것이 기성세대에게 상품으로서의 가치가 있다는 것을 알게 된다. 아이들은 일상생활에서 자신의 성을 학습하게 된다. 속옷이나 부모님의 감시와 같은 것들을 통해 자신이 여성이 되어가고 있다는 것을 느끼고 여자는 순결을 지켜야 한다는 관념을 주입 받게 된다. 이렇게 청소년기의 여자아이들은 ‘조기 성애화’를 일상을 통해 경험하게 된다. 요즘 매스컴은 청소년들의 섹시함을 강조한다. 그 결과 많은 청소년이 섹시함을 갈구하며 과도한 다이어트를 하고 날씬한 몸을 가지지 못했을 경우 패배자라는 인식을 하게 된다. 이처럼 학교와 사회에서 받는 성교육은 상반된다. 하지만 요즘 학생들은 매스컴의 영향을 많이 받으면서 외모가 뛰어나다면 튼튼한 미래가 보장되어 있다고 생각할 수가 있다. 이렇게 매스컴을 통한 자극은 아이들의 생필품을 변화시키고 그것을 얻기 위해 원조 교제를 하는 경우가 있다. 또한 우리나라의 노동시장은 십 대들에게는 제약되어 있다. 그래서 건전한 방법으로 돈을 벌고 싶어도 그럴 수 없는 것이 현실이다. 건전한 아르바이트가 있다 하더라도 매우 열악한 조건이 많다. 또한 많은 사람이 여학생의 아르바이트는 남학생의 아르바이트에 비해 부정적이라는 인식을 하고 있다. 그래서 남성과 차별적인 대우를 받을 뿐 아니라 성희롱까지 당하는 것을 알려졌다. 인터넷이 발달함에 따라 많은 청소년이 온라인상의 인간관계를 구축하고 만들어간다. 모르는 사람과 쉽게 친해지고 교류할 수 있는 특징을 가진 온라인은 오프라인까지 이어지기도 한다. 하지만 청소녀들이 온라인상의 성매매에 노출되어 있다. 온라인으로 성매매를 수락하는 예도 있지만 그 경로를 잘 알지 못해 무작정 팔려가는 경우도 있다. 또한 채팅으로 만난 사람을 오프라인으로 직접 만났을 경우, 강간을 당하거나 성적 서비스업에 팔려가는 일도 있다.

아이들은 잘못된 수식어와 비속어를 통해 자신의 생각을 강조하려 한다.

요즘 아이들의 대화를 듣고 있자면 거북할 때가 많이 있다. 따라 하기도 부담스러울 정도의 은어, 속어들을 추임새로 넣어가면서 사용하거나 알아듣지 못할 정도의 낯선 줄임말들을 사용하기도 한다. 이러한 이유는 아이들이 보고, 듣고, 느낀 것을 남에게 강조하여 이야기할 때 그 수식어가 불량해지고 다양화되고 있는 점을 들 수 있다. “오늘 급식 댓다 맛있다.”, “이 가게에서 파는 떡볶이 겁나 매워.”, “오늘 대빵 화났다.”, “어제 텔레비전에 나온 가수 짱 멋있다.” 등과 같이 많고 멋있고 화나고 맛있는 것을 강조하여 이야기한다.또, 아이들이 자주 쓰는 말 중에 특히 문제가 심각한 것은 욕설이나 비속어를 쓰는 경우이다. “교실이 존나(졸라) 시끄럽네.”와 같은 말을 통해 자신의 생각을 다른 사람에게 자극적이고 인상적이게 전달하려고 한다. 이러한 언어가 습관이 되면 일상에서 아무렇지도 않게 사용되고 심지어 수업 시간 발표를 할 때에도 입에서 툭툭 튀어나오게 된다. 그러나 이러한 말들은 매우 저속한 표현이며 절대로 쓰지 말아야 하는 말이다. 저속한 말을 하는 사람은 그 사람까지 저속해 보이게 한다는 것을 잊지 말자.

국가주의와 시장주의의 극단적 대립을 극복하는 한국적 제3의 길은 이전보다 더욱 민주적이고, 참여적이고, 생태지향적인 미래 지향적 발전모형이다.

외환위기 이후 한국 경제의 구조는 점차 시장 지향적으로 변화했다. 역사적으로 보면 한국의 제1의 길은 1960년대 이후 박정희 정부의 개발독재가 주창했던 강력한 국가주의를 통한 명령과 통제의 산업화 경로를 추구했다. 이에 비해 제2의 길은 1980년대 이후 등장한 기술직 관료와 대기업이 추진했던 신자유주의 사조로서 경제의 전면적인 자유화와 개방을 주장했다. 앞으로 한국적 제3의 길은 무엇보다도 국가주의와 시장주의의 극단적 대립을 극복해야 할 과제를 안고 있다. 무엇보다도 한국에서는 오랫동안 계속되어온 권위주의 시대의 유산인 하향식 국가 개입주의와 국영부문의 비효율성을 과감하게 혁파해야 한다. 동시에 자유시장이 모든 것을 해결해주리라고 믿는 시장 근본주의와 시장만능주의가 불러온 외환위기의 재발도 경계해야 한다. 국가와 시장은 어느 극단의 양자택일이 아니라 긴밀한 협조와 조절이 필요하다. 실질적으로 국가와 시장은 밀접하게 연결되어 있고 서로 큰 영향을 줄 수 있다. 따라서 한국의 미래 지향적 발전모형은 더욱 민주적이고, 참여적이고, 생태지향적인 발전모형이어야 한다. 한국에서 과거 고도성장 단계에 채택한 발전모형은 성장지향적, 권위주의적, 중앙집권적 원칙에 따른 현대화 과정이었다. 이러한 현대화 과정은 경제의 논리가 사회의 논리와 정치의 논리를 압도하여, 물질적 성장이 사회적 평등과 민주주의를 희생하는 것을 당연시했다. 과거 시대를 지배했던 국가주도 산업화 과정은 초기 현대화 단계에서 외형적 경제성장을 이룩하는 데 일정한 유용성이 있었다. 하지만 이제 그 낡은 발전모형을 더는 유지할 수 없는 상황에 도달했다. 새로운 기술의 변화와 세계경제의 통합이 이루어지면서 지난 수십 년 동안 추진되어온 낡은 현대화 원칙에 의한 산업화 과정은 한계에 부딪혔다. 이제 새로운 발전모형을 향해 국가, 기업, 시민사회의 역할을 모두 새롭게 조정해야 한다. 현재는 민주주의와 삶의 질을 우선시하는 새로운 현대화 노선을 추구해야 하는 역사적 전환의 시점이다.

사전에 생각하여 타이밍을 놓지지 않는 소통이 진정한 소통이다.

