불도는 밖에서 얻거나 새로 만들거나 누가 갖다 주는 것이 아니다.
여래가 말씀 하시는 진리는 가질 수도 없고 내보일 수도 없다, 진리라 할 수도 없고 진리 아니라 할 수도 없으며 또한 소유할 수도 없다. 그리고 말과 글로 표현하거나 잡아낼 수도 없다. 만일 진리만을 마음에 품고 산다면 그 또한 삶의 주인이 되지 못하고 진리의 노예가 되고 말 것이다. 여래가 말한다. 너희는 내 설법이 뗏목 같은 줄 알라, 진리도 마땅히 내려놓아야 하거늘 하물며 진리 아닌 것임에야. 진리에 대한 환상이나 집착도 버려야 한다.
불교는 부처와 진리를 불교 속에 한정짓지 않는다. 만약 그렇다면 그것은 더 이상 진리가 아니며 부처도 아니다. 즉 불교가 없는 나라에도 진리가 있고 부처가 있다. "너는 없다"를 가르치면서 "나한테만 있다"라는 독단을 내 세우지 않는다. 불교의 관용과 유연성은 자신의 가치를 상대화하고 타자의 가치를 승인해 주었다. 따라서 불교는 도그마가 아니며 통념의 종교성과 같이 취급되기를 단적으로 거부했다. 스스로 절대적 진리이기를 양보하고 위대함을 사양함으로써 진정 누구보다 위대한 종교가 되었다.
불도는 밖에서 누가 갖다 주거나 새로 생기는 것이 아니다. 여래 또한 어디로 간적도 없고 온 적도 없이 항시 내 안에 존재해 있다. 다만 탐, 착심에 가린 눈으로 찾으려 한다면 영원히 보이지 않을 것이다. 그리고 어쩌면 여래는, 우리가 상상하거나 전혀 기대하지 않던 곳에 계실 것이다, 하찮은 들풀이나 돌멩이, 가난한 사람들과 병자들 혹은 우리가 내다버린 쓰레기 그 속에서 빛나고 있을지도 모른다. 이러한 소식을 본격 전하고 있는 것은 『화염경』이며 이경의 본래 이름은 『잡화경』 즉 "허접한 꽃들의 축제"이다.
스스로의 성찰로 깨달음을 얻은 부모는 자녀의 자아 존중감과 세계를 인정해 주어야 한다.
부모는 아이가 열등감을 느끼고 있다는 사실을 알지 못한다. 자신이 뭐든 잘해서 부모의 사랑을 받고 싶어 하는 아이는 그게 마음대로 되지 않으면 오히려 말썽꾸러기가 되는 쪽을 선택한다. 부모가 엄격하고 권위적이며 비판적일 때 아이는 자신의 의도나 동기 혹은 특정한 상황요인보다는 겉으로 드러난 결과를 보다 중요하게 생각하게 된다. 이런 아이들은 다른 아이들에 비해 우울감과 무가치감을 경험하기 쉽다.
우리는 권위적인 부모가 되어 있지 않나 스스로 성찰해야 한다. 아이 스스로 성취감을 느낄 수 있도록 하기 위해서는 겉으로 드러난 것으로만 판단을 하고 평가해서는 안 된다. 아이를 무시하지 말고 아이의 마음을 오해하지 말아야 한다. 우리 아이들은 부모의 지나친 기대 때문에 스트레스를 받고 있다는 사실을 잊지 말아야 한다. 부모는 자녀와의 관계에서 기대치를 낮춰야 아이의 눈높이에서 양육할 수 있다. 눈높이를 낮추면 아이의 모습을 제대로 볼 수 있으며 한참 자라나는 아이의 상상력을 짓밟지 않게 될 것이다. 부모가 아이의 자아 존중감을 길러주고 싶다면 상처를 주는 말과 행동을 삼가야 하고 아이의 세계를 인정하도록 노력해야 한다.
일기 쓰기는 꿈과 목표를 이루게 하는 훌륭한 도구이다.
성공 인생을 살고 싶다면 좋은 습관부터 길러야 한다. 특히 일기 쓰기는 성공 인생으로 이끄는 좋은 습관이다. 첫째, 일기 쓰기는 거울처럼 자신을 성찰하게 해주고, 과거 사건을 회상하면서 현재 나의 실력, 기질, 감정을 움직이는 요소를 정확히 알게 해준다. 즉, 일기는 세상에서 유일한 나만의 자료집이 된다. 둘째, 일기를 쓰다 보면 자기 꿈이 무엇인지 점차 확실히 알게 된다. 꿈이란 다른 사람의 바람이 아닌 자기가 진정으로 하고 싶은 것이어야 한다. 따라서 일기 쓰기는 매일 자기 성찰을 통해 진정한 목표를 세워 힘차게 나가도록 돕는다.
셋째, 일기 쓰기로 매일 종이 위에 꿈을 적다 보면, 잠재된 열망을 깨어나 그 꿈을 실행하도록 자극을 받게 된다. 그래서 꿈의 실현 가능성이 높아지는 효과를 보게 된다. 넷째, 자기 꿈을 일기에 계속 쓰다 보면, 자신의 뇌를 꿈에 집중하게 하여 그것에 대한 정보에 민감하게 해준다. 한 가지 일에 몰입하다 보면 잡다한 정보들 속에서 내 꿈을 위한 정보만 취사선택하는 집중력이 발달하게 된다. 다섯째, 일기를 쓰다 보면 그날에 안 좋았던 일에 대한 감정이 정화된다. 그래서 어쩌다 한 번씩 일기를 쓰는 사람들도 일기를 쓰다 보면 마음이 차분해진다고 하지 않던가?
여섯째, 일기는 시간 관리를 돕는 훌륭한 도구이다. 특히 하루에 3분 동안 일기 쓰기는 아침에 목표와 하고 싶은 일을 쓰는 것으로 당신에게 준비운동을 시키고, 저녁에 쓰는 부분으로 하루를 마무리하게 해주기 때문에 시간 관리에 도움을 준다. 일곱째, 매번 작심삼일(作心三日)로 끝나는 사람에게도 일기의 효과가 빨리 나타난다. 하루에 3분 동안만 일기를 쓰더라도 마음이 정화되고, 감사하는 생각을 하게 되며 일상에 대한 감성이 풍부해지는 효과를 볼 수 있다.
부모가 아이에게 책을 읽어준다면 자녀의 학습능력과 문제 해결 능력이 발달된다.
자녀에게 생각하는 힘을 키우고 대화하는 법을 알려주고 싶다면, 부모가 직접 책을 읽어줄 것을 강력히 권한다. 책 읽어주기는 자녀의 자신감을 북돋우고 책에 대한 흥미를 유발하며 가족 간의 결속력을 다지는 효과가 있기 때문이다. 또한, 부모와 함께 책 읽기의 즐거움을 맛본 아이는 평생 책을 즐겨 읽게 된다. 하루에 15분씩, 또는 그보다 적은 시간이라도 자녀와 책 읽는 시간을 보낸다면 유익한 결과를 얻게 될 것이다. 즉, 독서를 통해 쌓은 엄청난 양의 배경지식으로 아이의 학습 능력은 향상한다. 그리고 부모가 읽어 준 책 내용으로 아이의 어휘력도 늘어난다. 취학 전부터 책 읽어주기를 통해 어휘력을 기른 아이는 입학 후에도 교사의 말을 쉽게 알아들어 탁월한 학습 능력을 보여준다.
아이들은 문학 작품을 통해 삶의 진정한 의미를 발견할 수 있다. 갑작스러운 부모의 죽음으로 보육원에서 성장기를 보낸 어떤 대학교수는 불확실한 미래에 대한 두려움을 떨치기 위해 우연히 도서관에서 이야기책을 읽게 되었다. 호레이시오 앨저의 『누더기 덕』이란 책을 통해 비록 자신이 고아지만, 열심히 노력한다면 성공한 인생을 살 수 있다는 깨달음을 얻었다고 한다. 소설은 아이들에게 깊은 감동을 주며 삶의 의미를 찾고 이해하게 해주는 유익이 있다.
거의 서구 철학계의 현황을 소개하는 일에 치우친 오늘날 일본 철학이 발전하기 위해서는 논리에 의해 일본의 현실을 조명하며 구성해야 한다.
제2차 세계대전 후 오늘날 일본의 철학계는 마르크스주의의 철학을 비롯해, 실존주의, 분석철학, 현상학, 구조주의 등 여러 분야에서 활발한 활동을 보이고 있다. 마르크스주의의 철학을 제외하면 다른 제 분야에서의 활약은 거의 서구 철학계의 현황을 소개하는 영역을 벗어나 있지 않다. 우리가 일본 철학의 미래에 대해 희망을 갖기 위해서는 다음과 같은 전제 조건이 필요하다. 그것은 일본의 철학계가 논리에 의해 일본의 현실을 조명하고, 논리에 의해 일본의 현실을 구성하는 그런 지적인 운동에까지 전환을 이룩해내는 것이다.
‘지금의 자신을 긍정’하고 영감을 유지 한다.
사람은 전혀 우연히 영감을 얻은 것이 아니라 우리 안에 있는 무언가가 그 요인이 된다. 항상 머릿속에서 생각하고 관심이 있는 것에 대해 뇌가 무의식적으로 정보 수집을 한다. 그래서 무엇에 대해 영감을 얻고 싶은가를 명확하게 하여 그것을 평소 계속 생각하고 있으면 좋다. 예를 들어 아이디어맨으로 평가받는 편집자는 근본적으로 "팔리는 책을 만들겠다!"라는 강한 욕구 또한 주변에 일어나는 모든 것을 책의 기획 재료로 생각해버리는 사고 습관을 가지고 있다. 이것이 상상력과 창의력의 수준보다 중요하다.
"영감"의 출발점은 "지금 현재의 자신"이고 "지금"을 출발점으로 하고 미래를 그리는 것이 중요하다. 싫은 과거도 해석에 따라 "좋은 것"으로 바꿀 수 있다. "현상을 긍정하는 것"으로 미래는 더 나은 자신으로 다가가고 있다고 할 수 있다. 이 기대감이 있을 때야말로 변혁을 가져올 아이디어를 낳을 수 있다. "영감 뇌"가 두근두근한 환경을 마련하기 위해 의복, 식사, 주거 등에 돈을 들여 보는 것도 권하고 싶다. 그리고 또 중요한 것은 "책을 즐기는 것", "무언가를 위해 책을 읽는다"가 아니라 재밌다고 생각된 책을 읽기 때문에 영감을 얻은 것이다.
다양한 형태의 대용량 데이터를 빠르게 처리하고 분석할 수 있는 기술인 빅 데이터의 진정한 가치는 변화의 흐름을 파악하고, 새로운 일을 할 수 있는 기회를 제공하는 것이다.
빅 데이터는 문자 그대로 대용량의 데이터를 의미한다. 하지만 용량만 크다고 해서 빅 데이터라고 부르지 않는다. 용량과 다양성, 속도라는 3차원적인 특징을 모두 고려할 때 빅 데이터에 대한 올바른 접근이 가능하다. 다양한 형태의 대용량 데이터를 빠르게 처리하고 분석할 수 있는 기술은 빅 데이터를 정의하는 가장 큰 특징이다. 과거에도 양적으로 규모가 큰 데이터를 다루는 기술이 없었던 것은 아니다. 하지만 전례 없이 많아지고 형태 또한 다양해진 데이터, 즉 일상 속에서 생산되는 문자와 메시지, 음악이나 오디오, 비디오 파일 등이 많아졌다. 이러한 데이터 외에도 사진이나 각종 센서를 통해 유입되는 로그 데이터 같은 정형화되지 않은 방대한 양의 데이터를 실시간으로 처리 분석할 수 있는 시대가 열렸다.
하지만 빅 데이터의 진정한 가치는 컴퓨터의 저장 용량이 커지고 이를 빠르게 처리해 분석할 수 있는 기술의 발전에 있지 않다. 눈으로는 볼 수 없는 변화의 흐름을 읽을 수 있게 되고, 방대한 양의 데이터 분석을 통해 과거에는 상상할 수 없었던 새로운 일을 할 수 있는 기회가 열린 것이다.
부모 자신의 내면을 성장시키는 일은 가족의 삶에 더 큰 행복을 가져다 줄 수 있다.
자녀와의 관계에 의존하는 부모는 아이가 자라면서 시행착오와 실패를 경험 할 수 있는 기회를 주지 못한다.부모는 자녀에게 모든 것을 챙겨주려 하거나 뜻대로 되지 않을 때는 심한 좌절감을 느끼기도 한다. 그런 부모의 행동은 자녀에게는 독립을 방해하고 자존감이 낮게 만든다. 건강한 부모는 아이의 발달에 따라 적정한 거리를 유지하도록 노력해야 한다. 자녀의 문제를 회피하는 부모는 아이의 문제 해결에 취약하다. 자녀의 문제를 피하려고만 하지 말고 직면해서 해결하려는 노력을 기울여야 한다. 모든 일이 자신의 책임이라는 태도를 가지면 남 탓으로 돌리는 일은 줄어든다.
부모가 행복함을 느끼지 못할 때 무의식적으로 자신의 부정적인 감정을 자녀에게 돌려 자녀를 잘 받아들이지 않는 경우가 있다. 자녀에 대한 미움은 곧 자신에 대한 미움이며 자신에 대한 거부이다. 부모가 자녀를 성숙하게 기르고 싶다면 부모 자신의 성격을 형성하는 마음의 상태를 진단하고 이해하는 것이 중요하다. 부모 자신의 내면을 성장시키는 일이 가족의 삶에 더 큰 행복을 가져다 줄 수 있다. 자신의 부족한 부분을 자책하기보다는 그것을 보완하려는 노력을 통해 우리는 더 나은 사람이 될 수 있다.
감정적으로 성숙한 부모는 자신의 감정을 왜곡하지 않고 상황에 합당한 감정을 느끼며 적절히 대처 할 수 있다. 건강한 부모는 왜곡된 무의식적 감정을 건강한 현실적 대처방식으로 바꿀 수 있어야 한다. 가족을 사랑하기 전에 먼저 나 자신을 사랑할 수 있도록 노력해야 한다. 자녀가 행복하게 살기를 바란다면 부모 자신이 긍정적으로 행복하게 살아가는 모습을 보여주어야 한다. 때로 힘들고 지치더라도 행복을 발견하려고 애쓰는 부모의 모습을 보면서 아이들은 스스로 행복한 사람이 되어가려고 노력할 것이다. 바꿀 수 있는 것은 오직 나 자신이다. 부모도 아이와 함께 성장한다. 나를 통해 자라나는 아이를 볼 때 새로운 에너지가 충전되기도 한다. 자녀를 독립된 사람으로 성장하고 부모 자신도 서서히 자녀에게서 독립해 나갈 수 있을 것이다.
인생 전반전을 되돌아보고 내면의 소리에 귀를 기울여 꿈을 되찾음으로써 하프타임을 준비해야 한다.
대부분의 사람은 정신없이 대학에 들어가고 사랑하여 결혼하고 자녀를 낳고 직장을 구해 일을 하고 정상을 향해 달린다. 야구로 치면 2루까지 달려왔고 미식축구로 치면 전반전을 마친 상태이다. 그러다 중년의 정점에 서면 성공의 결과에 대해 의문을 던지게 된다. 돈이 아니라면 인생은 무엇인가? 세밀한 내면 음성에 귀를 기울여 젊은 시절 꿈을 찾아보자. 아우구스티누스는 “나는 어떤 사람으로 기억되고 싶은가?” 하고 자신의 유산을 자문할 때 비로소 성인의 삶이 시작된다고 했다.
저자는 전문컨설턴트를 통하여 ‘당신이라는 상자에 단 하나만 넣을 수 있다면 무엇을 넣을 것인가?’ 라는 질문과 조우하고 고민에 빠졌다. 그는 결국 인생이란 상자에는 단 하나밖에 넣을 수 없다는 컨설턴트의 주장을 수용하고 단 하나만을 넣기로 했다. 그렇게 하려면 나머지 인생에 대한 설계를 새롭게 할 수밖에 없었다. 중요하지 않은 나머지 것들은 덜어내고 축소해야 한다. 자신의 위치와 상관없이 상자 속에 담긴 것을 알아내면 영적 훈련, 독서, 묵상 등으로 자아를 성장시킬 수 있다. 그는 성공 중독자로 성공 공황에 빠지고 사업 후계자였던 사랑하는 아들을 잃었지만 인생 후반전을 위해, 이익을 내는 삶이 아니라 생산적인 삶을 살아야 한다고 생각했다.
긴 안목을 가지고 자신의 인생에서 가장 성취하고 싶은 것을 세 가지만 꼽아 보자. 자신이 정말 잘하는 것, 자신만의 재능을 하프타임의 계획과 접목시키자. 내가 남길 유산과 연결시키자. 하프타임은 자신이 하던 일을 버리고 새로운 일을 찾는 것이 아니라, 자신이 가장 잘 하는 일을 더욱 집중하되 생산적이고 가치 있는 일로 바꾸는 것이다.
독해력을 향상시키는 방법으로 사람의 감정 이해, 감정의 갈등 해결, 사람과 사람의 관계 이해, 토론이 있다.
늘 바뀌는 사람의 감정을 이해하면, 사람을 이해하게 된다. 사람은 감정을 지닌 존재이며, 감정의 지배를 받는 존재다. 결정적인 순간에 사람은 합리적인 판단보다는 감정적인 판단을 하는 경우가 훨씬 많다. 다른 건 이해하기 쉬워도 감정을 이해하는 것은 늘 어렵다. 감정 읽기는 사람다운 세상을 만들기 위해 반드시 가르쳐야 할 능력이다. 물론 감정 표현 능력도 꼭 필요하다. 감정이 자유로울 때 진실로 자유로운 사람이 된다.
현실에서는 처지나 생각의 차이보다 감정의 차이로 인해 갈등이 빚어지는 경우가 훨씬 많다. 심각한 갈등도 감정만 풀리면 눈 녹듯이 해결되기도 한다. 그래서 소설을 읽을 때도, 일상생활에서도 감정을 읽고, 감정의 갈등을 해결하려는 노력을 해야 한다. 왜냐하면 사람은 이성적이고, 합리적이고, 논리적인 것 같지만, 실제 인간의 생각과 행동을 지배하는 것은 감정인 경우가 훨씬 많기 때문이다.
