사업을 하다 망한 김철호는 본죽을 운영하고, 하나님 뜻에 따라 확장하여 성공을 거뒀다.

죽 쑤면 망한다고 하지만 나는 오히려 본죽을 운영하여 성공했다. 열악한 여건에서 시작된 본죽은 현재 한국을 넘어 국외로까지 확장되었으며 폐업률 1% 미만을 자랑하고 있다. 그런데 내가 처음부터 본죽을 운영하지는 않았다. 퇴직 후 나는 맨 먼저 인삼 사업을 하였고, 그 와중에 천연제품을 파는 일까지 손대었다. 그러다가 불행히도 나는 외환위기 때 사업이 부도나면서 바닥으로 떨어지는 경험을 하게 되었다. 괴로운 나날을 이어가다 나는 음식점을 하기로 마음먹었다. 그래서 나는 요리 학원에서 일하며 요리를 배웠다. 요리 학원에 다니면서 나는 생활비도 벌어야 했기에 학원 앞에서 요리사 옷을 입고, 호떡을 팔았다. 그런데 이쯤에 아내가 심한 우울증을 앓게 되면서 우리 가족은 정말 힘든 시간을 보내야만 했다. 이 힘든 시간 속에서 나는 다행히도 하나님을 만나고, 그분을 전과 다르게 진심으로 찬양하고, 모든 것에 감사했다. 열심히 살아가던 나는 진정한 우정을 보여준 친구에게 도움을 받아 창업 요리 학원을 열었다. 창업 요리 학원은 잘 되었고, 나는 친구에게 이 학원을 넘겨주었다. 대신 나는 죽 전문점을 열기로 하였다. 죽 전문점은 개업 날 장사가 잘 안되었지만, 갈수록 판매량이 늘어나 성황을 이루었다. 그 후 나는 하나님이 나에게 주신 성과를 다른 이들과 함께 나누기를 바라신다고 생각하고, 프랜차이즈를 하였다. 나는 '장사치 되지 않기, 음식에 인색하지 않기, 정직하기'라는 수칙을 정해 프랜차이즈 한 본죽 가맹점 사장님들과 지키기로 하였다. 이러한 나는 현재 “하나님께 영광 실현”을 목표로 본아이에프 사업체를 운영하고 있다.

체 게바라는 가치법칙의 작동을 근절하고 적기생산 방식으로 작동하는 하나의 거대한 공장으로서의 사회주의 쿠바를 이룩함으로써 쿠바의 사회주의를 완성하고자 했다.

게바라는 마르크스, 특히 그가 쓴 『자본』을 공부하면서 가치법칙의 작동을 근절해야 할 뿐만 아니라 자본주의 메커니즘을 순전히 관리적인 것으로 대체할 필요가 있다고 확신했다. 그는 매우 생산적이고 효율적인 선진 자본주의 기업들의 관리 및 회계 방식을 연구하면서 이를 중앙계획경제에도 적용할 수 있는 통제 메커니즘과 방식을 찾아냈다. 게바라가 염두에 둔 것은 오늘날 적기생산이라 불리는 생산 방식으로 작동하는 하나의 거대한 공장으로서의 사회주의 쿠바였다. 적기생산이란 합리적 조직, 투자 대비 최대 수익, 품질을 중심에 둠으로써 효율성을 극대화하는 생산 방식이다. 하지만 자본주의 기업들과 달리 쿠바에서 생산은 중앙계획에 의해 결정되었다. 따라서 생산은 치열한 경쟁이 아니라 협력, 자문, 관리 절차에 따라 통제됐다. 그럼에도 불구하고, 게바라는 실시간으로 경제 분석이 가능한 모델을 개발하기 위해 노력했다. 게바라에게 사회주의 이행기에 가장 중요한 과제는 가치법칙을 없애는 것이었다. 지금도 쿠바 경제를 지배하고 있는 가치법칙은 쿠바 인민들에게 경제적으로나 심적으로 부담을 줬고, 이는 그들의 사회적, 역사적 역할 인식에 그대로 묻어났다. 게바라가 가치법칙 근절을 그렇게 강조한 것은 그가 자본주의에서 공산주의로의 이행이 얼마나 중요하고 고통스러운 일인지 짐작하고 있었다는 것을 보여준다.

1920년대 급격한 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시 풍경은 시인들의 시선 착종과 혼란 및 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경 창조를 초래하였다.

풍경은 인간에 의한 자연의 재현인 동시에 이러한 재현 속에서 인간이 자연을 바라보는 관점을 역으로 규정하는 격자다. 따라서 풍경이 어떤 방식으로 보는 주체의 인식틀을 규정하고, 사유와 상상력의 기원적 영상으로 기능하는지 살펴볼 필요가 있다. 1920년대 시인들의 도시체험은 무정형하고 혼돈스럽다. 1920년대의 도시는 그만큼 역동적인 시공간이었다. 급격하게 진행되는 도시화, 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시는 근대적 시각체제에 미처 적응하지 못한 경계인들에게 시선의 착종과 혼란을 초래하였다. 그리고 변화하는 시대의 의미를 미처 파악하지 못했던 시인들은 알 수 없는 상실감과 우울감에 빠져 고립된 자아의 내면세계에 갇혀버리기도 하였다. 도시가 지닌 역사적 의미와 방향성에 대한 탐색은 도시를 이념적 시선으로 바라볼 때 비로소 가능했다. 1920년대 중반에 이르러서야 일련의 경향시인들이 서울을 저항의 공간으로 형상할 수 있었던 것도 이 때문이다. 이들은 1930년대의 모더니스트들처럼 세련된 감각과 이미지를 동원하여 도시의 풍경을 만화경적으로 포착하지는 못하였다. 풍경보다 이념이 앞섰고 이 이념을 통해 풍경을 해석하려 했기 때문이다. 하지만 경향시인들은 익명화된 도시의 풍경과 물신화(상품화)된 도시적 삶 대신에 자신의 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경을 창조하고자 했다. 그것은 자본과 식민권력의 감시하는 시선에 맞서 새로운 유토피아를 꿈꾸었던 청년들의 투쟁에 대한 기록을 통해 확인할 수 있다.

'감사하기'와 '그림 그리기'의 도움으로 3단계 창조과정의 비밀을 익힌다.

비밀의 창조과정은 3단계로 이루어져 있다. 1단계, 구하라. 원하는 것을 명확하게 요청(주문)하는 단계이다. 원하는 것은 무엇이든 이루어질 수 있다. 다만 명확히 하여야 한다. 애매하게 요청한 것은 애매하게 이루어진다. 명확히 요청한다면 여러 번 반복해서 주문할 필요도 없다. 2단계, 믿어라. 이미 받은 것처럼 믿는 단계이다. 믿는다는 것은 받은 것처럼 생각하고, 말하고, 행동하는 것이다. 그렇게 되면 이미 받은 사람과 같은 주파수를 내보내는 것이다. '어떻게'는 우리가 신경 쓸 부분이 아니다. 식당에서 음식을 주문한 것처럼 요리는 주방에서 하는 것이고, 음식을 주문했으면 손님은 주문한 음식이 제대로 나올 것을 믿기만 하면 된다. 3단계, 받아라. 좋은 기분을 유지하며 행동하는 단계이다. 2단계에서와같이 원하는 것을 받았다고 믿으며 행동하면서 받을 때처럼 좋은 기분을 느끼는 것이 중요하다. 영감을 받는 것이며, 원하는 것이 이루어지는 단계이다. 이런 단계를 거쳐 소원이 이루어지려면 얼마나 걸리는가? 그것은 당장일 수도 영원일 수도 있다. 얼마나 조화를 이루느냐의 문제이다. TV나 라디오 방송은 주파수가 제대로 맞춰질 때에만 선명하게 나온다. 주파수가 맞춰진다면 ‘당장’ 원하는 것(방송)을 얻게 된다. 반면 집에서 온수를 틀 때를 생각해보면, 온수가 파이프를 타고 수도꼭지까지 올 때까지의 시간이 필요하다. 물을 강하게 틀수록 원하는 것(온수)을 얻는 시간은 단축된다. 방송의 주파수를 맞추거나 물의 세기를 강하게 하는 것은 우리가 원하는 것과 조화를 이루는 문제와 유사하다. 비밀의 창조를 돕는 두 가지 강력한 도구가 있다. 그것은 '감사하기'와 '그림 그리기'이다. 감사는 자신과 상대를 기분 좋게 만드는 멋진 수단이다. 감사를 잘 활용하기 위해서는 현재 가지지 못한 것에 집중하지 말고 사소한 것이라도 감사할 목록을 작성하여 수시로, 틈틈이, 모든 것들에 감사하는 것이다. 감사가 습관이 되면 비밀의 창조도 습관처럼 이루어진다. 그림 그리기는 마음으로 그림을 그리는 것이다. 그림을 그리듯 생각하기 위해서는 집중을 해야 한다. 집중된 만큼 강력해진 감정도 함께 생기며 이미 그렇다는 생각과 느낌의 주파수를 우주로 내보낸다. 생각해보라. 창조의 발명은 어떻게 이루어졌겠는가? 실패과정이 있었지만 누군가가 그것을 상상했기 때문에 결과를 얻을 수 있었다.

금융자본주의 시대에서 캐피털마켓을 통하여 성공가능성이 보이는 사업도 시작할 수 있다.

캐피털마켓의 참가자들은 각기 자기 전문영역이 있을 수 있다. 각 영역에서 자신들이 가진 특기와 장기를 살려 시장에 참여할 수 있다. 자금이 필요한 이들은 캐피털마켓 참가자들의 특징을 알고 자금을 요청할 수 있다. 만약 미국에서 한 대학생이 창업한다고 가정한다면 담보도 신용도 없으니 은행에서 대출 조건이 되지 않는다. 그럴 때에는 엔젤 투자자가 필요하다. 엔젤 투자자는 사업 초기에 그 기업의 가능성을 보고 자기 돈을 투자하는 개인들이다. 많은 돈을 투자하지 않고 리스크를 안고 사업이 구동될 수 있도록 중요한 역할을 한다. 우리나라는 전문적인 엔젤 투자자가 없다. 하지만 정부에서 청년 실업대책으로 창업을 중요시하게 생각하여 엔젤을 육성하기 위한 제도를 만들고 있다. 그러나 우리나라는 소액이지만 기술신용보증기금에서 보증을 받아 은행에서 창업자금을 대출받을 수 있다. 최근에는 벤처캐피털들에게 초기 기업 전용 펀드를 많이 만들고 있다. 사업이 커지면서 코스닥이나 증권거래소에 상장하는 IPO 절차를 신청할 수 있다. IPO를 통해 들어갈 수 있는 거래소나 코스닥은 캐피털마켓의 대표적이다. 우리나라는 1970~80년대에는 자본주의 시스템이 발달하지 못하여 자본시장도 영세사업자로서 간접금융의 비중이 차지하였다. IMF 외환위기 이후 캐피털마켓의 패러다임이 변하면서 금융자본주의의 시대로 도래하여 직접금융시장이 급격히 성장하기 시작하였다. 그래서 기업은 사업의 형태나 재무구조 등을 투자자에게 공개하고 평가를 받을 수 있다. 투자자는 기업의 현황 진행될 사업의 가능성과 위험을 보고 투자할 수 있다. 기업은 필요한 자금을 투자자로부터 직접 조달받을 수 있다. 그리고 투자자는 예상대로 기업이 성장하면 높은 이익을 얻을 수 있다. 직접조달은 투자자가 기업이 제공한 정보를 보고 판단하여 직접 투자를 할 수 있지만, 기업은 자기 신용도나 사업의 성공 가능성에 따라 자금을 조달할 수 있다. 사업의 위험도가 높고 낮음에 따라 자금 조달이 달라질 수 있다.

쇼펜하우어와 니체의 음악미학은 각각 낭만주의적이자 순수한 형식주의적 미학의 사상과 현재의 음악문화의 미학적 담론을 선구적으로 보여줬다.

쇼펜하우어 음악미학에서 주목할 점은 그가 음악에서의 감정을 추상적으로 설명하면서, 감정미학적 특징을 보이는 그의 입장을 형식미학적 경향으로까지 예시하기도 한다는 점이다. 즉 그는 음악이 감정의 추상화된 내적 본성을 제시하지만 감정 자체를 제시하지는 않는다고 말한다. 그리고 음악은 인간의 열정과 정서에 대해서 어떠한 개별화도 없이 오직 추상적으로만 재료 없이 단순히 그것들의 형식만을 말한다. 즉 음악이 제시하는 것은 헤아릴 수 없이 많은 뉘앙스와 만족을 불만족의 정도가 있는 영원히 투쟁하는 의지의 형식적인 본질이라고 주장한다. 때문에 사실 음악은 감정을 만들어 내거나 환기하는 자극으로 해석되어서는 안 된다는 것이다. 이러한 측면에서 쇼펜하우어는 낭만주의 사고의 최고봉을 보여주지만, 동시에 순수한 형식주의적 미학의 사상을 보여준다고 평가할 수 있다. 니체의 음악미학에서 특히 주목되는 점은, 음악을 이성적, 합리적으로 접근하기 보다는 주관적, 감성적으로 접근한다는 것이다. 니체는 디오니소스 정신의 발현을 통해 음악은 도취를 가져오며, 고통을 포용할 수 있는, 그리고 이를 통해 의지를 드러낼 수 있다고 믿었다. 디오니소스적 음악은 인간을 신비한 자기표현 상태와 개별화 상태로 이끌고, 자기표현을 극대화할 수 있게 한다. 즉 이성이 한계에 부딪히는 곳에서, 그는 디오니소스적 음악을 제시한 것이다. 더 나아가 니체는 미적 가치나 미적 판단을 전적으로 인간 중심적인 가치이자 판단으로, 인간의 생리적 조건들에 의해 제약되고 또 그 조건들을 반영하는 가치이자 판단으로 고려하였다. 이는 개념과 언어에 갇혀 객관성이라는 절대 원칙의 테두리 속에 있었던 전통적 미학에서 벗어난 주관성의 미학을 대변하고 있다. 동시에 예술을 인식의 한 도구로 보는 입장에서 벗어난 향유로서의 미학을 보여준다. 이러한 측면에서 니체의 미학은 예술적, 음악적 가능성을 다양하게 열어준다. 니체의 디오니소스적 음악관은 20세기 후반기 음악에서 드러난 음악적 포스트모더니즘 미학의 근간을 이룬다. 니체는 인식에 근거한 모더니즘적 사고에 반기를 드는 주관성을 강조하였고, 삶과 예술의 밀접한 연결 고리를 통해 다양한 예술적, 음악적 사고를 열어주었다. 더 나아가 이를 향유할 수 있는 권리를 견고하게 한 것이다. 이러한 사유 속에서 니체는 현재의 음악문화의 미학적 담론을 선구적으로 보여줬다.

그리스 신화의 신은 인간의 상상력 속에서 만들어진 것이기에 인간과 닮은 점이 많다.

신은 사실 인간이 존재한 이후 존재한 것이다. 그런 의미로 신의 존재는 인간의 존재의 시작에서 시작한다. 다른 말로 해석하자면 신은 인간이 불러주었을 때 진정한 신이 되는 것이다. 인간은 불완전한 존재이다. 그래서 인간들은 자신의 불완전함을 알고 인간들은 신의 필요성을 인식하게 되었다. 그렇게 인간들은 신을 만들고 신에게 의미를 부여하였다. 신화는 신들의 이야기로써 인간의 머릿속에서 만들어진 이야기이다. 신화 속의 신들은 인간과 똑같이 싸우고 사랑하며 서로 전쟁을 벌이기도 한다. 이렇게 신화 속의 신들이 인간과 닮은 이유는 인간의 상상 속에서 나왔기 때문이다. 그리스인들은 지구가 평평하고 그 중심에 그리스가 있다고 생각했기에 자신들의 나라 중앙에 있는 올림포스 산을 신들의 주거지라 생각했다. 그리스 사람들은 히페르보레오라는 불멸의 민족이 사는 지역의 한 동굴에서 차가운 기운이 나와 자신들을 춥게 만든다고 생각했다. 히페르보레오민족의 반대편에는 에티오피아인이 살고 있었고 지구의 서쪽 바다 끝에는 ‘일리시온의 들’이라 불리는 복된 땅이 있다고 믿었다. 이렇게 그들은 다양한 신들을 믿으며 신화를 만들어갔다. 신화의 첫 족보는 혼돈하고 공허한 시기를 뜻하는 카오스에서 시작한다. 가이아는 신화의 맨 위에 있는 여신인데 이것은 인간이 여인의 몸에서부터 나오는 것을 의미한다고 추측한다. 신은 인간의 지식 속에 있으므로 인간이 곧 신이라 할 수 있다. 그래서 인간과 그리스 신화 속의 신은 상당히 닮은 부분이 많다.

우리는 그동안 그림자의 최대 결투장인 한국을 변화시키기 위해 먼저 우리 자신 내부의 그림자를 의식하여 이를 발전시키는 작업에 전념해야 한다.

동양 가운데서도 한국은 그림자의 최대 결투장이었다. 우리는 민족상잔의 전쟁으로 막대한 희생을 치렀다. 단지 생각을 달리한다고 해서 죽고 죽인 사람의 숫자가 수없이 많았다. 한국에서는 여전히 양분된 동서진영의 그림자가 난무하며 집단적 그림자문제는 해결하지 못한 채 남아 있다. 민족의 분열과 화해의 문제는 우리가 수행해야 할 최대의 과제로 남아 있다. 그러자면 밖에서 투사되어온 그림자를 각자의 마음에서 발견해야 할 것이다. 동시에 객체에 대한 정확한 현실인식을 할 수 있어야 한다. 우리가 객체를 모르면 모를수록 투사는 강해지고 편견은 망상으로 변하게 된다. 우리가 상대방을 모르면 모를수록 부정적인 그림자뿐 아니라 긍정적이며 이상화된 그림자를 상대방에 투사하여 상대방의 있는 그대로의 실상을 볼 수 없게 된다. 지나치게 이상화하는 것이나 지나치게 백안시하고 위험시하는 것이나 다 같이 일방적이고 전체상을 볼 수 없게 만드는 것이다. 개방과 상호교류는 그런 의미에서 어느 사회에서나 필요한 상호이해의 지름길임에 틀림없다. 그러나 우리의 현실은 그리 간단치 않다. 따라서 우리는 세계에 유래가 없는 통제집단을 후원하고 이를 개방시키려 할 게 아니라 먼저 우리 자신 내부의 그림자를 의식하여 이를 발전시키는 작업에 전념해야 한다.

예술작품 속에는 작가의 삶과 시대정신이 담긴 인간의 삶과 현실을 볼 수 있다.