저자는 먼저 다가가 소통하기 위해 많은 고심을 하였다. 취임식 이후 본사 직원 이외의 6개 사업소 직원들과도 소통하기 위하여 첫 공식대화로 이메일을 보내었다. 이메일에는 삼사랑에 대한 내용이 담겨있었는데 삼사랑이란 나라사랑(동서발전은 에너지 공기업이므로 국민과 정부와 눈높이를 마주어 행복한 대한민국을 위해 변화와 혁신을 수행해야 함), 회사사랑(동서발전이 존재하는 이유이며 중지성성(여러 사람이 뜻을 모아 성을 지음)의 마음으로 비전 2030을 달성하자), 가족사랑(임직원 모두 소중한 자산이므로 최대한 발휘될 개인역량을 이해 서로 존중하고 소통하기)을 말한다. 이메일은 직원들의 많은 댓글이 달렸고 직원들은 소통하고자 하는 감사의 취임을 축하하였다. 각 사업장과의 긴밀한 소통을 위하여 화상회의를 활용했는데 이미 구축되어 있었으나 활용이 미비했었던 화상회의를 통해 해외사업장이나 사업소장들, 여성이사회 등과 청렴화상회의 진행하였다. 2014년 여성이사회의 상반기 간담회에서는 회사 내 여성리더 성장에 장애가 되는 차별적 관행조사 및 철폐, 일과 가정의 양립을 위한 제도 제안 및 활동 전개, 여성능력 개발 및 네트워크 형성 지원에 관한 이야기들을 나누었다. 또 여러 워크숍이 진행되었는데 1박2일로 진행되었던 청렴도 및 감사역량 강화 워크숍에서는 특강과 1분 스피치, 주제토론 등과 함께 당진화력본부와 신당진건설화력본부가 준비한 청렴 인형극으로 구성되었다. 다음날 산행은 소백산 청렴산행이라 하여 청렴에 대한 문구를 구두 전달하며 산행하였다.(청렴이 미래다, 청렴한 사람은 아름답다, 청렴은 우리 회사의 핵심 가치이다.) 본사와 전 사업소의 감사인을 대상으로 한 감사인 직무역량 워크숍에서는 처음 근무하는 직원들의 기본 감사교육인 실무교육과 함께 본부의 감사기획팀과 감사총괄팀, 6개 사업소의 감사업무 보고가 이루어졌다. ‘연보상질‘(연락하고 보고하고 상의하고 질문하자) 화상토론회와 다자녀 직원모임이나 단합대회, 마라톤 대회와 같은 여러 직원모임들을 통해 직원들과 소통하고 있다.

자신이 뿌린 덫에 걸리고만 인간 인간이 우월하다고 믿는 오만한 태도를 버리고 자연이 훨씬 더 경제적이고 다양한 방법을 가지고 있음을 인정해야 한다.

인간들은 편리한 생활을 위해 화학물질을 개발했지만 결국 곤충들의 내성이 생겨 점점 더 개체수가 늘어난다. 근본적으로 화학방제는 자기 파괴적 특성을 갖고 있다. 하지만 이것은 자연을 대상으로 한 것이지 생물계 전체를 대상으로 한 것이 아니다. 인간이 자연을 자의적으로 바꾸면 그 결과는 인간에게 불리한 방향으로 흘러간다. 오늘날 우리는 중요한 두 가지 사실을 놓치고 있는데 하나는 효과적인 곤충박멸은 자연에 의해 이루어지는 것이지 인간에 의해 이루어지는 것이 아니라는 점이다. 또 하나는 환경의 저항이 약해지면 종족을 재생산하려는 폭발적인 힘이 생긴다는 점이다. 이 현상을 연구하는 학자들은 곤충을 자연의 강력한 동맹군으로 인정, 살충제 사용을 최소화하고 자연의 힘을 최대화하는 프로그램을 개발했다. 곤충을 제거하려는 인간의 노력과는 관계없이 가장 강하고 환경에 잘 적응하는 종만 살아남게 돼 인간에게 그 화살이 날아온다. 곤충이 본격적으로 저항하게 된 시기는 DDT와 다른 화학물질이 등장한 이후였다. 곤충의 내성은 이제 농업과 산림업 분야뿐만 아니라 공중보건 분야에서도 심각한 문제다. 해충들의 내성 문제를 해결하지 않으면 우리는 해충들이 옮기는 전염병을 막기 위한 노력에 상당한 타격을 받게 된다. 살충제는 약한 곤충만 제거한다. 살아남은 곤충에게는 위험으로부터 자신을 지킬 수 있는 형질이 전해진다. 더 강력한 살충제를 사용할수록 문제는 더 심각해진다. 그러므로 인간이 자연의 주인이라는 오만한 태도를 버려야 한다. 과학기술을 과신하지 말고 관리자로서 오로지 자연을 보존해야 한다는 생각을 가져야 한다.

진정한 자유는 우리가 자유롭지 않다고 생각했던 곳에서 한발 물러선 곳에 있다.

관점을 달리 한다는 것은 무엇일까, 그렇게 해서 우리가 볼 수 있는 것은 무엇일까. 우리가 억압이라고 여겼던 것들, 장애물(아버지, 남성중심 사회에서 남성, 사회 제도 자체 등)이라고 여겼던 것들이 관점을 조금만 비틀면 실체 없는 것, 자기 스스로 완벽하지 못하며 전체가 아니고 균열되어 있다는 것이 보인다. 바로 그곳에서 다시 시작하는 것이다. 브리트니스피어스의 마이크가 고장 나 있고 언 고기가 잘 썰리지 않을 때(닫히지 않는 창문), 시인은 끌리는 모음 속으로 몸을 던질 수 있고(끌리는 모음 속으로), 푸르게 웃을 수 있다(보카 델라 베리타). 그곳에서 시인은 다시 존재하려는 경향(존재하려는 경향)을 가지고, 근사한 연애(발생하려는 경향)도 할 수 있을 것이다. 하지만 이 시인의 존재는 전혀 다른 존재이며, 시인의 연애는 우리가 알지 못하는 것이다. 그 존재는 불길하게 방치되어 있고(발생하려는 경향) 모든 게 엉망이기(신경쇠약 직전의 남자) 때문이다. 이렇게 엉망진창인 곳에서만 시인은 계속 다른 언어로 말하고 말장난하고 말실수(말놀이 애드리브) 할 수 있다. 자유롭게. 그리고 이 자유로운 존재는 멈추는 존재, 일하지 않는 존재, 유희하는 존재이지만 동시에 전혀 새로운, 우리가 가져보지 못한 세계를 힐끗 보여주는 구원의 존재인지 모른다.

창조적 독서는 책을 읽고 무언가를 만들어 내는 독서이다.

첫째, 창조적 독서는 현상에서 혼란스럽게 느끼고 있는 사고나 표현의 흐름을 정리해 준다. 즉, 독서란 저자가 쓴 것을 해석하기만 하는 것이 아니라 상호 편집하는 과정이기 때문에 독서하는 과정에서 사고의 흐름이 정리되는 것이다. 둘째, 독서는 사고의 최고 본질인 유추능력을 향상 시킨다. 다양한 책과의 만남을 통해 얻은 정보의 결합과 조합의 기술은 유추능력의 기본을 이루는 요소이기 때문이다. 셋째, 자신이 궁지에 몰리거나 의욕을 잃었거나 헤매고 있을 때 독서를 통한 새로운 정보와의 만남은 다시금 자신에게 에너지를 공급한다. 여기에는 유연한 관찰력과 사고가 깊게 관련되어 있다. 외부적 정보가 머릿속에 들어와 있는 그대로 기억한다면 우리의 머리는 분명 무수한 정보의 파편으로 복잡할 것이다. 편집공학 측면에서 기억이란 단편적인 정보를 기억하는 것이 아니라 편집된 구조를 기억하는 것이다. 이러한 편집 공학의 기준으로 본다면 우리가 기억하고 소통하고 표현할 수 있는 능력을 결정하는 것은 기억 능력이나 소통 능력이나 표현능력이 아니라 그런 것들을 연결시키고 있는 편집 구조이다. 따라서 다양하게 기억하고 표현하는 기본 능력은 기억력과 표현력 그 자체보다 편집력에 해당한다는 사실을 알 수 있다. 요즘 인터넷에 떠도는 정보는 아주 단편적이다. 이것을 지식이라고 부르고는 있지만, 사실은 단순한 정보나 데이터의 파편에 불과한 경우가 많다. 마치 예상 문제를 달달 외워 퀴즈를 푸는 사람처럼 획일적인 독서는 정보를 단편적으로 주입받게 된다. 창조적 독서는 이런 단편적인 정보를 기억해 두었다가 재생하는 지식이 아니라 다양한 책의 내용을 창의적으로 편집해서 스스로 지혜를 발휘할 수 있는 능력을 배양하는 것이다.