사람의 생각은 무조건 변하지 않는다. 어떤 사건을 겪거나, 말을 듣거나, 고민을 하다가 변한다. 소설 속 인물도 마찬가지다. 소설 속 사람을 이해하면 소설의 대부분을 이해한 것이다. 사람을 이해할 줄 모르는 사람은 글을 읽고 독해를 잘하지 못한다. 사람을 이해해야 소설을 이해한다. 사람을 이해한다는 것은 한 사람의 성격이나 특징을 이해하는 것이기도 하지만, 핵심적으로는 사람과 사람의 관계를 이해하는 것이다. 사람은 관계 속에서만 사람으로 살아가기 때문이다. 사회 속에서 살아가는 사람은 늘 관계를 맺으며, 관계 속에서 자기 존재의 특징과 의미를 갖는다. 그러므로 글과 글의 관계를 이해하는 힘을 기르기 위해서는 사람과 사람의 관계를 이해하는 힘이 뒷받침되어야 한다.
국어야말로 토론이 가장 필요한 과목이다. 토론을 하다 보면 글의 주제를 이해하고, 글의 성격을 이해하며, 사건이 왜 그렇게 될 수밖에 없었는지 자연스럽게 받아들인다. 토론을 하다 보면 자신이 읽었던 글을 세세히 기억해야 하고, 토론 주제에 맞게 해석하고 고민해야 한다. 그 과정에서 글을 새롭고, 깊게 이해하는 힘이 길러진다. 글을 읽은 뒤에는 그냥 그대로 받아들이지 말고 의문을 던져야 한다. 참고서에 나온 해설, 선생님이 가르쳐 주신 지식이 과연 내가 생각하기에도 맞는지 고민해봐야 한다. 의문을 던지고, 내 생각과 연결해서 고민을 하다 보면 자연스럽게 글을 이해하고, 독해력도 자연스럽게 는다. 물론 자기 머리로 생각하다 보면 독해력뿐만 아니라 비판력, 종합력, 논리력, 추론력, 발표력 등과 같은 다양한 능력도 함께 향상된다.
아테네 왕가, 탄탈로스 왕가, 헤라클레스 가계, 레다 가의 가계, 미노스 왕가, 테베 왕가, 트로이 왕가, 아에네아스의 가계는 신들의 후예가 세운 나라이다.
신의 후예가 세운 나라는 아테네 왕가, 탄탈로스 왕가, 헤라클레스 가계, 레다 가의 가계, 미노스 왕가, 테베 왕가, 트로이 왕가, 아에네아스의 가계로 나눌 수 있다. 우선 아테네 왕가는 정통의 명문가이다. 유명한 영웅으로는 테세우스가 있다. 탄탈로스 왕가는 아테나 왕가와 연결된다. 레다 가의 가계의 특징으로는 여자 중심으로 이루어져 있다는 점이다.
여동생 에우로페를 찾아오라는 아버지의 명을 받은 카드모스는 여동생을 찾지 못하고 아버지가 두려워 테베에 정착하여 나라를 이루었다. 그렇게 테베 왕가가 시작되었다. 그 외에도 헤라클레스 가계, 미노스 왕가, 트로이 왕가, 아에네아스 가계가 있다.
박쥐 여인의 부재에도 아저씨는 나에 대한 사랑으로 의지를 꺾지 않았고 슬픔을 극복해 냈다.
우리는 심령교회에 도착했고 그곳의 젊은 목사로부터 박쥐 여인이 돌아가셨다는 소식을 들었다. 나는 이제 더 이상 잃을 것이 없게 되었다. 아저씨는 당황했고 우리는 다시 차 안으로 돌아왔다. 출발한 지 세 시간 만에 그만 집으로 돌아가자는 아저씨의 말에 우리는 아무 말 하지 않았다. 아침에 느꼈던 평화로움은 모두 깨져버렸다. 집으로 가는 길 위에서 아저씨가 꼭 돌아가실 것만 같았다. 그런데 잠시 후 운전하시던 아저씨가 차를 돌렸다.‘자 이제 의사당으로 가볼까? 주지사님을 실망시켜 드릴 수야 없지.’하시면서.
상심한 아저씨에게 마음을 돌리게 한 것이 무엇이었는지 모르나, 아저씨는 마음을 돌렸고, 우리는 의사당에 도착했다. 나는 아저씨가 메이 아줌마와의 이별을 견딜 수 없어 천사로 돌아가려고 할 것만 같았다. 그렇지만 아저씨는 이곳에 머물기로 마음먹었고, 나는 아저씨가 이제는 나와 헤어질 수 없어서 그런 결심을 했다고 생각했다.
유머 세일즈 기술과 고객을 지키는 세일즈 기술은 실전에서 유용하게 활용된다.
유머와 상담의 기술은 유머는 고객의 마음을 따뜻하게 하고 고객의 마음을 열게힌다. 또한 고객과의 관계를 자연스럽게 하는 비결이기도 하다. 넓은 의미의 유머 세일즈는 고객을 한눈에 사로잡는 첫인상에서 부터 튀는 복장, 남다른 명함, 잊지 못할 자기소개등도 포함된다.
효과적인 세일즈방법은 먼저 다양한 질문을 통해 고객이 원하는 것을 파악 하는 것이 중요하다. 세일즈맨이 하는 일은 고객에게 상품의 가치를 전달하는 것임으로 고객 니즈에 맞는 혜택을과 이득을 얘기해야한다. 고객을 지키는 세일즈 기술은 스타벅스의 하워드 슐츠 회장은 불행은 누구에게나 공평하게 오지만 행운은 준비된 자에게만 온다. 라고 말했다. 준비된 세일즈맨만이 양질의 가망고객을 차지 할 수 있다. 첨단 IT 시대에 오히려 손으로 쓴 편지가 더 큰 위력을 발휘한다. 따뜻한 마음이 담긴 편지로 평생고객을 만들 수 있다.
영업을 하다보면 처음 가졌던 초심을 잃어버릴 때가 많다. 영업은 처음과 끝이 같아야 한다. 이러한 행동을 통해서 가망고객도 확보 할 수 있다. 고객과의 관계를 잘 유지하려면 자주는 못 찾아가더라도, 틈틈이 전화를 통해서도 근황을 묻고 관심을 표현해야 한다. 하지만 중요한 것은 남들도 하는 노력으로는 고객에게 감동을 줄 수 없다는 사실이다. 다른 경쟁자보다 1%의 수고와 노력을 더 하면 고객은 감동하고 감동은 고객의 추천으로 이어진다.
부모는 아이가 원하는 목표를 설정해 주어야 한다.
적성을 판단하는 기준은 타인이 아니라 자기 자신이다. 그와 같이 아이의 목표를 정하는 것의 기준이 부모가 아니라 아이 자신이어야 한다. 아이 스스로 공부 목표를 정하고 그에 따른 수단을 설정하면 그것은 더 이상 공부가 아니라 자기가 원해서 하는 취미이다. 더 나아가 공부는 학업뿐 아니라 자신이 원하는 것을 얻기 위해 노력하는 모든 것의 발판이 된다. 작곡가가 음악을 만들었을 때의 기쁨, 작가가 원하는 작품을 완성했을 때의 그 기쁨 모두가 공부의 기쁨이다. 자녀가 열정적으로 할 수 있는 목표를 심어주는 것이 부모가 할 일이다.
중국의 화교단체, 국제 영향력 증가 등은 중국 소프트 파워의 긍정적 요인이다.
조지프 나이는 중국의 장래 전망을 매우 밝게 보고 있다. 그 이유는 다음과 같은 요인 때문이다. 첫째는 세계적으로 약 1만 개에 이르는 화교단체이다. 그중 글로벌 활동 수준을 갖춘 단체는 100개 정도이며, 이들의 약 70%는 1980년대 이후에 창립된 것이다. 이들 단체는 중화민족으로서 긍지감과 자부심을 가지고 모국 문화를 전파하는 데 큰 역할을 하고 있다. 특히 무술, 중의학, 전통 건축 등을 화인 사회와 거주국 주민들에게 전파, 전승시키고 있다.
둘째는 아프리카 내에서도 커져가는 중국의 영향력이다. 미국과 EU(유럽연합) 등이 그동안 아프리카의 정치적 불안정 등을 이유로 투자를 주저해왔으나, 오히려 중국은 이 틈을 이용해 전략적으로 진출하고 있다. 석유 등 자원개발 사업 이외에도 인프라 구축은 물론 무역 등 전 분야에 걸쳐 투자가 이루어지고 있다. 이 밖에도 중국에서 개최되는 보아오 포럼, 거대한 중국의 네티즌과 출판업, UN PKO(평화유지군) 및 공공외교 활동, 우수한 중국의 최고 지도부와 싱크 탱크는 중국의 소프트 파워를 뒷받침하고 있다.
그레마스의 설화 구조 이후 파리 학파의 기호학은 담화의 의미가 담긴 심층을 다룬 심층 구조와 기호-설화 구조의 발화를 다룬 담화 구조로 나뉜다.
그레마스의 설화 구조 이후 파리학파의 기호학을 살펴보면 크게 심층 구조와 담화 구조로 나뉜다. 설화 구조는 텍스트에서 비교적 쉽게 직접적으로 지각될 수 있다. 이와 달리 심층은 극히 추상적이라서 텍스트로부터 가장 멀리 떨어져 있다. 심층에서는 통사와 의미가 분리되지 않고 동시에 작용한다. 그러면서도 심층은 담화에 잠재되어 있으며 담화의 전체적인 내용을 요약하는 담화의 심장과 같은 곳이다. 즉 심층은 그 안에서 주어진 의미 세계 전체를 도식적으로 파악할 수 있는 곳이다. 파리 학파의 기호학자들은 이 계층을 클라인 4군이나 기호 사각형을 통해 표현한다. 아울러 파리 학파의 기호학자들은 클라인 4군이나 기호 사각형을 구성하는 사항들의 대립 관계가 주어진 담화의 의미 세계 전체를 분절한다고 생각한다.
한편 담화 구조는 추상적인 명칭들과 관계에 구체적인 자질이 부여되는 장소다. 아울러 담화 구조는 기호-설화 구조가 최종적으로 텍스트를 통해 발현되기 전에 거쳐야 하는 곳이다. 기호-설화 구조를 담화 구조로 전환시키는 것이 발화다. 발화를 통해 기호-설화 구조에 있는 의미와 통사 부문은 훨씬 더 복잡해지고 구체적으로 된다. 담화 구조의 의미 부분을 이루는 것은 구상화와 주체화이고, 통사 부문을 이루는 것은 연기자화, 시간화, 공간화다. 그리고 담화 구조로 전환되는 하부 구조는 기호-설화 구조이며 이 경우 기호학은 전환이라는 용어를 사용하지 않고 호출이라는 용어를 사용한다. 그런데 담화 구조가 기호-설화 구조를 호출할 경우 심층이 표층으로 전환될 때처럼 양자 사이에 빈틈없는 대응 관계가 성립되는 것은 아니다. 이것은 담화 계층에서 여러 가지 사행들이 복잡하게 엉켜 있거나 상태들의 경계가 모호하거나 갖가지 의미 현상들이 연출되기 때문에 그러하다.
우리나라가 선진국으로 발전하기 위해서는 기술과 예술을 총체적으로 융합하는 개념인 테크플러스 개념을 국가의 모든 주요 사업 수행이나 정책을 결정할 때에 반드시 적용해야 한다.
테크플러스는 기술과 인문학 즉 예술을 총체적으로 융합하는 개념이다. 테크플러스는 기술을 중심축으로 하여 모든 관련 분야가 융합되는 개념이며 이 또한 기술은 예술이다와 같이 기술과 인문학의 융합을 표현하는 대표적인 신조어다. 굳이 구별하자면 기술은 예술이다는 기술과 인문학의 융합을 본질적 가치와 내용에 초점을 두고 있는 반면, 테크플러스는 기술과 인문학이 융합되는 방법과 과정에 초점을 두고 있다. 즉 테크플러스는 기술자나 과학자가 혼자서 자기 전문 분야에 매몰되지 말고 다른 분야 전문가들과 마음을 열고 토론하고 고민하고 소통해야 함을 강조한다. 그리고 그렇게 할 때 새로운 창의적인 아이디어가 솟아나고 부가가치가 높은 명작을 창출할 수 있다.
우리나라가 선진국으로 발전하기 위해서는 테크플러스 개념이 단순히 R&D에 국한되는 것이 아니라 국가의 모든 주요 사업 수행이나 정책을 결정할 때에 반드시 적용되어야 한다. 현재와 같이 특정 분야의 정책 담당자와 해당 전문가 중심으로 지역 개발, 기후 변화 대응, 녹색 성장, 대형 건설 사업, 국제적 대형 행사와 이벤트 등을 추진하면 안 된다. 왜냐하면 특정 기능과 업무만을 추진할 경우 다른 사회적 가치와 충돌되고 갈등을 야기하며 결국 사회적 관리 비용은 높아지고 효능은 부분적으로 국한되는 결과를 초래하기 때문이다. 또한 얼마 가지 않아 이용률도 뚝 떨어지고 흉물이 되는 경우도 적지 않다. 아름다움, 예술성, 인간미, 창의성, 철학적 의미, 스토리텔링, 자연미 등이 없으면 때가 지나가기 무섭게 시들어버린다. 따라서 이제부터 부가가치를 높이고 역사적으로도 가치를 더해가는 지속 가능한 선진형 국가 자산을 구축하고 통합적인 사회 가치를 창출하기 위해서는 다음과 같은 일이 선행되어야 한다. 그것은 테크플러스형의 기술과 인문학을 융합하는 틀에 따라 차근차근 만들어가는 일이다.
엄마가 나서서 세상의 변화에 대비할 수 있는 감수성을 키워 주어야 한다.
부모한테 인정받지 못하는 아이는 자신감이 없다. 부모는 귀엽다는 칭찬을 자주 해주어서 아이의 감수성을 키워야 한다. 할머니와 같은 따뜻함으로 딸을 대하여야 한다. 여러 분야의 책 읽는 모습을 아이에게 보여주고 예술적인 취미를 즐기는 아빠의 모습을 통해 '이상형의 남자상'을 키운다. 책을 읽지 않는 부모 밑에서 책을 좋아하는 아이가 나오기는 어렵다. 딸은 엄마의 독서습관을 그대로 물려받는다.
아이와 함께 집안일을 함께 하면 순발력이 생긴다. 자신감은 없는 아이는 새로운 일에 도전하는 적극성과 일단 시도해보려는 행동력이 떨어진다. 어떤 일이든 경험하게 하고 결과를 칭찬하는 것이 제일 중요하다. 성실한 딸로 키우고 싶다면 아무 생각 없이 물건이나 돈을 주지 말아야 한다. 이것은 딸의 일생을 좌우할 만큼 중요하므로 반드시 명심해야한다. 에너지를 순환할 곳이 많을수록 효율적이고 균형 잡힌 삶을 살 수 있다. 딸의 매력을 키우는 건 엄마 손에 달려있다. 자신을 알아주는 사람이 있으면 아이는 비뚤어지지 않는다. 자신에게 무슨 일이 있을 때 걱정해주고 슬퍼해주며 때로는 화를 내줄 사람이 많을수록 아이는 똑바로 자란다. 그렇게 되려면 기본적으로 부모 스스로 사교성을 길러 아이에게 많은 사람을 만날 기회를 만들어 주는 것이 중요하다.
감수성을 중시하는 시대와 저출산 사회를 맞이하여 변하는 세상에 대비하기 위해 감수성을 길러주어야 한다. 배려 깊은 말을 하거나 싹싹하게 행동할 때 나도 모르게 웃음 짓게 만드는 행동을 하거나 해맑은 표정등을 지었을 때 마음에서 우러나는 목소리로 사랑스럽다고 말해주어야 한다. 딸아이가 사랑받고 있다고 확신하게 해 주고 특기를 만들어 주어야한다. 어린 아이와 놀게 하거나 아이를 돌봐주는 이른 어려서부터 사회생활 훈련을 쌓는 것과 같다.
자신을 입증하고 알리는 수단은 다양하며 중요시한다.
학교는 가끔 학생들이 졸업장을 얻기 위해 다니는 표면적인 공간으로 인식되는 경우가 종종 있다. 젊은이들이 학교에 다니며 개근상에 집착하고, 졸업장을 받기 위해 이를 악물고 등교하는 이유 역시 그러한 이유 때문일까? 젊은이들은 그에 대한 생각이 다르다. 그들에게 학교란 자신이 머물렀다는 것을 입증해주고 자신의 존재를 알리는 수단이다.
자신의 존재를 알리는 수단은 이외에도 다양하다. 일할 때도 젊은이들은 물질적 가보다 자신이 열심히 일해서 얻을 만족을 바라보고 일한다. 돈에 대해서는 있으면 좋고 없어도 상관없다는 단순한 긍정주의만이 있을 뿐이다. 어른들이 돈으로 젊은이들의 맘을 움직이려다가 실패하는 경우가 있다. 어른들은 젊은이들이 돈보다 더 중요하게 생각하는 가치가 무엇인지 살펴본 후에 그들에게 다가가야 한다. 또, 기쁘건 힘들건 무조건 울고 보는 것이 이들이 자신의 존재를 알리는 방법의 하나다. 그들은 자신이 다른 사람으로부터 잊힐까 두려워 시도 때도 없이 운다. 혹은 그것이 자신의 존재를 알리기 위한 수단이 되기도 하는 것이다.
젊은이들끼리의 연애현장에 가보면 그들의 말에는 거짓말들이 난무한다. 하지만 그런 것을 부정적으로만 볼 것이 아니고, 젊은이들에게 그런 문화가 많이 자리 잡았음을 인정해야 한다. 그들은 이성의 관심을 끌기 위해 에피소드적인 일들을 실제보다 과장하여 말한다. 이것도 자기 존재를 상대방에게 강하게 부각하기 위한 행위이다. 그들은 슬픈 일도 과장하여 말하곤 한다. 자신이 그만큼 슬프다는 것을 알리고 싶은 이유다. 그러나 그들은 자신의 슬픈 얘기를 할 때 과장하여 말하곤 한다. 상담가들은 이점을 염두에 두어 슬픈 상황 자체가 있었다는 것만 발견하고 그 상황의 진위를 판명하려 하지는 않는다고 한다.