카라바조는 그림 속에서 빛과 그림자로 자신의 죄를 속죄한다. 테네브리즘은 빛과 그림자를 대비한 표현이다. 카라바조는 테네브리즘 기법으로 그림 속에서 자신의 죄를 속죄하고 있다. 노름과 싸움의 중심이었던 그는 늘 품에 단검을 들고 다녔다. 결국 넘지 말아야 할 선을 넘어버린 그에게는 도망 뿐이었다. ‘세례 요한의 참수’ 에서 그는 죄와 도망, 죄책감에 대한 자신의 상황과 속죄의 마음을 담아낸다. 그림을 그리면서 그는 끊임없는 속죄를 외치고 있다. 하지만 그의 유죄는 세상을 향해 드러난다. 섬으로 도망간 그의 모습은 더 이상 이 세상에서는 볼 수 없었다. 프란시스코 고야는 너무나도 사실적이고 생생한 묘사를 한다. 고야의 그림 속 왕의 친위대를 둘러싼 군중들은 혁명을 표현한다. 반란에 참여한 에스파냐인들은 무기를 들고 있다. 다음날 그들은 모두 총살 당한다. 고야는 어린 시절에는 저녁 무렵까지 석궁을 쏘며 놀던 개구쟁이였다. 일찍이 그림 실력을 인정받은 그는 여러 명문가의 후원을 받았었다. 카를로스 4세 왕비는 고야의 대담하고 밝은 색채와 격렬한 도안을 좋아했다. 프랑스 대혁명으로 바뀐 왕은 공포와 고통 속에 나라를 다스렸다. 그는 그 장면들을 너무나도 사실적이고 생생하게 묘사했다. 그의 상처는 더 이상 열정적으로 강한 색채의 그림을 담아내지 못했다. 폴 세잔은 단순하고도 거친 터치로 자연을 담아낸다. 어머니가 가여운 사람 이라고 부르는 아저씨의 손톱에는 언제나 총천연색의 물감을 볼 수 있다. 살인적인 여름 더위에 감사해하며 포도주를 시원하게 마신 아저씨는 낮잠을 자지 않고 어머니가 준비해 준 맛난 음식과 캔버스를 들고 길을 나선다. 나는 아저씨보다 먼저 도착했다는 느낌이 들도록 열심히 개울과 산길을 망아지처럼 뛰어간다. 온 세상은 매미울음소리와 캔버스에 붓 스치는 소리, 아저씨의 간헐적 한숨, 칠했던 것을 긁는 소리를 담아낸다. 할머니가 된 나의 방 포스터 밑에는 푸르스름한 하늘 아래 푸른 놀이 옷을 입고 있는 금발의 나를 담고 있다. 빈센트 반 고흐는 강렬하고 격렬하게 자신의 내면을 나타낸다. 두달 전까지 그는 좋아했던 고갱과 함께 작업을 하고 있었다. 외부에서 작업 할 때에는 같은 주제로 각기 다른 그림을 그렸다. 그림을 그린 후에는 그림이나 물감사용 방법으로 항상 논쟁을 벌였다. 어느날 술을 마시던 빈센트는 고갱에게 술잔을 던졌고 공동 아틀리에 꿈은 더 이상 실현을 할 수 없게 되었다. 하지만 귀와 턱을 감싼 붕대는 조금 전 끔찍한 고통의 결과를 보여준다. 그의 자화상에는 그의 아픔과 고내를 담고 있다. 이제 빈센트의 눈에는 더 이상 한달 전의 광기를 담아내지 않는다.

입학사정관제는 학생부 비교과 영역을 포함한 체험활동과 특기 중심의 정성적 평가로 학생을 선발하겠다는 것이다.

정시와 수시의 경계는 학생모집 및 지원시기에 따라 달라진다. 최근 수시는 전형이 내신, 논술, 서류, 특기등 다양한 전형요소가 결합되어 복잡해졌다. 수시모집에서 합격하면 정시 지원 자격이 사라지게 된다. 정시는 수능전형이며 수능을 위주로 선발한다. 수능우선 선발전형의 경우 100% 수능전형이며 내신이 일부 포함되는 일반전형에서도 수능의 영향력은 크게 작용한다. 가장 많은 수의 학생이 지원하는 학생부중심전형과 논술중심전형에는 대부분 수능최저 학력 기준이 적용된다. 우선선발전형으로 가면 요건이 더욱 엄격해지고, 논술전형의 경우는 수능의 영향력을 무시할 수가 없다. 우선선발제도는 2013학년도 입시부터 수시모집의 비중을 80%로 늘리는 것이다. 수시전형에서 가장 큰 비중을 차지하는 것은 논술중심전형이다. 외고와 과고의 가장 큰 차이점은 지역제한 규정의 유무였다. 어는 순간부터 특목고라는 대입의 지름길이라는 인식이 생겼다. 자신의 체력과 성향에 맞는 길이 다양하게 제공되어야 한다. 2010년 이후 특목고 입시와 사교육 시장은 커져만 가고 있다. 특목고 입시개정안에도 영재고, 자율고, 자사고 있다. 이렇다 보니 4개 영재고와 이들 4개 자율고는 현행입시제도를 무력화시키며 새로운 사교육의 진앙으로 떠오르고 있다. 입학사정관제는 학생부 수능 대학별고사 등 학업능력 중심의 정량적 평가로 선발하던 기존의 입학 전형에서 벗어나, 학생부 비교과 영역을 포함한 체험활동과 특기 중심의 정성적 평가로 학생을 선발하겠다는 것이다. 자기소개서, 포트폴리오 면접추천서가 요구되어진다. 대학의 주관적 기준과 자율성이 보장이 된 전형이니 만큼 대학이 자신의 입맛에 맞는 학생을 자의적으로 뽑을 수 있는 절호의 찬스로 사용하지 말아야 한다.

그물망 공부법으로 공부해 토털 인텔리가 되면 하나의 전공에 갇혀 살지 않아도 되며, 시험공부에서 해방되고 여유를 즐기면서도 잘나갈 수 있다.

우리 사회가 이제야 통섭형 인재를 논하는 것은 그만큼 인간에 대한 이해가 진정한 부가가치를 만들고 경쟁력을 높여준다는 인식이 한참 늦었다는 반증이기도 하다. 그물망 공부법으로 공부해 토털 인텔리가 되면 하나의 전공에 갇혀 살지 않아도 된다. 여러 분야의 지식이 머릿속에 서로 유기적으로 얽히면서 확장하기 때문에 필요하면 얼마든지 다른 분야로 갈아탈 수 있다. 그러므로 지금이라도 잠시 여유를 가지고 공부 방법을 총체적으로 바꾸면 시험 요령 익히는 공부 대신 기초 지식끼리 연결하는 방식으로 삶의 가치를 높여주는 공부를 해야 한다. 그렇게 하려면 기초 지식에 대한 관심을 끌어내주는 풍부한 감성부터 길러야 한다. 사실 어떤 과목도 별도의 시험공부로는 탁월하게 높은 점수를 받기 힘든 것이 당연하다. 시험이란 응시자의 지적 수준을 평가하려고 만든 것이므로 별도의 시험공부 자체가 어떻게 보면 편법이다. 따라서 청소년들에게 시험공부를 따로 시키는 것은 비효율적일 뿐만 아니라 부도덕하기까지 하다. 외국어 실력을 갖추면 당연히 토익과 토플 점수가 높게 나온다. 논리적 사고를 갖추면 수학 성적을 걱정할 필요가 없다. 평소에 시험이 요구하는 지적 수준 이상의 공부를 해두면 시험 점수를 절대로 염려할 필요가 없다. 또한 어떤 과목이건 관련 분야의 역사를 스토리로 접한 다음 본 공부에 들어가면 머지않아 관련 부야의 지식 그물망이 형성되고 다른 분야로 이어진다. 그리하여 시험공부에서 해방되고 여유를 즐기면서도 잘나가는, 방대한 지식 그물망을 지닌 토털 인텔리가 될 수 있다.

소설의 죽음에 새로운 희망의 불씨를 던지다.

『픽션들』과 『알렙』에는 수많은 철학가들의 이름과 사상이 등장하기 때문에 보르헤스의 작품은 철학적이라는 평가를 받는다. 하지만 중요한 것은 철학적인 주제들을 어떻게 혼합하고 통합하느냐는 것이다. 보르헤스의 작품은 ‘따분하고 어려운’ 철학 사상만을 담고 있는 것이 아니다. 만일 그랬다면 소수의 지식인에게만 한정 되었을 뿐, 전 세계적으로 광범위한 독자층을 확보하지는 못했을 것이다. 그의 작품에는 독자들의 호기심을 자아내는 새로운 요소들과 교묘하게 구성된 서스펜스, 뜻하지 않은 결말과 같은 것들이 포함되어 있다. 보르헤스가 스토리텔링의 대가라는 사실을 확인시켜주는 이런 요소들은 끊임없이 독자의 기대를 배반하고, 따라서 독자들은 자신들이 생각하고 있던 것이 매우 불안정한 것임을 깨닫는다. 이런 방식으로 보르헤스는 기존에 믿고 있었던 것, 혹은 진리가 언제라도 파괴될 수 일회적 성질임을 보여준다. 세계 문학사적 관점에서 볼 때 보르헤스 작품의 의미는 문학적 글쓰기 행위에 대한 문제 제기를 주제로 삼고 있다는 점에서 찾아볼 수 있다. 특히 “이 세상에 새로운 것은 없다”고 주장하면서 기존의 주제를 재활용하는 글쓰기 행위는, 새로운 주제를 찾지 못해 소설의 죽음을 외치고 있던 1960년대의 유럽과 미국 문학계에 새로운 방향을 제시했다. 「삐에르 메나르, 돈키호테의 저자」는 글쓰기 행위가 기존의 작품을 읽고 그것을 다시 서술하는 것임을 보여주고 있으며, 이것이 바로 메나르가 세르반테스의 소설을 통해 구현하는 것이다. 이런 글쓰기 행위는 다른 작품에서도 나타난다.「엘 사이르」란 단편은 니벨룽겐의 시를 다시 쓴 것이고, 「아스테리온의 집」은 아폴로도루스의 미노타우로스 신화를 현대판으로 재생한 것이다. 이런 식으로 보르헤스의 작품은 이미 서술된 이야기나 알려진 이미지들을 변형하거나 덧붙이는 거울의 기능을 수행한다.

아빠는 전쟁의 위험을 피하여 페터를 다시 헝가리로 보낸다.

베를린이 전쟁으로 치닫는 상황이 되자 아빠는 페터를 헝가리에 있는 할아버지 나겔박사에게 보낸다. 헤어지지 않으려고 몸부림치는 페터에게, 일주일마다 편지를 하면 우리는 늘 함께 있는 거라고 달랜다.

노화에 대한 이론, 면역력에 대해 알아본다.

1956년 덴햄 하르몬 박사가 자유라디칼을 발견하기까지 노화는 그저 생식작용이 정지된 노인들을 제거하는 과정이라 여겨졌다. 자유라디칼이란 전자 하나가 모자라는 불안정한 구조체로 호흡, 음식섭취와 같은 정상신체 과정의 부산물로 발생한다. 최적의 건강 상태에서는 몸이 그것들을 효과적으로 제거하나 몸의 자기 치료 작용이 약하면 축적되어 알츠하이머, 암, 심장병, 연골염증, 주름, 근육 및 뼈의 약화, 피부 탄력성 저하, 시력 및 청력의 약화, 느린 두뇌 활동을 초래한다. 자유라디칼은 하루에 각 세포를 10,000번 공격하며 DNA를 성공적으로 공격하면 암, 에너지 공장인 미트콘드리아를 성공적으로 공격하면 노화를 불러올 수 있다. 그러나 노화는 자유라디칼과 결합하여 그들을 무력하게 하는 채소에 있는 항산화물질을 많이 섭취함으로써 지연될 수 있다. 최근 교차결합이론은 포도당, 혹은 설탕이 단백질과 결합하여 피부의 노화 및 심장병을 유발한다고 가정한다. 이는 왜 몸에 지나친 포도당을 지닌 당뇨병 환자들이 급속히 노쇠 하는가를 설명해 준다. 유전자뿐만 아니라 식습관, 신체 활동, 감정적 건강 등이 노화와 관련이 있다. 유방암의 유전적 요인은 4%에 불과하고, 90% 이상의 암은 예방 가능하다. 신체적 연령이 나이와 같을 필요는 없으며 70세의 나이에도 50세의 몸을 가질 수 있다. 인간의 백혈구는 항시 몸속을 돌아다니며 박테리아, 바이러스, 기생충, 곰팡이, 암세포 등의 이물질을 최 근접한 림프절 (목, 겨드랑이, 사타구니)로 보내어 신속히 처리되도록 한다. 특공대인 T-세포도 주기적으로 병원균들을 제거한다. 백세 이상 장수노인들의 한 가지 공통점이 강한 면역체계이다. 그러나 HIV와 같이 매우 강한 바이러스는 면역체계를 짓밟는다. 보통 약한 면역체계는 나쁜 식습관, 과도한 흡연, 일광욕, 공해 등의 환경요건, 스트레스 같은 정신적인 요건의 세 가지의 원인 때문이다. 스트레스는 병원균의 침입을 용이하게 하며 자외선은 피부 노화의 80-90%를 초래한다.

다른 사람의 평가보다 내가 나를 어떻게 보느냐가 더 중요하다.

다른 사람의 평가에 연연하는 것은 다른 사람이 나를 어떻게 생각하느냐가 내가 나를 어떻게 생각하느냐보다 훨씬 중요하다고 말하는 것이나 다름없다. 다른 사람의 인정을 구하는 일이 필수불가결한 조건이 될 경우 자신의 상당부분을 ‘외부인’에게 내맡기는 꼴이 된다는 말이다. 타인이 인정하지 않으면 그 사람은 의욕을 상실하여 무기력 상태가 된다. 이는 더 심해질 경우 자기 거부와 같은 상황에 빠지게 하기도 한다. 인정을 인간관계의 필요조건으로 삼는 경우는 없어야 한다. 자기 자신을 인정하고 다른 사람이 고개를 가로저어도 의연할 수 있도록 노력하는 것이야말로 다른 사람의 통제로부터 벗어날 수 있는 길이다. 다른 사람의 눈치를 살피지 않기 위해 다음과 같은 전략을 제시한다. 반대 의견에 부딪히면 ‘너’로 시작하는 참신한 반응으로 대처한다. 누군가 나의 성장에 도움이 될 만한 사실을 알려준다면, 비록 그것이 마음에 들지 않더라도 고마워한다. 다른 사람의 반대 의견을 적극적으로 구한 뒤 흥분하지 않도록 노력해본다. 이는 반대 의견을 피하기보다 찾아 나섬으로써 불만에 효율적으로 대응하는 기술을 쌓게 될 것이다. 다른 사람의 생각, 말, 행동과 내 가치 사이의 연결고리를 끊는다. 나를 이해하지 못할 사람들이 상당수에 이를 것이며, 그래도 괜찮다는 단순명백한 사실을 받아들인다. 자신의 생각을 다른 사람에게 검증받으려 하는 버릇을 고친다.

꿀벌은 바이러스, 꿀벌응애, CCD, 살충제, 항생제, 제초제 등의 공격으로 총체적 위협에 빠져있다.

2006년, 어느 날 갑자기 꿀벌들이 여왕벌과 새끼를 놔두고 사라져버린 군집붕괴현상(Colony Collapse Disorder)은 미국에서 시작되어 전 세계를 휩쓸었다. 남아있는 꿀벌들은 인간의 에이즈처럼 면역체계가 무너져 꿀벌이 걸릴 수 있는 모든 병에 다 걸려있었다. 이 군집붕괴현상으로 세계 각국의 꿀벌의 수는 삼분의 일 이상 줄었으며 그해 농산물 가격은 37%나 급등했다. 양봉업자들은 원인이 무엇인지 알아보기 위해 과학자들과 협력하여 검증을 시작했다. 이 사태의 원인으로 지목된 것은 휴대전화의 전자파, 꿀벌응애의 변종, 각종 바이러스, 살충제, 제초제, 항생제 등 여러 가지가 있었다. 그러나 수많은 논쟁에도 꿀벌들의 군집붕괴 현상을 설명할 수 있는 확실한 근거는 나오지 않았다. 식물도 자기 스스로 해충에 대항하기 위해 곤충에게 해로운 성분을 만들어낸다. 대표적인 예가 니코틴이다. 세계 굴지의 살충제 회사들은 그전까지 만들어낸 살충제가 대량 사용되면 다른 동물뿐만 아니라 인간에게도 유해하다는 사실을 인정하고 니코틴을 모방한 천연살충제를 만들어 냈다. 이 살충제는 곤충의 신경계를 파괴하여 인간이 치매에 걸렸을 때와 비슷한 증상을 일으킨다. 기억상실, 방향감각 상실, 식욕상실 등이 그 증상이다. 이 살충제는 그때까지의 살충제와 달리 인간에게 해가 없다고 여겨졌기 때문에 대량으로 뿌려졌다. 심지어 이 살충제에 식물의 씨앗을 담가 놓았다가 심으면 그 식물은 해충을 걱정할 필요 없이 잘 자라났다. 살충제 회사들은, 제품을 뿌리고 얼마 후면 증발하기 때문에 열매나 토양에 잔류량이 거의 남지 않는다고 선전했다. 그리고 꼭 필요한 곤충인 꿀벌에게 대량살포하지 않는다면 거의 해를 끼치지 않는다고 주장했다. 그러나 과학자들은 이와 다른 의견을 내놓기도 했다. 꿀벌의 군집 붕괴현상이 나타나기 전후로 과학자들과 양봉업자들은 이 인공적인 천연살충제가 꿀벌에게 미치는 영향을 연구하기 시작했다. 각각 투여량을 달리해서 실험한 결과 중간 정도의 양이 투여된 꿀벌은 일부 돌아왔으며, 대량 투여된 꿀벌은 아예 한 마리도 벌집으로 돌아오지 않았다. 하지만 살충제 회사들은 꿀벌이 치사량에 노출되지 않았기 때문에 군집 붕괴현상에 영향을 미쳤을지언정 주범은 아니라고 변명했다. 과학자들에 의해 군집붕괴 현상이 이 인공적 천연살충제 만에 의해서 나타나지는 않는다는 것이 어느 정도는 밝혀졌다. 하지만 그전부터 살포되었던 살충제와 이 인공적 천연살충제가 세대를 거치며 축적되었을 것이다. 그리고 이렇게 면역력이 약해진 꿀벌에게 사람들은 과도한 노동을 시키고 있다. 아몬드는 생육조건이 매우 까다로워서 지구의 몇몇 지역에서만 재배할 수 있다. 또 아몬드는 열매를 맺기 위해 반드시 매개체가 있어야 한다. 하지만 몇 십 그루가 아닌 몇 만 에이커에 심어져 있는 아몬드 나무를 열매 맺게 할 수 있는 곤충은 오직 꿀벌뿐이다. 미국의 캘리포니아는 세계아몬드 생산량의 80% 이상을 생산하고 있다. 아몬드 꽃이 필 무렵이면 미국 전역의 꿀벌들이 캘리포니아로 몰려든다. 어려운 여건에 처한 양봉업자들은 아몬드 꽃가루받이로 손실을 메우고 있다. 꿀벌들은 며칠씩 차에 실려 이동해야 하며 미국 전역의 꿀벌들이 모이기 때문에 수많은 병균에 노출되고 많은 수의 경쟁자들과 싸워야 하는 스트레스를 받고 있다. 벌들은 각종 세균과 꿀벌응애, 살충제, 제초제, 항생제들에 몇 십 년간 괴롭힘을 당했다. 거기다가 돈을 벌기 위해 트럭에 벌을 싣고 쉬는 시간도 없이 가루받이에 동원된다. 또 양봉업자들은 과도한 업무에 피로한 벌들을 위해 옥수수로 만든 시럽을 먹인다. 이 시럽은 설탕이 가득 든 시리얼과 같다. 열량이 높아 벌을 살찌울지는 몰라도 비만해진 벌들을 건강하다고 말할 수는 없다. 벌들의 면역력은 현저히 떨어지고 있다. 이렇게 벌들은 한 가지 원인이 아닌 각각의 위험들로부터 총체적 공격을 받고 있다.