나이와 상관없이 누구나 될 수 있고 형제의 도움을 받을 수도 있는 발명가는 무엇이 필요한지 늘 살펴야하며 상상도 많이 해야 한다.

발명가가 되기 위해서는 나이가 중요하지 않다. 벤저민 프랭클린은 12살 때 두 팔과 두 발에 끼우고 헤엄칠 수 있는 물갈퀴를 발명했다. 그는 어른이 됐을 때 피뢰침, 프랭클린 난로, 벽난로 통풍 조절 장치, 도서관 발판, 주행 거리계 등을 발명했다. 그리고 그는 77살 때 이중 초점 안경을 발명했다. 한편 발명가는 혼자보다 형제의 도움을 받는 경우가 많다. 데이비드 부시넬은 남동생 에즈라의 도움으로 미국 독립 전쟁 중 잠수함을 발명했다. 혼자서는 잠수함의 여러 회전 장치와 손잡이, 펌프를 작동시키기에는 손이 모자랐기 때문이다. 또한 굴리엘모 마르코니는 남동생 알폰소의 도움으로 무선 전신 장치를 발명했다. 발명가가 되고 싶다면 무엇이 필요한지를 찾아보고 그것을 만들어봐야 한다. 사이러스 매코믹은 밀을 손으로 자르는 게 힘들어 남자 세 명이 하루 종일 해야 할 일을 단 몇 시간 만에 해내는 수확기를 발명했다. 일라이저 매코이는 기차에 기름 치는 일을 했는데 기차의 피스톤, 전동 장치, 축받이 같은 곳에 기름을 치려면 기차가 멈춰 서야 했다. 그래서 매코이는 엔진이 움직이는 동안에도 피스톤, 전동 장치, 축받이에 기름을 칠 수 있는 윤활 장치를 발명해 냈다. 발명가가 되고 싶다면 상상을 많이 해야 한다. 알렉산더 그레이엄 벨에게는 상상하는 방이 따로 있었다. 벨은 그 방에서 멀리 떨어진 사람들이 서로 말을 하는 상상을 하고 그 상상을 전화를 발명함으로써 현실로 이루었다. 그리고 러시아 청년 이고르 시코르스키는 하늘로 올라갔다 내려왔다, 앞으로 갔다 뒤로 갔다, 시미저는 옆으로도 움직일 수 있는 색다른 비행기를 상상했다. 결국 그는 빙글빙글 돌아가는 세 개의 날개를 가진 비행기 헬리콥터를 만들어서 자신의 상상을 현실로 만들었다.

창조성을 키우는 방법으로 독창적 개념 정립, 이종 결합, 놀이가 있다.

개념은 세상을 바라보는 틀이다. 독창적 개념은 상상력과 창조성을 키운다. 어휘력을 풍부하게 쌓아서 나만의 독특한 개념을 정립하자. 창조성을 키우는 또 다른 방법은 놀이이다. 놀이는 익숙한 것을 새로운 방식으로 바꾼다. 흥미를 느끼는 활동을 놀이하듯 반복하고 연습하다 보면 최고의 전문성을 보유하게 된다. 창조성은 흔히 접했던 사물과 정서, 지식, 개념, 아이디어를 새롭게 결합시킬 때 탄생한다. 초현실주의 화가 르네 마그리트가 창안한 데페이즈망은 친숙한 이미지를 낯설게 조합하여 보는 이에게 재미와 신비함을 불러일으킨다.

시인은 일상의 언어와 질서에 불복종 한다.

일상 언어가 건너가지 못하게 했던 곳, 안과 밖을 금그어 놓고 여자와 남자, 위 아래를 장소지어 놓았던 바로 그 장소의 경계를 흐려버리고 남자인지 여자인지 안인지 밖인지, 죽은 것인지 산 것인지 모를 곳으로 시인은 우릴 데려간다. 그것도 알몸으로 아무것도 걸치게 하지 않고서. 어쩐지 뿌리칠 수도 없다. 그의 시 세계는 어쩌면 무아의 세계이고 엑스타시의 세계일지도 모르겠다. 그의 시를 대하려면 어떻게든 충분히 취할 준비가 되어 있어야 한다. ‘부끄러워서 대낮을 찢고 나와’(‘해프닝 아홉소씨의 금빛 머플러’)서 ‘회상에 빠져 어른인지 어린아이인지 모를 저 사내’(‘시코쿠 만자이’)와 ‘음식과 범벅이 되어버린 말들’(‘리타의 습관’)을 뱉어낼 준비가 되어 있어야 한다. 시인과 함께 우리는 일상의 감옥에서 빠져나와야 한다. 일상의 명령에 복종하지 않고 나의 길을 가기, 시인의 길을 가기, 나의 삶을 예술적으로 창조하기, 새로운 주체 되기는 이런 것이겠지. 더 이상 시를 읽지 않게 된 시대에, 독자보다 시인이 더 많은 시대에, 여전히 시가 쓰여지고 읽히는 이유가 있다면 시가 바로 우리의 실재를 건드리고 있기 때문일 것이다. 억압하려 했으나 결코 끝끝내 억압되지 않을. 억압된 것은 항상 되돌아오기 마련이다. 억압되었기 때문에 그것은 불숙 불쑥 솟아 오른다. 시인은 바로 이런 솟구친 것들을 예리하게 포착해낸다. 그들의 감각은 일상에 젖어 타성에 젖어 무감각하게 관습적으로 잠들어있지 않다. 그래서 그들의 날카로운 언어는 우리의 잠든, 무뎌진 감각을 일깨운다.

자기실현의 척도는 집단적 무의식의 원형상들을 담고 있는 신화와 전통종교 등으로 표출되는 객체정신의 상징적 표현 속에 있다.