젊은이들은 자기존재 과시의 욕구가 매우 강한 나머지 사회적 규범에 엇나간 일들도 서슴없이 저지르곤 한다. 자신에게 문제가 있었음을 알고 후회할 때는 이미 일을 저지른 후이다. 그만큼 젊은이들은 자기존재를 알리는 것을 매우 중요시한다.
신자유주의가 사유화하고 민영화한 것들을 쟁취해 공유화해야 한다.
안토니오 네그리와 마이클 하트의 책 ‘공통체’는 이 긴급한 문제에 답하기 위한 이론적 실천의 산물이다. 이들에 따르면, 모든 개인들을 소유자로서 구성하고 보호하는 장치인 소유공화국은 동시에 소유에서 배제되는 광범위한 사람들, 즉 가난한 사람들도 동시에 생산한다. 공화국에서 이 가난한 사람들에게는 소유기계의 부품으로서 물질적·비물질적 노동을 통해 그것을 떠받치는 역할이 부과된다. 가난한 사람들은 이런 의미에서 공화국 내부에 있는 그것의 외부다.
19세기와 20세기에 프롤레타리아들은 거듭되고 끈질긴 혁명운동을 통해 일부 지역에서 자유주의 공화국을 사회주의 공화국으로 대체하는 데 성공했다. 하지만 사회주의 공화국은 소유체제의 종말이 아니라 국유체제의 확립으로 끝났고 이후 지구는 서(西)의 사유체제와 동(東)의 국유체제로 양분되었다. 이것이 냉전시대의 구도다. 경제적인 것은 사유화하고 사회적인 것은 국유화하는 신자유주의 전략은 이 두 체제를 지구적 차원에서 종합한다. 사적인 것과 공적인 것의 분리를 통해 ‘공통적인 것’을 비가시적 ‘지하-자원’으로 만드는 신자유주의의 이 전략은 그러므로 근대 소유공화국 논리와 그 역사의 심화이자 중층화인 셈이다.
중국이나 러시아와 같은 역사적 국유체제의 국가들은 ‘해체’ 혹은 ‘요동’의 시기를 이용해, 또 미국을 비롯한 역사적 사유체제 국가들은 금융위기나 재정위기를 이용해, 경제적인 것의 사유화와 사회적인 것의 국유화에 기초한 지구 제국의 문법을 공동으로 확립해 왔다. 저자들이 ‘공적인 것’의 수호 혹은 창출에서 신자유주의의 대안을 찾는 좌파의 ‘보수적’ 상식의 한계를 비판하면서 그와는 다른 방향에서 신자유주의적 사유화에 대한 대안을 찾을 것을 요구하는 것은 이 때문이다.
1910년대 인도경제는 비교적 안정적이고 개방적이었으나, 영국은 인도를 경제적으로 종속시키기 위해 개방을 확대하려 했다.
1913년, 인도경제는 개방경제의 특성을 많이 가지고 있었으며 인도정부의 입장도 안정된 편이었다. 그러나 인도경제는 아주 개방적이지는 않았는데 그것은 농업 잉여물의 처리나 소비재의 획득을 외국무역에 의존하지 않았기 때문이었다. 국내경제의 주요 분야 간의 투자 전환은 전통적인 시장판매와 신용공급제도의 성공과 자본주의적 농업의 성장을 저해한 본질적으로 보수적인 정부의 사회정책에 의해서 억제되었다. 더구나 1850년대 이후 인도경제는 중요한 산업분야를 가지고 있었고 다국적 기업의 이익은 경제의 소규모만을 지배하였다. 런던이 경제정책에 행사할 수 있는 통제는 한계가 있었고 인도의 금융제도는 스털링 지역과는 독립된 수단을 가지고 있었다.
이러한 조건에도 불구하고 인도에서 영국통치 장치의 순조로운 기능은 개방경제의 존재와 확대에 달려 있었다. 왜냐하면 인도정부는 끊임없는 감독이나 간섭 없이 유지될 수 있는 대규모의 상업화된 부문을 가진 식민경제를 성공적으로 운영할 수 있었기 때문이다. 아마도 외국 무역 분야의 확대가 식민정부에게는 이상적인 형태의 경제발전이었을 것이다. 그것은 이 분야가 인도행정이 필요로 하는 간접적인 조세와 런던에서 의무수행에 필요한 외국통화를 용이하게 달성할 수 있도록 하기 때문이었다. 양차 대전 사이에 식민정부는 상당한 규모의 외국상품을 수입하고 상품계정과 자본계정에 대규모의 외환을 벌어들이는 경제를 필요로 했다. 또한 루피를 소지한 외국인들에게 인도 루피화의 안정에 대한 신뢰를 유지해야 했는데 인도로부터 자본의 철수는 인도 수출업자들이 벌어들인 외환수입을 소비할 것이기 때문이었다. 이는 다시 인도정부가 인도 장관을 통해 런던 자본시장과 식민경제와의 연계를 계속해야 한다는 것을 의미했다.
나는 가난한 어린 시절을 겪으면서 강인한 의지를 배우게 되었고, 고된 미국 이민 시절을 통해서 비전의 중요성을 깨달았다.
어린 시절부터 나는 가난과 함께 살았다. 아버지는 상당한 재산을 가지신 분이셨으나 해방 후에 모든 재산을 잃으셨고 사업도 크게 실패해서 빚더미에 앉아야 했다. 나는 이러한 환경 속에서 반드시 성공을 해서 집안을 일으켜야겠다는 강인한 의지를 가지게 되었다. 그뿐 아니라 불행한 현실 속에서도 긍정적인 마음을 잃지 않고, 남에게 베푸는 삶의 중요성을 알게 되었다. 대학에 들어가서 전기공학을 전공한 나는 학교 공부에 그다지 큰 흥미를 느끼지 못했다. 이 경험을 통해서 나는 진정한 공부란 학교가 아니라 삶에서 배우는 것임을 알았다. 중요한 것은 ‘열정’이다. 그리고 열정을 가지기 위해서는 자신이 진정 좋아하는 일이 무엇인지 알아야 한다.
나는 군대에서 커다란 전환점을 경험했다. 당시 군대에 있는 군장점을 민간인이 아니라 내가 맡아 운영하게 된 것이다. 여기서 나는 새로운 상품을 도입하고 매출을 크게 늘리면서 내 안에 숨어 있던 사업가 능력을 발견했다. 제대 후 나는 새로운 도전을 위해 1976년 미국으로 떠났다. 고작 2,000달러만 있던 터라 나는 야간에 빌딩을 청소하는 일을 하면서 돈을 벌었다. 그것도 돈을 주지 않아서 나는 자동차 부품 회사의 창고에서 일하며 적은 임금을 받으며 살았다. 3년 동안 낮에는 일을 하고 밤에는 공부를 하는 고된 시간을 보냈다. 그 시간을 이길 수 있었던 비결은, 큰 회사의 엔지니어가 된 내 모습을 상상하며 그 긴 터널 같은 시간을 버텨냈다.
나는 대학원 졸업 후 대기업에 입사하게 되었고 드디어 첫 번째 아메리카 드림을 이루었다. 하지만 회사에 다니면서 큰 기계에 부속품이 된 듯한 단조로운 업무와 반복적인 생활에 회의가 생겼다. 입사 1년 후 나는 중소기업으로 이직을 했고 이곳에서 많은 업무량을 감당하며 만족을 느꼈다. 이곳에서 경험을 통해 회사가 어떻게 돌아가는지 전체적인 그림을 파악할 수 있었다. 두 번째로 회사에서도 최선을 다해서 일한 나는 회사 실적을 크게 올릴 수 있었고, 무엇보다 돈으로 살 수 없는 ‘인정’과 ‘칭찬’이라는 값진 선물을 받을 수 있었다.
부모가 아이의 장애를 진심으로 이해해주고 격려한다면 극복될 수 있다.
부모는 육아에서 방황과 고민은 필연적으로 받아들여야 한다. 당신에게 필요한 것은 끈질긴 의지와 용기이다. 아이의 슬픔과 분노의 근원을 알아내고 슬픔과 분노의 정체를 알고 고통까지 호소하도록 격려해주어야 한다. 아이의 고민과 엄마의 고민이 마주쳤을 때 부모와 아이의 생각은 공명을 일으킨다. 아이가 문제행동을 보일 때 자신의 감정과 엄마의 감정을 아이 앞에 숨기지 않고 털어놓아야 한다. 아이를 진심으로 이해해주고 격려한다면 아이에게 변화가 생긴다.
장애 아이는 부모의 육아 탓이 아니라 아이의 선천적인 자질 때문이다. 자폐 아동은 자신에 대한 실망과 분노 때문에 부모와 아이가 관계를 형성하기 어렵게 만든다. 장애아동일수록 마음이 섬세하므로 부모가 살펴주고 배려해 주어야 한다. 그런 세심한 관심이 아이와의 관계를 회복시킨다. 엄마가 적극적으로 변하면 성장에 대한 아이 태도도 달라진다. 아이에게 낙담하지 않는 최선의 방법은 무리하지 말아야 한다는 것이다. 아이는 내 마음을 이해해주고 받아들여 줄 수 있는 사람인지 확인하고 작은 노력도 인정해주는 사람들에게서 위로받는다. '장애아 안아주기’는 신체적 정신적 장애로 힘겨워하는 아이들을 위해 안아주기 지원을 받은 가정은 자녀뿐 아니라 엄마 마음도 치유되는 효과를 기대할 수 있다.
초급 독서는 읽기·쓰기를 전혀 못하는 어린이가 초보의 읽기·쓰기 기술을 습득하기 위한 것이다.
어린이가 한 사람의 독서가로 성장하기까지의 독서단계
제 1 단계는 읽기 준비의 시기로 대체로 6·7세 무렵(취학전)까지 해당한다. 신체적으로 시력과 청력이 발달하여 글자나 단어를 읽고 들을 수 있는 능력이 발달한다. 또한 언어 활동을 시작하기 위한 준비로는, 말을 분명하게 할 수 있고 몇 개의 문장을 올바른 순서로 사용할 수 있게 된다. 친구들과 공부하고 주의력을 지속하며, 타인의 지시에 따르는 등 인격적 준비도 이루어져간다.
제 2 단계다. 이 시기는 초등학교 1학년부터 4학년 말까지 해당한다. 아이들은 짧은 단어에서 출발하여 1년에 300~400개의 단어를 습득하고 읽는 법을 깨닫게 된다. 이 시기가 끝날 무렵에는 어린이는 간단한 책을 혼자 읽게 된다.
제 3 단계다. 이 시기는 초등학교 4학년 말부터 중학교 마칠 무렵까지 해당한다. 아이들은 받아들이는 용어가 급속히 증가하고 문맥을 따라 모르는 단어의 의미를 알아내는 기술을 익힌다. 혼자서도 책을 읽는 즐거움을 깨닫고, 독서라는 것이 호기심을 만족시키고 자기의 세계를 넓혀주는 것임을 인지하게 된다.
제 4 단계다.이 시기는 중학교 마칠 무렵(빠르면 초등학교 마칠 무렵)부터 해당한다. 이 무렵의 어린이는 그동안 습득한 독서기술을 연마하여 미숙하지만 나름대로 한 사람의 독자로 성장하게 되며 고등학교 과정에 필요한 독서력이 갖춰지게 된다. 다수의 아이들이 경제적 / 사회적 여건과 가정환경, 교육제도의 문제로 이 단계에 도달하지 못하는 경우가 많은 것이 현실이다. 초보적인 독서법에 중점이 맞춰지다보니 고도의 독서 수준이 경시당하는 경향이 있다.
방종한 시절을 보낸 뮬러는 신학대에서 친구 베타를 만나고, 참석한 기도 모임을 통해 성령에 감화되었다.
어린 뮬러는 방종했다. 아버지 돈을 훔치고선 모르는 척 잡아떼었고, 어머니가 돌아가셨을 때는 노느라 집에 가지 않을 정도였다. 교도소를 여러 번 다녀오기도 했고, 여관에서 음식을 먹고 도망치기도 했다. 하지만 뮬러 또한 기독교인이었기에 자기 행실을 바로잡고자 노력했다. 물론 자신을 바꾸기는 게 쉬운 일이 아니었기에 목사님과 상담하고, 아버지에게도 자신을 혼만 내던 태도를 바꿔달라고 부탁했다. 그리하여 뮬러는 예전과 다르게 변해갔다.
19살이 되어 뮬러는 신학대를 들어갔고, 학생들 모임 장소에서 고등학교 동창생이었던 베타라는 친구를 만났다. 베타는 불량했던 뮬러와 완전 딴판이었던 친구였다. 뮬러는 베타와 이야기를 나누고, 서로 가까이 지내기로 했다. 사실 예전부터 이 둘은 서로의 장점에 이끌려 서로에게 관심이 있었었다. 그러던 어느 날이었다. 40여 일 동안 스위스 여행을 다녀온 뮬러는 베타를 통해 한 와그너라는 친구 집에서 주최하는 기도 모임에 참석하게 되었다. 이 모임은 타락의 길을 걷고 있던 베타를 새롭게 변화시킨 기도 모임이었다. 뮬러는 형식적인 예배가 아닌 살아계신 하나님께 엄숙한 예배를 드리는 기도 모임에서 큰 감동을 하였다. 그리고 이 모임은 조지 뮬러에게 올바른 신앙관을 심어주었고, 참된 그리스도인으로서 살아가게끔 이끌어준 동력이 되어주었다.
앞으로 한국의 보수세력은 자기 혁신을 통해 대한민국의 선진화와 통일을 모색하며 나라의 성장전략과 조화되는 균형 잡힌 생산적 복지정책을 추진해야 한다.
한국사회에서 보수라는 말은 수구, 반동, 기득권유지라는 뉘앙스를 풍기는 반면, 진보는 진취와 발전을 지향하는 세력으로 인식되는 경향이 아직 강하다. 그러나 보수세력은 진보 콤플렉스에 사로잡힐 필요가 없다. 특정시기의 진보는 어느 시기가 지나면 더 이상 진보가 아니다. 세상에는 영구진보사상도 영구진보세력도 있을 수 없다. 역사적인 필연으로서 자본주의가 사회주의, 그리고 공산주의로 이행할 것이라는 진보주의사상, 즉 유물론적 역사주의는 오류임이 증명됨으로써 자유민주주의와 시장경제를 기본이념으로 하는 보수세력의 입지는 강화되었다.
다만 오늘날 한국 보수주의의 문제는 보수라는 이름의 수구, 기득권주의, 자유민주주의라는 이름의 중우정치, 그리고 시장경제라는 이름의 시장만능주의다. 한국의 보수세력이 수구 반동 기득권의 이미지를 털어버리기 위해서는 과감한 자기 혁신을 통해 대한민국의 선진화와 통일을 향해 깃발을 든 믿음직한 세력으로 거듭 태어나야 할 것이다. 그리고 보수세력이 시대의 흐름을 외면하고 국민들의 삶과 복지를 외면하는 수구적인 기득권세력이 되면 국민들의 버림을 받을 것이다. 복지정책은 결코 진보세력의 전유물이 아니다. 보수세력의 복지정책은 인기영합주의가 아닌, 나라의 성장전략과 조화되는 균형 잡힌 생산적 복지정책이어야 한다.
마인드맵식의 노트는 일반적인 노트에 비해 장점이 많다. 마인드맵으로 노트하면 중심 생각이 확고하게 각인되고, 상대적으로 중요한 개념이 잡힌다. 관련성이 한눈에 파악되고 새로운 사항을 추가하기도 쉽다. 빠르게 회상하고 복습하는 것이 가능해져 복습을 5분만 하여도 효과가 있다.
마인드맵을 작성할 때는 받아들인 정보대로 회상되게 해주는 단어로 회상키워드를 정하는 것이 중요하다. 너무 동떨어진 키워드를 사용하면 그 키워드를 보고 엉뚱한 정보를 회상해버리기 때문이다. 창의적 키워드는 회상키워드와는 달리 최대한 상상을 자극하는 단어로 구성하면 좋다. 그러므로 회상키워드와 창의적 키워드는 다르게 설정해야 한다. 단어 자체는 여러 개의 갈고리가 있는 공과 같아서 주변의 관련 단어들을 끌어 오게 된다. 그러므로 어떠한 키워드를 선택하느냐에 따라 정보의 내용이 달라질 수 있다.
마인드맵을 만들 때는 규칙을 지켜야 한다. 백지 중앙에 컬러로 된 중심 이미지를 그리면서 시작하고 모든 곳에 이미지를 사용한다. 단어들은 명백하게 인식할 수 있는 활자체로 쓰고 하나의 가지에 하나의 단어만 사용한다. 각각의 가지는 중심 개념을 중심으로 모두 연결한다. 색상을 입혀 분류하고 직선적 사고처럼 순서를 정하느라 생각을 끊지 말고 생각나는 순간 모두 옮겨 적었다가 마인드맵을 완성하면 된다. 각종 상징적 표시를 사용하면 기억하기 더욱 수월하다. 마인드맵은 강의, 회의, 프레젠테이션, 논문에도 활용할 수 있다.
반기문은 외교관 시절 다양한 현장 경험, 프랑스 어 등 현지 외국어 학습, 폭 넓은 인맥 형성 등을 통해 외교관으로서의 능력을 인정을 받았다.
반기문이 제대하고 나왔을 때 외무고시 제도가 시작되었다. 언제나 최선을 다했던 반기문은 졸업과 동시에 1970년 외무고시 3기에 차석으로 합격했다. 그는 차석으로 합격한 것을 만회하려는 듯 1등의 성적으로 연수를 마쳤다. 반기문은 모두가 미국에 근무하기를 원할 때 선진국보다는 열악한 환경의 나라에 가면 많은 것을 배울 수 있을 것으로 생각하고, 영어권 국가 중 인도 근무를 지원했다. 이때 만난 노신영 총영사는 반기문에게 외교 실무에서부터 겸손한 자세, 사람과 잘 어울릴 수 있는 사교성까지 그야말로 생생한 현장 교육을 해 주었다. 이런 훌륭한 스승을 만난 덕분에 반기문의 외교관으로서 자질은 빠르게 빛을 볼 수 있었다.