조선조 말 개화파를 뿌리로 하는 한국 보수세력은 대한민국의 건국과 산업화와 민주화를 이룩하는데 공헌을 했다.

오늘의 한국 보수세력의 뿌리는 1870~1880년대 조선조 말기에 수구적인 집권세력과 위정척사파에 맞서 문명개화와 부국강병을 도모한, 당시로서는 진보적인 개화파다. 1800~1830년대에 출생한 박규수, 오경석, 유홍기 등이 개화파 1세대라면, 김옥균, 박영효, 서광범, 서재필 등 1850~1860년대 출생의 개화당은 개화파 2세대들이다. 그 다음의 제 3세대는 이승만, 안창호, 양기탁, 신흥우 등 독립 운동가들이다. 1870~1880년대에 출생한 이들 독립투사들은 일제하에서는 3.1 운동과 대한민국임시정부 수립에 주도적 역할을 했다. 이들 중 이승만은 젊은 시절 개화파의 일원이었고, 3.1 운동 직후에는 대한민국임시정부의 대통령이 되었으며 광복 후에는 대한민국을 세우고 초대 대통령이 된 건국의 주역이다. 그는 말하자면 여러 가지 의미에서 한국 우익, 보수세력의 시조 격이다. 한국의 보수세력은 건국과 산업화와 민주화를 이룩함으로써 오늘의 한국을 글로벌시대를 맞아 세계 제 10위권의 경제대국이자 정보최선진국으로 만든 주역들이다. 한국의 현대사를 전통주의 관점에서 해석하든 수정주의 관점에서 해석하든 이 점만은 누구도 부인하지 못할 역사적 사실이다. 대한민국은 약 20년의 시간차를 두고 1960년대에는 산업화 단계로, 1980년대에는 민주화 단계로, 그리고 2000년대에는 글로벌시대에 들어섰다. 이를 통해 한국은 서양에서 300~400년 이상이 걸린 산업화와 민주화를 불과 반세기 만에 달성하는 기적을 이룩했다. 흔히들 한국 보수세력의 업적을 건국과 산업화에만 국한하는 경향이 있으나 민주화 역시 보수세력의 업적임을 외면해서는 안 될 것이다. 한국에 민주주의의 기적을 이룩한 민주화세력은 넓은 의미에서는 1980년대 후반에 뚜렷이 성장한 총체적인 국민역량이지만 그 가운데서도 정통 보수야당의 역할은 컸다. 6월 항쟁의 중요한 추진세력은 김영삼, 김대중이 이끈 통일민주당이라는 정통보수야당과 이 운동을 지원한 김수환 추기경 등 종교계와 각계의 지도자들, 즉 한국보수세력이었다. 6월 항쟁을 적극적으로 지원한 당시의 언론들, 즉 현재 수구언론이라고 매도당하고 있는 동아, 조선 등 보수신문의 역할도 정당하게 평가되어야 할 것이다.

사물에 대한 권리가 아니라 인격에 대한 권리인 주식회사의 소유권과 경영권은 명확한 것이 라니라 불안정한 개념이다.

주식회사의 소유권과 경영권은 정치적 권력과 마찬가지로 동등한 사람들 사이에서 발생하는 권력이다. 그런데 이런 권력은 타인의 인격 전체가 아니라 반드시 타인의 일부를 수단으로 사용할 수 있는 권리다. 그것은 대개 어떤 일을 위해 타인의 능력을, 즉 타인의 정신적 육체적 노동력을 도구적으로 사용할 수 있는 권리다. 하지만 그 일부가 타인의 인격과 뗄 수 없이 결합되어 있는 까닭에 이런 권리는 사물에 대한 권리가 아니라 인격에 대한 권리다. 그리고 타인이 행사하는 권력 아래 있는 사람은 적어도 그 권력행사의 대상으로서는 도구적 존재다. 이 권리가 무제한적으로 확장된다면, 이는 타인의 인격 자체를 완전히 도구화하고 사물화하는 결과를 낳게 된다. 이것은 인간을 노예로 삼는 것과 마찬가지이므로 용납될 수 없는 일이다. 그리고 우리가 일반적으로 생각하는 소유권과 경영권의 개념이 주식회사의 경우에는 정확하게 적용될 수 없다. 만약 주식회사가 어떤 개인에게 배타적으로 속하는 사유재산이라면, 그것의 경영권을 노동자에게 주겠다는 것은 타인의 재산권을 폭력적으로 침해하는 일이 될 것이다. 하지만 주식회사는 어떤 특정한 개인에게 귀속하는 사유재산은 아니다. 그러므로 주식회사의 경영권이 누구에게 속하느냐의 물음은 단순히 사유재산권에 기초해서 주식회사의 주인에게 속하는 것이라고 간단히 대답할 수 있는 물음이 절대 아니다. 그리고 더 나아가 주식회사의 소유권에 대해 우리가 이런저런 결론을 내릴 수 있다 하더라도 그로부터 경영권이 자동적으로 그 소유주에게 귀속한다고 말할 수 있는지도 분명치 않다. 즉 주식회사에 관해서 소유권과 경영권이 어떤 근원적인 불안정성 속에 있는 것이다.

작가는 거짓말을 글로 쓸 때 상상력도 중요하지만 옳은 정신이 담기도록 언제나 두 눈 부릅떠야 한다.

두 눈 부릅뜨지 않고 두 눈 감고 글 쓰는 작가는 잘못된 생각의 작가이다. 공부 잘하는 학생이 공부 못하는 친구에게 심부름을 시키는 옳지 않은 생각의 이야기는 기분이 좋다. 로빈슨 크루소 이야기에서는 로빈슨이 프라이데이를 구해준 후에 하인처럼 부리는 것은 노예제도가 있었던 시대적 상황을 나타내주고 있는 것이지만 분명 잘못된 생각이기 때문에 로빈슨이 하인에게 사과해야 한다. 피터팬 이야기에서는 피터팬이 적과 싸우는 행동이 멋져 보이지만 실제로는 옳지 않은 행동이며 피터팬을 위해 헌신하는 웬디의 역할도 좋지 않다. 작가는 많은 사람에게 영향을 끼치기 연예인과 같으므로 글에 책임을 좋은 정신을 갖고 책임을 져야 한다. 왕방울 눈 작가는 두 눈 부릅뜨고 글 쓰는 올바른 생각의 작가이다. 윤동주, 이육사, 김남주는 세상을 보는 넓고 올바른 시각을 갖은 왕방울 눈 작가로 우리나라를 위한 글에 힘쓰며 자신을 희생하였다. 세계적으로 인기 있는 프랑스 소설가 에밀 졸라는 간첩누명을 쓰게 된 군인 드레퓌스를 도와주기 위해 두 눈 부릅뜨고 신문에 진실의 글을 발표하여 세상에 알려졌다. 『설공찬전』을 쓴 채수는 내용이 사회비판이라는 이유로 목숨을 잃을 뻔 하였고, 까미유 생상스는 『화성의 선율』이라는 책에서 독일 음악 비판으로 어려움에 겪는 속에서 '동물의 사육제' 라는 명곡을 낳았다. 이런 작가는 마법의 펜으로 쓴 글을 통해 무기보다 강한 진실의 힘으로 사람의 마음을 움직인다.

행복해지길 원하는 당신이 마음을 편안하게 먹으면 스스로의 욕구가 실현될 가능성이 높아지고 결국 행복에 이르는 방법을 터득하게 된다.

행복해지는 법을 알기 위해서는 가능한 자주 스스로 즐겁게 해 주어야 한다. 즐거움이 많으면 많을수록 긍정적인 사람이 된다. 현실을 바꾸기 위해서는 삶에서 가장 바람직한 것에만 집중해야 한다. 부정적인 생각을 몰아내야 자신의 생각, 의지, 마음을 변화시킬 수 있다. 삶에서 마주치는 모든 것에서 행복을 느끼고 현재의 상황에 감사하게 된다. 현재에 대한 감사는 현실로 가는 문을 열어줄 것이다. 목표를 정하고 매일 자기 확신을 하는 것이다. 행복해 하고 마음을 편안하게 먹으며 삶이 흐르는 대로 몸을 맡기면 우리의 욕구가 실현될 가능성이 높아지고 결국 행복에 이르는 방법을 터득하게 된다. 모든 사람의 인생은 시간의 영향을 받는다. 그러나 그저 주어진 시간을 활용할 뿐이다. 동기부여가 이끄는 대로 하루 5분, 혹은 300초를 투자해 동기부여가 이끄는 대로 해야 한다. 두려움은 동기부여가 될 수 있다. 기회가 오면 위험을 감수하고 그 문을 열어야 한다. 두려움을 감수하고 좋은 습관을 드리도록 노력해야 한다. 습관은 우리의 욕구에 의해 결정된다. 목표를 정하는 것이 건강한 습관인 것을 알았다면 이제는 또 다시 자기 확신을 할 차례이다. 각자의 5분 동안 어떻게 습관을 들일것인지 자신의 태도를 점검해 보고 나만의 습관을 만들어야 한다. 사랑을 주고받는 것이 가장 큰 동기를 부여하는 것이다. 사랑을 받으면 우리의 자존감은 높아지며 자신이 중요하고 유일무이하다고 느끼게 된다. 행복해지느냐 슬퍼지느냐는 각자의 몫이다. 이제 태도를 바꿈으로서 습관을 바꿀 수 있다는 사실을 알게 될 것이다. 안전지대 상태가 가장 잘 반영되는 것은 습관이다. 5분 동안 정신훈련을 하는 습관을 들여야 한다. 행동으로 옮기고 안전지대에서 벗어나 다른 이들이 잠재력을 발휘할 수 있도록 도와주어야 한다. 좋은 리더의 특징을 배우고 성공하고 싶으면 돈이 우리 삶에 끼치는 영향을 이해해야 한다. 빚을 지고 있든 그렇지 않든 간단한 공식을 따름으로써 빠르게 번영을 이를 수 있다. 자산을 축적하고 빚을 줄여나갈 계획을 세워보자. 돈 관리 하는 습관을 들이는 데는 하루 5분이면 충분하다.

지식사회에서는 창의성을 지닌 인간을 필요로 하므로 뇌에서 창의성을 담당하는 전두엽을 계속 사용해 사고의 노화를 예방하는 것이 중요하다.

과거의 공업사회와 현재의 지식사회에서 요구하는 뇌는 다르다. 대량생산을 전제로 하는 공업화 사회에서는 실수가 적고 스피디하고 명령에 잘 따르는 인간이 필요했다면, 지식사회에서 필요로 하는 인간은 지금까지 존재하지 않았던 것을 만들어내는 창의성을 지닌 인간이다. 따라서 지식사회에서는 창의성을 담당하는 전두엽의 사용방법이 중요하게 되었다. '전두엽형 인간'의 전형은 애플의 스티브 잡스다. 그는 iPhone과 iPad라는 혁신적인 기기를 만들어내 전 세계인이 동경하는 라이프스타일을 만들어냈다. 전두엽은 나이가 듦에 따라 쇠퇴하는 것이 일반적이지만 평소에 전두엽을 사용하는 훈련을 한 사람, 즉 창의성이 뛰어난 사람은 나이가 들어서도 전두엽을 활발하게 유지할 수 있다. 따라서 전두엽을 계속 사용하는 것이 노화를 예방하는 가장 좋은 방법이다.

2012년 한국의 메가트렌드는 폭발 직전의 사회적 갈등을 해결하기 위해 동행의 기술을 익히는 것이다.

대졸 취업난은 등록금 갈등으로 나타났다. 그러나 등록금 갈등은 한국이 당면한 여러 가지 문제 중의 하나일 뿐이다. 이 문제들의 원인을 세 가지 메가트렌드로 파악할 수 있다. 세계화, 디지털 및 자동화 그리고 위험에 점점 민감해지는 성향이 그것이다. 이것들이 여러 현상과 만나 한국 사회는 폭동이 일어날지도 모른다는 위기감에 직면해 있다. 이 갈등을 해결할 수 있는 트렌드는 바로 협력 즉, 동행이다. 여기에는 기술이 필요하다. 2012년에 치러지는 두 번의 선거는 동행의 기술을 사용할 수 있는 좋은 기회다. 각자가 가진 능력을 한시적으로라도 모은다는 의미의 동행은 혼자서 해결하기 힘든 상황에 직면했을 때 유용하다. 오늘날의 문제들은 점점 복잡해지는 구조 속에서 다양한 현상들이 조화를 이루지 못해서 발생한다. 그래서 그 문제 해결도 개인 또는 일부 집단을 넘어서 다함께 협력해야 가능하다. 그러기 위해서는 먼저 의사소통 채널을 구축하고 서로에 대한 신뢰 속에서 머리를 맞대야 한다. 의견이 다른 것은 보다 나은 해결방법을 찾을 수 있는 기회로 활용해야 한다. 다양한 동행 모델을 한국화하기 위해서는 글로벌 트렌드인 6가지 동행 모델을 살펴볼 필요가 있다. 동행은 각각의 구성원들이 하나의 성과물을 만들어낸다는 점에서 전통적인 방식이다. 하지만 요즘처럼 복잡한 세상의 문제들의 해결 방식으로는 지적 협력 즉, 지적 동행이 적합하다. 각각의 집단들이 협력하는 집단협력 모델, 혁신을 아웃소싱 즉, 외부 협력자를 활용해서 하는 개방형 혁신, 각각 다른 분야의 사람 또는 기업이 협력하는 콜라보레이션, 공동 사업을 위해 협력하는 동업, 사람들의 지식, 지혜를 수집해 활용하는 집단지성, 타인과 협력하기 위해 필수적인 신뢰확충이 그것이다.

자신의 몸과 사회를 위한 현명한 선택은 소비자에게 달려있다.

패스트푸드는 미국에서 시작했지만, 지금은 전 세계로 매장을 확장하고 있다. 미국은 이미 패스트푸드 매장이 포화상태가 되었으니 새로운 시장을 개척해야 한다. 맥도날드는 2003년 이라크 미군기지에도 매장을 내고, 음료 회사들은 아프리카에 냉장고를 공짜로 제공하고 자신의 상품을 시원하게 팔게 한다. 특히 개발도상국이나 가난한 나라에 매장을 내고 그들의 입맛을 패스트푸드화시키고 있다. 많은 나라에 패스트푸드 매장이 생겨나면서 다른 나라들도 미국처럼 병들어 가고 있다. 미국은 성인 2/3와 아이들 1/6이 과체중과 고도 비만에 시달리고 있다. 또 어린이 당뇨병 환자도 급증했다. 비만은 미국뿐만 아니라 패스트푸드 매장이 개점한 다른 나라에서도 볼 수 있다. 그럼에도 패스트푸드 업계는 사람들이 살찌는 것은 본인 책임이라고 말하며, 햄버거와 콜라의 양을 예전보다 더 늘리고 있다. 이제 우리는 패스트푸드에 관한 불편한 진실을 알게 되었다. 간편하게 먹을 수 있는 장점으로 많은 사랑을 받았지만, 그 속에는 수많은 노동자와 가축들의 희생이 들어있다. 패스트푸드의 공격을 막을 수 있는 건 소비자의 선택에 달려있다. 자신의 몸을 위해 좋은 음식을 선택할 수도 있고, 패스트푸드 기업의 성공을 위해 햄버거를 먹을 수도 있다.

김대중은 어디에서나(삼상지학)문학, 역사, 철학, 종교, 정치, 경제 등 많은 종류의 책들을 가리지 않고 읽었으며 후에 발췌록이나 메모를 남겼다.

김대중은 삼상지학 즉 침상이나 마상, 측상(화장실)에서도 공부를 해야 한다고 생각했다. 그래서 그는 어디에서든지 독서했다. 이발소에 가던 밥을 먹던 그의 손에는 항상 책이 들려 있었다. 또 그의 독서의 특징 중 하나가 어느 종류던 가리지 않고 읽는다는 것이다. 그는 러시아문학 그리스문학 등을 읽었고 토인비의 역사의 연구, 러셀 서양 철학사, 플라톤의 국가론을 읽었다. 종교저서로는 하비톡스의 신학서적들 아우구스티누스 신국론, 라인홀드니버의 신학서적 등을 읽었고 그 외 정치나 경제 등의 책들도 읽었다. 그의 독서 목표는 대학교졸업자의 실력을 추월하는 것이었다. 그래서 그는 틈틈히 삼상지학을 실천하는 습관이 들어서 어디서나 책을 읽었다. 또한 김대중은 독서 후 발췌록이나 메모를 남기는 습관이 있었다.

판단력은 지성과 실천이성을 연결하는 매개고리 이다.

칸트는 지성과 실천이성이 만나야 한다고 본다. 실천이성, 즉 도덕적 행위라는 것은 지성이 담당하고 있는 이 현상계 안에서만 실천이 가능하기 때문이다. 마음속으로만 착하게 살아야 되겠다고 마음먹는다고 되는 게 아니다. 행동을 해야 실천하는 게 된다. 자연현상 안에서 그 도덕적 행위, 행위가 만나는 것인데 여기서 필요한 것은 눈에 보이는 것을 다루는 지성의 능력과 눈에 보이지 않는 초감각적 세계인 예지계(도덕, 이념의 세계)이다. 이 둘을 연결하는 게 판단력이다. 판단력은 지성의 성격도 지니고 있고 초감각적인 이성도 지니고 있다. 이 판단력을 통해 우리는 미적 체험을 할 수 있게 된다. 자연의 형식적 합목적성의 원리는 판단력의 초월적 원리이다. 이 합목적성의 원리라는 것이 어떤 성격을 지니고 있다는 것이다. 미적 체험을 할 때, 그 대상을 미적 대상으로 보여주는 역할을 한다. 그것이 초월의 의미이다. 쉽게 말하면 어떤 대상을 나에게 나타내 보여주는 틀, 미적 대상을, 미적 대상으로 나에게 보여줘야 하는데 합목적성이 이 틀을 제공해 준다.