분석심리학의 자기실현은 기본적으로 우리에게 자아의식이 모르고 있는 광대한 세계가 있다는 전제를 토대로 한다. 그 세계를 편의상 무의식이라 부르는데 여기에 많은 보배가 묻혀 있고 각자 인격의 핵이 숨어 있다. 그 핵을 우리는 자기원형이라 하는데 나와는 전혀 다른 타자라는 뜻에서 객체정신이라고 한다. 자기실현이 되고 안 되고의 척도는 자아의식뿐 아니라 무의식에 있는 이 객체정신의 상징적 표현 속에 있다. 자기실현 또는 개성화가 보편적인 인간심성이며 인간의 원초적 조건이라면 그것은 우리의 전통문화 속에서 어떤 형태로든 발견될 것이다. 사상으로서, 또는 실천방법으로서 혹은 무엇보다 상징의 형태로 존재할 것이다. 특히 신화와 전통종교는 집단적 무의식의 원형상들을 담고 있는 문화의 그릇이다. 인류의 보편적, 무의식적 심상을 살펴보기 위하여 우리는 신화와 전통종교를 연구한다. 그러므로 한국인이 한국의 신화를 먼저 살펴야 하는 것은 당연한 일이다. 왜냐하면 그것은 그 민족집단 또는 문화집단에 가장 가까이 있으며 그 집단성원의 의식과 무의식의 토대를 제공해왔기 때문이다. 한편 한국의 전통종교인 무속의 가장 핵심적 체험은 무속인의 망아경을 통한 저승으로의 여행이다. 엘리아데의 말처럼 하늘과 땅은 본래 그렇게 멀리 떨어져 있는 것은 아니었다. 그러나 이제는 특별한 권능을 가진 사람만이 망아경 속에서 그 경계를 뚫고 들어감으로써 분리된 두 세계를 하나로 통하게 할 수 있다. 이러한 이념은 바로 의식과 무의식을 하나로 통하게 하는 분석심리학의 자기실현을 향한 분석 작업에 비유할 수 있다. 그리고 무속인을 의식, 무의식을 하나로 통합하는 치료자원형상과 비교하는 근거가 된다.

기업의 목표, 정책결정, 실행, 관리에서의 디테일한 부분에 집중해야 한다.

기업의 경영자는 모든 일을 직접 할 수도 없고, 또 그럴 필요도 없다. 그러나, 디테일한 부분에 대해서는 반드시 남들보다 더 세심하게 살펴야 한다. 그렇다면 그 디테일한 부분이란 무엇인가? 그것은 목표, 정책결정, 실행, 관리 등으로 살펴볼 수 있다. 먼저, ‘인간중심’의 목표를 설정해야 한다. 그리고, 정책을 결정할 때 시장의 반응, 적합한 타이밍, 일선조직 간의 공조체제 등 세부적인 측면을 고려해야 한다. 또한 초기단계 못지않게 실행과정에서 설계나 계획을 철저하게 준수하는 지를 살펴야 하며, 관리절차는 표준과 규범을 수립한 후, 수치화하여 관리해야 한다는 것이다.

들뢰즈의 긍정의 철학은 존재의 수용이 아니라 부정의 다른 개념을 가리키며 삶의 가치들인 새로운 가치들을 창조하는 것이다.

들뢰즈의 긍정의 철학은 부정적인 것의 역량을 부인하거나 무시하지 않고, 오히려 부정의 다른 개념을 가리킨다. 아무런 유보도 없는 파괴는 자유롭고 기원적인 창조적 힘들을 위한 공간을 창조한다. 변증법이라는 노예의 논리는 부정의 폐지로서 긍정을 끌어내려고 시도하지만, 이 경우에 긍정은 부정 안에 이미 예시되어 있다. 그것은 단지 동일한 것의 반복일 뿐이다. 반대로 주인의 논리는 분리된 발판 위에 서 있는 진정한 긍정을 낳는다. 이러한 부정은 그 자체로는 아무런 보존도 포함하지 않으며, 오히려 실재적 단절, 변이를 포함한다. 그러므로 후속적으로 나타나는 긍정은 자신이 소유한 역량에만 주목할 뿐이다. 분명히 해 둘 것은 이 들뢰즈적 긍정이 그대로를 단순하게 수용하는 것이 아니라는 점이다. 아니오라고 말할 줄 모르는 사람이 말하는 예는 단지 긍정의 희화화일 뿐이다. 반대로 강력한 부정을 휘두를 줄 아는 사람만이 실재적 긍정을 주장할 수 있다. 총체적 비판의 아니오, 즉 억제되지 않은 부정의 표현은 해방시켜준다. 그것은 우리를 더욱 가볍게 만든다. 긍정하는 것은 책임을 지는 것도 존재하는 것의 짐을 떠맡는 것도 아니고 살아있는 것을 해방시키고 짐을 덜어주는 것이다. 긍정하는 것은 가볍게 만드는 것이다. 우월한 가치들의 무게 아래서 삶에게 짐을 지우는 것만이 아니라, 삶의 가치들인 새로운 가치들을 창조하는 것이며, 그것은 삶을 가벼운 것, 적극적인 것으로 만든다. 긍정은 존재의 수용이 아니다. 대신 들뢰즈는 긍정이야말로 실제로 존재의 창조라고 주장한다.

피함과 맞섬이라는 두려움에 대한 분석은 나날의 삶을 살아가는 사람들에게 열릴 수 있는 세계인 그들 자신의 미래가 두려움의 원인임을 밝혀준다.

우리가 두려움을 피하는 이유는 우리가 미루어 보여 지는 어떤 뒤탈을 당하고 싶지 않기 때문이다. 뒤탈은 우리 자신의 이제까지의 삶을 마구 뒤흔들어 놓을 수 있는 탈을 뜻한다. 그것이 비록 가능적 탈이기는 하지만, 그럼에도 그것은 우리 자신의 삶의 틀 자체를 뒤틀어 놓을 수조차 있다. 만일 우리가 예상되는 가능적 탈들을 무사히 피할 수 있다면, 우리 자신의 삶의 틀은 안전하게 보존될 수 있는 셈이다. 한편 두려움은 근본적으로 선택의 두려움이다. 그것은 우리가 선택을 통해 감수해야만 하는 뒤탈들의 연쇄를 미루어 볼 수 있기 때문이다. 선택함은 이러한 뒤탈을 스스로 걸어가려는 것과도 같다. 만일 그 뒤탈의 꼬리가 끝없이 아득하기만 하다면, 우리의 두려움은 좀처럼 가시지 않을 것이다. 맞섬은 자신에게 뒤탈들을 불러일으키는 어떤 것과의 맞서 나감이다. 그것은 자신의 세계를 넓히는 것과도 같다. 이런 의미에서 맞섬은 문턱 넘기에 빗대어질 수 있다. 이 문턱 넘기의 과정에는 내쫓김 또는 내몰림의 현상도 함께 존재한다. 이처럼 두려움의 두 가지로서의 피함과 맞섬에 대한 분석은 두려움의 까닭이 어디에 있는지를 잘 드러내 준다. 두려움은 숨겨져 있던 것의 두드러져 나옴의 의미를 지니다. 그래서 두려움의 까닭은 숨겨져 있던 어떤 것 때문이다. 숨겨져 있었던 것은 닫혀져 있는 것으로서 이해될 수 있다. 그렇다면 두려움의 까닭은 어떤 열려 있음과 관계해야 한다. 두려움에서 열릴 수 있는 것은 세계와 같은 것이다. 그러나 두려움이 피함에서든 맞섬에서든 꺼림의 성격에서 이해될 수 있는 한, 그 세계는 끊임없이 닫힘의 경향을 띠어야 한다. 이러한 세계를 사람들의 세계 또는 사람들의 틀이라 부른다. 여기서 사람들은 값매김의 눈을 달고 다니는 사람으로서 뜻매김되었다. 그리고 사람들의 값매김의 방식과 그 기준 그리고 그 의미 등에 대한 분석을 해보면 다음과 같다. 사람들의 있음의 방식에 대한 분석을 통해 사람들의 세계의 틀, 즉 짜임의 얼개를 밝혀낼 수 있다. 그 가운데 중요한 분석 결과는 일상성을 예측가능한 현재로 해석한 것이다. 그래서 나날의 삶을 살아가는 사람들에게 두려움을 불러일으키는 것은 그들 자신의 미래임이 드러난다.