첫 부임지인 인도에서 근무를 마친 반기문은 1979년, 뉴욕의 유엔 본부에서 1등 서기관으로 일하게 되었다. 그곳에서 프랑스어의 필요성을 절실히 느낀 반기문은 바쁜 일정에도 불구하고 자투리 시간 동안 발음이 어렵고 문법이 까다로운 프랑스어를 공부하여 결국 유엔의 프랑스어 프로그램 최상급 자격증을 딸 수 있었다. 반기문의 유창한 프랑스어 실력은 훗날 유엔사무총장 선거 때에도 큰 도움이 되었다. 유엔사무총장에 대한 거부권을 행사할 수 있는 프랑스는 자국의 언어에 대한 자부심이 강해 프랑스어를 할 줄 모르는 사무총장은 절대 용납하지 않았기 때문이다.
반기문의 성실함은 외국 공관에 근무할 때나 한국에 돌아와서나 변함이 없었다. 반기문의 성실한 근무 태도와 훌륭한 업무 수행력은 외교통상부에서 빛을 발했다. 그러나 외교통상부에서 30여 년간 승승장구하며 좋은 일만 있었던 반기문에게 2001년 그가 외교부 차관을 맡고 있을 때 큰 시련이 닥쳐왔다. 2001년 당시 김대중 대통령과 푸틴 러시아 대통령의 정상 회담 뒤 발표한 공동성명 발표문에 미국이 오해할 만한 소지의 내용이 있었던 것이다. 우리 정부는 미국과 러시아 사이에서 몹시 난처한 상황에 빠졌고, 반기문은 이 사건을 무마하기 위해 퇴임을 결단했다.
그러나 반기문이 퇴임한 4개월 뒤 다시 그는 기회를 얻어 유엔 의장 비서실장으로 일하게 되었다. 외교관으로 지내면서 쌓아왔던 넓은 인맥이 유엔 의장 비서실장으로 일하는 반기문에게 큰 도움이 되었다. 반기문은 그동안 쌓아 왔던 친분으로 각국 대사와 일을 추진하니 업무 처리가 빠르고 정확했다. 덕분에 유엔에서 반기문의 일 처리 능력은 금방 인정을 받았다. 결국 그는 칠레와의 자유 무역 협정, 이라크 파병 같은 어려운 문제가 가득 쌓인 2004년의 대한민국 외교통상부의 장관이 되었다.
잉여가치 착취라는 자본주의 체제의 모순으로 인간의 대상화와 생산요소화 그리고 소외가 일어난다.
자본주의가 진행될수록 경쟁의 압력이 구석구석 미치지 않는 곳이 없다. 따라서 도태도지 않고 살아남기 위해 발버둥치는 삶의 모든 현장에서 자아의 비본래성은 사람들의 현실이 된다. 인간이 자기 자신을 정신적 실체로서 의식하지 못하고 타인에게 하나의 생산요소로 대상화되는 삶은 내 삶이 아니다. 이처럼 현대사회에서 인간의 대상화와 생산요소화의 정체는, 사실 자본주의 체제 고유의 문제인 생산력의 사유화라는 문제와 다르지 않다. 바로 생산력의 사유화를 보장하고 있기 때문에 자본주의 체제의 고유의 모순인 잉여가치 착취로 인한 생산물로부터의 소외와 잉여가치를 더 많이 착취하기 위해 생산과정에서 소외 문제가 확대되는 것이다. 현대사회의 인간소외 현상은 인간을 물질로 취급하는 상황에서 기인한 부작용의 한 사례에 불과하다.
생산력이 독점적으로 전유되는 상황에서 자본주의의 생산력이 발달하면 발달할수록 인간을 대상화하는 자본의 힘이 더욱 더 강해지는 반면 현대인은 갈수록 왜소해진다. 그리고 수동적인 강제노동을 강요당하는 자본주의 고유한 모순 구조는 깊어진다. 신자유의 시대에 이르러서는 자본 간에 과잉경쟁으로 인해 그 모순이 보다 적나라하게 표출됨에 따라 인간의 삶이 더 근본적으로 피폐해지고 있다. 그러므로 잉여가치의 분배 문제에서 자본주의의 이윤 원천이 자본의 경영이나 혁신이 아닌 사회적 노동이라는 사고가 자리 잡혀야 한다. 그렇게 될 때 비로소 착취와 소외의 동력이 제거되고 인간에 의한 생산물과 생산과정의 관리에 대한 진지한 모색이 이루어질 것이다.
상상력을 키우려면 기존의 상식과 통념에 의문을 제기해야 한다.
상상력은 일상적 불편을 해소하려는 마음에서 나와야 한다. 그러므로 타인의 아픔에 공감하는 감수성과 일상의 불편함을 감지하는 세심한 관찰력이 필요하다. 일상에서 불편을 해결할 비상한 아이디어를 찾으려면 틀을 깨야 한다. 기존의 편견, 상식, 체험에 의문을 품을 때, 전혀 새로운 대안과 창의적 해결책을 얻는 역발상을 할 수 있다.
타성적 사고에서 벗어나는 방법으로 은유법과 색다른 경험, 데자뷰와 부자데의 조화, 야성 회복이 있다. 은유법은 서로 관련 없어 보이는 두 가지 개념의 공통점을 찾아 연결함으로써 가능성의 폭을 확대한다. 색다른 경험이 필요한 이유는 늘 익숙한 방식대로만 사고하려는 뇌의 생리 때문이다. 새로운 자극을 줄 때 뇌는 새로운 가능성과 대안을 분주히 찾는다. 데자뷰는 낯선 것이지만 어디서 본 듯한 기시감, 부자데는 익숙한 것을 낯설게 바라보는 신시감이다. 기시감과 신시감이 조화를 이룰 때 익숙하면서도 새로운 감각을 체험할 수 있다. 애플의 제품이나 르네 마그리트의 그림은 이 두 가지의 조화로 큰 성공을 거두었다. 야성은 길들여지지 않은 사고로서 자연과의 교감을 통해 일깨울 수 있다. 기교보다 본질에 충실할 때, 본능과 욕망을 자유롭게 표현할 때 야성이 회복되고 상상력이 꽃핀다.
일상적 상식을 타파하고 창조적 아이디어를 내는 사람을 아이코노미클라스트, 혹은 상식의 파괴자라고 한다. 이들은 익숙한 사물을 다르게 보며, 낯선 현상이나 아이디어를 대중에게 익숙한 방식으로 전달한다. 이들의 지식과 혁신은 대중과 소통을 꾀하므로 진정한 가치가 있다. 아이코노미클라스트가 미래를 이끌고 세상을 바꾸어나간다.
남이 가지 않은 길을 도전한다면 혁신할 수 있다. 목표를 이루려고 남들이 닦아놓은 탄탄대로를 따라가면 안전은 보장되지만, 결코 원조를 넘어설 수 없다. 정답을 찾지 말고 자신만의 해답을 만들어가자. 자신만의 꿈과 욕망, 즐거운 일을 찾아 몰입할 때 열정이 생기고 혁신이 가능해진다. 혁신적 성취를 이루려면 작은 실천을 꾸준히 반복해야 한다.
케플러와 뉴턴의 예지부터 시작된 인류의 우주 탐험은 보이저 호의 탐사를 통해 현실화되어, 인류의 존재가 코스모스와의 깊은 연계에 좌우된다는 점을 우리에게 확신시켜 줄 것이다.
케플러와 뉴턴은 인류 역사의 중대한 전환을 대표하는 인물이다. 이 두 사람은 비교적 단순한 수학 법칙이 자연 전체에 두루 영향을 미치고, 지상에서 적용되는 법칙이 천상에서도 똑같이 적용되며, 인간의 사고방식과 세계가 돌아가는 방식이 서로 공명함을 밝혔다. 그리고 그들은 관측 자료의 정확성을 인정하고 두려움 없이 받아들였다. 그리고 그들은 행성들의 움직임을 정확하게 예측함으로써 인간이 코스모스를 대단히 깊은 수준가지 이해할 수 있다는 확고한 증거를 제시했다. 오늘날 세계화된 우리의 문명, 우리의 세계관 그리고 현대의 우주 탐험은 전적으로 그들의 예지에 힘입은 것이다.
태양에서 명왕성까지의 거리의 2~3배 정도 더 멀리 떨어진 곳에 이르면, 성간을 떠도는 양성자와 전자들의 압력이 태양풍의 압력을 능가하기 시작한다. 거기가 바로 태양계와 그 바깥세상의 경계 지대인 것이다. 천문학자들은 태양 제국의 국경이라는 뜻에서 이 지역에 태양권계라는 이름을 붙여 줬다. 보이저 호는 전진에 전진을 거듭해 아마 21세기 중반에는 이 태양권계를 넘어설 것이다. 그리고 다시는 다른 항성계에 들어서는 일이 없이 별들 사이에 펼쳐진 무한의 공간을 향해 미끄러지듯 나아갈 것이다. 영원히 방황할 운명의 우주선이 별의 섬들로부터 멀리 떨어져 나와, 엄청난 질량이 묶여 있는 은하수 은하의 중심을 한 바퀴 다 돌때쯤이면 지구에서는 이미 수억 년의 세월이 흘렀을 것이다. 인류의 대항해는 이렇게 시작되었다.
은하에는 상상의 품 안에 담기 어려운 그 무엇들이 우리의 지적 탐사를 기다리고 있다. 인류는 은하 구성물의 정체를 밝히려는 대장정에서 이제 겨우 첫발을 내디뎠을 뿐이다. 여태껏 이루어진 지적 탐사에서 알아낸 사실은, 은하라는 미지의 대륙에는 우리가 알지 못하는 예상 박의 구성원들이 아직 그득하다는 점이다. 행성들은 은하수 은하에서 멀지 않은 곳에 거의 확실하게 존재한다. 대마젤란성운과 소마젤란성운의 구름 안에 있는 별들 주위와 은하수 은하를 둘러싸는 구상 성단의 별들 주위에도 행성들이 있을 것이다. 우리는 그들과의 만남 속에서 우리를 구성하는 물질, 우리의 내면과 겉모습 그리고 인간 본성의 형성 기제 모두가 생명과 코스모스의 깊은 연계에 좌우된다는 점을 확신하게 될 것이다.
세상에 없는 새로운 물건을 만들기 위해서는 마음대로 생각하고 상관없는 물건끼리 연결지어보는 것이다.
애플사의 슬로건은 다르게 생각하기이다. 스티브 잡스는 이 슬로건에 걸맞게 단순한 휴대폰을 만드는 것이 아니라, 자신이 만든 아이폰을 모든 사람들이 사용할 수 있도록 하겠다는 꿈을 가지고 , 자신이 가진 장점, 강점을 생각해 냈다. 그 다음엔 사람들이 원하는 휴대전화는 무엇일까에 대한 깊이 있는 생각을 하게 된다. 이 세가지가 공통으로 가지는 점을 곰곰히 생각하고 그 생각과 꿈을 실현한 것이 바로 아이폰이라는 것이다. 그는 전자 기기에 대한 관심과 예술적 감각을 가지고 있었다. 또 한 그는 언제나 독특한 생각을 하는 사람이어었다. 남들이 안된다고 할 때 그는 끝까지 도전했고, 남들이 환호성을 지를 때 더 나은 아이디어를 찻기 위해 노력헸다. 그 노력의 결과 다른 전자 기기들에는 없는 창조적인 아이디어들을 아이폰에 담게 된다.
성공한 사람들은 새로운 아이디어를 찾아야 성공할 수 있다고 한다. 스티브잡스가 성공한 이유는 그동안 시장에 나온 휴대전화와는 완전히 다른 휴대전화를 만들려고 노력했기 때문이다. 세상에 없는 새로운 물건을 만들기 위해서는 일상적인 것들을 남들과 다르게 생각해 보아야한다. 즉 재료 ,모양 ,용도 ,배열, 기능을 바꾸어보는 생각을 하고, 알람시계, 컴퓨터,난로, 메모판같이 상관없는 물건들을 연결짓어 새로운 물건을 만들어 보는 것이다. 세상에는 여러 가지 정답을 가진 것이 많다. 주사위에 6개의 면이 있듯이 하나의 문제를 놓고도 다양한 생각을 할 수 있다. 문제를 만나면 다른 정답이 또 있는지 꼭 생각해 봐야한다. 쪼개고, 붙이고, 굴리고, 섞으면서 ‘생각’을 마음대로 요리하면 새로운 아이디어가 생긴다.
우리 세계사 교과서는 인도와 서아시아-이슬람의 역사와 문명을 영국 제국주의적 역사 서술 방식과 서구의 관점과 자료를 통해 무조건 바라보는 것을 지양해야 한다.
우리 세계사 교과서에는 인도의 역사와 문명은 고대 힌두교와 이슬람 등 종교를 중심으로 서술되고, 근대와 현대 문명에 대한 설명은 빠져 있다. 은연중 인도에는 고대만 있다는 인식을 심어주기 십상이다. 과거의 인도를 미화하는 것은 영국의 전형적인 수법이다. 교과서에서 인도 역사는 대개 19세기 말이나 1905년에 끝난다. 이는 영국의 교과서와 비슷한 설정이다. 식민지로서 아픈 경험을 겪은 우리가 교과서에서 영국의 제국주의적 역사 서술 방식을 수용하는 어처구니없는 모순을 되풀이하는 셈이다.
현재 서아시아-이슬람 세계는 현재 14억 인구에 유엔 정회원국 57개국을 거느린 지구촌 최대 단일 문화권으로 꼽힌다. 오늘날 한국의 중요한 에너지, 경제 협력 상대일 뿐만 아니라 통일 신라 시대 이후 실크로드를 통해 주고받은 문화적 접촉과 영향이 광범위하여 우리 문화의 기층과 뿌리에도 그 흔적을 남겼다. 그런데 최근 들어 팔레스타인 문제와 이라크 전쟁 등으로 이 지역과 미국의 관계가 악화되면서 서구 매체의 영향으로 서아시아-이슬람 전반의 이미지가 부정 일변도로 비춰지고 있다. 그러므로 이제는 사실상 서아시아-이슬람의 적대적 이해 당사자가 되어왔던 서구의 관점과 자료에 무조건 따를 것이 아니라, 우리 스스로 줏대를 세워 서아시아-이슬람 세계와 지구촌을 바라봐야 한다. 이런 점에서 아직도 우리 교과서의 서아시아-이슬람 문화 관련 서술은 바람직한 단계나 수준에 도달하지 못했다.
중국은 향후 10년 동안 제도 인프라 구축, 정책과 시장의 화해, 실물경제와 금융의 조화를 집중적으로 추진할 것이다.
중국은 향후 10년 동안 경제적 측면에서 다음의 세 가지 사안을 집중적으로 추진할 것이다. 첫째, 제도 인프라 구축이다. 시진핑 지도부는 시장경제 운용을 위한 법치 시스템 구축에 힘을 쏟게 될 것이다. 둘째, 정책과 시장의 화해다. 투자보다는 소비에 의존한 성장 체제를 이루려는 중국은 민간의 창의를 이끌어내기 위해 시장의 힘을 키워야 한다. 이는 곧 무리한 국가 개입의 자제로 이어질 수밖에 없다. 중국 경제계 전문가들은 시진핑 시대에는 더 많은 친민영기업 정책이 잇따라 나올 것으로 예상하고 있다. 국유기업의 독점 분야였던 에너지, 건설, 통신 등에 대한 민간자금의 투자가 허용되고 민영기업의 해외투자에 대한 규제 역시 크게 풀리고 있다.
셋째, 실물경제와 금융의 조화다. 시진핑 시대 중국은 금융 분야 제 2의 개혁 개방에 나설 것으로 보인다. 자국 금융산업의 경쟁력을 높이기 위해 금리를 자유화하는 등 제도개혁에 나서는 한편 시장을 과감하게 개방할 것이다. 이는 중국이 추진하고 있는 위안화의 국제화와 맞물려 급물살을 탈 가능성이 높다.
한국 교회는 앞으로의 위기에 대비하기 위해서 미래 정보 필터링팀 및 미래 인텔리전스팀 구축과 미래 지표 분석팀 및 조기경보 보고팀 구성으로 미래 모니터링 시스템을 구축해야 한다.
이제 위기에 처한 한국 교회를 살릴 해법은 다가오는 미래를 객관적으로 보려고 노력하는 것이다. 이를 위해 한국 교회는 단순한 정보수집 단계를 넘어서 미래를 모니터링 시스템을 준비해야 한다. 미래 모니터링 시스템은 어떤 문제가 위기로 비화하기 전에 그 문제의 미래 징후를 미리 파악하고, 모든 사람이 다 알기 전에 위기를 기회의 수단으로 바꿀 수 있게 한다. 그리고 미래 모니터링 시스템은 지금 가지고 있는 선교전략이나 목회전략을 보다 정확하게 만들어 미래의 성공 가능성을 높이며, 한국 교회를 부흥케 하는 강력한 무기가 될 수 있다.
미래 선교와 미래 목회 지평의 변화에 대한 조기 징후를 포착하는 미래 모니터링 시스템을 구축하는 방법은 다음과 같다. 첫 번째, 미래 정보 필터링팀을 구축하라. 이것은 교회가 외부 변화에 대해 초점을 맞추는 단계라 할 수 있다. 두 번째, 미래 인텔리전스팀을 구축하라. 미래 인텔리전스팀은 미래 정보 필터링팀에서 수집한 정보를 가지고 미래에 대한 의미 있는 정보로 재가공하는 작업을 한다. 이는 외부에서 찾아낸 정보를 가지고 내부적 이슈와 결합하는 단계다. 즉 교회의 외부와 내부를 목회적, 선교적 차원에서 연결하는 단계다.