서가로 향하는 우리는 언제나 흥분되고 가슴뛰며 두근거린다.

서가 여행을 하기 전에 각 서가가 의미하는 바가 무엇인지를 생각해본다면 좀 더 자유롭고 많은 책 가운데 나만의 책을 선택해내는 즐거움이 두 배가 되지 않을까? 어디서나 관찰은 내 마음대로 세상을 바라보는 기회를 주는 것 같다. 재미있는 풍경들이 많은 삶의 현장, 많은 사람의 노력과 땀이 엉켜있는 이곳에서의 하루가 즐겁다. 혹시 아는가? 내가 추천해준 그 책으로 친구의 인생이, 조금이라도 바뀔 수 있을지! 나는 추천도서 서가를 쿨하게 지나치고 다른 사람이 찾지 못한 나만의 보물 같은 책을 찾는 내 마음이 이끄는 서가로 들어간다. 그곳에서 나만의 진주를 찾아낸다. 독서 메모장은 나 좋다고 쓰는 것이니 나 자신을 위해서 써야 한다. 한 장 한 장 넘어가는 독서흔적이 도서관에서의 하루를 더 풍요롭게 만든다. 신문 가도대에 서서 읽어 내려가는 그 시간이 내게는 하루에 주어지는 즐거움이 가득한 세상과 통하는 지적 휴식이다. 도서관에서의 보물은 또 있다. 바로 마음을 울리는 글귀를 담은 책이다. 남들 다 아는 그런 내용 말고, 남들 다 이야기하는 그런 낡은 글귀 말고, 진짜 어디서든 써먹기도 좋고, 나 이런 책 읽는다, 한 번쯤 남들에게 보여주고 싶은 그런 책 말이다. 간혹 책을 고를 때 스스륵 한번 처음부터 끝까지 넘기다 면 재미있는 소제목이나 언어 표현, 그 작가만의 익살스러운 표현이나 감동적이고 따뜻한 언어들이 눈에 띌 때가 있다. 그때는 다른 어떤 때보다 바빠진다. 휴대폰이나 가지고 온 독서 메모장에 적는다.

뇌는 신체와 완전히 떨어져 작동하지 않는다.

현대 서구인들은 주로 앉아 일하며 몸을 별로 움직이지 않고, 값싼 대중교통을 이용하고, 지방과 설탕이 많이 들어간 음식을 섭취한다. 이는 인간이 서아프리카에서 진화해온 이전의 모습과 많이 다르다. 신체의 비 활동성은 많은 에너지를 요구하는 뇌에 산소와 포도당을 공급하지 못해 기억을 저해하고 비만은 식욕제어와 장기기억을 돕는 호르몬 렙틴이 뇌에 도달치 못하게 한다. 수영, 자전거, 속보 같은 적당한 심혈관 운동은 기억, 각성, 집중력을 돕고, 불안, 우울, 불면, 치매를 예방한다. 운동은 장기기억을 담당하는 해마의 수축을 막고 새로운 뇌세포 뉴런의 생성을 돕는다. 베타-카로틴은 장기 복용 시 치매를 예방할 수 있다. 엽산도 기억을 증진시키나 과량은 비타민B12의 결핍을 가리므로 위험하고 임산부에게만 권장된다. 균형 잡힌 식사나 항산화제가 들어있는 과일 (블루베리, 딸기, 오렌지, 포도), 채소 (시금치, 브로콜리, 양파), 녹차가 기억에 좋다. 항산화제가 풍부한 음식을 수년간 먹은 개의 기억력이 현저히 향상되었다. 하루 한 잔의 적포도주를 마시는 것도 혈액순환을 빠르게 하고 뇌 세포의 죽음을 방지해 기억을 돕는다. 단 음식이나 흰 빵은 초기에만 혈당을 높이나 곧 집중력을 떨어트리는 슬럼프를 부른다. 이런 슬럼프를 갖지 않으려면 복합 다당류가 많이 든 채소, 통곡씩을 먹는 것이 좋다. 바른 자세와 흥미있는 얼굴 표정을 유지하려는 노력은 기억을 돕는다. 오래전부터 로즈마리, 은행나무 추출물이 기억을 크게 향상시킨다고 한다. 엽산도 기억을 도우나 다량 섭취는 비타민 B12 결핍을 가져올 수 있다. 수면 직전에 T.V.를 시청하고 따뜻한 차를 마신다.

1600년부터 1750년까지 성행한 바로크 음악은 착상도 놀라울 만큼 다양하고, 그런 착상을 서로 소통시키려는 강렬한 충동을 지녔다.

바로크 음악이란 1600년부터 1750년까지 성행했던 음악이다. 시작 시점은 오페라의 발명과 거의 정확하게 맞아 떨어지고, 끝나는 시점은 당대 음악계의 초월적 영웅과 같았던 요한 제바스티안 바흐의 죽음과 일치한다. 그러나 양식 면에서 바로크시대에 대한 정의를 내리기는 쉽지 않다. 착상도 놀라울 만큼 다양하고, 그런 착상을 서로 소통시키려는 강렬한 충동이 바로크 음악의 주요 특징이기 때문이다. 바로크라는 말은 이상하게 생기다 또는 기이하게 생기다라는 뜻이니 음악에 적용되기는 곤란할 것 같다. 하지만 그 말의 뜻을 약간 바꿔서 뛰어나다와 과장되다라고 한다면, 그러한 정의에 좀 더 의미가 실린다. 당시는 확실히 대가적 기교의 시대이자 허세의 시대였다.

누구나 새로운 관점으로의 전환을 배운다면 자신의 가치를 창출함으로 좋은 성과를 달성하는 온리원의 주역이 될 수 있다.

새로운 관점의 전환은 자신의 행복의 가치로 이미지를 창출하여 좋은 성과를 달성하는 온리원의 주역이 될 수 있다. 다르게 생각하는 습관이 미래를 바꾼다. 우리는 보지 못하는 것을 인정하는 자세를 갖고 우리의 관심사를 잠시 다른 것을 보기 위해 멈추어 생각해야 한다. 자신의 발전을 위해서 겸손하게 생각을 열어두고 냉철한 판단을 하는 주도적인 삶으로 관점을 전환해야 한다. 우리가 경계해야 할 고정관념은 옳거나 바르다는 생각이 절대적이 아니라는 점이다. 틀 밖에서 틀을 보기 위해서는 용기도 좋지만, 더욱 중요한 것은 관찰하는 관점을 갖는다는 것이다. 이것은 미래를 변화시킬 수 있는 힘이다. 당연한 틀을 깨고 사람들의 관점을 바꾸고 왜라는 의문을 제기해야 하면 어떤 싸움에서도 승자가 된다. 끊임없이 자신이 다른 사람과 다른 가치를 만들어야 한다. 주어진대로 받아들이는 수동적인 사람이 되기보다 한 번 더 생각하고 역발상의 가치를 찾아내는 창조적인 사람이 되자. 질문의 오류부터 찾으려고 노력하다보면 다른 새로운 관점이 보여서 다른 세상을 만나게 된다. 자신을 한정하지 말고 매일 다른 관점으로 자신을 가꾸면 오늘의 나보다 더 발전된 자신을 볼 수 있다. 자신에게 맞게 변화하려는 사람은 앞으로 나아가는 진보에 그치지 않고 끊임없이 발전하는 진화속에서 살아남는다. 제품이 주는 그것 자체로의 관심에서 그것이 주는 본질적 가치인 목적에 충실하면 우위를 선점할 수 있다. 착함은 교만과 대비되는 결과를 가져온다. 착하게 살면서 돈을 벌기 위해서 틀을 바꾸게 되므로 더 좋은 기발한 생각으로 성공할 수 있다. 주어진대로 따라 사는 것이 아니라, 습관을 형성하는 패턴을 감지하여야 한다. 습관의 코드를 찾아 트렌드를 읽고 관성을 만들면서 남보다 앞서가게 된다. 호기심을 존중하는 것이 세상의 주목을 받으며 성공대열에 끼게 되는 밑거름이 된다. 연결된 미래는 시공을 초월하여 집약되기 때문에 새로운 관점은 연결된 미래에 영향을 미친다. 성공은 목표와 미션을 이루기 위해서 분명한 목적을 명시하여 리스트를 작성한 후에 검토하여 능률적으로 목표를 달성하는 데서 온다. 근거가 있는 논리의 흐름과 균형을 이해하는 것은 현실적으로 유리하다. 세상의 경제학적인 흐름을 잘게 분석해 놓은 미시경제처럼, 우리의 생각을 쪼개는 것은 입체적인 생각이다. 예를 들어 소셜미디어에 나타난 다양한 생각을 분석하여 살피고, 전체적인 흐름을 살펴보는 것이다. 본질을 바라보고 핵심을 끌어내어 관점을 변화시키는 힘은 끊임없는 질문에서 나온다. 자신의 정의를 따라 사는 사람은 생각이 깊어지고 진화하여 지속적인 발전이 일어날 것이다. 자신의 가치와 관점을 갖기 위해서는 생각을 해체하고 조립하고 분석하는 과정을 거쳐야 한다. 생각의 흐름을 방해받을 때 원점으로 돌아가야 한다. 이것은 기존의 생각의 틀을 깨는 유연한 관점이다. 또한 본질을 파악하는 질문의 힘으로 다른 관점을 바라보는 실용적인 전략이다. 열린 관점으로 본질을 따라가는 것은 자신만의 정의를 구축하는데 도움이 된다. 개인이든 기업이든 남들과 다른 점을 부각하여 비교할 수 없는 차별성으로 가치를 창출한다면 성장에 매우 도움이 된다.

무기력, 무감각, 자기 부정, 해리 증상 등은 사람의 성격을 근본적으로 변화시킨다.

트라우마에 걸린 사람들은 어떻게 변할까? ‘여자 정혜’처럼 무기력해진다. ‘브레이브 원’처럼 갑자기 성격이 달라지거나 ‘람보’처럼 극도의 폭력성을 보여 줄 수도 있다. ‘나비 효과’의 주인공처럼 현실을 부정하기도 한다. 또 ‘미스틱 리버’처럼 평생 트라우마 속에서 갇혀 지낼 수도 있다. 누구에게나 그 삶은 지옥일 수밖에 없다. 극단적인 흥분 상태의 증상들(과동 각성, 재경험)과 극단적인 마비 상태의 증상들(회피화, 둔감화)이 주기적으로 반복한다. 한마디로 감정의 기복이 심하다는 이야기다. 또한, 영화 (나비 효과)에서 어린 시절의 주인공이 위험한 상황에 압도당할 때 정신을 잃고 쓰러진 뒤 그에 대한 기억을 못 하는 현상을 ‘해리 현상’이라 한다. 해리가 더 심하게 일어나게 되면 다중인격으로 알려진 ‘해리성 정체성 장애’로 나타난다.

자녀에 대한 다양한 고민들은 엄마가 자신의 욕심을 버림으로써 해결될 수 있다.

엄마들의 자녀에 대한 고민은 매우 다양하다. 그러나 재미있는 것은 겉으로 드러나는 문제는 다양할지 몰라도 이들 문제의 원인은 하나로 귀결된다는 것이다. 곧, 엄마의 지나친 욕심이 자식과의 갈등을 일으킨다. 이를 위해서는 자녀에 대한 엄마의 욕심을 과감히 버리는 것이 최선이다. 자녀의 학업에 대한 고민은 엄마의 가치관을 바꾸는 데에서 시작된다. 공부가 인생의 전부가 아님을 깨달아야 하는 것이다. 성공과 행복이 원하는 것을 모두 가졌을 때 찾아올 거라는 착각에서 벗어나야 한다. 남들이 돈, 명예를 얻었다고 자신의 자녀에게도 그런 삶을 강요하지 말고 아이의 재능과 소질을 알아 그에 적합한 일을 찾게 해주어야 한다. 엄마는 부족함 속에서도 늘 풍요와 감사를 느끼는 마음의 여유를 간직해야만 한다. 자녀에게 장애가 있다면 그 상태를 그대로 인정해야 한다. 장애인의 삶을 괴로워하거나 초조해하고 불편해하는 것도 모두 욕심의 또 다른 모습이다. 어떤 상황에서도 행복할 수 있다는 당당함을 가져야 자녀도 엄마를 믿고 자존감을 회복할 수 있는 것이다. 자녀가 친구들에게 폭력을 자주 휘두른다면 엄마의 억압된 마음이 아이에게 전해져 외부로 표출되는 경우이다. 엄마는 자신의 욕심이 자녀에게 억압되었음을 참회하고 연민의 마음을 보여줌으로써 서서히 해결해 가도록 노력해야 한다. 형제 관계에서 피해의식을 느끼는 자녀가 있다면 엄마가 어느 한 자녀에게 치우친 사랑을 보였다는 것이다. 엄마의 기준에 미달되는 아이에게 깊은 사랑을 주지 못한 결과 자녀의 마음에 시기와 질투의 마음을 키우게 한 것이다. 아이의 행동을 야단치지 말고 자녀의 마음에 상처를 충분히 이해하는 것이 우선이다. 가정형편이 넉넉지 못함에도 자녀의 뒷바라지를 위해 모든 것을 내놓는 경우가 적지 않다. 자신의 한을 자녀를 통해 풀어내려는 것 역시 엄마의 욕심에 기인하는 것이다. 결과적으로 엄마와 자녀 모두 불행해질 뿐이다. 엄마는 자신이 할 수 있는 능력 범위 안에서 자녀를 지원하는 것이 현명하다. 필요하다면 집안의 경제 사정을 자녀들과 공유하여 무거운 짐을 분산시키는 태도가 현명하다.

창조적 독서의 재료는 다양한 정보이고, 정보를 얻을 수 있는 방법이 다독술이다.

창조적 독서는 편집공학이라는 것을 사용해서 다양한 정보를 다루는 기술이라고 할 수 있다. 다시 말해서 다양한 정보들을 잘 기억하고 쉽게 활용하기 위해 편집하는 것이다. 그런데 이 작업에서 가장 중요한 것은 재료이다. 요리사가 아무리 조리를 잘해도 재료가 없으면 좋은 결과물이 나올 수 없듯이 다독은 창조적 독서를 만드는 기본적인 재료이다. 다독은 단순히 많은 책을 그냥 집어삼키듯이 읽는 것이 아니다. 즉, 다독의 목적이 책 많이 읽기 대회의 우승이 아니라는 것이다. 다독술에서 무엇보다 중요한 것은 수많은 정보를 통해서 다양성을 즐기는 것이다. 수많은 책을 통한 다양한 정보는 창의적 독서를 위한 편집의 재료 역할을 해야 한다.

지식을 잊지 않고 오래 기억하는 방법은 공부한 내용을 한 달 안에 반복하는 것이다.

책을 읽고 한 달 이내에 복습하지 않으면 잊어버린다. 사람의 뇌는 중요하다고 생각하는 것만 기억하기 때문이다. 학습효과를 높이려면 한 달에 네 번 정도의 복습이 필요하다. 공부한 다음 날, 1주일 이내, 2주일 이내, 한 달 이내에 자신이 정리한 방법으로 복습하는 것이다. 복습하게 되면 뇌는 중요하다고 판단하고 공부한 것을 떠올린다. 지식을 자신의 것으로 만드는 방법을 몇 가지 살펴보자. 자신의 경험과 새로운 지식은 에피소드기억으로 관련지으면 떠올리기 쉽다. 이것은 개인의 경험을 토대로 하기 때문이다. 책을 여러 번 나눠서 읽는 분산 독서법은 나눠서 읽기 때문에 이해가 쉽고 기억하기 쉽다. 그리고 책의 내용을 다른 사람에게 설명하면 학습효과도 올라가지만 오래 기억된다. 책을 다른 사람에게 이야기할 때의 효과는 책을 읽는 목적이 확실해지고 다른 사람에게 말하는 것이 자신의 경험지식이 된다. 그리고 책 내용을 말하기 위해 원고를 만들게 되고 동시에 개요를 파악하는 연습이 된다. 그 밖에 다른 것들도 적용하여 필요한 정보를 확실히 기억하여 자신의 것으로 만들기를 바란다.

그동안 중국의 수출을 위한 저평가된 위안화는 향후 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력으로 인해 평가 절상 압력을 받게 될 것이다.

중국의 수출업자들은 원가 상승과 글로벌 수요 부진이라는 이중 협공을 받고 있다. 이들은 위안화의 평가 절상을 강력히 반대하고 있다. 그러나 위안화의 소폭 절상은 중국이 직면한 양대 문제도 해결하지 못한다. 그것은 바로 국내의 인플레이션 압력과 미국으로부터 쏟아지는 정치 압력이다. 소폭 절상은 핫머니를 더 많이 흘러들게 할 가능성이 높다. 이는 인플레이션 압력을 더욱 강화하게 만들 것이다. 그럼에도 미국의 이익 집단은 위안화를 현재보다 3분의 1 이상 절상해야 한다고 주장한다. 소폭 절상은 그들의 욕망을 충족시킬 수 없다. 위안화 평가 절상 기대가 오랫동안 지속되는 것은 중국에 거대한 부동산 거품이 나타나는 중요한 원인이다. 위안화 평가 절상 기대는 핫머니가 중국으로 흘러들도록 하고 있다. 유동성 과잉과 투기를 유발하고 중국의 부동산 거품을 부채질하게 된다. 일본 중앙은행은 1980년대 일본 엔화 평가 절상의 부정적 효과를 감소시키기 위해 느슨한 화폐 정책을 취했다. 이로 인해 역사상 최대의 부동산 거품을 초래했다. 만약 위안 대 달러 환율이 지나치게 빨리 상승한다면 중국은 과거 일본이 취했던 화폐 정책을 취하게 될 수 있다. 이때 중국의 부동산 시장 거품은 3배 이상 부풀려질 것이다.

20세기 실존주의자들과 정치철학자들은 인간의 실존과 반본질주의를 추구했으며, 20세기 철학자들은 형이상학과 윤리학을 밀접하게 연관시켜 언어학으로 구현해냈다.