아이 같은 마음으로 영감을 번쩍이고 성장을 계속 한다.

누구나 어린 시절은 "영감"의 달인이었다. 아이가 영감을 얻은 이유는 성장을 위해 필요한 요소이기 때문이며, "영감"의 본질은 뇌 자체의 성장을 의미하는 것이기도 하다. 아이의 호기심도 "영감 뇌"로부터 발산한 "보다 쾌적하게 살기위한 욕망"이기 때문에, 어른이 아이 같은 호기심을 갖고 있으면, 스스로를 성장시키는 아이디어를 쉽게 얻을 수 있는 것은 당연한 일이다. 앞으로의 시대에 진정한 성공자가 될 수 있는 사람은 아이처럼 두근두근하는 "영감 뇌"의 사인을 놓치지 않았던 사람이라고 생각한다. "일"이라는 단어에 집착해 영감을 얻을 가능성을 좁히고 있는 사람들도 많다. 생활에 "놀이"를 도입하면 뇌에 평소와 다른 사고 배선이 만들어져서 자신을 성장시킬 수 있으며 "일"에도 마찬가지다.

자신을 먼저 챙기고 자신이 행복을 추구하는 엄마는 아이를 잘 키울 수 있다.

자식이 학습지 공부를 더는 못하겠다고 떼쓰면 적당한 조건을 내건 뒤 독하게 학습지를 포기하는 것도 필요하다. 자녀에 일에 조급해하거나 닦달하기보다 친구처럼 이야기를 들어주고 위로해 주어야 한다. 아이에게 지갑을 쉽게 열지 말며 용돈에 대한 요구는 70-80.퍼센트만 들어주는 것이 낫다. 어른에게 말대꾸하는 아이가 도전 정신이 강하다. 상황을 잘 판단하고 선택을 잘하는 아이가 성공한다. 자식에게 무례하지 않게 옳고 그름을 따질 수 있는 자유를 주는 부모가 자식을 위해 천문학적 사교육비를 지불하는 부모보다 훨씬 아이를 잘 키울 수 있다. 아이들은 부모 말에 딴죽 걸면서 사회성을 배운다. 자식을 행복하고 성공한 사람을 키우고 싶다면 정중하지만 날카로운 언어로 부모를 마음 놓고 비판할 수 있는 자유를 주어야 한다. 아이에게 질문하면 아이의 속마음이 보인다. 엄마가 자식이 하는 일의 진행 과정이나 선택 동기 같은 것을 무시하고 오로지 결과에만 집착하지 말고 적극적인 피드백으로 아이의 엄청난 잠재력을 계발해 주어야 한다. 엄마 자신이 자랑스러워야 아이들이 더 훌륭히 성장할 수 있다. 엄마가 먼저 꿈을 포기하지 말고 사교육비의 일부를 자기계발비로 쓰겠다는 결심을 하루라도 빨리 내리는 것이 현명하다. 밥을 못 지어도 멋진 엄마가 될 수 있으며 자신의 삶을 가꾸는 것이 엄마와 자녀 모두에게 유익하다. 엄마 노릇은 다소 미숙해도 진정으로 자식을 사랑한다는 것만 알게 해주면 자식은 스스로 세상일을 해결 해나갈 수 있는 능력을 기르게 된다. 자식이 공부를 잘해서 명예로운 직업을 갖고 폼 나게 사는 것 못지않게 부모도 일상생활에서 품위를 지키며 사는 것이 중요하다. 아이와의 적당한 간격을 두고 양육하며 가정의 경제상황을 아이에게 알린다면 엄마의 빈자리만큼 아이도 성장할게 될 것이다. 엄마가 여유를 갖고 행복을 되찾으면 아이도 덩달아 마음이 편안해지고 활기가 생긴다. 이제는 엄마가 자신을 먼저 챙기고 자신이 행복을 추구할 때 아이를 잘 키울 수 있는 시대가 될 것이다.

뇌의 기능은 노화되면서 저하되지만 생활습관으로 막을 수 있다.

세월이 흐름에 따라 뇌의 기능은 저하된다. 전기신호와 신경전달물질도 줄어들고 호르몬의 기능도 떨어지고 청력, 후각, 시각 등의 지각능력도 예전 같지 않다. 심리적으로도 위축되고 몸의 전반적 기능도 서서히 위축된다. 기억력도 장담하지 못한다. 이러한 기능감퇴를 막으려면 적절한 약물치료와 호르몬요법, 식이요법이 필요하다. 약물과 호르몬은 의사의 처방을 따라야 한다. 생활에서 중요한 것은 식이요법과 좋은 생활습관을 유지하는 것이다. 식사를 무지개식단으로 바꾼다. 흰색 음식(밀가루, 흰쌀, 백설탕, 소금)은 피하고 과일, 채소, 곡물을 80%로 하고 단백질을 20%로 유지하며 컬러푸드로 섭취하되 과식을 피하고 매끼 식사를 소량으로 천천히 하며 도파민, 아세틸콜린, GABA, 세로토닌을 풍부하게 해주는 식품을 매일 먹는다. 독성물질(납, 카드뮴 등)을 피하고 담배나 술, 불법 약물을 하지 말아야 인지력이나 기억력이 감퇴하지 않는다. 도파민 영양제는 작업기억력을, 아세틸콜린 영양제는 즉각기억과 집중력을, 가바 영양제는 언어기억과 불안에 의해 분산되는 주의력을, 세로토닌 영양제는 시각기억과 반응시간을 높여준다. 육체적 운동도 정신기능을 향상시키는데 필요한 습관이다. 자신에게 부족한 신경전달물질을 강화하는 방법으로 성격까지 바꿀 수 있다. 뇌체질 사용설명서에 제시된 체질평가를 통해 자신의 체질을 알아내고, 결핍된 체질은 보충하고, 자신의 체질에 맞게 생활하면 뇌의 균형이 최대의 효율과 행복을 가져올 것이다.

바른 우리말을 전해주는 부모 밑에서 바른 언어를 사용하는 아이가 나온다.

‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다.’라는 말이 있는 것처럼 부모가 하는 말은 아이에게 고스란히 전염된다. 엄마가 높임말을 하면 아이도 높임말을 하고, 엄마가 반말하면 같이 반말하는 것도 이러한 경우다. 이렇게 가족은 ‘어휘 유전자’를 공유하게 된다. 같은 식구끼리는 동일한 어휘를 쓰고 동일한 언어습관을 공유한다는 말이다. 예를 들어 “있잖아, 밥상 좀 차려.”, “있잖아, 나 조금 전에 밥 먹고 왔어.”라고 말하는 것처럼 특정한 말을 붙이기도 한다. 또, 다른 사람과의 대화에서 “미친 거 아니냐.”라는 말을 말버릇처럼 하는 부모가 있다면 아이도 그 말을 달고 살게 된다. ‘말이 인격이다.’라는 말도 있듯이 한 사람이 쓰고 있는 ‘말’은 그 사람이 받은 가정교육의 실태를 신랄하게 반영한다. 바꿔 말해 어린아이가 쓰는 말을 보면, 그 아이와 함께 사는 모든 사람의 모습을 미루어 짐작할 수 있다. 부모가 바른 우리말을 사용하여 우리 아이들에게 본보기가 되는 것, 부모로서 가장 먼저 해야 하는 일이 아닌가 싶다.