세 번째, 미래 지표 분석팀을 구성한다. 미래 지표 분석팀은 손에 잡히는 미래를 만들기 위해 반드시 필요한 팀으로서, 크게 두 가지 일을 한다. 하나는 주목해서 보고 있는 변수들이나 미래 시나리오들에서 작은 변화라도 일어나느가를 관찰하고 분석한다. 다른 하나는 말 그대로 미래 지표들을 관찰한다. 미래 지표는 특정한 시나리오가 등장하고 있다는 것을 나타내는 구체적인 질문이나 수집활동의 대상이 되는 것들이다. 네 번째, 조기경보 보고팀을 만든다. 이는 교회 지도자들이 미래 모니터링 프로세스를 활용해 빠른 속도로 교단과 교회의 목회적, 선교적 방향을 전환하는 의사결정과 행동을 할 수 있도록 하기 위해서다.
사회 변화를 읽으면 창조습관의 가치를 알 수 있다.
우리 사회에서는 더 이상 창조력 없이는 고부가가치를 창출하기 어렵다. 우리가 남을 아무리 쫓아가더라도 쫓아가기만 하면 우리는 항상 남의 뒤에 있다. 이 문제를 해결하는 유일한 방법이 창조력을 키우는 것이다. 우리의 한계를 돌파할 수 있는 기발하고 새로운 생각을 해내는 사람들이 절실히 필요한 시기가 온 것이다. 사회와 기업은 그런 사람들을 필요로 찾게 되고 자연스럽게 창조습관이 형성되어 있는 사람들에게 무한한 기회가 올 것이다.
우리 시회가 더는 네비게이터 성장을 하기 어려운 상황에 직면했다는 사실을 들 수 있다. 우리는 국가 성장의 과정마다 앞선 나라들을 교과서 삼아 훌륭한 학습능력을 보여 주었다. 그러나 우리가 빠른 속도로 추격하기 시작하자 그들은 더 이상 한국에게 기술을 주지 않으려 했다. 특히, 반도체, 조선과 같은 산업은 다른 나라의 기업들을 제치고 제일선으로 나서는 상황이 발생했다. 이제 아무도 가 본 적이 없는 세상으로 나아가게 된 것이다.
한국 사회가 지독히도 까다로워지기 시작했다. 한국 사람들은 언제부터인지 모르지만, 매우 까다로운 소비자로 변모하기 시작했다. 그런데 이 까다로움이 한국을 먹여 살리는 이상한 일이 벌어지고 있다. 한국이 국제시장에서 테스트 마켓이 된 것이다. 국제적인 기업들이 자신들의 신제품을 한국에서 먼저 테스트해 보는 경우가 부쩍 늘어났으며 한국에서 성공한 제품은 다른 나라에서도 성공할 수 있다는 공식을 만들었다. 한국 소비자들이 웬만한 제품이나 서비스의 품질로는 만족하지 않는 탓에 비즈니스 하기가 정말 어려워졌다. 하지만 그 과정에서 살아남기 위해 창조적인 아이디어와 상품이 나오면서 국제적 경쟁력을 갖출 수 있는 계기를 만들고 있다.
국제적으로 게임방식이 조정경기에서 래프팅으로 변화하였다. 과거의 경제 환경은 개발도상국이라는 지위를 통해 잔잔한 물결이 이는 호수 위에서 그것도 맑은 날 한 명의 리더 구령에 맞춰서 열심히 노를 저으면 되는 조정경기와 같았다. 그러나 현재는 한국의 무역 흑자가 증가하고 경제적 위상이 높아지면서 거친 태클이 들어온 것이다. 시시각각 변화하는 물살과 지형에 대처해야 하는 래프팅과 같은 상황이다.
여행은 평소 가지지 못했던 많은 생각을 하게 한다.
숙박은 여행에서 무시할 수 없는 중요 요소다. 긴 여행은 숙박비도 만만치 않다. 여행자가 많은 곳은 대부분 싸면서 쾌적한 유스호스텔이나 게스트하우스가 있다. 싼 만큼 시설이 좋지 않거나 모르는 사람과 함께 묵게 되는 예도 있지만 만남의 보고라고 생각하고 즐겨라. 요즘은 자신의 집에 묵을 것을 허락하는 「카우치 서핑」이 있어서 인터넷으로 검색하고 직접 연락만 하면 현지인의 집에 묵을 수도 있다.
여행이 위험하다고 생각하는 사람이 있는데 5년 이상 해외여행을 다녔지만, 소매치기나 도난 외에 위험한 일은 거의 없었다. 말이나 문화가 틀리니 모국에 있는 것보다는 행동 제한을 받긴 하지만 안전에 주의하면 별문제는 없다. 자신이 있는 장소와 돈 많은 사람처럼 보이지 않는지, 현지문화를 존중하며 상식적으로 행동하는지를 점검하면 된다. 그리고 여행을 하다 보면 위험에 대한 직감과 대처 능력이 생긴다. 이것은 살아가는 데도 도움이 되는 귀중한 배움이다.
여행을 하다 보면 사람이 살아가는 데 꼭 필요한 것이 의외로 없다는 사실과 짐이 적을수록 자유로워진다는 것을 느끼게 된다. 또 여행을 하다 보면 자신에게 꼭 필요한 것으로 최적의 짐을 꾸리는 비결도 자연스럽게 알게 된다.
유니크로나 GAP, H&M 등의 세계진출로 세계 어디서나 비슷한 유행을 보게 되는 것은 좀 유감이다. 여행의 묘미는 세계 각지의 문화나 생활의 차이를 보는 것인데 언젠가 차이가 대부분 사라진 무미건조한 세계가 되는 것은 아닌지 위기감을 느낀다. 인터넷도 그렇고 공유문화가 많아지면 새로운 가능성이 열린다는 면에서는 고무적이지만, 어떤 세계를 만들어갈 것인가에 대한 진지한 고민도 필요한 것 같다.
비표상 건축은 기존의 대량 생산을 통한 건축의 동일성을 지양하며 디지털 기술을 통해 계속해서 차이를 생성시킬 수 있는 다양한 방법들을 강구하고 있다.
비표상 개념은 건축을 바라보는 시각의 근본적인 변화를 요구한다. 서구에서 건축은 오랫동안 인간중심주의의 하위 분야로 간주되어 왔다. 르네상스 이후 모든 건축적 가치의 중시에는 인간이 위치했다. 그리고 오더, 비례, 파사드, 그리드, 투시도적 공간 배열, 구축성, 형상과 배경, 유형과 같은 건축 이론들은 건축을 셸터로서, 그리고 제2의 자연으로서 표상하면서 만들어졌다. 건축의 동일성은 바로 이 지점에서 등장했다. 그렇지만 이들 이론은 인간중심주의를 극복하려는 오늘날의 사유 체계와는 잘 맞지 않는다.
비표상 건축을 주장하는 건축가들은 더 이상 이런 이론들을 받아들이지 않고, 인간, 자연, 기계처럼 건축 외부의 무언가들 표상하지도 않으려 한다. 대신 계속해서 차이를 생성시킬 수 있는 다양한 방법들을 강구하고 있다. 그들에게 건축은 자율적 형식 체계로서 현실 속에서 스스로 조직해 나갈 뿐이다. 또한 불확실한 미래를 인정하고, 그것에 가장 효율적으로 적응해 나가는 건축을 추구한다. 이런 건축을 위해 건축가들은 완전히 새로운 설계 방식을 제안하고 있다. 그것은 아무런 근거나 바탕 없이 시작한다. 그리고 자기 지시성, 텍스트, 랜드스케이프, 주름, 기계, 다이어그램 등의 개념을 동원하여 건축의 자율적인 생성 원리를 효과적으로 드러내려 한다. 특히 최근 건축에 도입된 디지털 기술들은 이런 생각을 더욱 효율적으로 실현시켜 주었다. 이것은 근대 건축가들이 상상할 수 없었던 개별성을 건축에 제공했다.
대량 생산은 근대 건축을 뒷받침하는 근본적인 토대였다. 거기서 모든 근대 건축의 모든 이념들이 결정되었다. 그렇지만 디지털 기술은 이런 토대를 산산조각 내는 대신 차이를 극대화하는 방향으로 건축의 방향을 돌리게 된다. 이에 따라 디지털 기술은 시각화를 위한 표상의 도구로서 사용되기보다는 생성의 도구로 사용되고 있다. 디지털 형태 생성은 동일성에 근거한 전통적인 건축 수법들을 폐기하고 차이의 건축으로 나아가게 하는 데 결정적인 영향을 미쳤다.
부모가 자신의 이야기를 진지하게 들어준다고 느끼면 아이는 마음속의 말을 다 털어놓게 된다.
엄마 말을 잘 듣는 아이는 사실 자신감 결핍이다. 엄마에게 말 잘 듣는다는 칭찬받는 것에만 길들어 있어 자신만의 생각이나 표현이 사라지게 된다. 더불어 아이는 미소를 잃을 수도 있다. 부모는 말을 잘 들어서 아이에게 칭찬하는 습관보다는 아이와 함께 나누는 대화를 통해서 자신감과 풍부한 창의력을 키워줄 수 있음을 알아야 한다.
시간은 지혜롭게 써야 하며 여행은 우리에게 참지식을 준다.
시간을 지혜롭게 쓰는 사람은 적다. 옛 선조는 해시계를 통해 자신이 시간을 얼마나 유용하게 썼는지 확인하곤 했다. 이처럼 시간은 단순히 해가 뜨고 지는 것만을 의미하는 것이 아니다. 시간은 화살같이 순식간에 지나가 버리기에 순간순간을 잡아야 한다. 하지만 이러한 것들을 머리로만 이해하는 것이 아니라 몸으로 터득해야 한다. 특히 젊었을 때 시간을 소중히 보내는 법을 배우고 또 그렇게 해야 한다. 적은 시간이라도 그것이 모이면 아주 큰 시간이 된다.
혼자만의 시간을 갖고 내 자아를 확립하는 일은 중요하다. 자신을 돌아볼 줄 모르는 사람은 실수를 반복하게 되고 발전을 할 수 없다. 또한 자신과의 대화, 두뇌관리, 건전한 놀이는 적절한 시간활용에 중요한 역할을 한다. 아침에는 정신이 맑아서 공부나 무엇을 배우는 것이 좋고 저녁에는 긴장을 풀어지므로 가벼운 일을 하는 것이 좋다. 이렇게 시간을 명확하게 구분해놓고 실천하는 것이 필요하다.
여행은 그곳의 예절과 문화를 몸으로 직접 배울 수 있는 좋은 기회이다. 여행을 통해 배운 것이 참 배움이다. 잠시나마 그 지역사람이 되어보고 언어와 풍습을 배우면 그 지역에 대해 좀 더 알 수 있을 것이다. 또한 여행지에서 만난 사람들의 지식은 내 것으로 만들고 낯선 문화를 열린 마음으로 받아들여야 한다.
환상은 참을 수 없는 주체의 결여와 타자의 결여를 메꾼다.
라캉에 따르면 정신분석적인 치료는 피분석자 또는 분석 주체가 분석가(타자)와의 동일시를 넘어서 분석가의 수수께끼 같은 욕망(“x로 남아 있는 분석가의 욕망”)을 대면하고 이로써 자신의 욕망을 발견할 경우에 종결된다. 이렇게 함으로써 주체는 자신이 충만한 주체, 아무런 공백을 지니지 않은 자율적 주체가 아니라 자기 내부에 공백을 지닌 주체라는 것을 발견하게 된다. 이것이 바로 정신분석 임상의 차원에서 환상을 가로지르기가 뜻하는 바다.
지젝은 이러한 임상적인 차원의 개념을 사회적 차원, 이데올로기론의 차원에 적용하려고 시도한다. 이 경우 환상을 가로지르기가 의미하는 것은 상징적 질서에 의해 부여된 동일성을 거부하는 것, 다시 말해 그가 “행위act” 또는 “본래적 행위”라고 부르는 것이다.
요컨대 알튀세르는 호명 이론을 통해 어떻게 각각의 주체가 이데올로기 장치들 내지 (라캉 식으로 표현하면) 상징적 질서를 통해 상징적 동일성을 부여받고 있는지 해명했다. 하지만 그는 이러한 상징적 동일화를 넘어 그것을 가능케 하는 환상의 차원, 곧 타자 자체의 공백을 메우는 차원에 대해서는 간과하고 있으며, 이 때문에 어떻게 주체가 상징적 동일화 메커니즘인 호명을 넘어설 수 있는지 설명하는 데 실패했다. 라캉 정신분석학의 중요성은 이데올로기적인 상징적 동일화 배후에서 작동하는 이러한 환상의 차원을 밝힐 수 있게 해주고, 더 나아가 환상을 가로지르는 길을 보여주었다는 데서 찾을 수 있다. 그것은 일체의 상징적 동일화를 거부하는 “본래적 행위”에서 찾아야 한다.
마이클 콜린스는 본격적으로 아폴로 비행 준비를 한 후 8일 동안의 우주여행 기간 동료들과 함께 무사히 달 탐사를 마쳤다.
마이클 콜린스는 첫 번째 우주여행을 마친 후 본격적으로 아폴로 비행 준비에 매달렸다. 그는 시뮬레이터 훈련에 돌입했다. 시뮬레이터만큼 사령선 조종에 필요한 기술과 정보를 얻을 수 있는 것은 없기 때문이다. 몇 개월의 훈련을 통해 마이클 콜린스는 시뮬레이터 비행에 점차 능숙해져갔다. 그리고 마침내 더 이상의 시뮬레이터 훈련을 필요 없다는 결론을 내렸다. 실제 비행을 위한 준비가 완료된 것이다. 마이클 콜린스는 우주선에 탑승한 후 8일 동안의 비행을 예정대로 진행했다. 동료들이 달에 착륙하여 임무를 수행할 때 그는 달 궤도를 여행하면서 그들이 무사히 귀환할 수 있게끔 도왔다. 그리하여 달 탐선 임무는 무사히 마칠 수 있었다.
어머니는 요람에서부터 직접 지덕체 교육을 할 수 있는 위인이 되어야 한다.
어린아이의 교육은 지능만 개발시켜서는 안 된다. 사람은 지능뿐 아니라 건강해야 하고 품성도 길러줘야 한다. 즉 지덕체를 갖춰야 이상적인 인간이 된다. 그런데 어린아이의 교육은 태어났을 때부터 시작해야 한다. 따라서 가장 가까이에 있는 어머니가 어릴 때부터 교육을 시켜야 한다. 그리고 어머니가 지덕체 교육을 하기 위해서는 어머니 자신이 위인이 되어야 한다.
이 교육법은 오감을 이용하고 흥미를 끌어낼 수 있는 교육이다. 능력은 제대로 사용하지 않으면 쇠퇴한다. 따라서 어릴 때부터 오감을 발달시킬 수 있는 교육을 해야 한다. 오감을 이용하면 언어나 미술, 음악, 글자 등 다양한 분야에 흥미를 갖게 할 수 있다. 여기에 놀이 형태로 교육이 이뤄지면 더욱 흥미를 끌어낼 수 있다. 또한 이야기도 어린아이가 쉽게 익히고 상상력을 기르는 좋은 방법이다.
칸트는 미적 체험의 특징을 상상력과 지성의 자유로운 유희의 산물이라고 했다. 나는 장미를 보고 아름답다고 하지만 사실 다른 사람들도 그렇게 생각할 수 있다. 이게 칸트가 말한 미의 특성, 즉 미의 보편성이다. 우리의 지성은 장미라는 사물을 인식할 뿐이다. 그것을 보고 아름답다는 판단을 하는 것은 각자의 자유로운 상상력이 하는 일인 것이다. 우리는 이 장미가 역경을 딛고 일어섰다거나, 비바람을 이기고 버텼다는 등을 상상하게 된다. 결국 우리는 바로 이 지성과 상상력의 조화를 통해 미적 판단을 할 수 있는 것이다.
엄밀히 말해서 사람에 따라 미적 체험도 다 다르다. 그래서 미적 쾌감도 무한하다. 육체적 쾌감은 유한해서 끊임없이 갈증에 시달리지만 미적 쾌감은 무한하다. 루브르 박물관에 가보면 하루 종일 물만 먹으면서도 계속 즐거워하는 사람들이 있다. 이들은 상상력을 작동하는 것이다. 칸트는 감상을 할 수 있는 자가 작가가 될 수 있다고 말했다. 어떤 작품, 대상을 보고 여러 가지를 다 상상해 볼 수 있는 것. 여기서 인간은 자유롭다. 자유로운 유희이다. 어떤 사람은 거기서 무한한 쾌를 느끼고, 어떤 사람은 상상력의 부족으로 아주 한정된 것을 느껴 입구에서 멈추어 버리기도 한다.
또한 미적 체험의 특징은 보편성이다. 나는 좋은 영화나 소설을 읽고 그 작품의 즐거움을 전달할 수 있고 다른 사람들과 그 즐거움을 공유할 수 있다. 보편성을 요구할 수 있다는 것이다. 내가 즐거웠다면 충분히 다른 사람들도 만족할 것이라는 것을 상상할 수 있다. 미적 쾌락은 나의 것이지만 이것은 보편성을 띠고 있다. 나의 주관적인 생각이고 느낌이지만 그것을 보면서 남도 그렇게 느끼겠지 하고 생각하는 게 바로 보편성이다. 이것은 우리 인간에게 공통 감각이 있다는 것을 전제한다. 우리는 살인하지 말라, 도둑질 하지 말라 하는 공동체의 공통적 규범이나 관습을 지키며 살아간다. 넓게는 아름다운 것을 보고 아름답다고 느끼는 감정도 일종의 공통감각이라 할 수 있다.
사람들은 회색 신사의 말에 속아 시간을 아끼기 시작했고 그 결과 세상이 삭막해졌다.