인간 존재는 다른 존재들과 달리, 어떤 본질에 부합하기 위해, 그 본질과 맞아떨어지기 때문에 탄생하는 것이 아니다. 반대로 인간이 존재하기 때문에 인간의 본질이 결정된다는 것이 실존주의자들의 출발점이다. 그런 의미에서 인간은 지금, 여기에, 이렇게 있는 것 자체가 존재의 출발이고 목적이고 의미가 된다. 그렇지 않고 인간도 역시 신, 운명, 과학 등 무엇이 되었건, 인간을 초월한 필연적 본질이 있어 거기에 부합해서 태어나고 존재한다고 보는 것이 본질주의다. 이러한 구도에서 생각해 보면 마르크스주의를 포함한 20세기의 정치철학은 거의 모두 반본질주의의 형태를 띨 수밖에 없다. 그러므로 이들에게 역사는 역사가에 의해 기록되고 정의되는 것이 아니라 인간이 자신의 환경과 끊임없는 대립과 수용을 통해 만들어 가는 것이기 때문이다. 소크라테스 이래 철학을 한다는 것은 결국 무엇과 관련한 의식을 가진다는 것이었고, 그 말은 그 무엇에 대해 단순한 정보를 얻는다는 말이 아니라 그것에 대해 진선미적 판단을 한다는 말이었다. 미적 판단은 조금 양상이 복잡하니 제쳐 놓더라도 진리와 선의 판단은 모두 윤리의 문제는 벗어날 수 없는 지적 행위들이다. 이렇게 인간이 사고를 한다는 것은 결국 좋은 사고를 한다는 함의가 들어 있어야 가치가 인정된다. 만약 그 가치를 부여받지 못하면 결국 사고는 생명이 없는 무의미한 행위로 추락하게 된다. 이것이 바로 철학이라는 행위 안에 형이상학과 윤리학이 밀접하게 동행하게 된 원인이다. 논리학이라는 학문 분과는 언어학과 달리 언어의 객관적 사실을 분석하는 데 목적이 아니라 바른 언어, 유효한 언어, 적절한 언어를 분별하는 방법을 찾는 학문이었다. 플라톤은 이것을 변증론이라고 불렀으며, 아리스토텔레스는 분석론이라고 불렀다. 진리로 가는 길을 제시하는 학문이라는 의미다. 결국 철학을 한다는 것은 적절한 사고를 하게 하는 힘을 가진다는 말로, 호모 에티코로��스로서의 인간상을 구현함을 말한다. 그것이 말이 아닌 정치적 행위 또는 그 어떤 행위로 표출이 되어도 그것을 관념화시키는 사람들이 철학자들이다.

뇌균형은 뇌를 엣지있게 유지하는 것이다.

뇌의 균형은 건강을 유지하기 위한 필수 조건이다. 뇌 균형을 The Edge Effect라고도 한다. 뇌건강을 결정짓는 중요한 요소는 뇌의 전압, 뇌의 전기적 속도, 리듬, 동시성 유지다. 뇌의 구조에서 보면 전두엽에서 도파민과 베타파가 주를 이루면서 전압을 조절한다. 두정엽에서는 아세틸콜린과 알파파가 뇌의 속도를 조절하는 역할을 하고 측두엽에서는 GABA와 델타파가 생성되면서 리듬을 유지한다. 후두엽에서는 세로토닌과 델타파가 뇌파의 동시성을 유지한다. 이러한 전기적 성질과 신경전달물질이 적절하게 균형을 유지하는 것이 뇌건강을 유지하는 중요한 조건이며 뇌건강은 곧 신체적, 정신적 건강과 직결된다. 약간의 불균형이 시작되면 도미노처럼 미세한 증세부터 시작하여 큰 질병으로 발전하게 된다. 엣지 효과란 균형 잡힌 뇌가 전체의 건강을 좌우한다는 의미다.

보살은 항시 무상의 보시를 행해야 한다.

보살은 경계(법)에 머무는 바 없이 보시해야 한다. 색, 성, 향, 미, 촉, 법에 머물지 말며 상에 머무름이 없이 보시해야 한다. 만약 그러하면 그 복덕은 가히 헤아릴 수없이 무한할 것이다. 그것은 마치 동서남북, 그 사이 사방, 그리고 그 아래위 허공을 헤아릴 수 없는 것처럼 보살이 상(相)에 머무름 없이 하는 보시의 복덕도 이와 같아서 가히 헤아릴 수 없다. 보살은 오직 이 가르침에 따라 살아야 한다. 형체 소리 맛 냄새 촉각 의식은 하나의 인격 혹은 자아의 관념을 형성하는 토대이다. 신체는 이 육근이 보내는 감정에 의지하고 이 의지가 반복됨으로써 견해와 편견이 생긴다. 인격은 이 과정을 통한 강화의 결과이다. 그리고 우리는 이렇게 만들어진 인격을 자아 또는 우리의 본질이라 생각한다. 이 감각 기관들은 우리의 생명유지를 위해 없어서는 안 될 작용이지만 한시도 우리를 가만히 놔두는 법이 없고 조용히 물러나는 법도 없다. 이것과 저것을 나누어 분별하게 하고 다툼이 일게 하며 마음의 고요와 안정을 헤친다. 세상에 공짜는 없다. 그러나 붓다는 이 세상에 공짜도 있다는 걸 증거하고 다니라 한다. 보상을 의식하지 않는 행위, 베풀고도 베풀었다는 마음, 주고도 준 바 없는, 함이 없는 보시는 보살로서 완전한 행위이다. 그 행위로 말미암은 복덕은 가히 헤아릴 수 없다. 그러나 상에 머무르는 보시를 하면 '내가 보시를 했다'라는 생각에 수많은 관념들이 생기고 그것에 대한 대가로 어떤 복이 들어올지 기대하는 마음이 든다. 주었으니 그 무엇이든 받겠지 하는 마음 그것은 거래이고 장삿속 일뿐 참된 베풂이 되지 않는다. 분별없이 사람을 대하는 것이 쉽지 않은 게 요즘 세상이다. 그런데 하물며 주고도 준바 없는 보시를 행하라니. 그러나 이러한 행위가 오히려 고차원적 전략이 되기도 한다. 계산이 빤하고 이익에 너무 노골적인 태도를 보이는 게 결코 좋지 않았던 경험들이 있을 것이다. 생각지도 못한 큰 이익은 눈앞의 이해득실을 따지지 않은, 이해할 수 없는 도움을 주거나 친절을 베풀었을 때 온다. 그러므로 명심해야 할 일이다. 뭔가를 했거나 도와줬다는 기억, 또는 자의식이 없어야 진정 준 것이며, 스스로 복덕이라고 생각지 않아야 진정 그 복덕이 우주만큼 크고 위대한 것이다.

걸으면 쾌락 호르몬으로 모티베이션이 높아지고

오삐로이도계의 호르몬 (도파민, 세로토닌 등 쾌락 호르몬)은 "감동했다" "기쁘다" "고맙다"라는 긍정적인 마음, 누군가에 설레고 있는 것 같은 두근두근 상태시 뇌내에서 분비된다. 이러한 반응이 아니라 주체적이고 의도적으로 쾌락 호르몬으로 뇌가 채워진 상태를 만들 수 있는 것이 "걷는다"라는 행위이다. "걷는 만큼 아이디어가 나온다" 그리고 머리도 좋아진다는 것은 과학적으로도 입증되고 있다. 즐겁게 걷지 않으면 의미가 없기 때문에 무리 없이 자신에게 맞는 걷는 습관을 만든다. 뇌에 "자극"을 주기 위해 주위의 풍경에 변화가 있으면 좋다. 영감을 얻은 것은 지금까지 존재하지 않은 "새로운 시냅스의 패턴이 창출할 것"이기도 하기 때문에 평소 환경과 다른 "비일상"을 생활 속에 통합하면 지금까지와는 전혀 다른 사고 패턴이 머릿속에 태어나 혁신적인 아이디어를 가져올 수 있다. 즉 "비일상"="놀이"가 "영감"으로 이어진다.

원병오는 북방쇠찌르레기 연구, 철새 이동 연구, 조류 보호 활동 등을 통해 세계적인 조류학자로 인정받았으나, 북한의 아버지를 만나지 못해 안타까워했다.

원병오는 어느날 북방쇠찌르기를 발견하게 된다. 당시에 그 새는 평안도나 함경도에만 살 뿐 남한에서는 살지 않는다고 알려졌다. 그는 북방쇠찌르레기가 남한에도 둥지에 알을 낳고 번식을 하고 있음을 알게 된다. 그는 이러한 사실을 국제 조류학회에 보고하여 인정을 받게 된다. 그리고 외국 학자들의 초청을 받았으나 어려운 형편 때문에 갈 수 없었으며, 심지어 박사 논문을 일본으로 보낼 돈이 없어서 아내의 결혼반지를 팔아서 돈을 마련했다. 1963년 그는 미국 정부의 지원을 받아 철새들의 이동에 대한 연구를 시작했다. 주로 새를 잡아서 발에다 가락지를 달아 주는 일이었다. 그렇게 해서 그는 7년 동안 잡은 134종, 20만 마리쯤 되는 새에게 가락지를 끼워주었다. 이러한 노력덕분에 미국 학자들은 중요한 국제회의 때마다 그를 초청해서 학문성과를 알리게 해 주었다. 그 후 그는 우리나라 새들을 보호하기 위해 다양한 활동을 했다. 그는 농약에 중독된 두루미를 치료하여 미국으로 보냈다. 그리고 그는 밀렵꾼에게 잡힌 수리부엉이를 구하기 위해서도 노력했다. 또한 그는 밀렵꾼의 총에 맞아 수컷을 잃은 암컷 황새를 위해 다시 시베리아 숫컷 황새와 짝을 지어준다. 이러한 활동을 통해 그는 우리나라뿐만 아니라 세계에서도 조류학자로 이름을 떨치게 된다. 하지만 그는 시간이 지날수록 헤어진 아버지가 그리웠다. 그래서 아버지를 찾기 위해 여러 가지 방법을 생각하게 되고 마침내 자신이 가장 아끼는 북방쇠찌르레기 다리에 가락지를 달아 아버지가 있는 북한으로 날려 보낸다. 그는 비록 아버지를 만나지는 못했지만 아주 어렸을 때부터 아버지와 같은 조류학자가 되겠다는 약속을 지킬 수 있어서 좋았다. 그리고 그는 해마다 봄이 오면 아버지를 생각하며 더 훌륭한 조류학자가 되기 위해 지금도 힘쓰고 있다.

르코르뷔지에는 건축을 질서의 척도를 제공하는 관계를 통해 사회구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 예술로 정의했다.

르코르뷔지에는 고착된 공식을 믿지 않고 모든 것은 관계라고 갈파하며 고도의 질서로부터 만족을 얻는 건축과 질서의 정신, 의도의 통일성, 관계에 대한 감각적인 건축을 추구했다. 구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 제도와 규칙의 집합이라는 사회학적 관점에서의 질서 개념을 르코르뷔지에는 공간과 볼륨의 관계로 형성되는 건축에 대입했다. 공간과 볼륨의 관계가 올바른 비례가 되어 있다면, 관찰자의 눈은 조정된 감정을 두뇌에 전달하고 이때 감지된 질서는 우리 마음을 충족시킨다는 것이다. 이렇게 르코르뷔지에는 우리에게 질서의 척도를 제공하는 것이 관계이며, 건축을 감동적인 관계를 통해 수학적 질서를 인식하는 예술로 생각했다. 관계성을 통한 질서의 인식은 섬세한 수학을 통해 가능한데, 질서를 바탕으로 하는 것은 숫자에 근거한다고 본 것이다. 수는 가장 간단한 수학적 대상일 뿐이지만, 그것을 통해 숱한 분야의 수학이 단련되고 연마되는 원료이자 소재가 되는 수학의 정수로서 모든 것 속에 스며들어 영향력을 발휘한다. 또한 르코르뷔지에는 우리의 내면 깊은 곳에서 우리의 감각을 넘어서 진동하기 시작하는 일종의 공명에 의해 조화로움을 판단할 수 있게 된다고 생각했다. 그리고 그는 그 기준으로 이때 우리 존재 깊은 곳에 자리 잡은 절대성의 자취가 발휘된다고 믿었다. 즉 조화로운 대상에서 울리는 진동수가 그것을 인식하는 사람에 의해 울리는 공명으로 인해 공감된다는 것이다. 입체감이 정밀한 눈, 코, 입 등 각 부분이 조화롭게 배치된 얼굴이 잘 생긴 모습이라는 것에 우리 대부분이 동의하는 것을 보면 이해가 쉽다. 이때 인간 속에 내재되어 모든 조건을 초월하여 독립한 완전한 실재인 절대가 발동되어 공감의 기준을 이루는데, 이는 주관적이기보다는 객관적인 가치다. 이렇게 우리 내부에서 진동하는 공명판이 조화에 대한 우리의 기준이다. 르코르뷔지에는 이 공명판이 그 위에 자연이나 우주와의 완벽한 조화 속에서 인간이 조직한 축이어야 하며, 또한 이 축은 자연의 모든 현상과 대상들에 기초하는 것이어야 한다고 주장했다. 그가 조화를 인간에게 내재하는 축과 일치하는 순간, 또 우주의 법칙과 일치하는 순간, 우주적 법칙에의 귀착으로 정의한 이유다.

뽀르뚜가를 잃고 깊은 슬픔으로 삶을 놓으려는 제제

아빠의 취직으로 이사를 가야 한다는 소식과 길을 넓혀야 해서 밍기뉴가 잘릴지 모른다는 소식 그리고 망가라치바에 뽀르뚜가의 차가 받혔다는 소식을 차례로 접하게 된 제제는 깊은 슬픔에 빠져 사경을 헤매게 된다. 제제의 병세가 날로 심각해지자 가족들과 빠임 선생님, 아리오발두, 그리고 이웃들까지 찾아와 모두 진심을 담아 제제의 회복을 기원하며 눈물을 흘린다. 상상의 세계 속 검은 표범과 밍기뉴, 루시아노 또한 제제를 위로하고 슬픔을 극복할 힘을 더해준다. 결국, 밍기뉴는 흰 꽃을 통해 어른 나무로 성장하고 제제는 마법이 사라진 밍기뉴와 작별한다.

사하라사막에서 인생의 새로운 달리기가 시작되었다.

다니던 직장을 그만두고 처음으로 모로코에서 열린 사하라 사막 레이스에 참가했다. 사막의 현실은 예상보다 지독했지만, 나는 한국인 특유의 근성으로 하루 하루를 잘 버텨나갔다. 동료들과 생수 한 병을 나눠 먹으며, 물 한 방울의 소중함을 느끼기도 했다. 갈수록 물집과 모래바람에 시달리면서 진통제를 먹고 달려야 할 정도로 고통이 심해졌지만 이를 악물고 뛰었다. 밤이 되자 한낮의 더위는 사라지고, 엄청난 추위가 밀려들었다. 갑자기 쏟아진 폭우까지 맞으면서 코피를 줄줄 흘린 나는 거의 실신 직전의 상태가 되어 엉엉 울기까지 했다. 제한 시간에 늦지 않은 것만으로도 그저 다행이었다. 하루를 더 달린 뒤 사막의 모래 위에 누워 사하라의 하늘을 보았다. 별과 은하수가 끝없이 쏟아져 내릴 것 같았던 그 황홀했던 별 하늘은 지금도 잊을 수 없다. 그리고 나는 내 인생 최초로 참가한 레이스의 골인 지점을 통과했다. 달리는 내내 달려야만 하는 이유를 생각했지만 답은 없었다. 그저 달리는 것이 즐거웠을 뿐이었다. 계속 달리고 싶어서 가슴이 두근거렸다.

비만의 요인은 지방보다는 가공 탄수화물과 설탕이다.

1900년경에는 전통음식이 압도적이었지만, 현재 미국의 마켓, 식당 음식의 70%가 가공식품이다. 식료회사들은 맛을 증가시키기 위해 설탕, 탄수화물, 지방, 수많은 화학물질을 음식에 첨가했다. 그러나 이런 음식은 고 에너지, 저 영양, 중독성 때문에 건강의 큰 위협이다. 또 스테로이드와 항생제가 정기적으로 가축에게 투여되었다. 대형마트의 출현으로 음식이 싸지자 과식이 늘어났다. 1900년부터 2000년 까지 정제 설탕의 양이 점진적으로 증가했다. 식료품 기업들에 의해 엄청난 양의 설탕이 액체 음료에 더해졌다. 설탕은 중독성이 있어 소비자들은 더 많은 청량음료를 찾게 되어 패스트푸드 사업은 엄청난 부를 획득했다. 설탕으로 인한 급격하고 과도한 혈당의 상승은 인슐린 저항 (당 대사에 정상보다 더 많은 인슐린이 필요하게 되는 비정상 상태) 을 가져와 혈중 지방을 증가시켜 혈압을 상승하게 하고, 설탕이 기관으로 급격히 전달되어 오히려 저혈당이 되어 두통, 어지러움, 허약 감을 가져온다. 1970년부터 생명공학의 발달로 여러 단백질과 효소의 구별이 가능해지자 신체의 음식에 대한 적응이 알려지게 되었다. 췌장은 섭취된 음식의 종류와 양에 따라 여러 소화 효소의 분비량을 조절하는 적응력을 가지고 있다. 그러나 어떤 특정 영양소의 과도한 섭취와 영양 불균형은 몸의 적응력을 한계에 다다르게 하고 만성 성인병 등의 질병의 상태를 유발한다. 인슐린은 혈당이 높으면 혈당대사를 활성화하고 지방 대사를 방해하며 반대로 혈당이 낮으면 지방 대사를 활성화하면서 탄수화물 대사와 지방대사의 상호 에너지 전환을 조절한다. 인슐린과 당이 혈액에 많으면 지방 대사가 낮아져 몸에 지방이 축적되어 비만이 온다. 고혈당으로 인한 인슐린의 과분비는 비만, 죽상동맥경화, 각종 암을 일으킬 수 있다. 세포성장을 조정하는 IGF (인슐린과 유사한 성장요소)의 과분비도 성인병, 노화, 각종 암을 촉진한다. 비만의 요인은 지방보다 탄수화물이라는 연구가 많다. 과도한 혈당이 단백질과 결합한 당단백질은노화를 부르고, 내장막을 헐고, 신경물질을 방해하고, 눈을 멀게 할 수 있다. 체내 혈당이 높아지면 크렙 사이클에서 당산화가 일어나 활성산소를 생산한다. 활성산소가 많아지면 미트콘드리아에서 안정 산소가 전자에 의해 불안정 활성산소가 되어 다른 분자들과 충돌하는 산화 스트레스가 발생한다. 호르몬이 뇌에서 에너지 전환을 조절하는 반면 뇌 신경전달물질, 내장 및 지방 세포의 호르몬들은 뇌간에 있는 식욕 센터를 조절한다.