학습의 기억 전술과 시험 전술을 통해 효율적인 암기와 시험 준비 및 시험 응시 그리고 시험 후 관리 요령을 익혀야 한다.

다음 단계인 기억 전술은 시기에 따라 적절히 사용할 필요가 있고, 기억하는 방식에 따라서 응용하는 방법도 다양하다. 기억 전술에는 반복 학습과 특수한 암기법이 있다. 반복 학습은 평소에 일정한 기간을 정해두고 되풀이해서 외우는 방법이다. 특수한 암기법은 장기 기억을 위해 사용하는 특별한 방법들이다. 기억의 효율이라는 측면에서 보면, 반복 학습이 특수한 암기법보다 좋다. 마지막으로 시험 전술은 시험 기간에는 내용을 정리하고 복습하며 응용하는 것이다. 시험 전술 중 시험을 준비하는 방법은 다음과 같다. 첫째, 합리적이고 효율적인 학습계획표를 작성한다. 둘째, 학습할 영역에 어떤 것이 있는가를 확인한다. 셋째, 문제를 예상한다. 넷째, 흐름을 중심으로 크게 생각한다. 다섯째, 긍정적으로 생각한다. 그리고 시험 볼 때의 요령은 다음과 같다. 첫째, 기억하기 어려운 문제는 시험 보기 직전에 복습한다. 둘째, 시험지를 받으면 전체 문제를 눈으로 훑어보고 시간을 배분한다. 셋째, 문제를 풀 때 구체적으로 무엇을 원하는지 밑줄을 그어가며 푼다. 넷째, 쉬운 문제부터 풀고 어려운 문제는 나중에 푼다. 다섯째, 문제를 다 풀고 나서 마지막 몇 분 동안 시험지를 전체적으로 검토한다. 한편 시험은 보기 전의 준비나 당일에 시험을 잘 보는 것도 중요하지만, 그에 못지않게 중요한 것이 시험을 보고 나서의 관리다. 시험 후 단계는 시험을 보고 나서 시험 결과를 분석하는 전략이라 할 수 있다. 이 단계에서는 시험에서 잘 모르는 문제가 많았는지, 처음 본 문제가 많았는지, 알고도 실수로 틀린 문제가 많았는지를 분석하다. 이렇게 시험 내용에서 취약한 문제와 어려운 문제 등을 기록하고 평가한다. 시험 결과 분석은 학습 전략을 수정하는 데 사용할 수 있다. 시험 결과를 바탕으로 처음에 세웠던 학습 전략이 효과가 좋았는지, 어디에서 보완이 필요한지를 파악하는 것이다. 이렇게 시험 결과 분석을 토대로 나만의 학습 전략을 세우는 것이 스스로 공부하는 과정의 마지막 단계다.

르네상스 시대에는 인간이 의식에 눈을 뜬 결과 에로틱한 팽창이 현저하게 나타난 역사적 실례였다.

르네상스 시대란 유럽 역사에서 전혀 새로운 경제조직의 등장과 그 승리, 즉 화폐경제의 발흥과 기존 자연경제의 철저한 극복 그리고 화폐경제의 팽창을 의미한다. 왜냐하면 상업자본에 의한 최초의 자본축적으로 인해 최초로 자본의 세계사적 팽창이 나타났기 때문이다. 이 단계에서는 경제력의 여러 가지 관계의 변혁과 변화가 일어날 수밖에 없었다. 이와 같은 발전은 중부 및 북부 이탈리아에서 가장 먼저 시작되어 이미 13세기 초에 활발한 기세로 나타났다. 독일은 그 후 한 세기가 지나서야 남부 독일과 라인 강 연안의 도시가 먼저 이 변혁에 참가했다. 이러한 움직임은 동시대에 스페인과 프랑스, 네덜란드에서도 시작되었고 표면적으로는 영국도 가장 늦었지만 이 세계적인 대열에 참가했다. 이러한 르네상스 시대의 인간은 관능적인 행동의 면에서도 창조적이고 정력적이었다. 이것은 르네상스 시대의 인간이 의식에 눈을 뜬 결과이기도 하다. 그래서 인간의 관능적인 활동의 상당한 팽창, 특히 에로틱한 활동의 굉장한 팽창이 일어나는 것은 지극히 당연하다. 이와 같이 르네상스 시대에는 성욕을 최대로 팽창시키는 것이 극히 자연스러운 일이었다. 또한 이러한 팽창이 건강이라는 목표를 가진다는 것도 자연스러운 일이었다. 르네상스 시대의 성생활을 자세하게 조사해보면 이와 같은 사실을 각국에서 하나하나 증명할 수 있다. 르네상스 시대가 후세에 남긴 모든 기록은 건강한 관능에 대한 묘사로 가득 차 있다. 따라서 르네상스 시대는 대중현상으로서의 에로틱한 팽창이 현저하게 나타난 역사적 실례였다.

르네상스 시대는 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회였다.

기독교 철학은 15세기쯤 무너지기 시작한다. 이제 사람들은 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회를 바란다. 인간이 중심이 되었던 시대는 고대 시기였다. 그래서 르네상스는 고전의 부흥을 의미한다. 이제 신적 세계보다 인간 세계의 문제들이 중요해졌다. 정치와 국가에 대한 정치적, 사상적 이론이 대두하기 시작한다. 홉스는 자기를 보존하려는 자연 상태가 공포 상태이기 때문에 인간은 계약을 맺고 살아간다. 사람들은 자신의 권리나 자유의 일부를 포기하고 사회계약을 맺고 살아간다는 것이다. 근대에 주요한 두 사상적 흐름은 합리론과 경험론이다. 데카르트는 합리론의 창시자로 불려지는데 그는 인간의 감각을 의심하고 합리적 이성만을 중시했다. 그에게는 ‘생각하는 나’만이 참이고 진리였다. 경험론의 철학은 로크가 정립했다. 로크는 인간이 경험을 통해서 지식을 얻는다고 주장했다. 그에게는 이성보다 경험이 확실한 것이다. 프랑스에서 대혁명이 일어나고 이제 모든 인간은 자유롭고 평등하다. 계몽주의 시대가 도래한 것이다. 칸트는 독일의 유명한 관념론자다. 그는 합리론과 경험론의 대립을 종식시키고 둘을 종합했다. 양자를 모두 비판하면서 극복을 꾀했던 것이다. 인간은 경험도 이성도 모두 가진 존재이다. 칸트는 인간 이성의 한계를 설정했고 모든 경험이 참인 것은 아니라고 했다. 후에 헤겔은 칸트와 달리 모든 것이 인식 가능하다는 형이상학을 세운다. 절대정신이 바로 그것이다. 인간은 합리적 이성으로 전체를 볼 수 있다. 그러나 헤겔과 라이벌 관계에 있었던 쇼펜하우어는 이성도 하나의 충동 의지에 불과하다고 보았다. 두뇌는 알려는 의지가 현상으로 나타난 것이다. 모든 자연계에는 맹목적이고 끊임없는 충동의 의지가 존재한다. 쇼펜하우어는 이렇게 이성이 아니라 의지를 만물의 본질로 보는 ‘의지의 형이상학’을 구축했다.