그러던 어느 날 회색 신사들이 마을을 점령하기 시작했다. 서류가방을 든 이들은 잿빛 얼굴에 시가를 물고 차가운 냉기를 뿜고 있었다. 회색 신사는 지금 시간저축은행에 시간을 저축하면 나중에 이자를 쳐서 엄청난 시간을 돌려받을 수 있다고 꾀었다. 그러면 부유하고 멋진 인생을 살 시간이 생긴다는 것이다. 시간을 아끼려면 지금 기쁨을 주는 것들, 즉 사람들 간의 유대 관계, 명상 등을 포기하라 했다. 사람들은 회색 신사의 충고를 자신의 결정으로 믿고 시간을 아끼기 위해 미친 듯이 일했다. 그 결과 일에서 아무런 재미를 느끼지 못했고 인생의 즐거움도 사라져버렸다. 시간 절약 열풍은 온 도시와 모모의 마을을 휩쓸었다. 시간을 절약할수록 시간은 더욱 더 빨리 없어졌다. 물질적 부는 늘었지만 행복은 줄어들었다. 삶이 삭막하고 획일화 되었으며 사람들 감성은 메말라갔다. 불안해진 사람들은 더욱 시간을 아끼려 안간힘을 썼다.
《유토피아》는 2권으로 구성되어 있는데 1권은 유럽 사회를 비판하는 내용이고 2권은 유토피아가 추구하는 사회를 이야기하고 있다.
왕들은 나라는 제대로 다스릴 생각은 않고 새 왕국을 얻는 데에만 관심이 있었다. 즉, 왕들의 관심은 평화보다 전쟁에 있었으며 통치보다 정복에 더 많은 노력을 하고 있었던 것이다. 신하들은 직언과 간언으로 왕을 제대로 보좌하기보다는 왕에게 잘 보이기 위해 왕의 어리석은 결정에 맞장구를 쳤다. 그들은 변화를 자신들을 위협하는 존재로 인식하고 변화를 꾀하는 자를 모략하고 추방했다. 양모 산업으로 농촌사회가 붕괴하고 농민들이 도시로 몰리면서 실업의 증가와 농산물의 가격 폭등은 시민의 삶을 궁지로 몰아넣었다. 도둑과 살인자를 똑같이 사형으로 다스리는 것은 공정하지도, 사회적으로 바람직하지 않으며 교정 효과도 없다. 단지, 도둑이 목격자를 없애기 위해 살인을 저지르는 추가적인 범죄만 양산하는 결과를 낳을 뿐이었다. 부를 독점하는 계층은 보다 많은 부를 위해 공공의 이익에 반하는 행동을 하는 경우가 많다. 그리고 부자들은 대다수의 사회적 기반을 독점하고 있기 때문에 시민들은 아무리 열심히 일해도 여전히 가난하고 부자들은 더욱 부자가 되는 구조를 가지게 된다.
유토피아가 추구하는 사회는 즐겁게 일하는 사회, 황금을 돌같이 보는 사회, 정신적 즐거움을 추구하는 사회, 최소한의 법률이 있는 도덕적 사회, 전쟁을 혐오하고 평화를 사랑하는 사회, 종교의 자유가 있는 사회이다. 즉, 유토피아는 하루 6시간을 일하고 여가는 공개강좌 또는 건전한 오락을 즐긴다. 노동 시간은 적지만 모든 사람이 노동에 참여하기 때문에 생산성이 높다. 영국은 노동자가 하루에 12시간을 일하지만 일하는 노동자는 일부이기 때문에 전체 생산성은 유토피아보다 낮다. 유토피아는 사유재산의 개념이 없으며 공동생산과 배분을 원칙으로 한다. 항상 물자가 풍부해서 필요한 만큼 공평하게 분배되고 사치품을 부정적으로 생각하며 항상 검소한 생활을 하므로 배금주의로 인한 사회적 문제가 없다.
유토피아의 행복론은 쾌락주의에 기초를 두고 있다. 그들은 정신적 쾌락과 육체적 쾌락을 모두 중요하게 여기지만 특히, 정신적 쾌락을 더 중요시했다. 쾌락이 부도덕한 경우에는 반드시 고통이 생긴다고 생각했다. 또한, 정신적 쾌락은 맑은 양심과 선행에서 기인하는 것으로 새로운 것을 배우고 진리를 추구하고 착한 일을 하고 올바르게 살기 위해 노력하는 데서 오는 정신적 만족이라고 한다. 법은 사회의 질서를 위해 존재하지만, 법이 강하고 많다고 해서 사회 질서가 확립되는 것은 아니다. 그래서 유토피아인들은 어려서부터 철저한 도덕적 훈련을 받으면서 자란다. 성문법은 최소화하고 사회적 양심에 의해서 사회적 질서가 유지되는 것이다. 유토피아인들은 전쟁을 좋아하지 않는다. 유토피아 또는 우방 국가가 침략을 받았을 때, 우방 국가에서 독재자를 몰아낼 때 전쟁을 하지만 가능하면 싸우지 않고 지혜로서 이기는 것을 최상으로 여겼다. 불가피하게 전쟁을 할 때도 적국의 시민과 재산에 해를 입히지 않았으며, 전승국으로서의 혜택도 누리지 않았다. 역사에서 종교적 갈등으로 일어난 전쟁은 셀 수도 없다. 심지어 현재까지도 종교 관련 분쟁은 멈추지 않고 있다. 유토피아는 4가지 종교를 가지고 있으면서도 서로의 종교를 인정하고 존중해 주는 문화로 종교에 의한 분쟁이란 존재하지 않는다.
19세기 서양근대미학은 칸트의 형식미학, 실러의 미 지향의 인간관, 이상주의와 낭만주의를 매개한 셸링의 예술철학, 정신의 자유를 예술목적으로 설정한 헤겔 등에 의해 성숙되었다.
칸트는 미학의 역사에서 미적 경험을 어떤 다른 목적에 귀속시킴 없이 그 자체로 지성과 함께하는 상상력의 자유로운 유희에서 성립하는 세계임을 보여주었다. 더 나아가 그는 서양미학사에서 최초로 미에 고유한 독자적인 지위를 부여한 자율미학의 선구자가 되었다. 그는 미를 객관적 본질이 아니라 미를 감상하고 평가하는 주체에서 그리고 그것이 미적인 것의 질료적 내용이 아니라 마음의 능력으로서 인식력들의 자유로운 조화에서 성립한다는 것을 입증했다. 이를 위해서 그는 무목적적 형식, 형식적 합목적성, 상상력과 지성의 주관적 합치, 지성의 자유로운 합법칙성 개념들을 발견해냈다. 따라서 칸트를 형식미학의 진정한 정초자로서 평가될 수 있다.
그리고 실러의 미학적 견해가 바탕으로 하고 있는 인간학적 면모는 기존의 전통철학에서 나타났던 인간에 대한 그릇된 일면적 편견을 비판할 수 있는 한 가지 중요한 기준을 마련해준다. 실러는 이성과 욕망이나 감정의 이분법을 넘어서는 제3의 차원에 속하는 자연인의 모습을 상정하고 있다, 여기서 자연인이란 더 이상 이성과 감성이 첨예하게 대립하지 않고 조화를 이룬 상태에 도달한 전인적 인간을 일컫는다. 더 나아가 그런 인간은 바로 자연이 처음 우리에게 부여한 본성과 부합한다. 그리고 이러한 자연적 인간을 가능하게 해주는 결정적 역할을 할 수 있다고 기대되는 것이 바로 아름다움과 예술적 차원이다.
한편 셸링은 예술을 통해 절대자의 실재적인 표현이 가능하다고 보았으며, 이런 생각이 낭만주의의 철학적 기초를 제공해주었다. 이런 셸링의 예술에 대한 평가 배후에는 절대자를 파악하고자 하는 사변적 관심과 신의 창조에 대한 깊은 관심이 숨겨져 있다. 셸링의 예술철학은 그리스도교 신앙의 전통 속에서 신의 창조력을 닮은 인간정신의 자유를 강조한 독일 이상주의와 예술적 상상력의 힘을 보여준 낭만주의를 매개하는 중심의 역할을 수행했다. 그리고 헤겔은 미의 핵심내용이 정신의 자유라고 본다. 정신의 자유는 헤겔의 철학에서 절대 이성 또는 이념이다. 또 종교에서 절대이성 또는 이념은 신이다. 그러므로 그에게 예술의 목적은 인간정신의 자유와 신성을 감각으로 표현하는 것이다.
기본 매너를 익힘으로 대인관계를 원만히 맺을 수 있는 잡담은 다양한 소재를 활용하여 잡담능력을 단련할 때 보다 효과적으로 성립된다.
잡담이 성립되기 위해서는 몇 가지 조건이 충족되어야 한다. 이 조건은 기본 매너라는 측면에서 접근해도 된다. 이를 네 가지로 정리해 보면 칭찬, 화제, 질문, 준비 등으로 분류할 수 있다. 칭찬은 상대방을 받아들이는 기본 행위이므로 우선 칭찬을 하려는 마음을 갖자. 눈앞에 보이는 부분을 칭찬함으로써 상대방의 기분을 좋게 하여 긍정하고 동의하여 긍정적인 반응을 얻을 수 있다. 잡담의 화제는 잡담 상대의 상황에 따라 전환하면서 균형을 이루는 것이 좋다. 상대의 화제를 따라 복합화제거리로 잡담을 확대시키는 것은 토크술과는 다르다. 결론이 없다는 것이 잡담의 장점이므로 뒷담화 등의 험담을 피하고 잡담에 적합한 상황인 일상생활의 사건은 잠담의 기회로 삼을 수 있다. 일문일답은 피하고 상대가 한 말에 질문으로 되받으면서 상대가 위주가 되도록 맞장구를 치는 것은 대화를 이어가는 지름길이다. 잡담을 왕성하게 할 수 있는 환경은 테이블을 사이에 두고 잠깐 스치는 듯한 30초 안에 사소한 잡담거리를 준비하는 것이다. 그리고 자존심을 의식하지 말고 자신의 생각을 드러냄으로써 분위기를 부드럽게 만들 수 있다.
잡담 소재는 주변에 조금만 관심을 가져도 풍부하게 얻을 수 있다. 상대와의 구체적인 공통점을 찾는 것에서부터 시작하여 상대에 맞는 맞춤 소재를 제공하고 입수한 시사 소재는 즉시 활용하는 것이 좋다. 일상의 궁금증은 의문 해결이 목적이 아니고 화제를 제공하는 데 활용한다면 소재의 파생효과로 더없이 좋은 잡담소재가 된다. 아기, 강아지, 아줌마, 세대별 핫한 소재 등은 커뮤니케이션을 위한 매개체가 되며 인형, 휴대전화, 사탕 등도 잡담의 도구가 될 수 있다. 남에게 들은 정보를 가공하여 간접적인으로 소재로 활용한다거나 택시를 타고 적극적으로 기사에게 말을 거는 것도 잡담의 두려움을 없애준다. 다양한 구성요소를 가지치기 하여 감성의 안테나를 세우고 소재를 활용하는 것도 좋다.
나는 하나님의 바람대로 원대한 비전을 품고, 이를 이루는 일꾼이 되고자 했다.
하나님의 바람대로 그리스도인은 그분이 허락하신 원대한 비전을 품고, 나아가 이를 이루어야 할 사명이 있다. 그렇다면 비전을 이루려면 어떻게 해야 할까? 여기 비전을 이루기 위한 지침서가 있다. 첫째, 도전 정신을 주는 신앙 서적을 통해 비전을 이룬 분을 본보기로 삼도록 한다. 나와 어머니에게는 조용기 목사님이 그러한 분이며 우리 삶에 큰 영향을 주었다. 둘째, 준비 기도를 충분히 드린 후 부흥집회에 참석하도록 한다. 나는 부흥집회에 참석하여 하나님께 비전을 받고, 이룰 수도 있었다. 셋째, 하나님께 개인 기도보다 강력한 중보 기도를 드리도록 한다. 내 기도는 어머니와 어머니의 기도 동역자인 분들을 통해서 더 강해진다. 넷째, 하나님께 간절함으로 하늘 문을 여는 기도를 하도록 한다. 하나님은 이러한 기도를 드리는 자에게 비전과 도전을 주셨다. 다섯째, 골리앗에게 대결을 신청한 다윗처럼 담대해지도록 한다. 두려움이 있는 자는 비전을 이룰 수 없다. 비전을 이루기 위해서는 우리를 지키시는 하나님을 바라보며 담대해져야 한다.
나는 육이 죽어 영이 산 사람이라는 책을 읽고, 참된 그리스도인의 삶에 대해 고민하여 답을 찾았다. 바로 책 제목처럼 살아야 한다는 게 그에 대한 답이었다. 나는 이 책을 읽고 나서 하나님 덕분에 저자를 만나 그에게 예언과 축복의 기도를 받았다. 그리고 이후에는 금식 기도와 중보 기도로 준비하여 기독교 프로그램에 참여하여 간증했는데, 많은 사람이 하나님의 은혜를 받는 놀라운 경험을 하였다. 또한, 이후로도 금식기도와 중보기도 준비로 인도한 청소년 신앙 간증 집회에서 많은 청소년이 성적이 향상되는 놀라운 일을 다시금 경험했다.
나는 복음 전파와 섬김의 차원에서 무료로 미국 유학 정보를 주는 인터넷 카페를 통해 예전부터 사람들을 돕고 있다. 그러던 내게 한 가지 좋지 않은 사건이 일어난 적이 있었다. 사업 때문에 이러한 일을 한다고 모함한 한 네티즌 때문에 큰 곤란을 겪은 일이었다. 나는 이때 많은 사람이 내게 등을 돌리고, 비난하여 상처받았으나 하나님께 온전히 치료받아 회복될 수 있었다. 그리고 이러한 연단을 통해 오히려 더욱 성숙해지고, 하나님의 뜻대로 신앙적 교훈과 큰 축복을 받았다. 하나님께 축복을 받은 나는 한국 경제 발전 기여와 영혼 구원에 힘쓰며 예수님처럼 섬김의 삶을 살기 바란다.
수에 대해 다양한 마법 신비적 가치를 부여하는 행위는 수에 대한 상상력을 불러일으켜 수학 발전에 기여한다.
현대인은 수에 대한 다양한 마법 신비적 가치 부여를 미신으로 깎아내리면서 실용적이고 수학적인 수의 세계와 그런 미신적인 상상을 분리하려 애쓰는 경향이 있다. 그러나 그런 합리적인 분리는 과거에는 존재하지 않았다. 이를 특히 뚜렷하게 보여주는 예로 고대 인도 문화를 들 수 있다. 그 문화에서 수학 지식과 수의 신비 상징적 의미는 전혀 상충하지 않았다. 인도의 학문, 특히 수학은 이미 1,500년 전에 중국만이 아니라 아랍에서도 국제적인 명성을 얻었다. 인도의 노하우는 동양과 서양에 풍부한 혜택을 주었다. 그런데 인도 수학과 기타 자연과학들은 수의 마법적 힘에 대한 종교 신비적 상상으로 가득 찬 세계에서 만개했다. 따라서 수에 대해 다양한 마법 신비적 가치를 부여하는 행위는 수에 대한 상상력을 불러일으켜 수학 발전에 기여한다.
다산의 정치사상은 인간이 누구나 공감하고 존중할 수 있는 상식에서부터 시작할 수 있는 환경을 만들어 주는 것이 정치의 목표라고 규정했다.
정약용은 자신의 지력을 총동원하여 이후 세대는 자신이 보고 듣고 느낀 모순과 폐단에 가득 찬 세상을 맞이하지 않도록 철학에서 정치학, 경제학, 기술학 등의 저서들을 남겼다. 먼저 다산의 정치사상을 살펴보면 오규 소라이를 비롯한 일본 고학파의 결론과 비슷하다. 다산은 인간이 타고난 기질에 좌우되지 않고, 각자 노력에 따라 선해질 수도 있고 악해질 수도 있는 선택권, 자주지권을 가지고 있다고 보았다. 그리고 다산은 인간이 환경에 따라 선을 선택하기가 편할 수도 있고, 어려울 수도 있다고 생각했다. 따라서 다산은 그 환경을 최대한 편하게 만들어주는 것이 정치의 목표라고 보았다. 하지만 인간의 자주지권에 대해 대체로 비판적인 오규 소라이에 비해 다산은 자유롭게 선택할 수 있고, 환경을 극복할 수 있는 인간의 능력을 더욱 신뢰하였다.
이처럼 다산은 인간에 대한 믿음의 끈을 놓지 않으면서도 오규 소라이처럼 제도의 정비에 마음을 쓰게 되는 것이지만, 제도만으로도 완전해 보이지는 않았다. 그래서 다산은 누구나 공감하고 존중할 수 있는 상식에서부터 시작해야 한다고 보았다. 즉 누구나 쉽게 추구하고 확충할 수 있는 도덕의 길로 가야 한다는 방침을 세운 것이다. 덕을 쌓는 일는 보통 사람은 생각도 못 할 만큼의 고차원적인 수행을 하거나 초인 또는 성지의 수준에 올라야 하는 것은 아니다. 그냥 상식적으로 부모면 부모답게, 자식이면 자식답게 행동하도록 힘쓰면 된다. 그리고 모두들 그렇게 덕을 쌓는 행동을 꾸준히 할 때, 그 사회는 좋은 사회가 되며, 그 사회의 구성원은 행복해질 수 있다. 그래서 다산은 사람만이 다른 사람에게 희망임읕 깨닫고, 서로 다른 생각이나 기질이나 습관을 관용하면서 공통의 가치, 상식적인 인륜을 실천하고자 손을 맞잡아야 한다고 보았다.
어떻게 당신의 삶에서 스트레스를 감소시키고 사용할까?
스트레스를 감지하는 것은 어렵지만, 그것은 매우 해롭다. 오로지 당신만이 당신을 돌볼 수 있으므로 당신의 영혼을 살찌우는 활동들에 시간을 써라. 경력을 유지하지 위한 가세 된 압력이 현대 남성을 위기 불안, 낮은 성욕으로 몰아가고 있다. 적게 먹고 적게 마셔 삶에 대한 당신의 열정을 재발견하라. 직장을 구하고 있다면 단기, 장기 목적을 세우고 당신의 이력서를 다듬어라. 무직 상태는 낮은 엔돌핀 (진통 호르몬) 분비를 가져올 수 있으므로 당신의 기를 높일 즐거운 일들의 리스트를 만들어라.