한국 농업을 발전시키기 위해서는, 개도국의 농업협력사업과 북한에 대한 농업협력지원 정책을 수립하고 집행해야 한다.

자원과 식량위기에 대응하기 위하여 식량과 에너지의 원천적 생산업인 국내 농업의 잠재력을 극대화시켜야 한다. 그리고 친환경에너지와 공산품 소재 생산업으로서, 고령화된 노동력 등 한계적 자원의 고용산업으로서 농업을 발전시켜야 한다. 또한 전 세계인의 고품질 식생활에 기여하는 신성장동력산업으로서 국민경제의 안정적인 성장을 뒷받침할 수 있도록 적극적인 농업 발전 정책을 수립하고 집행해나가야 할 시점이다. 한국 농업을 앞장세우는 차별화된 접근 방법으로 자금력과 정치력에 의존하여 국제 경제 질서를 주도하고 있는 강대국들과의 승부에서 우리 경제의 활로를 찾아내야 한다. 첫째, 농업협력사업을 디딤돌로 하여 개도국의 신시장을 확보해야 한다. 농업을 앞세운 개도국에 대한 지원사업을 통하여 새로운 시장을 열고 자원과 시장을 확보하는 일석삼조의 기회로 활용해야 한다. 둘째, 북한에 대한 농업협력지원을 통해서 북한의 식량난을 궁극적으로 해소하는 동시에 북한 정권의 무모한 도발의지를 봉쇄하고 나아가서 통일에의 길로 유도해야 한다. 농업을 앞장세워서 북한을 통일에의 길로 유도하는 것이 실패한 햇볕정책의 부활과 내실화를 기하는 길이다.

원시와 고대 시대에 종교적 의식 및 치료용, 오락용으로 사용된 마약은 중세에 기독교의 영향으로 금지되었다가 근대 시대에 다시 의료용으로 부활했으나 마약중독 문제를 낳았다.

최근의 고고학적, 인류학적 연구는 신석기 시대의 샤머니즘과 같은 원시종교를 살펴볼 때 이류가 향정신성 마약식물을 이용해 왔음을 점차 밝혀내고 있다. 하나의 예로 고고학적 증거는 알제리 동남부에 위치한 신석기 시대의 동굴벽화가 있는 유적지다. 이 유적지의 벽화그림은 환각성 버섯류를 사용하는 샤먼을 묘사하고 있다. 한편 BC 5,000~BC 3,000년 사이 인류는 다양한 향정신성 마약식물들 외에도 마리화나, 양귀비, 코카 잎과 같은 새로운 천연 마약식물들을 사용했다는 흔적이 발견된다. 이처럼 원시 시대의 마약은 주로 종교적 의식 및 치료용으로 이용되는 초자연적 객체였다. 고대 시대가 시작되면서 히포크라테스는 처음으로 마약을 과학적 객체로 인식했다. 이때부터 그리스, 로마 시대에 마약은 주로 치료 및 오락용으로 이용되면서 매우 긍정적 의미로 사용됐다. 그러나 로마제국이 기독교를 공인하고 국교화되는 AD 4세기부터마약은 기독교의 교리에 위배된다는 미명하에 점차적으로 부정적 이미지와 함께 불법화됐다. 이 때문에 중세 시대부터 르네상스 초기까지 마약은 금지됐지만 지속적인 전쟁으로 인해 아편과 같은 마약은 비공식적으로 비밀리에 치료용으로 이용됐다. 15~16세기경 중세가 몰락되는 르네상스 시대에 절정을 이룬 마녀사냥의 과정에서 마약은 희생양을 처단하는 마녀사냥의 도구로 이용됐다. 마약을 악마의 선물이라고 인식한 중세 시대와는 달리 16~18세기 근대 시대에 마약이 다시 대중화되면서 아편은 인간은 고통을 구제하기 위한 신의 선물로 부활됐다. 특히 18~19세기 근대 산업혁명의 변화와 경쟁과정에서 아편은 긴장해소의 필수적 의약품으로 등장했다. 19세기 화학의 발전과 함께 새로운 의약품의 발달과정에서 모르핀, 코케인, 헤로인과 같은 반 화학합성 마약에 대한 소비가 급증했다. 이 과정에서 19세기 말에서 20세기 초에 마약중독은 중요한 국내외 사회문제로 등장했다.

세상에 알려진 후부터 줄곧 조연을 맡아온 박지성이 생각하는 1인자란 누가 주목하지 않아도 팀과 자신이 함께 상승시키는 힘을 보태는 역할을 하는 사람이다.

박지성은 세상에 알려진 후부터 줄곧 조연을 맡아왔다. 그런데 맨유에 온 후부터 국내에서는 주연급으로 대접받기 시작했다. 맨유에서 박지성의 역할은 경기를 맛깔나게 만드는 조연인데도 가끔은 주연급 연기가 나오지 않는다고 아쉬워들 한다. 하지만 박지성이 영웅 심리에 빠지는 순간 그는 더 이상 존재하지 않을 것이고, 팀 전체가 엉망이 되고 말 것이다. 물론 박지성도 사람인지라 골 욕심이 있다. 그는 기회가 되면 반드시 골을 넣어야 하고, 그렇게 하려고 애를 쓴다. 하지만 골을 넣기 위해서는 자신의 본분을 잊어서는 안 된다. 박지성의 목표는 1인자다. 하지만 그가 생각하는 1인자란 자신이 만족할 수 있는 최고의 수준을 이야기 하는 것이지, 혼자 돋보이는 축구를 하려는 것이 결코 아니다. 박지성은 열한 명 속에서 승리를 얻어오는 데 쓸모 있는 팀원이 되고 싶어 했고, 함께 어우러지기를 원했다. 그래서 박지성은 자신이 가장 잘 어울리는 역할은 누가 주목하지 않아도 팀과 자신이 함께 상승시키는 힘을 보태는 것이라고 생각한다.

우리는 시장 만능주의와 국가 만능주의를 극복하기 위해서 시장경제, 공공경제, 사회적 경제, 생태경제의 다양한 원리들이 조화를 이룰 수 있도록 해야 한다.

사회는 다양한 원리에 의해 구성되고 굴러간다. 신자유주의는 시장원리 하나로 모든 문제를 해결하려 했다. 1980년대부터 유행한 규제 완화, 민영화가 바로 그것이고 결과는 현재의 세계경제 위기다. 반면 1980년대 말에 종말을 고한 국가사회주의는 공공경제의 원리로 모든 사회를 조직하려는 시도였다. 인간의 본성을 무시하고 하나의 틀로 모든 사회를 재단하려 했던 시장 만능주의나 국가 만능주의는 실패했다. 따라서 우리는 시장경제, 공공경제, 사회적 경제, 생태경제의 다양한 원리들을 하나하나 파악하고 각 원리들이 조화를 이룰 수 있도록 해야 한다. 네 분야의 경제를 각각 파악하고 이들 간의 연관성을 밝혀내는 일, 그리고 그런 바탕 위에서 전체로서의 경제를 다시 그려내는 것이 필요하다.

리더는 그가 둘러싸인 세상이 만든다.

훌륭한 리더는 항상 주변에 그에게 영향을 준 위대한 사람들이 있게 마련이다. 가정 내에서 훌륭한 아버지, 헌신적인 어머니가 있어 자식들이 올바른 방향으로 나아갈 수 있게 키운다. 또한, 가정에서의 아내의 역할과 남편의 역할 또한 리더가 성장할 수 있는 바탕이 된다. 그래서 리더는 혼자서 만들어지지 않는다. 가족뿐만이 아니라 내 주위의 어떠한 사람도 내 삶의 스승이 될 수 있다는 것을 잊지 말자. 우리는 누구에게나 배울 수 있기 때문이다.

자신이 정한 규칙에 따라 목표에서 눈을 떼지 않을 때 성공에 이를 수 있다.

성공에 더 가까이 가고 싶다면 원하는 모습으로 자기를 규정한다. 더 넓게 자신을 규정하게 되면 어려움이 닥칠 때 슬기롭게 대처할 수 있다. 원치 않는 부탁을 받을 때 NO 라고 당당하게 말한다. 부탁을 거절하지 못하면 중요한 일을 놓치게 된다. 주변의 끊임없는 요청에 바쁜 사람들은 자신이 추구하는 진짜 중요한 목표가 없기 때문이다. 만약 부탁을 거절했을 때 죄책감이 든다면 자신의 행동을 주도적으로 결정하고 책임질 권리가 스스로에게 있다는 것을 명심한다. 사람들은 장기적으로 중요한 일보다 당장 고통스러운 일을 피하고 싶어 한다. 결심을 번복하지 않고 유지하기 위해서 배수진을 치는 것처럼 사전조치전략을 사용한다. 목표에 관련된 일을 할 때 효율성과 효과성을 구분해야 한다. 효율성은 투자한 노력과 결과의 비율로 일을 얼마나 빨리 할 수 있는지를 나타낸다. 효율성은 실제 성과나 기여도에 직결되는 핵심적인 일을 잘하는가의 척도이다. 효율성이 높다는 것은 열심히만 일하는 것이고, 효과성이 높다는 것은 높은 부가가치를 창출하는 것이다. 효과성을 높이기 위해서는 끊임없는 질문을 통해 현재 상태를 점검하는 것이다. 장애물은 목표에서 멀어졌을 때 보이기 시작한다. 현재 하는 모든 일에서 목표의 연관성을 끊임없이 생각해야 한다. 목표에서 눈을 떼지 않으려면 공개선언, 금연계약서처럼 언어적 및 상징적 촉발자극과 목표관련 기사를 스크랩하거나 냉장고에 원하는 몸매의 사진을 붙여두는 것처럼 상황적 촉발 자극, 목표가 같은 사람들과 어울리는 사회적 촉발 자극이 필요하다. 변화는 한 순간에 눈에 보이기 시작한다. 99도의 물이 100도가 되어 수증기로 변하는 순간을 임계점이라 한다. 임계점에 도달하기 전에는 변화가 겉으로 드러나지 않아도 내면에서는 조금씩 달라지고 있다. 사람은 실패하는 것이 아니라 하다가 중도에 그만둘 뿐이다. 중도에 포기하지 않게 실행력을 더 키우고 싶다면 다른 사람을 가르치는 것이 큰 도움이 된다. 가르치는 과정에서 더 많은 노하우를 터득하게 된다. 가르침에 맞게 스스로를 규정하여 말과 행동을 일치시키려고 하기 때문에 효과적이다.

구소련 및 동유럽에서 사회주의가 폐기되고, 자본주의가 선호된 까닭은 사회주의 자체의 문제가 아니라 사회주의 개혁 시도가 실패를 했기 때문이다.

최근 수년간 여론은 시장화의 방향으로 깊이 치우쳤고, 폴란드, 헝가리, 체코슬로바키아, 그리고 구소련에서조차 많은 사람들이 이제는 사회주의 자체가 교정 불가능하다고 선언하고 있다. 동유럽의 선거 결과들을 보면 사람들은 자본주의를 더 선호하고, 적어도 상당수는 자본주의에 대하여 알지 못하면서도 그것을 이상화하고 있는 것처럼 보인다. 하지만 사람들이 이러한 결론에 다다르게 된 것은 단지 스탈린식 중앙집중화의 고통 때문만이 아니라, 헝가리에서처럼 중요한 개혁 시도가 무위로 돌아가는 것을 지켜봐 왔기 때문이다. 1968년 헝가리 정권은 행정적 자원분배체계를 깨뜨리고 산출과 분배에서의 의무계획목표를 철폐하여 시장기제의 역할을 매우 강화하는 조치를 취했다. 수입의무 등의 몇 가지 제한 아래 기업 경영자들이 국경을 넘어 사고 팔 수 있도록 국내가격은 세계시장가격에 연동되었다. 가격체계는 부분적으로 자유화되었다. 경영성과급은 상업적 결과, 즉 이윤에 따라 주어졌다. 이제 투자기금은 이율이 적용되는 대출로 조달되었고, 기업은 전체 투자액의 절반가량에 대한 상환의무를 졌다. 농업에서 강제할당량은 더 이상 부과되지 않았고, 집단농장에서는 광범위한 비농업적 활동이 이루어졌다. 마을과 소도시에서는 사기업이 허용되었다. 중앙계획은 에너지, 교통 같은 핵심 부문과 아울러 거시적 필요성이 있을 때로만 한정되었다. 그렇지만 이 신경제모델은 지속적으로 적용되지는 않았고, 처음의 의도에서 상당히 퇴색되기도 했다. 특히 기업에 대한 국가의 보조금 지원이나 특정한 소비자에 대한 물자전달 그리고 수입과 협동조합기업에 대한 제한조치를 포함한 직접적인 중앙개입이 이루어진 경우가 많이 있었다. 그리고 몇 해 뒤 헝가리 경제는 내리막길로 치달았다. 외채는 솟구쳤고 낮은 성장률은 스태그네이션으로 전환되었다. 실질임금은 떨어지고 인플레이션률은 상승했다. 생활수준의 하락을 피하기 위해 점점 더 많은 사람들이 일자리를 두 개씩 얻거나, 국영업체의 일과 제2경제의 일을 함께 하였다. 그래서 헝가리 국민의 여론은 훨씬 더 급진적인 시장화로 치달았고, 이에 따라 신경제메커니즘은 남아있던 기능성마저 역사의 저편으로 흘려버린 채 폐기되었다.

행복한 삶은 논하는 사랑이 아니라 실천하는 사랑으로 얻을 수 있다.

어린왕자는 여행에서 만난 친구에게 양이 들어있는 상자를 선물로 받았대. 그는 매일 상자를 들여다보면서 행복을 느꼈지. 그러던 어느 날, 어린왕자의 별에 사는 양배추가 사실을 말해주는 사진을 보여주었어. 그 사진을 보고 나서, 어린왕자는 깨달았어. 막 태어난 새끼양도, 어린왕자의 상자 속에는 들어 갈 수 없다는 걸. 양이 들어가 있기에는 그 상자가 너무 작았거든. 어린왕자는 친구가 자신을 속였다고 생각했어. 그 순간부터 그는 매우 불행해졌지. 바로 전까지 자신을 행복하게 해 주던, 아름다운 음악과 노을, 그리고 사랑하는 꽃등 모든 것이 의미 없게 느껴졌어. 어린왕자는 그 친구를 찾아서 왜 자신을 속였냐고 물어야했어. 그래서 지구로 온 거야. 나는 어린왕자에게 자신이 처한 상황과 우울한 기분을 모두 그 친구의 탓으로 돌리는 건 옳지 않다고 얘기했어. 양이 들어 있는 상자의 진실이 삶의 모든 행복을 앗아간 것이 아니라, 어린왕자의 마음속에 싹튼 부정적인 생각이 그를 고통스럽게 한 것이니까. 사람들은 부정적인 말에 약해. 그래서 자신의 꿈과 이상을 다른 사람 말 한마디에 쉽게 접기도 하지. 모든 상황이 어둠속으로 파고들더라도 우리 자신은 자신이 믿는 것을 놓지 말아야해. 부정적인 말에 자신의 의지를 무너뜨리는 것은 스스로를 불행하게 만드는 길이거든. 숙소에 거의 도착했을 즈음, 우리는 무언가가 차에 부딪치는 것을 느꼈어. 동물인 것 같았는데, 나는 그것이 죽었을 거라고 생각했어. 그래서 차에서 내리자마자 차가 얼마나 부서졌을까 확인하려고 뒤편을 살폈어. 어린왕자는 그런 나를 이상하다는 듯 쳐다보며 쓰러진 개에게 다가갔어. 그리고 죽어가는 개를 쓰다듬어줬어. 쓰러진 개가 어린왕자 품에서 숨을 거두자, 곧 개의 주인이 나타났어. 그래서 나는 그에게 명암을 내밀며 죽은 개의 보상금에 대해 얘기했어. 어찌됐든 사과를 표현해야 했으니까. 그런데 그가 불쾌해 하며, 어린왕자와 죽은 개를 데리고 건물 안으로 들어가 버리지 뭐야. 다시 나타난 어린왕자의 품에는 새끼 강아지 한 마리가 안겨있었어. 개의 주인인 남자는 어린왕자의 순수한 사랑을 보고 새끼 강아지를 선물한 거야. 나는 상대의 마음을 알려고 하지 않고, 돈을 내보인 것에 부끄러움을 느꼈어. 또 살아있는 생물보다 차를 먼저 살폈던 것도. 어린왕자는 그 새끼 강아지에게 ‘날개’라는 이름을 지어줌과 동시에 그것을 매우 사랑스러운 눈빛으로 바라보았어. 나는 누구에게든 진실한 마음을 나누는 것이 얼마나 중요한지 깨달았어. 우리가 숙소에 도착하여 저녁을 먹기 위해 식당에 내려갔을 때, 낮에 점심을 먹기 위해 들렀던 식당에서 어린왕자의 옷차림을 보며 수근 댔던 가족을 또 만났어. 그 가족은 피곤 때문이었는지 서로에게 꽤 공격적인 모습이었어. 엄마는 신경질적으로 아이들을 대했고 아이들은 시끄럽게 칭얼거렸어. 그런 모습을 바라보던 어린왕자가 갑자기 그 가족에게 다가가 날개를 내밀었어. 그 순간 아이들의 얼굴은 환하게 밝아졌고 그들 부모의 얼굴도 놀라움으로 상기되었어. 나는 다른 사람이 뭘 어떻게 하든, 자신은 웃는 얼굴로 상대에게 선의를 보여 주어야 한다고 말했지만, 어린왕자는 몸소 실천함으로써 나에게 또 한 번 감동을 준거야.

중세 전성기와 르네상스 시대의 성 건설과 콘도티에리와의 계약은 경제학적으로 기회비용과 정보비대칭성으로 설명할 수 있다.