미의 부정성으로서 미의 감각적 요소를 공유하는 추는 부정적이며 불완전한 것의 개념 전반이라 할 수 없으며 자연과 인간의 정신 속에서 무수히 많은 형태로 형성될 수 있다.

미는 감각적 요소로 조화로운 총체성을 자유롭게 형성하게 하는 이념이다. 추는 미의 부정성으로서 미의 감각적 요소를 공유한다. 그렇기 때문에 추는 오직 이념적인 것만이 존재하는 영역에서는 나타날 수 없다. 이 영역에서 존재는 존재라는 개념으로서만 존재할 뿐이며, 그것의 시공간을 채우는 실재성은 배제된다. 그리고 부정적인 것의 개념 전반을 추라고 명명할 수 없듯이, 불완전한 것이라고 하는 부정적인 것도 마찬가지다. 추는 심지어 실재성과 총체성의 관점에서 보다 불완전한 것을 넘어설 수 있다. 불완전한 것에서 진정함과 진리와 미를 향한 충동이 작용하고 있다면 그 불완전함이란 것도 아름다울 수 있다. 예컨대 진실한 예술가의 초기작품들은 다양한 흠을 가질 수 있지만, 보다 뛰어난 솜씨를 드러낼 소명을 받을 천재성을 알아보게 한다. 시간과 공간에서의 실존이 본질적 이념인 자연에서 추는 이미 무수히 많은 형태로 형성될 수 있다. 자연의 모든 사물이 예속되어 있는 성장은 그 자유로운 진행과정에 의해서 매순간 정도를 넘어서거나 정도에 못 미치게 할 수 있다. 그럼으로써 본성 자체에 의해서 지향되는 순수한 형태를 파괴할 수 있고 추하게 만들 수 있다. 자연의 개별적 존재들은 다채로운 혼돈상태에서 아무것도 고려하지 않고 생존해나가려고 하기 때문에 종종 자신의 형태를 이루어가는 과정에서 자신을 방해한다. 한편 정신은 단지 일반적이기만 한 병과는 다른 방식으로 추를 생산해낼 수 있다. 자세히 말하자면, 정신은 스스로 병이 들어서 정신인 그 자신이 빠져 있는 모순을 자신의 외적 형상으로도 표현할 수 있다. 더 정확하게 말하자면, 영혼의 장애는 본래 정신 자체의 추인 악과 매한가지다. 그러나 이런 내면의 추는 또 외부적인 것으로 옮아갈 수 있다. 어리석음, 정신착란, 광증, 광란은 인간을 추하게 만든다. 즉각적이고 인위적으로 만들어진 정신의 자기소외인 술 취한 상태 역시 그런 범주에 속한다.

약한놈은 경쟁을 통해서 강한놈이 되기보다는 꿈을 갖고 자신의 재능으로 사회 공헌에 집중하는 센놈이 되어야 한다.

세상에는 세 부류의 사람이 있다. 약한놈, 강한놈, 센놈이다. 강한놈은 주류 사회에서 권력, 물리적인 힘, 기득권, 부 등을 절대적으로 우월하게 누리는 사람이나 조직이다. 경쟁을 통해서 강한놈이 되는 것은 한편으로 좋은 일일 수 있지만 강한놈에 매몰되면 그때는 센놈보다 한 수 아래일 수밖에 없다. 첫째, 겸손을 잃어 자신이 무질서해지기 때문이다. 둘째, 그래서 태초의 자기 모습을 잃어버리기 때문이다. 셋째, 사회를 위한 긍정적 욕구가 사라지기 때문이다. 약한놈들도 강한놈이 되기 위해 노력한다. 그런데 문제는 강한놈들이 판을 만들어 놓았다는 사실이다. 각자는 타고난 재능을 찾아 다양하게 살아가야 하는데, 하나의 판에 모두를 올려놓고 일색으로 살게 만든 것이다. 강한놈들은 좋은 스펙이라는 하나의 길에서 1%만 걸러 낸다. 나머지는 약한놈으로 살아야 한다. 강한놈들은 강한놈이 많아지는 세상을 원하지 않는다. 그들은 나누어 먹는 데 익숙하지 않기 때문이다. 센놈은 강한놈의 다음 단계가 아니다. 엄밀하게 말하면 강한놈의 조건은 센놈의 필요조건은 되지만, 충분조건은 되지 못한다. 센놈은 타고난 자신의 재능을 찾아 자기 길을 가고 있는 사람이다. 또 센놈은 주류 사회에서 바라보는 사회적 성공은 아니더라도 타고난 자신의 재능으로 사회 공헌에 집중한다. 센놈은 자신의 길을 가기 때문에 굳이 상대적인 경쟁을 하지 않는다. 센놈의 경쟁 상대는 오직 자신뿐이다. 그러므로 약한놈들은 센놈의 삶을 꿈꾸어야 한다. 센놈은 태초의 자신을 찾게 하고 그 길에서 같이 잘 사는 삶을 고민하게 하기 때문이다. 그리고 넘어졌을 때 나를 일으켜 세우는 것은 꿈이다. 꿈은 열정과 확신을 갖게 하고 약한놈에게는 에너지가 된다. 그 꿈은 오로지 자신의 길을 향하여 나 있기 때문에 실패를 게임 오버로 받아들이지 않는다. 우리가 실패를 패배로 인식하는 것은 강한놈들에게서 무의식중에 학습되고 강요된 것이다.

중국 국내 정책과 그 정책이 추구하는 가치 및 부정부패 등의 문제는 중국 소프트 파워의 제약 요인이다.