스트레스는 당신의 호르몬을 심하게 타격한다. 만약 당신이 피부, 두통, 피로, 비만의 문제를 가지고 있다면 당신의 호르몬의 균형을 잡을 조치를 취하라. 구체적인 조치들이 여기 소개되어 있다. 당신 자신의 삶의 영웅이 되어 세상을 사랑하며 삶 속을 당당하게 걸어라. 그러면 사람들도 당신을 사랑할 것이다. 어떤 스트레스는 당신이 더욱 행복하고 더욱 도전감을 느끼게 하는 데 필요하다. 신체는 매일 물질적, 정신적 자극을 필요로 한다. 당신이 의기소침하면 바쁘게 활동하여 성취수준을 높인다. 스트레스는 콜티졸을 분비시키고 이것이 다시 지방을 저장하는 인슐린을 자극하여 당신은 비만해진다.
DHEA 같은 스트레스 호르몬은 당신을 더욱 생생하고, 똑똑하고, 젊게 유지시켜준다. 삶에서 규칙적인 압력은 보다 나은 재정상태, 인간관계, 그리고 건강으로 인도할 수 있다. 특히 당신이 스트레스로 지쳤을 때 스트레스가 당신의 몸에서 앗아간 것을 재충전해야 한다. 레몬이 첨가된 물을 마시고, 깊게 숨을 쉬며, 과일과 채소를 먹어라. 올바른 음식 배합법은 생각을 맑게 하고, 무게를 잃고, 진정하는 것을 돕는다. 올바른 음식 배합법에 대한 여러 조언이 여기 소개되어 있다.
스트레스는 아드레날린, 놀아드레날린 및 콜티졸을 분비해 우리를 명민하게 만든다. 그러나 만약 그들이 너무 다량 분비되면 그것은 우리의 정신 및 신체적 건강에 매우 해롭다. 음악, 요가, 성관계 그리고 춤 등의 활발한 휴식에 약 15분간을 투자하라. 당신의 삶을 개선하기 위해 아니라고 말해야 할 시간들이 있다. 다른 사람들을 즐겁게 하려 하는 병적인 상태를 체크하는 검사가 여기 제공되었다.
스트레스 빙하의 거의 대부분은 표면에서 감추어져 있고 탈이 났을 때는 이미 때는 늦었다. 운동, 수면, 건강한 식사, 그리고 나쁜 습관을 바꾸는 것이 매우 도움이 될 것이다. 자가 진단 검사들이 여기 제공되었다. 스트레스 하에서는 부정적인 생각이 당신에게 떠오르고 그 때 그 부정적인 생각을 긍정적인 생각으로 바꾸어라.
기업은 사회의 관용 속에서만 존재할 수 있고 기업 이익은 기업이 사회적 공헌을 하기 위해 필요한 것이다.
기업은 사회와 그 사회의 경제가 만든 것이고, 또한 사회나 경제는 어떤 기업이라도 하룻밤 만에 퇴출시킬 수 있다. 그러므로 공동의 이익추구가 곧 기업의 이익이 된다는 신념에 따라 기업을 경영해야 한다. 드러커는 기업의 이익창출과 기업의 사회적 공헌 사이에 아무런 모순이 없음을 보여 주었고 기업의 이익은 기업이 사회적 공헌을 하기 위해서는 필수불가결하다는 사실도 밝혔다. 여기서 그는 기업과 사회에 대해 소비, 경제운영 주도권, 사회 계급 등에 대해 9가지 질문을 던지고 있다.
대학시절 그토록 원하던 여자 친구가 생겼고 그녀와의 가슴 아픈 이별도 경험했다.
졸업 이후 우리 모두 뿔뿔이 흩어졌지만 평생을 함께 하는 친구로 남기로 서로 맹세했다. 아드리안은 캠브리지로 진학하게 되었고 나는 브리스톨에서 학업을 계속 하게 되었다. 그곳에서 난 나의 첫 사랑인 베로니카를 만났다. 한번은 베로니카가 나를 그녀의 부모님 집으로 초대한 적이 있었는데 그때의 기억은 나에게 그다지 좋은 기억으로 남아있진 않다. 그녀의 아버지와 오빠는 내가 머무는 내내 냉담한 태도를 보였고, 베로니카는 나를 창피해 하는 듯 보였으며, 오직 그녀의 어머니만이 그나마 아주 조금 나를 반겨주었다.
난 내 오랜 친구들에게 베로니카를 소개해주었다. 난 베로니카가 내 친구들을 좋아해주기를, 또, 친구들이 내 여자친구를 맘에 들어하기를 바랬다. 그러나 그런 내 바램은 조금 다른 방향으로 흘렀다. 베로니카는 우리가 함께 만나는 내내 아드리안에게 관심을 보였고, 난 하루 종일 그 둘 때문에 신경이 쓰였다. 그 이후로도 우린 계속 데이트를 했지만 어느 날 카페에서 가벼운 말싸움을 했고, 서서히 삐그덕 거리기 시작했다.
지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함이며 구원은 그 안에 있다고 말한다.
‘현행 기독교’의 기만적 쾌락에 대비되는 진정한 기독교적 경험은 무엇일까? 우리가 살고 있는 현재의 삶 속에서의 기독교가 도착적 금지를 제공하는 쾌락주의라면, 진정한 기독교적 경험은 어떠한 의미에서 그에 대한 대안일 수 있을까? 지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함을 나타낸다. 예수는 십자가에 못박힐 때 ‘아버지 왜 저를 버리시나이까’하고 외쳐보지만 아버지는 대답이 없다. 신은 그저 예수를 버릴 뿐이다. 하지만 이러한 신의 무능이야말로 이 세계를 열어놓았다. 예수의 죽음이 곧 구원이었던 것이다. 희생과 타락이 구원이라는 것은 타락에서 벗어나는 것이 구원이 아니라 구원은 이미 우리 안에 그 공백의 자리에 있다는 것이다. 우리가 타락이라고 오인했던 것 안에서 구원은 와 있었던 것이다.
이 타락과 고통이 지젝이 말하는 진정한 기독교적 경험이라는 것이다. 따라서 우리가 사는 현실 자체(타락과 고통으로 점철 된)가 진리이지, 진리가 현실 너머 어딘가에 있는 것은 아니다. 이런 생각은 초월론적 환타지에 불과하다. 지젝은 철저하게 유물론자로서 진리가 있다면 그것은 현실 세계 안에, 우리의 삶 안에 있다고 본다. 그는 우리에게 이 현실 너머에 어떤 본질이 있다는 생각, 즉 현상 세계는 거짓이거나 환상일 뿐이고 그 너머에 이데아가 있다는 환상을 버릴 것을 요구하고 있다.
어린 클로뎃의 의견은 존중받지 못했지만 흑인들은 인권 주장에 나섰다.
클로뎃과 같은 이유로 체포된 로자 파크스는 인종 분리법 위반이 아닌 소란 행위로 기소되었다. 시내 백화점에서 재봉사로 일하는 로자 파크스는 몽고메리 NAACP에서의 활약으로 널리 알려졌고 모든 흑인은 그녀를 존경했다. 그녀는 클로뎃처럼 소문도 없었으며 십 대도 아니었다. 40대 중반인 그녀는 침착하고 상냥한, 헌신적이고 분별력 있는 사람으로 인정받고 있었다. 흑인 사회는 로자 파크스 사건을 계기로 자신들의 권리를 주장하기로 했다. 이 소식을 들은 클로뎃은 버스 정책에 맞선 어른의 행동에 기뻤지만 어리다는 이유로 무시당하는 느낌도 들었다. 클로뎃은 법정에서 계속 싸우길 바랐지만, 그녀의 사건으로 인권 운동이 일어나지는 않았다. 하지만 그녀의 행동은 흑인들의 권리를 찾기 위한 활동을 준비하는 시간이 되었다.
그리고 로자 파크스 사건을 계기로 몽고메리 흑인들의 인권 운동은 시작됐다. 버스 승차를 거부하는 흑인들은 카풀(자동차 함께 타기)을 하는가 하면 몇 킬로미터씩 걸어 다니기도 했다. 마틴 루터 킹 목사는 대중 집회에서는 연설했고 모두가 집회에 모여 서로 격려했다. 몽고메리는 흥분으로 뒤덮였다. 보이콧이 두 달째로 접어들자 기자들이 몰려와 흑인들의 버스 저항 운동을 취재했다.
그레이 변호사는 연방 법원에 소송을 제기했다. 연방 법원이라면 흑인 변호사들이 신청한 인종 분리 반대 소송에 편견 없이 귀 기울일 것으로 생각했기 때문이다. 그리고 법정에서 할 증언을 위해 클로뎃을 출두시키기로 했다. 그레이 변호사를 만난 클로뎃은 변함없이 인종 분리에 동의할 수 없었고 그것을 모두에게 알리고 싶었다. 그녀는 증언하기로 결심했다. 그리고 그녀는 무슨 일이 있어도 자신에게 주어진 기회를 최대한 활용하겠다고 마음먹었다.
미래경제학은 카오스현상의 발생원리와 체제이론의 결정원리에서 미완성 단계이지만, 기존 경제학보다는 예측하는 데 있어 훨씬 뛰어나므로 경제학의 패러다임을 변혁시켰다.
미래경제학은 아직은 미완성이다. 가격이론, 소득이론, 통화금융이론, 국제교역이론, 체제이론 등의 각 카오스원리에서 카오스현상의 발생원리를 찾지 못했기 때문이다. 카오스원리에 의해 나타나는 현상이 경제현실을 합성하는 데 중요한 역할을 한다는 사실 정도만 확인한 상태다. 그러므로 각 이론의 카오스원리는 아직은 불완전하다. 무엇보다 체제이론의 결정원리는 정확한 정체를 찾지 못했다. 이는 체제의 결정원리는 경제학의 범위를 벗어난 문제로서 문화사나 역사학, 사회학이나 정치학 또는 미래학의 영역이기 때문이다. 기존 마르크스의 사적발전법칙과 역사학파의 경제발전단계설 등의 일부 괄목할 만한 성과가 있었지만 미래경제학의 전반적인 이론체계와는 합치하지 않았다.
이러한 한계에도 불구하고 미래경제학은 경제현상을 읽어내고 진단하여 예측하는 데 있어 현 경제학보다는 훨씬 뛰어나다. 왜냐하면 미래경제학은 모든 경제학파의 이론들을 하나의 이론체계로 통합해냄으로써 여러 경제학파의 학문적 업적을 모두 수용하기 때문이다. 뿐만 아니라 미래경제학은 가격이론과 소득이론 그리고 체제이론이 이론적으로나 정책적으로 서로 충돌하지 않도록 하나의 통일장적인 이론체계를 형성한다. 이로써 경제학의 통합을 이뤄내고, 이를 통해 이념까지 완벽하게 해체한다. 경제학의 패러다임 자체를 변혁시키는 것이다.
인간은 가치와 목표를 갖고 늘 새로운 것을 배워야 하며, 개인의 강점관리를 통해 나타난 우수한 성과를 조직 구성원들이 이용할 수 있도록 하는 리더십을 발휘해야 한다.
인간의 궁극적 가치는 결국 어떤 사람으로 살다가 어떻게 죽는가 하는 것으로 표현된다. 이러한 가치를 바탕으로 배가 항해를 위해 나침반이 필요한 것처럼 목표를 설정해야 한다는 것이다. 드러커는 배움에 대해서도 우리가 배운 것을 버리고 늘 새로운 대책과 새로운 기술을 학습하여 고정관념을 탈피하고 인식의 틀을 깨라고 강조한다. 또한 개인이든 조직이든 평범한 사람들로 하여금 성과를 내게 하기 위해서는 개인이 할 수 있는 일에 초점을 맞추고 그런 그가 우수한 능력을 발휘할 때마다 그것을 조직의 모든 구성원들이 생산적으로 이용할 수 있도록 리더십을 발휘해야 한다고 주장한다. 그래서 그는 가치와 목표에 대한 질문 6가지, 배움에 대한 질문 5가지, 강점관리와 리더십에 대해 8가지 질문을 하고 있다.
마케팅은 궁극적으로 고객의 마음을 얻는 것이다.
가까이 있는 직원의 마음을 먼저 얻어야 최종고객의 마음을 얻을 수 있다. 공자는 가까운 고객을 먼저 만족시켜야 먼 고객을 만족시킬 수 있다고 한 것이다. 오늘날에도 가장 효율적인 마케팅은 고객이 다른 고객을 데려오는 것이라 할 수 있다, 광고에 의존함으로써 멀리 있는 고객을 오게 할 수 있지만 이에 수반되는 비용을 고려하면 효율적 방법이 못 된다. 가까운 기존 고객을 기쁘게 하여 그 고객의 입소문을 통해 멀리 있는 잠재고객을 오게 하는 것이 효율적이다.
[주역]에 두 사람이 한마음이면 그 이익이 금을 자르고, 한마음이 되어 나온 말은 그 향기가 난과 같다고 했다. 외부 고객을 만족시키려면 먼저 내부고객들이 한마음이 되고 말도 한마음에서 나와야 한다. 그래야만 기업과 고객이 한마음이 될 수 있는 것이다. 내부마케팅이 잘 되어야 최종고객과의 마케팅도 잘 될 수 있다. 그래서 맹자는 어떤 자원이나 환경적 이점보다 인화가 중요하다고 한다. 고객의 즐거움을 즐거워하는 것이나 고객의 근심을 근심하는 것은 고객과 동감한다는 의미가 된다. [논어]에서 어려운 것은 남보다 먼저하고 이익은 나중에 취하라 는 구절이 있다. 이것은 고객의 근심은 고객보다 앞서 근심하고 고객의 즐거움은 고객이 즐거워한 후에 즐거워해야 한다고 마케팅 상황에 맞춰 해석할 수 있다. 고객의 근심은 한발 앞서 하고 고객의 즐거움은 후에 하는 선우후락 정신을 갖는다면 고객만족을 넘어 고객을 감동시키는 경지로 마케팅을 끌어올릴 수 있을 것이다.
아이는 청크 학습법과 발음 기호를 이용하여 탁월한 영어 학습 효과를 볼 수 있다.
변화되는 영어 교육에 대비하여 청크 학습법과 한글 발음 기호를 활용하면 아이는 실력을 일취월장 할 수 있다. 그렇다면 청크 학습법은 무엇이며 그 활용법은 어떻게 될까? 또한, 한글 발음기호를 사용하면 어떠한 효과를 얻을 수 있을까? 먼저 한글 발음기호 사용 효과에 대해 살펴보자. 한글 발음 기호는 단어 암기 시 사용할 수 있으며 이때 학습자가 얻을 수 있는 효과에는 단어 암기와 스펠링 쓰기를 쉽게 하는 효과, 단어를 잘 기억하는 효과, 청취에 도움이 되는 효과가 있다. 그리고 이중에서 스펠링을 쉽게 쓰고, 단어를 잘 기억하는 효과를 얻으려면 아이는 한글 발음 기호를 보며 큰 소리로 단어 암기를 해야 한다.
영어를 잘하려면 영어식 어순 감각을 익혀야 한다. 한국어와 다른 어순 때문에 한국인이 영어를 배우기가 어려운 것이다. 특히 영어를 밖으로 꺼내는 아웃풋을 위해서는 필수적으로 익혀야 한다. 영어식 어순에 적응하면 언어의 4대 기능에 걸쳐 큰 효과를 볼 수 있으나 적응하지 못하면 아웃풋은 물론 인풋에서도 큰 어려움이 따른다. 따라서 우리 아이들에게 청크 학습법이 필요하다. 청크 학습법은 학습자가 영어식 어순 감각을 익히도록 하고, 영어를 의미 단위로 받아들이도록 한다. 더욱이 청크 학습법은 능동적인 학습을 가능하게 한다. 다음은 언어의 4대 기능에 걸친 청크 학습법 활용법이다. 먼저 쓰기다. 쓰기를 위해서는 영어를 어순에 맞춰 의미단위로 받아들이고, 쓰는 연습이 필요하다. 영작 실력이 초급인 초등학생은 먼저 동사를 사용한 작문 연습을 해본다. 둘째, 말하기다. 말하기에서는 의미단위로 영어를 크게 읽어 말하기에 익숙해지기, 단어를 사용하여 대화하기가 필요하다. 셋째, 듣기다. 듣기에서는 발음을 바로 익히며 어휘력을 발전시키는 게 필요하다. 마지막으로 읽기다. 읽기에서는 의미단위로 뜻을 아는 훈련 필요하며 이때에도 당연이 영어식 어순을 따라야 한다.
모모는 친구들과 힘을 합쳐 회색 신사의 정체를 밝히려 했으나 실패로 돌아간다.
모모는 큰일이 생겼다는 것을 직감하고 마을 사람들을 찾아가 예전의 여유와 행복을 되찾도록 도와준다. 모모는 이내 회색 신사들의 표적이 된다. 어느 날 회색 신사 하나가 모모에게 값비싼 인형 등을 주며 유혹하려다 실패했다. 자기도 모르게 자신들의 정체를 실토한 그는 당황하여 달아난다. 회색 신사는 사실 사람들의 훔친 시간으로 살아가는 시간 도둑이다. 모모는 기기와 베포에게 회색 신사 이야기를 들려주었다. 기기는 시간 도둑의 존재를 어른들에게 널리 알리자고 했다. 세 친구는 아이들과 함께 플래카드를 들고 행진하며 진실을 알리려 했다. 그러나 회색 신사의 방해로 이들의 작전은 실패했다. 그날 밤 베포는 우연히 회색 신사의 재판을 목격했다. 모모에게 자기들의 비밀을 털어놓은 영업 사원은 즉시 시가를 빼앗기고 재가 되어 사라졌다. 그들은 모모를 잡으려 혈안이 되어 있었다. 걱정이 된 베포는 원형 극장터로 달려갔으나 모모는 사라지고 없었다. 크게 놀란 베포는 기기와 함께 모모를 찾아 나선다.
선비 집안에 태어난 남문기 회장은 상처뿐인 학창시절을 보내다 안정적인 직장을 얻었지만 자신의 역량을 발휘할 수 있는 변화에 도전하여 미국으로 이민을 결심했다.