기회비용은 가치 있는 대안을 포기하는 비용이다. 선택한 것을 추구함으로써 갖지 못하거나 하지 못하게 되는 다른 가능성의 가치를 말한다. 중세 전성기에 성행했던 성 건설의 기회비용은 군대 육성뿐 아니라 대안 전체를 합친 것이다. 궁전을 짓지 못하고, 대학에 기부금을 제공하지 못하고, 도로를 개선하지 못한 것 등등 모두를 말한다. 왕조와 영토를 지켜내는 일은 무력의 성과에 달려 있었다. 평화를 추구하는 통치자는 성을 지어 스스로를 지켜야 했다. 이 시기가 지난 뒤에도 요새가 완전히 사라진 것은 아니다. 20세기 초까지만 해도 사람들은 군사적 방어시설에 많은 노력을 기울였다. 1930년대 프랑스에서 잠시 부활을 맛보기도 했다. 그 뒤로는 재래식 요새의 인기가 식었지만 이러한 발상 자체는 한 번도 매력을 잃지 않았다. 정보비대칭성은 계약의 양쪽 당사자가 중요한 특성을 상대방에게 드러내도록 할 필요성 및 서로 상대방에게 해로운 행동을 취하지 못하도록 막을 필요성과 관련된다. 전자와 관련해서 전쟁 용병인 콘토디에라들은 신뢰를 의미하는 평판자본을 쌓기 위해 자신만의 브랜드를 구축했다. 마찬가지로 고용주 측에서는 소집과 정기검열을 통해 용병대가 보유했다고 주장하는 말과 장비가 실재하는지 확인했다. 양쪽에서 일어난 세련되고 중앙집권화한 전쟁 행정체계의 점진적 진화는 사실 회계 목적으로 태동했지만, 계약 당사자들에게 상대방의 목적과 능력을 알려주는 기능도 수행했다. 숨겨진 행동 문제는 여러 가지 측면에서 다루어졌다. 가령 기본급과 특별수당의 보편화는 용병들이 최선을 다해 싸우도록 하는 기능을 수행했다. 계약 연장조항 발달도 마찬가지였다. 눈에 띄는 노력을 보여주지 않는 이들은 특별수당을 받지도, 재계약을 얻지도 못했다. 때로는 고용한 병력을 감시하기 위해 도시가 직접 감독관을 전장에 투입하기도 했다. 교전 중 잃어버린 말에 대해서도 마찬가지였다. 거짓 배상 요청을 너무 많이 경험한 도시들은 죽은 말의 소인이 찍힌 등록된 가죽을 제시해야 배상 혹은 교체를 위한 금액을 지급한다고 계약서에 명시하기에 이르렀다. 따라서 이탈리아의 콘도리에리 시대에 계약의 경제학은 매우 중요한 역할을 수행했다.

중학교 수학과정에서는 미지수, 정수, 계수, 차수, 지수, 인수, 소수, 유리수와 무리수 등의 개념을 익혀야 한다.

중학교에 들어오면 미지수라는 단어가 사용된다. 미지수란 말 그대로 모르는 숫자를 의미한다. 초등학교에서는 한 문제에서 나오는 모르는 수가 많지 않았다. 하지만 중, 고등학교를 거치면서 여러 개를 사용할 필요가 생겼다. 또 이를 일반화하기 위해 문자를 미지수로 놓게 된 것이다. 미지수는 x, y, z를 많이 사용하고, 그 밖에 a, b, c, d, e, f, g 등의 알파벳을 사용한다. 만약 수학의 모든 수식이 미지수 없이 말로만 되어 있다면 아마도 지금보다 몇 배는 더 어렵게 느껴질 뿐만 아니라 책의 두께도 훨씬 두꺼워졌을 것이다. 분수가 나누어진 수라는 뜻이라면, 정수는 나누어지지 않고 통째로 있는 수라는 뜻이다. 정수는 양의 정수, 0, 음의 정수로 나누어지는데, 귀찮다고 해서 양의 정수를 양수, 음의 정수를 음수라고 해서는 안 된다. 그리고 계수란 문자의 더해진 개수이다. 예를 들어 2x는 x X 5를 의미한다. 한편 항에 포함되어 있는 어떤 문자의 곱해진 개수를 그 문자에 관한 차수라고 한다. 다항식에서 차수는 가장 큰 항의 차수가 몇 차식인가를 결정한다. 반면 지수는 같은 문자의 곱해진 개수이다. 한편 인수는 원인이 되는 수다. 그것이 꼭 수일 필요는 없지만 수인 자연수로 볼 때 인수는 소수다. 자연수를 소수를 기준으로 분류하면 1과 소수, 그리고 합성수로 나누어진다. 1은 자연수가 1씩 커지면서 만들어지기 때문에 기초 수 또는 단위 수라고도 한다. 반면에 소수는 바탕이 되는 수다. 자연수의 최소 단위는 1인데, 1을 소수에 포함시키지 않은 것은 합성수를 소인수분해 했을 때 하나가 아닌 여러 개로 나타나기 때문이다. 대부분의 연산은 분수를 통해 이루어지고, 분수로 만들 수 있는가 없는가를 기준으로 유리수와 무리수로 구분한다. 따라서 소수를 분수로 고칠 수 있는가, 없는가는 중요한 문제다. 소수 즉 1보다 작은 수는 크게 소수점 아래의 부분이 무한히 계속되는 소수 즉 무한소수와 그 끝이 있는 소수 즉 유한소수로 나누어진다. 한편 유리수와 무리수를 합하여 실수라고 하는데 실수는 실제의 수라는 뜻이다. 여기서 유리수는 분수로 만들 수 있는 수이고, 무리수는 분수로 만들 수 없는 수이다.

인플레이션이 오면 집값이 뛴다는 소리는 인플레이션의 정확한 개념을 모르고 주장하는 것에 불과하며, 단기 부동자금 800조가 부동산에 투입되면 집값이 급등한다는 것은 전혀 근거 없는 소리이다.

정황상 부동산 가격이 하락할 것임이 명백한데도, 일부 부동산 투기를 선동하는 사람들은 계속하여 부동산이 폭등할 것이라고 주장한다. 그들의 주장 중 인플레이션이 오면 집값이 폭등한다고 하는 것이 있다. 그러나 지금은 오히려 디플레이션을 우려해야 할 상황인데다, 인플레이션이 온다고 해도 경기 호황시의 인플레이션처럼 오지는 않을 것이다. 이를 설명하자면, 현실 경제는 크게 4가지로 이루어진다. 실물-생산경제, 실물-자산경제, 금융-생산경제, 금융-자산경제가 그것이다. 우선 실물-생산경제란 기업이 고용, 생산, 투자, 판매 등의 활동을 하고, 가계가 근로 활동을 하여 소득을 얻고 소비를 하는 영역인데 이 영역이 전 세계적으로 디플레이션 국면에 들어갔음은 누구도 부인할 수 없을 것이다. 다음으로 실물-자산경제인데 부동산, 원유 및 원자재 시장을 말한다. 이들의 가격이 올라가면 기업의 비용이 늘어나므로 그에 따라 물가가 오르는 원가 견인형 인플레이션이 일어날 수 있다. 그런데 이 영역에서는 부동산 거품이 무너지는 추세이므로 전체적으로 디플레이션에 가깝다고 할 수 있다. 다음으로 금융-실물경제는 기업이 주식 등을 발행하여 자금을 조달하거나, 가계가 대출하는 등의 활동이 일어나는 영역이다. 이 영역에서는 전 세계적 금융 위기 때문에 신용 경색이 발생하여 아직도 문제가 되고 있다. 그런데 경기가 침체한 상황에서 금리를 인상하기도 어려워서 은행은 아예 대출을 줄이고 있다. 즉, 심각한 디플레이션 상황이다. 마지막으로, 금융-자산경제 영역은 주식, 국채, 외환, 은행 간 시장을 말한다. 그런데 최근 금융기관이 파산의 위기에 처하면서 정부의 지원 자금이 이 영역으로 쏟아지고 있으며 경기 부양을 위해 국채를 대규모로 발행하고 있다. 따라서 장기 국채 금리가 상승하는 화폐적 인플레이션이 발생하고 있다. 따라서 이를 종합한다면 현재 상황은 전반적으로 디플레이션 상황이며, 다만 화폐적 인플레이션이 문제가 되는데 이것은 경기가 호황일 때의 인플레이션과 전혀 다르므로, 부동산 가격이 폭등한다는 것은 전혀 말이 맞지 않는 상황이다. 오히려 화폐적 인플레이션이 본격화되면 중앙은행은 화폐가치를 방어하기 위하여 금리를 올릴 수밖에 없고, 그렇게 된다면 부동산 가격이 하락할 수밖에 없다. 또한, 부동자금 800조가 부동산에 투입되면 부동산 가격이 급등할 것이라는 주장도 있다. 우선 ‘800조’라는 액수 자체도 부풀려진 것이긴 하지만, 부동자금이라는 것 자체도 일상적 거래를 위한 자금이거나 비상시 사용하기 위한 예비적 자금이지 투기를 위해 때를 기다리며 잠들어 있는 자금이 전혀 아니다. 그러므로 그러한 주장은 전혀 터무니없는 소리라고 할 수 있다.

다이쇼 시대에는 다나카 사나에의 번역탐정소설, 서양 탐정소설의 영향을 받으며 자연주의 문학에 반항한 창작탐정소설, 루이코의 영향을 받은 마에다 쇼잔의 대중탐정소설 등이 등장했다.

다이쇼 시대에는 1920년 1월에 창간된 『신청년』의 번역탐정소설이 인기를 모았다. 이러한 번역출판의 유행으로 출연한 작가가 다나카 사나에였다. 그의 초기 번역 작품은 『근대세계쾌저총서』 제 8편 스티븐슨의 『방랑 청년』이고, 다음은 윌리엄 윌키 콜린스의 『흰 옷을 입은 여인』이다. 그 후 가보리오의 『르루주 사건』, 『서류 113』, 『강가의 비극』, 『르콕 탐정』, 르루의 『오페라 좌의 괴담』 등의 장편, 르베르의 『밤에 우는 새』 등의 단편집을 소개했다. 그리고 다이쇼 시대 창작 탐정소설 작가는 메이지 이후 포, 도일, 프리만, 체스터튼, 비스톤, 맥컬리 등의 서양 탐정소설의 영향을 받았다. 또한 이들은 자연주의 문학에 반항하여 일어난 다니자키 준이치로, 아쿠타가와 류노스케, 사토 하루오 등의 작품에 자극을 받아 출발했다. 모두 단편이 주류이고 그 발표 무대는 말할 것도 없이 신청년이 중심이었다. 서양처럼 연재 장편의 단행본 출판은 거의 보이지 않고 단편과 신문잡지 연재로 한정되었다. 관동대지진을 겪은 도쿄의 부흥은 경제활동의 활발화, 자동차의 보급, 라디오 방송 개시, 카페의 번성 등 도시 대중문화의 개막으로 전개되었다. 그에 따른 매스컴 발전은 종래의 신문이나 강담의 속기와는 다른 통속, 대중소설을 요구했다. 탐정작가도 본격적인 단편만이 아니라 순수탐정소설이 아닌 주변 소설에도 붓을 들 수밖에 없었다. 물론 장편을 쓸 경우 우선 그 길라잡이로 메이지 시대부터 널리 유포되어 있던 구로이와 루이코의 작품을 봐야했음은 말할 필요도 없었다. 루이코의 작품은 19세기 프랑스의 신문 소설가였던 가보리오, 보아고베의 원작처럼 파란만장한 플롯을 주안으로 하여 연예를 집어넣은 미스터리로 당시 시대의 추세와도 맞았다. 루이코를 이용하여 기선을 잡은 작가는 일본 대중문학 개척자로 저명한 작가 마에다 쇼잔이었다.

꿈을 향한 도전에 방해가 되는 요인은 포기하려는 나의 마음뿐이다.

처음 영국에 와서는 카페 아르바이트조차도 구할 수 없었다. 일 년 후 나는 로열더치쉘에 입사하였다. 한국인인 내가 영국에서 취업한다고 말하면 ‘동양인이 취업이 될 것 같아요?’, ‘정신 차리고 한국으로 돌아오세요.’라는 부정적인 소리가 가득했다. 중학교를 자퇴 한 후 검정고시로 실업계고에 진학하여 연세대학교에 입학한 나다. 이미 불가능이란 없다는 것을 깨달은 지 오래고 패배주의적인 그들에게 성공한 모습을 보여주리라고 다짐하였다. 결국 나는 그들에게 현지 취업의 가능성을 보여주었고 영국문화원에서 주최한 영국유학박람회에서 강연을 듣게 되었다. 일본 합작 회사 관련하여 중요한 손님들이 런던을 방문하였다. 계획에 차질이 생겨 누군가 그 일행을 담당해야 했다. 일본어 실력이 들통날것이 분명했지만 나는 도전해보기로 했다. 이동을 위해 일행과 함께 버스에 올랐는데 통역가가 있는 것이었다. 다행이었다. 나는 일본어가 아닌 영어로 이야기하기 시작했다. 아침부터 이어지는 긴 회의와 업무에 시달렸던 그 들에게 잠시 회사 일은 잊고자 런던을 관광시켜주었다. 일행은 그 시간이 매우 즐거웠다며 회사에 호의적으로 반응하였고 일은 성공적으로 마무리되었다. 이 일로 나는 특별상까지 받았다. 내가 만약 일본어를 못해서 못하겠다고 했으면 어떻게 되었을까? 창피하고 두렵다는 이유로 일을 놓치면 평생 후회한다. 망설이다 놓친 후에 후회하지 말고 당당하게 용기 내어 부딪친다면 더 좋은 결과를 가져 올지도 모른다.

발명가가 되기 위해서는 늘 관찰을 해야 하며 인내심도 많아야 하고 주위의 비난에도 신경 쓰지 말아야 한다.

발명가가 되고 싶다면 늘 관찰을 해야 한다. 클래런스 버즈아이는 에스키모들이 물고기를 얼리는 것을 보았다. 얼려서 보관한 물고기는 나중에 녹였을 때도 신선한 것을 안 그는 냉장고를 발명했다. 그리고 조르주 드 메스트랄은 바지에 붙은 갈고리 모양의 도꼬마리를 떼다가 갈고리와 고리가 들러붙기에 딱 좋은 것을 발견했다. 그래서 그는 찍찍이라고 불리는 벨크로 테이프를 발명했다. 그리고 발명가는 끈질겨야 한다. 찰스 굿이어는 십여 년 동안 어떻게 하면 생고무를 사용할 수 있을까만 생각했다. 전 재산을 쏟아 붓고도 모자라 빚까지 져서 감옥에 가기도 했다. 그러나 결국 그는 뜨거운 유황을 섞은 생고무 덕분에 큰 성공을 거두었다. 또 토머스 에디슨은 필라멘트를 얻기 위해 일 년 동안 고생했다. 백금, 니켈, 금, 은, 낚싯줄, 무명실, 코코넛 섬유, 머리카락, 대팻밥, 코르크 등 온갖 재료로 실험하다가 결국 대나무를 태운 숯이 필라멘트에 적합하다는 것을 발견했다. 또한 발명가 사람들이 비웃더라도 신경 쓰지 말아야 한다. 사람들은 로버트 풀턴의 증기선을 두고 풀턴의 멍청이 짓이라거나 불난 채로 물 위를 떠다니는 제재소라고 비웃었다. 하지만 풀턴은 이에 아랑곳하지 않고 클러먼트호의 항해를 성공시켰다. 또 로버트 고더드가 우주 로켓을 발명하려 한다는 소식을 전하는 신문에는 온통 비아냥거리는 기사뿐이었다. 신문에서는 고더드를 달나라 사람이라고 불렀다. 하지만 고더드는 액체 추진 로켓을 발명했고 그 덕분에 1969년 우주선 아폴로 11호가 달에 착륙할 수 있었다.

체 게바라의 사회주의 건설 방법론은 오늘날 경제 성장과 사회 정의를 구현하고자 하는 급진적인 개혁 국가들에게 그 의미가 크다.

쿠바의 정책 수립은 기존의 제약들을 벗어나기가 쉽지 않다. 그러한 제약들은 사회복지 제도에 대한 정치적 의지, 계획경제와 국유제도, 그리고 미국의 경제봉쇄, 높은 무역 의존도, 낮은 기술 개발 수준, 차관 도입의 어려움 같은 경제적 구속들이다. 게바라는 이런 제약을 딛고 사회주의를 건설할 수 있는 방법론을 제공했다. 경제 성장과 사회 정의를 구현한 새로운 사회를 건설하기 위해 혁명 상태가 지속되는 한 게바라의 이론과 실천은 계속해서 영향력을 갖게 될 것이다. 더불어 그가 혁명 경제학에 남긴 발자취가 점점 더 중요해질 것이다. 특히 급진적인 국가들이 자체적으로 대담한 경제 개혁을 추진하고 있는 중남미에서 그 중요성이 더욱 커질 것이다.

지금의 광명이 만들어지기까지는 시민이 중심이 되어 발전되어 왔다.

광명시는 시민을 위한 일자리 창출에 노력하였다. 대형 유통기업을 유치하고 KTX역세권을 활용하여 여러 사업들이 진행예정이다. 2012년 코스트코의 본사가 광명시로 이전하며 광명시민에게 정규직을 보장하기로 하였다.코스트코와 중소상인가의 마찰이 예상되었지만 휴무와 판매에 관한 업무협약을 체결하고 영업시간을 제한하여 서로 상생하는 방안을 마련하였다. 2014년 말 이케아와 롯데 아울렛이 입점 예정이고 KTX역세권에는 광명국제디자인 클러스터와 베스트웨스턴 광명호텔이 상반기 착공 예정으로 완공시 많은 일자리가 제공될 것으로 보인다. 광명시에서는 공공일자리 창출을 위해 특색있는 일자리 사업들을 벌여왔다. 청년 잡스타트와 5060베이비부머일자리사업으로 이로 인해 780여명이 취업에 성공하였다. 매년 취업박람회를 개최하고 광명일자리센터를 운영하며 7만여명을 상담하고 일자리를 알선하였다. 그 결과 광명시는 2013년 전국 기초자치단체장 매니페스토 우수사례 경진대회 일자리 공약분야 최우수상을 수상하였다. 광명시는 시민들의 건강을 위해 모든 정책과 서비스가 건강도시의 관점에서 계획하였다. 모든 시민에게 혜택이 골고루 돌아가도록 건강불평등을 제거하고 지속가능한 생태계를 유지하였다. 시민들의 접근성 용이를 위해 보건지소와 분소를 개소하고 친환경적 둘레길을 조성한 결과 제5차 서태평양지역 건강도시연맹(AFHC) 시상식에서 건강도시 유비쿼터스 도시상을 수상하였다.학생들을 대상으로 한 스마트 건강지킴이 사업은 학부모의 큰 호응을 얻기도 하였다. 광명시는 혁신교육사업을 통해 ‘사람’인재를 위한 학생과 학부모를 교육으로 인도하는 시스템을 구축하여 교육도시를 완성하였다. 자기주도학습을 통해 동기부여와 장기목표설정의 중요성을 강조하였고 그 결과 시민들의 삶이 변화하였다. 혁신학교를 추진하고 교육변화를 위한 학부모, 교육청 교육단체의 유기적인 네트워크 덕분에 초-중-고 공교육의 혁신을 중심으로 교육도시를 주도할 수 있었다.학습지원센터를 운영하여 학부모와 학생들에게 학습과 관련한 전문적인 교육과 교육 컨설팅을 제공하여 학부모들의 높은 만족도를 얻었다. 또한 광명시는 복지동 사업과 광명희망나기운동, 광명행복바구니, 광명희망카 같은 복지 관련 사업들을 추진하였다.