현재 중국이 미국이나 유럽, 일본의 소프트 파워 잠재 재원을 계측하는 여러 지표면에서 그다지 높은 평가를 받지 못하고 있다. 그 이유는 중국의 문화적 영향력이 얼마간의 소프트 파워를 안겨주고 있지만 중국 국내 정책과 그 정책이 추구하는 가치는 중국의 소프트 파워 강화에 제약을 가하고 있기 때문이다. 또한 중국은 집권 공산당이 외부의 영향력에 거부감을 드러내고, 학문의 자유를 지나치게 허용하는 것을 꺼리고 있기 때문에 소프트 파워의 강화에 한계가 있다. 그리고 중국에서 언론 통제를 위한 강도 높은 보도지침이 하달되면서 또 문제가 되고 있다. 보도 제한 대상은 시위부터 부동산 가격까지 포괄적이며 이는 언론통제가 일상화된 중국에서도 이례적인 수준이다. 미국의 민간인권단체인 프리덤하우스가 평가한 2010년 중국의 언론 자유 정도는 196개 국가 중 181위로 최저 수준이라고 평가받고 있다. 한편 중국정부 내의 부정부패가 심한 것도 소프트 파워 제약 요인으로 작용하고 있다. 중국에서 부정부패는 고성장하는 경제만큼이나 빠르고 넓게 확산되고 있다. 국제투명성기구의 2010년 국가별 부패인식지수에서 중국은 10점 만점에 3.5점으로 178개국 중 78위에 머물렀다. 2001년부터 2010년까지 중국의 부패인식지수를 살펴보면, 대체적으로 부패인식지수는 2005년까지 부패정도가 심화되다가, 2006년에는 미세하나마 개선되는 추세를 보이고 있다. 하지만 그 범위는 최저 3.6에서 최저 3.2에 불과해 무려 10년이라는 기간 동안 크게 개선되었다고 보기 어렵다. 한편 2009년 글로벌 부패보고서의 국가 프로파일 중 중국 부분을 참조하면, 최근 중국 내 사영기업의 부패가 심화되고 있음을 알 수 있다. 최근까지 중국정부는 국유기업, 관공서, 공무원의 부정부패 방지에 주력을 기울여왔는데, 시장경제 시스템의 발전에 따라 부를 축적한 사영기업들이 다시 부패의 한 축으로 등장했다. 이밖에도 대만 문제를 둘러싼 정치적 분쟁, 인권과 자유문제, 폭발하는 인구, 환경오염, 열악한 노동환경 등 부정적인 측면도 중국의 소프트 파워 강화에 제약을 가하고 있다.

실패한 이들도 방법을 통해 자신감을 갖고 행동하면 두려움을 극복하여 스스로 치유하고 성공을 달성할 수 있다.

실패하거나 목표달성에 실패한 사람들의 실체를 폭로하고 있다. 그들에게 핑계 장애질환자라 부른다. 나이, 건강, 행운, 지능질환을 삶에서 치유하고 성공을 달성할 수 있도록 하는 방법 등을 설명하고 있다. 실패한 이들도 자신들이 갖고 있는 부정적인 것들을 스스로 치유하고 올바른 방법으로 나아갈 수 있다. 두려움의 문제이며 두려움이 어떻게 성공을 가로막는지에 대해 다루고 있다. 공포에 대한 유일한 해결책은 말이 아닌 행동입니다. 행동은 모든 종류의 두려움을 치료한다. 행동과 함께 자신감을 기르고 모든 주어진 상황에 최선의 결과를 얻을 수 있도록 두려움을 정복해야 한다.

추는 미의 대립 작용에 의해서 지양되는 건강한 방식과 예술에서 부패의 자극적인 것만을 즐기려는 병적인 방식으로 즐거움을 생산한다.

추가 즐거움을 생산해낼 수 있다는 점은 병적인 것과 악한 것이 그런 즐거움을 불러낸다는 것과 매한가지로 모순적인 것처럼 보인다. 그러나 이 즐거움은 가능한데, 한편으로는 건강한 방식으로 다른 한편으로는 병적인 방식으로 그렇다. 건강한 방식은 추가 예술작품의 총체성에서 상대적 필연성으로 자신을 합리화하고 미의 대립 작용에 의해서 지양되는 경우다. 그렇게 되면 즐거움을 불러일으키는 것은 추 자체가 아니라 함께 나타나는 쓰레기를 스스로 극복하는 미다. 병적인 방식은 어떤 시대가 육체적으로 정신적으로 타락해 있는 까닭에 진실하지만 단순한 미를 파악하기 위한 힘이 없어서 여전히 예술에서 부패의 자극적인 것만을 즐기려는 경우다. 그런 시대는 모순을 내용으로 삼는 혼합 감정을 사랑한다. 둔해진 신경을 자극하기 위해서 가장 극단적인 전대미문의 것, 불일치한 것, 어긋나는 것이 뒤섞인다.

서감도로 글을 쓰기 전에는 먼저 하고 싶은 말이 어느 범주에 속하는지와 자신이 다룰 수 있는 글의 수준을 가늠해봐야 한다.

이제 서감도로 글쓰기 방법을 구체적으로 알아보면 다음과 같다. 서감도는 주제가 정해지고 나서 도움이 되는 내용이라, 주제는 다음과 같은 권장 사항에 따라 정하는 것이 좋다. 먼저 주제가 사실인지, 가치인지, 실천의 범주인지 확인해 보아야 한다. 이 세 가지가 일상의 주된 관심사이기 때문이다. 하고 싶은 말이 어느 범주에 속하는지 가늠해 보면 큰 주제에서 작은 주제로 길을 잡는 데 도움이 될 것이다. 그런 다음 자신이 다룰 수 있는 글의 수준을 가늠해봐야 한다. 주제가 결정되면, 그 주제에 대해 쓸 수 있는지 점검해 보아야 한다. 비전문가로 전문 지식이 필요한 주제라면 쓰지 않는 편이 낫다. 아무리 가치 있는 주제라도 자신의 능력을 벗어나면 글을 쓸 수 없다. 취재, 시간 등 주제의 수준에 따라 필요한 것이 달라진다. 마지막으로 자료를 충분히 확보할 수 있는지도 점검해 보아야 한다. 주제와 관련된 글이 있는지, 보완할 것이 있는지, 자신이 알고 있는 것들을 확인할 수 있는지, 그런 사전 조사가 필요하다.

마케터는 고객의 오감을 고루 자극하며 고객에게 브랜드 경험을 일관적으로 우수하게 유지함으로써 고객의 소비심리에 호소할 수 있다.

우리의 감각과 뇌는 직접 연결되어 있다. 따라서 상품이나 서비스, 마케팅 전략에 감각적인 요소를 첨가할 경우 고객의 감정과 그들의 뇌에 저장된 기억에 직접 호소할 수 있다. 오감을 골고루 겨냥하여 마케팅 전략을 세운다면 브랜드와 제품을 둘 다 강화할 수 있을 것이다. 감각에 따라 호소할 수 있는 다양한 방법은 다음과 같다. 시각은 로고, 제품 디자인, 색, 글꼴로 자극할 수 있으며 청각은 음악, 제품에서 나는 소리로 미각은 제품의 맛, 먹을 수 있는 선물로 자극할 수 있다. 그리고 후각은 매장이나 제품에서 나는 향기로 촉각은 제품의 표면과 모양, 마케팅 자료, 매장의 인테리어에서 느껴지는 질감으로 자극할 수 있다. 한편 소비자는 영향력이 큰 브랜드를 볼 때 긍정적인 감정, 보상, 자아 일체 의식과 관련된 뇌의 부위에 불이 들어온다. 반면 영향력이 별로 없는 브랜드의 경우 부정적인 감정이나 기억을 담당하는 부위를 밝힌다. 즉 강력한 브랜드의 힘은 우리의 감각마저도 능가한다. 여기에 담긴 신경마케팅 메시지는 브랜드와 관련된 반복적이고 일관된 경험은 서로 밀접한 관련이 있다는 것이다. 고객이 상품이나 서비스에 항상 만족하면 만족스러운 경험이 브랜드와 관련지어질 것이다. 나쁜 경험 역시 마찬가지다. 이처럼 연결 고리가 한 번 확립되고 나면 그 연결 고리를 끊기가 어려워진다. 고객의 뇌는 끊임없이 새로운 연결 고리를 형성한다. 그러므로 브랜드가 소비자의 뇌에 긍정적으로 인식되도록 브랜드 경험을 일관적으로 우수하게 유지해야 한다.