경북 의성군의 산골 마을 차골에서 6남 2녀의 막내로 태어난 남문기 회장의 집안은 대대로 학문을 겸비한 선비집안이었다. 그는 어려서부터 개구쟁이 습성이 있었고 공부는 잘했던 학창시절은 사고뭉치로 상처뿐인 망나니 생활의 연속이었다. 초등학교 때부터 따지면 삼수를 해서 들어간 대학교는 건국대 진학에서 또다시 해병대로 방향을 전환하였다. 세 개의 고등학교로 전학을 하며 허송세월을 하다 겨우 고등학교를 졸업하고 대학에 진학하기까지는 어머니의 교육관의 영향이 가장 컸고, 포기하지 않고 이끌어주신 선생님들 때문이었다. 성격에도 맞고 모험심리가 강한 남문기 회장이 선택한 해병대 진학은 후회가 없다. 해병대 생활에서 얻은 경험은 인생 전체에 큰 영향을 미쳤다. 인생의 대학이라 부르고 싶은 재미난 해병대 생활에서의 가치관과 인생관 등은 여전히 자랑스럽다. 해병대에서 배우고 익힌 의리, 믿음, 복장단정, 로고중시 등은 뉴스타에서도 응용하는 것들이다.
제대 후에 경제적인 문제와 미래에 대한 현실문제에 부딪쳤다. 사법고시에 지망하여 2년 동안 죽기 살기로 공부에 전념하다 자신의 길이 아니라는 생각과 여러 가지 이유로 포기했다. 하지만 학문적인 자신의 가능성 발견과 사람들과의 좋은 인연의 계기가 되었다. 교내 법학 연구실장을 맡으면서 숨겨진 자신의 리더십과 정치력을 확인하게 되었다. 그리고 많은 사람들의 추천과 지지로 법상대 학생회장직을 맡아서 성공한 사람들과 높은 지위의 사람들을 만남으로써 눈높이가 높아져 야심찬 목표를 그려보게 되었다. 대학시절 운명적으로 지금의 능력있는 아내를 만났고 입행을 결심하고 은행원으로서 인정받기까지 많은 일들을 겪었다. 그러나 남문기 회장은 안정된 직장이 체질에 맞지 않았다. 변화를 추구하고 개인의 역량을 발휘할 기회를 찾기를 원했다. 결국 먼저 이민 간 부모 형제를 둔 아내의 동의로 미국행을 결심하게 되었다.
철학은 실존의 토대가 되는 본질을 알게 해주므로, 현대인에게 절실하게 필요한 참된 삶을 위한 도구다.
인간의 실존은 언제나 본질 속에서의 실존으로서만 그 가치가 있다. 즉 인간의 실존은 자신의 본질의 토대 위에서 가능한 것이다. 따라서 먼저 인간으로서의 본질이 바로 서야 한다. 정신 속 자기규정의 힘이 정상적으로 작동하지 않는 한 주체성, 개별성으로서의 실존은 있을 수 없다. 그러므로 인간의 삶은 인간의 주체적, 정신적 실체를 중심으로 하는 본래적 자아라는 기준점을 갖고 평가할 때 그 진면목이 제대로 드러난다. 따라서 인간이 자신의 본질 혹은 인간의 본래적 자아를 이해하고 있을 때 인간은 현재 자신의 삶에 대해 반성할 수 있게 된다. 그리고 인간을 대상화하여 동원의 대상으로 삼으려는 어떤 이데올로기나 시도에도 휘둘리지 않을 수 있는 안정적인 기준점을 확보할 수 있다. 인간이 자신의 본질 또는 인간의 본래적 자아를 이해하는 것은 이처럼 중요한 일이다.
따라서 현대인들은 인간을 생산요소 및 무개성한 대중으로서의 정체성을 갖도록 세뇌시키는 이데올로기, 현대철학, 자기계발서들에 대해 먼저 문제의식을 갖고, 이 모든 부조리를 척결해야 한다. 우리는 삶을 되돌아보면서 우리의 삶이 진실하기를 간절히 원한다. 그래서 진실한 삶을 알려주는 뭔가를 간절히 찾는다. 현대 사회가 낳고 있는 인간 정신에 대한 모순을 생각한다면, 우리에게는 현실에 잘 적응하는 법을 알려주는 실용적 도서보다 인간의 본래적인 자아를 알게 해주는 진실 하나가 더 소중하다. 그런 점에서 인간의 본래적 자아를 알게 해주는 철학이야말로 그 어떤 실용서보다도 현대인에게 절실하게 필요한 참된 삶을 위한 도구다.
균형이 이루어진 적당한 3웨이브는 삶의 변화를 일으킨다.
3웨이브는 사고, 마음, 실천으로 구성되어 있다. 3웨이브의 준비운동으로 나를 변화시키는 발상법을 실천해야 한다. 우선 새로운 변화 목표를 생각하고 미래의 목표지점에서 현재의 나를 바라본다. 이런 발상법을 통해 패턴의 변화가 성공적인 성과를 이루어낸다는 것을 알 수 있다. 그리고 그것을 단순한 도식으로 바꾸어야 한다. 변화를 위한 3스텝이 있는데 이것을 터득하고 카멜레온 전법을 통해 변화를 익혀야 한다.
3웨이브 중 브레인 웨이브가 있다. 이것은 지식을 통해 합리적인 생각을 세우고 실천으로 이끄는 힘이다. 브레인 웨이브를 위해 우선 책을 읽어야 하는데 10권을 읽어도 모르겠으면 꾸준히 계속해야 한다. 이렇게 만들어진 생각들이 결국은 성공적인 결과를 이끌어낸다. 두 번째는 하트 웨이브이다. 하트 웨이브는 사랑, 사명감, 열정과 같은 것들로 자신을 변화시키는 힘이다. 우선 마음에서 변화해야 하는 이유를 찾아내야 하는데 이것이 바탕이 되어 변화를 일으킨다. 마지막으로 바디 웨이브가 잇는데 이것은 건강한 육체를 의미한다. 바디 웨이브는 몸을 이용해 실천하고 행동하며 몸으로 직접 배우는 것을 의미한다. 하지만 이것들이 적절히 융합되어 조화를 이루어야 한다.
김석봉은 어려움 속에서도 끝까지 토스트 점을 운영하고, 확장하면서 성공하였다.
가족에게 무능력한 가장이었던 나는 신학교를 졸업하고, 잡일을 해 모은 200만 원으로 토스트 장사를 하기로 했다. 나는 길거리에서 토스트 장사를 하다 주변 상인들에게 여러 번 신고당하고, 험상궂은 무리에게 짓눌리기도 하였다. 또한, 여러 곳을 전전하며 장사를 해나갔는데 나중에는 결국 지쳐서 토스트 장사를 포기하기로 하고, 마지막 장사를 나갔다. 그때 나는 다행히도 내 토스트 점에 찾아온 두 명의 여자 손님이 해준 말에 마음을 바꾸고, 장사를 일주일 연장하기로 했다. 그 후 코오롱 빌딩 앞에서 장사하지 말라는 경비들 때문에 한 번 더 위기를 맞았지만, 코오롱 이사가 배려해준 덕분에 장사를 멈추지 않고 해내갈 수 있었다.
사실 나는 토스트 장사를 하며 창피해서 많이 힘들었다. 하지만 창피함을 벗어나 토스트 분야에서 프로가 되기로 했다. 이를 위해 나는 세 가지를 했다. 첫째, 토스트 품질을 개선했다. 둘째, 손님을 미소로 맞이하고, 칭찬했다. 셋째, 나 자신을 이기고자 긴 잠과 게으름을 극복하고, 거지 근성을 버렸다. 이렇게 거지근성까지 버렸을 때 나는 토스트 장사로 연봉 1억을 받는 신화의 주인공이 되었다. 그런데 어느 날 나는 위암에 걸려 수술 받았다. 수술 후에는 몸이 회복될 때까지 기다리지 않고, 다시 장사하러 나갔으며 하나님이 도와주신 덕분에 프랜차이즈를 내게 되었다. 가맹점은 300여 곳이 넘게 개설되었고, 나는 현재 병세가 호전되었다. 그리고 이러한 고단한 삶 속에서 나를 성공으로 이끌어주신 하나님이 일꾼으로 삼고 싶어 하는 사람이 있다. 바로 자신이 변해야 한다는 사실을 깨달아 이에 힘쓰는 사람을 하나님은 자신의 일꾼으로 삼고 싶어 하신다.
음악은 마르크스주의 미학 및 여러 철학자들을 통해 현실 및 진리와 밀접한 상호 관계를 가진다.
서구적 리얼리즘은 현실적 사회와 예술의 관계에 관심을 가졌던 예술 양식의 하나로 이해되었다. 그 적용 폭이 매우 다름에도 불구하고 이러한 견해들은 마르크스주의 미학으로 거슬러 올라간다. 물질적 삶의 생산양식이 사회적, 정치적, 정신적 생활 과정 일반을 조건 짓는다는 마르크스의 주장에 따르면, 음악을 비롯한 예술이란 그것이 창조된 사회와 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있다. 즉 마르크스 미학의 출발점은 예술을 예술이 속해있는 사회, 예술을 창작하고 수용하는 사람들의 현실적인 삶과의 관계 속에서 조망하는 것이다. 리얼리즘 예술론이라고도 불리는 이러한 견해는 음악과 사회, 음악과 현실과의 밀접한 상호 관계를 다양한 시각에서 조망하며 오랜 기간 큰 영향을 미쳐왔다.
예술과 진리의 관계, 음악과 진리의 관계를 도식화하면, 세 단계의 사고가 가능하다. 즉 예술은 진리가 아니다, 예술은 진리다, 그리고 예술은 진리를 넘어서서 더 높은 단계에 있다. 첫 번째 입장은 예술은 진리라는 가치에 도달할 수 없는 낮은 단계에 있다는 생각을 보여준다. 예술적 미와 진리를 구분하고자 하는 이러한 유형은 예를 들어 플라톤과 칸트에서 찾아볼 수 있다. 플라톤에 의하면 가장 기본적 진리의 세계인 이데아와 예술은 매우 멀리 떨어져 있기 때문이며, 칸트의 경우 그는 미와 진리의 관계를 어떤 방식으로든지 연결시켰다. 하지만 근본적으로는 이 둘을 구분하는 것이 중요한 쟁점이었다.
예술을 진리라고 보는 두 번째 입장은 예술 속에 진리가 내포되어 있다는 주장을 한다. 반면 세 번째 입장은 진리 지평에서 예술을 한 단계 더 높게 보는 것으로, 진리는 더 이상 개념적 철학에서는 찾아볼 수 없으며 마지막 희망은 오로지 예술이라는 입장이다. 이 두 시각은 뚜렷하게 구분하기는 어렵지만, 전자의 경우는 관념주의 철학자인 셸링에서 발견된다. 후자의 경우는 쇼펜하우어, 니체, 그리고 하이데거, 가다머, 아도르노로 이어지는 20세기 독일 철학에서 강세를 이룬다.
공화국(국유화)을 넘어 공통체를 구성해야 한다.
제국을 넘어서기 위해서는 공사 가운데 양자택일이 아니라 사적인 것과 공적인 것의 분리와 이중화 그 자체를 넘어서는 것이 필요하다. ‘다중의 군주되기’라는 말로 요약되는 이 과정에 대한 탐구는 6부로 구성된 각 부의 3장(‘빈자 다중’ ‘대안근대성’ ‘다중의 카이로스’ ‘반란의 계보’ ‘단층선을 따라 일어나는 전진(前震)’ ‘혁명을 다스리기’)에서 서술된다.
이 장들을 통해 우리는, 신자유주의의 신경제학이 서술하는 ‘사회적 자본’ ‘외부경제’ ‘불경제’ ‘호의’ ‘무형자산’ 등 경제적 범주들이 숨기고 있는 것이 바로 자연적이거나 사회적인 ‘공통적인 것’이며 2008년의 촛불봉기, 2011년의 실질 민주주의를 위한 반란, 2013년의 철도 사유화 반대 투쟁 등이 모두 공통적인 것의 운동임을 감지할 수 있다.
대중의 삶의 토대인 공통적인 것들, 즉 물, 토지, 공기등을 비롯, 교육, 교통, 주거 등 일상에 꼭 필요한 것들을 사유화하거나 공유화하는 것에 맞서 이러한 공통적인 것을 시민 대중이 스스로 율법을 만들어 자유롭게 사용할 수 있도록 해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 삶의 기반을 잃을 것이며 이것은 사회 전체의 안정에도 위협을 가할 것이다.
한국영화는 일제시대에 무성 영화에서 시작되어 리얼리즘 민족영화, 멜로 위주의 발성영화 등으로 발전해나갔으나 식민정부의 탄압으로 군국주의 국책영화 위주로 성장할 수밖에 없었다.
한국의 영화는 1910년 한일합병조약 이후 시대적 상화의 필연성으로 나라 잃은 국민들의 아픔을 담은 영화와 일제에 저항하는 요소를 상징화한 저항영화로 그 맥을 시작했다. 한국영화는 시대적으로 볼 때 무성영화시대부터 시작되었으며 사회적으로는 일제의 식민정책에 대응하여 성장하였다. 최초의 한국영화는 키노드라마라고 일컫는 연쇄극 『의리적 구투』다. 이 연쇄극은 무대에서 도저히 실연할 수 없는 야외활극 장면만을 찍어 연극과 연결시킨 활동사진이다. 그러나 연쇄극을 완전한 영화라고 할 수 없다. 완전한 최초의 한국 영화는 1922년 김도산의 『국경』이다. 무성기 시대의 한국영화는 그 작품상의 주조를 리얼리즘에 기반을 둔 민족영화로 이끌어갔으며 나운규가 단연 두각을 나타낸다.
그리고 한국의 최초의 발성영화는 1935년 이명우의 『춘향전』이다. 1935년부터 1939년 사이의 발성기에는 대체적으로 멜로영화가 주조를 이루었다. 이후 태평양전쟁으로 인해 일제는 한국의 문화를 왼전히 말살하고 영화제작계마저도 장악한다. 이 시기 일제가 전쟁을 승리로 이끌기 위해 만든 군국주의 국책영화로는 1941년 군보도부의 『너와 나』, 1943년 박기채의 『조선해협』, 1944년 방한준의 『병정님』, 1945년 신경균의 『우리들의 전쟁』 등이 있었다. 일제가 한국영화 초창기부터 멸망할 때까지 저지른 온갖 방해로 인해 한국영화가 정상적인 성장을 하지 못하고 자유마저 빼앗긴 기형아적 영화를 만들 수밖에 없었던 것은 주지의 사실이다.
한국은 다른 선진국과 달리 정부가 직접 공익자금을 조성하여 공익광고를 통해 방송통제 체제를 유지한다.
방송 통제 수단으로 가장 유용한 것이 공익광고를 통해 방송 체제를 유지하는 것이다. 그렇게 되면 언론 통제에 대한 시비를 불식하면서 오히려 상업 방송의 폐해를 부각시켜 더욱 통제를 강화하는 절묘한 발상을 현실에 쉽게 적용할 수 있다. 놀랍게도 1990년대를 거쳐 이른바 세계화, 국제화를 표방하는 2000년대에도 공익광고는 똑같은 기능을 수행하고 있다. 이제는 1980년대 초기에 국민을 단속한다는 단계를 넘어서서, 아예 행정 관료의 생각을 일반 국민에게 주입하여 일사불란하게 움직이는 것을 공익광고라고 포장하고 있다. 단속의 시대가 지나고 견인의 시대로 접어든 것이다.
외국에서는 이것이 불가능하다. 공익광고는 자원봉사 제도에 의해 만들어지기 때문이다. 그래서 엄청난 돈으로 첩첩이 둘러싸인 상태를 공익이라는 이름과 연결하지 않는다. 천문학적 돈을 앞에 놓고 공익광고의 카피를 그려내는 것이란 불가능하다. 단지 이런 배경 아래에서는 의식과 행동 모두가 콘크리트화된다. 파시즘이 행동으로 의식을 지배하는 것이라면, 이런 콘크리트화는 의식이 행동을 지배하는 차이가 있을 뿐이다. 그래서 이 콘크리트화 구조에 참여하는 자는 으레 정부와 공익을 일체화하는 데 주저하지 않는다. 그리고 공익광고의 핵심인 자원봉사 정신은 이로써 완전히 말살된다. 미국, 일본, 유럽 여러 나라는 공익광고를 위해 민간 광고회사에서 자금을 갹출하고 이 돈을 이용해 전문가들이 자원봉사자로 참여하여 공익광고를 만든다. 정부가 길목을 지키고 앉아 공익자금을 조성하는 국가는 한국이 유일하다.
문화코드는 각 나라별로 시장의 출구를 찾아내는 나침반 역할을 한다.
미국은 자국에 대한 이미지와 함께 진출 예상국가에 대한 문화코드까지 분석해 서로를 결합시키고자 노력하고 있다. 미국이 보여주듯 우리가 미국시장을 제대로 공략하려면 미국의 문화코드부터 파악해야 한다. 2009년부터 한국콘텐츠진흥원에서 미국의 문화코드 연구를 진행하는 중이다. 영화의 방송, 애니메이션, 게임 등의 미국 콘텐츠를 분석해 미국인이 선호하는 이야기 구조와 인물, 패션과 색깔, 화법 등 여러 종류의 문화코드를 찾아내는 작업을 하고 있다. 진정 세계 속의 한류를 비상하려면 먼저 세계인의 감성부터 헤아려야 한다. 상대를 알고 나를 알아야 길이 보일 것이다. 그리고 한류의 경제적 가치를 높이기 위해 다양한 상품과 연계해 경제 한류의 폭을 넓혀 나가야 한다. 한류스타의 공연상품과 패션, 미용, 관광, 음식 등 콘텐츠와 콘텐츠 사이의 상호연계와 협조를 통해 다양한 상품개발에 나서야 할 것이다.
창조경영 매뉴얼: 창조경영에 대한 의미와 한국 기업에 창조경영...
_0권
아프니까 청춘이다, 김난도, 쌤앤파커스, 2010년 12월 발행
서울대학교 법과대학과 행정대학원을 졸업하고 미국 남캘리포니...
청춘은 위기 상황 속에서 스스로가 만들어 가는 것이다. 
프롤로그 | 기억하라, 너는 눈부시게 아름답다
PART 1 그대 눈...