독자에게 필요한 모든 기사를 쓰는 기자는 부지런함과 문제의식, 기본적인 상식과 용어지식, 겸손 등의 덕목을 필요로 한다.

기사를 쓰기 전, 그것이 기삿감이 되는지에 대해 판단해야 한다. 뉴스는 쉽게 정의 내리기가 어렵다. 하지만 실무적인 정의는 ‘독자가 관심을 갖거나 독자에게 알릴 필요가 있는 새로운 소식’이라 할 수 있다. 독자에게 필요한 정보는 모두 뉴스가 된다는 것이다. 그렇다면 뉴스의 가치를 평가하는 기준은 무엇인가? 우선 새로운 소식을 담아야 하는 시의성과 특별한 이야기를 담아야 하는 이상성, 독자의 관심사와 가까워야 하는 근접성, 유명 인사가 관련되면 뉴스의 가치가 높아지는 저명성, 독자에게 주는 영향이 클수록 뉴스의 가치가 높아지는 영향성, 흥미를 이끌어내면 좋은 기사가 되는 흥미성이 바로 그 잣대이다. 기사를 쓰는 사람을 기자라 하는데 기자를 꿈꾸는 사람이라면 기자의 정확한 뜻을 알아야 한다. ‘질문하는 사람’이라는 뜻의 기자는 다양한 질문을 통해 답을 얻고 그것을 정리하여 독자에게 전한다. 좋은 질문을 하기 위해서는 기자의 몇 가지 덕목이 필요하다. 기자는 기삿거리를 찾아 발로 뛰고 현장을 오랫동안 지켜봐야 한다. 그래서 기자에게는 부지런함이란 덕목이 필요하다. 또 한가지 덕목은 세상을 향한 문제의식을 가지는 것이다. 매사에 부정적인 시각으로 보라는 뜻이 아니라 세상을 향해 문제의식을 가지고 호기심으로 살펴보아야 한다. 기자는 독자를 대신하여 궁금한 점을 묻는 임무를 수행하는 사람이므로 기본적인 지식과 용어를 알아야 한다. 그러한 면에서 기자에게 공부는 필수이다. 또한 독자를 대신하는 임무를 맡은 만큼 겸손해야 하는 것은 당연한 것이다. 자신의 이름이 실린 기사는 스스로가 자부심을 가지며 부끄럽지 않아야 한다.

성향과 상황 두 가지 모두는 인간이 정치적 결정을 내릴 때 중요한 역할을 한다.

우리는 일반적으로 새롭거나 모호하거나 불확실한 상황이 성향의 중요성을 증가시킨다. 여기에 의사 결정에 가해지는 사회의 압력이나 상황의 압력이 적을수록 더욱 그렇다. 하지만 성향과 상황 두 가지 모두가 정치적 결정에 있어서 중요한 역할을 한다는 주장은 부인할 수 없는 사실이다. 그 이유는 어떤 상황은 비교적 일반적이고 획일적인 행동을 유발한다는 증거가 특히 사회심리학에서 너무 많이 있기 때문이기도 하다. 또 어떤 상황에서는 우리의 성향이 우리로 하여금 지나치게 단순한 답을 하도록 만든다는 증거가 주로 인지심리학에서 많이 있기 때문이다.

해방 후 장기려는 월남하여 부산에서 복음 병원과 청십자 의료보험조합 및 청십자 의원을 설립하여 여생을 가난한 환자들을 위해 봉사한다.

장기려는 6.25전쟁이 터지자 월남하여 부산 영도에 있는 제3교회의 초라한 창고에 무료 진료소를 세웠다. 이 복음 병원은 무료 진료소라 수입이 없어 직원들의 월급은 미국의 개척 선교회에서 보내오는 돈으로 지급했다. 그 후 많은 사람들의 도움으로 천막의 복음 병원은 송도 언덕 위의 4층 건물로 발전되어 이사를 했다. 장기려는 더 많은 환자들을 돕기 위해 의료보험조합을 설립한다. 그동안 적자로 운영되어 오던 조합은 스웨덴 아동 복지 재단과 부산시에서 많은 수의 조합원을 가입시켜 주어 처음으로 흑자를 낼 수 있었다. 또한 정부에서도 보험에 가입한 사람에게는 177조원의 보조금까지 지급해 조합은 완전히 자립할 수 있게 되었다. 이러게 하여 청십자 의료보험조합 자체의 병원이 청십자 의원을 가지게 되었다.

다산은 『흠흠신서』, 『마과회통』, 『아방강역고』, 『아언각비』 저술과 『주역』의 재해석을 통해 형정학, 역학, 의학, 역사학, 언어학 등에도 크게 기여했다.

다산은 정치학 외에도 다양한 분야에서 업적을 남겼다. 다산은 『흠흠신서』를 남김으로써 형정학에 큰 기여를 했다. 다산의 법사상은 의에 치우쳐 인을 소홀히 여기는 경우를 바람직하지 않게 보았으며, 그런 점에서 사적인 복수를 법에 따라 엄격히 처벌할 것을 주장했다. 반대로 다산은 불의한 범죄자라 여겨질 때도 법조문에 구체적인 조항이 없으면 처형할 수 없다고 주장했다. 이처럼 다산은 법사상적인 면에서 법의 공평하고 객관적인 적용을 강조했다. 그리고 다산의 사상체계에서 근거 없는 미신은 철저히 배격되지만 『주역』은 크나큰 자리를 차지한다. 『주역』의 원리를 세상 만물, 세상만사에 적용할 수 있는 상식적이면서도 실용적인 원리로 생각했다. 한편 다산은 의학을 전문으로 연구해 의술에 평생을 바친 사람은 아니었지만 진심으로 고통 받는 백성을 슬퍼하는 마음에서 당시의 의원들과 백성들에게 두루 도움이 될 의서를 편찬했다. 특히 『마과회통』은 한국사에서 최초의 종두법을 제시한 책이다. 또한 다산은 역사학에고 기여를 했다. 다산의 역사 서술은 상식적 사고와 철저한 고증에 기반했다. 다산이 『아방강역고』를 지을 때 문헌자료 수집과 비교를 통한 고증에 만전을 기했다. 그리고 사람이 하늘에서 내려왔다거나, 알에서 태어났다는 등의 신화나 야사는 철저히 배제했다. 그리고 다산은 『아언각비』를 통해 일종의 언어비판학 즉 언어철학을 세웠다. 다산의 당대 언어비판은 말을 의식적으로 절제하며 씀으로써 당대의 바람직하지 못한 정치, 사회, 문화적 상황을 변혁하는 밑거름을 만들자는 뜻을 품고 있었다.

케이트와 루퍼스는 직접 만든 치약을 이유식 병에 담아 3센트에 팔면서 동시에 지역 프로그램에 출연하여 치약을 홍보하여 치약 사업을 더 번창시킨다.

루퍼스는 치약 사업을 조그맣게 시작했다. 처음에 루퍼스는 치약읕 이유식 병에 담았다. 루퍼스는 학교 게시판에 빈 이유식 병이 필요하다고 광고를 해서 몇 백 개의 이유식 병을 모은다. 그리하여 루퍼스는 큼직한 튜브 한 개에 들어갈 만큼의 치약을 담을 수 있는 유리병을 구하는 데 따로 돈을 들이지 않아도 되었다. 케이트와 루퍼스는 그 병들을 살균한 다음에 치약을 넣었다. 그렇게 오백 개의 병에 치약을 가득 채운 루퍼스와 케이트는 각자의 자전거 가방에 치약 병들을 한가득 싣고 동네를 돌아다니면서 치약을 팔았다. 치약은 한 병에 3센트여서 사람들은 싼 가격에 만족하고 많이 샀다. 그리고 치약을 산 사람들 대부분은 루퍼스의 치약이 꽤 쓸 만하다고 여겼다. 하지만 케이트는 한 개에 겨우 3센트짜리 치약을 팔아서는 루퍼스가 부자가 될 것 같지 않았다. 그래서 케이트는 공짜로 광고할 수 있는 방법을 생각하다 클리블랜드에 사는 모든 사람들이 보는 조 스마일리 쇼에 사연을 보낸다. 사연이 당선되어 조 스마일리 쇼에 나간 루퍼스는 자신이 왜 치약을 만들게 되었고 어떻게 치약을 만드는 지 등의 이야기를 한다. 루퍼스가 조 스마일리 쇼에 출연한 후 사흘 만에 치약 주문을 689건이 받는 등 치약 사업은 순조롭게 진행되어 간다.

시기에 맞는 적절한 연령별 도덕 개발법은 아이에게 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성을 만들어 준다.

아이들에게 적절한 훈련이 없으면 기본적인 법질서에 무감각해지는 것은 물론 양심보다는 자신의 이익을 위해 행동하는 비인간적인 사람으로 성장하게 된다. 0~1세 아이에게 도덕의 씨앗은 무조건적인 사랑이다. 아이가 울 때는 하던 일은 놓고 달려가야 한다. 절대 소리를 질러서는 안 되며 천천히 인내심을 갖고 가르쳐야한다. 아이의 반응을 기다리고 할 수 있는 한 사랑을 표현해야한다. 이 시기에는 보살핌을 잘 받는 것이 도덕적으로 올바르게 성장하는데 매우 중요한 일이니 만큼 마음껏 사랑을 표현해야 한다. 2-4세는 알아듣지 못해도 "안 돼"라고 확실하게 말해주어야 한다. 왜 안 되는지 설명해 주고 아이 앞에서 싸우지 말아야 한다. 5~7세는 부모의 말이 곧 헌법이 같다. 영화나, 연극 책을 통해 간접 경험을 하게 해야 한다. 아이의 말대답에 화내지 말고 많은 경험을 통해 자기중심적 생각에서 벗어나게 만들어주어야 한다. 8~10세는 아이만의 도덕 교과서를 만들어 주어야 한다. 또래 친구들과 관계를 중요시 생각하는 만큼 친구관계는 아이의 도덕성 발달에 있어 무엇보다 중요하다. 성관념과 인터넷 사용습관을 잡아 주어야 한다. 긍정적인 자세로 아이의 관심을 올바로 이끌어주면 평등하고 건전한 성의식을 가진 사람으로 성장하게 할 것이다. 컴퓨터 사용 시간을 정확하게 정해 두고 다양한 야회 활동을 통해 활동의 기회를 마련해 놓아야 한다. 10세 이후에는 반항의 시기이다. 자신이 알아서 판단하고 행동하는 만큼 지금까지 반드시 지켜야 했던 부모의 말은 힘을 잃게 된다. 바른 판단을 내리고 행동할 줄 아는 시기이기 때문에 아이를 존중하고, 또 존중해 주어야 한다. 늘 아이와의 대화를 준비할 준비를 해야 한다. 아이는 부모로부터 존중받는 만큼 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성이 생긴다.

선생님은 아이들이 힘들어 할 수 있는 공부를 해야 하는 이유를 이해시켜 스스로 할 수 있도록 도와준다.

공부하는 것을 좋아하는 아이는 많지 않다. 그렇지만 나는 아이들에게 공부에 대한 선생님의 생각을 확실히 말해준다. “얘들아, 공부는 세상, 사람, 자연, 사물의 구성에 대한 지식 등을 깨닫고 배우기 위해서 하는 것이란다. 공부는 너희에게 힘을 주는데, 성실하게 공부하면 더 나은 사람이 되고 더 좋은 세상을 만들 수 있단다. 그리고 너희가 선생님이 되어 아이를 올바르게 가르칠 수 있고, 농부가 되어 건강한 먹거리를 만들 수 있도록 해주는 게 공부가 주는 힘이다.” 그리고 아이들과 같은 마음으로 나도 시험이란 말은 듣기만 해도 거북해진다. 그런데 이제는 내가 선생님이 되어 시험문제를 내는 입장이 되었다. 시험을 싫어하는 아이들에게 해주고 싶은 말은, 단지 시험은 배운 것을 잘 익혔는지 알아보려는 과정으로 생각하자는 것이다. 그래야 선생님이 아이들을 어떻게 도와야 할지를 알 수 있기 때문이다. 내가 생각하는 시험은 이렇다. 즉, 아이들끼리 서로 문제를 내면서 알아맞히고 풀어가며 공부하는 시험, 모둠끼리 함께 악기연주 하면서 단결력 평가와 공연까지 해보는 시험, 그리고 자기가 쓴 시와 그린 그림으로 시화전을 열어보는 시험 등을 추천한다. 또한, 글쓰기를 싫어하는 아이에게도 글쓰기를 쉽게 하는 방법과 그에 따른 효과도 말해 준다. 글은 가만히 앉아서 쓰는 게 아니라 놀러 다니고, 관찰하면서, 친구랑 얘기를 많이 나눠야 쓸 게 많아지는 것이다. 글쓰기를 하게 되면 너희의 답답한 마음이 시원해지고, 지난 일을 생각해봄으로써 생각하는 힘이 길러지며, 새로운 느낌과 생각을 얻게 된다. 글쓰기를 가르치면서 가장 보람된 것은, 학기 말에 가서 반 아이들과 함께 쓴 글을 모아 문집을 만들어 나눠 가지면서 즐거움을 나누는 것이다.

성격이 고정되어 있는 평면적 인물과 달리 입체적이고 생동감 있는 다면적 인물은 우리가 더 친밀감을 갖게 된다.

우리는 종종 허구적 인물들을 생생하게 상기한다. 실제 세계에서 어떤 사람들이 미스테리로 남아 있는 것처럼 세련된 서사물에서 몇몇 인물들은 열려 있는 구성물로 남아 있다. 단순한 인물, 전형적인 인물(사회주의 리얼리즘 계열의)보다 미스테리하고 애매한 인물들은 실제적이고 열려있다(많은 해석의 가능성). 평면적 인물과 다면적 인물의 특성 - 평면적 인물은 오직 하나의 특성이 있고 그의 행동은 고도로 술어적이다(고정되어 있다). 그러나 다면적 인물은 다양한 특성을 갖고 이들은 변화할 수 있다. 평면적 인물과 달리 다면적 인물은 우리가 더 친밀감을 갖게 된다. 다면적 인물은 개방된 구축물로 기능하며 더 깊은 통찰을 가능하게 한다. 이들은 비결정적이며 복합적이다. 인물에 관한 현존하는 이론은 개방성을 보존해야 하며 인물들을 단순한 플롯의 기능이 아니라 자율적인 존재로 취급해야 한다. 인물, 즉 자아란 무엇인가. 어떤 사람이 나 자신이라고 말할 때 스스로를 나라고 부르고 여러 사람 가운데 구별되는 무엇, 독특한 성질과 변화를 통한 그 지속. 서사물에서 한 인물은 총체이며, 정신적 특성을 갖고 개성을 가진다. 한 특성이 지속적으로 지속적이라는 것은 중요하다. 그래야 인물을 파악할 수 있게 된다. 그러나 동시에 현대 서사물에서는 한 개성 내에 갈등적이고 모순적인 특성이 포함되어 있을 수 있다는 것은 중요하다. 한 인물의 특성은 문화적으로 코드화되어 있다.

나 스스로를 사랑하고 받아들일 때 진정한 자신감을 가질 수 있다.

사람들은 자신이 처한 현실을 기꺼이 받아들여야 한다. 물론 현실을 받아들이는 일은 두려움과 괴로움을 동반한다. 누구나 어린 시절의 트라우마가 있으며 인정하기에는 너무나 잔혹한 현실과 맞닥뜨리기 때문이다. 하지만 두려움을 진정으로 반갑게 맞이해 자신의 친구로 삼을 수 있어야 한다. 특히 사람들이 두려워하는 일은 자신을 가식 없이 들여다보는 것이다. 불안이나 고통, 질투, 분노, 슬픔, 수치심, 두려움 등의 감정을 정면으로 직시하고 그 감정을 분명히 바라본다. 처음에는 어려울지 몰라도 집중하며 점차 긴장이 풀린다고 상상한다. 그 감정을 응시하면서 그저 감정을 놔둔다. 의식에서 저항이나 거부감을 느껴도 그 감정을 그대로 받아들인다. 이렇듯 자신의 약점을 파악하는 데 스스로 냉정해야 하고 용기를 필요로 한다. 어떠한 위기 상황이 닥친다 해도 자신의 약점을 먼저 파악한다면 스스로를 방어할 수 있기 때문이다. 자기 자신을 지배하고 터득하는 법을 아는 것. 자신의 약점까지 솔직히 들여다볼 수 있다면 자신감은 물론 다른 사람들과의 관계에 있어서 우위를 점할 수 있다.

사진의 기법과 작업들은 모두가 장인적 구조를 따르고 있다는 공통점과 다양한 분야에 따라 서로 다른 이미지의 극단적인 다양성을 갖고 있다.

사진의 기법과 작업들은 모두가 장인적 구조를 따르고 있다는 점이 한결같은 특징이다. 점증하는 산업화가 사진 이미지의 제작에 다방면의 영향을 끼친 것이 확실하지만, 과거와 마찬가지로 오늘날에도 그 제작은 고립된 개인 작업으로 남아 있다. 재료와 장비 제조는 이미 국제적 기업들의 관심사가 되었고, 사진의 폭넓은 유통은 신문에 의존하고 있다. 그런데도 여전히 사진작가들은 초상이건, 르포르타주이건, 패션 작업을 하건 간에, 사진을 예술적 표현수단으로 삼는 한, 정도의 차이는 있지만 장인인 것이다. 그러나 이런 지속적인 현상이 예술, 산업, 과학, 커뮤니케이션, 출판 혹은 여가 등 그들이 관련된 분야에 따라 서로 다른, 이미지의 극단적인 다양성을 숨기지는 못한다. 따라서 우리가 사진의 귀중함을 평가하려면, 그 모든 분야를 고려해 넣지 않으면 안 된다. 사진의 본질적인 요소를 전체적으로 구성하고 있는 이러한 서로 다른 분야들은 특히 20세기 초부터 찾아들기 시작한 그 거대한 생산성과 괄목할 변화 때문에도 주목할 만하다.

깨달음을 얻은 부처는 불교의 정수에 대해 설교했다.

네 가지 성스런 진실은 부처의 가르침의 정수이고, 그가 깨달음을 얻은 후 최초 설교의 기초이자, 불교의 증류된 정수이다. 다음이 그 네 가지의 진실이다. 첫 번째 성스런 진실은 만약 당신이 살아있다면 당신은 고통을 겪을 것이라는 것이다. 우리는 질병, 상해, 여러 가지 심리적 요인으로 인한 감정적 고통을 겪는다. 그러나 쾌락을 추구하는 사람들은 그들의 삶에서 일어나는 어려움을 받아들이는 데 어려움을 느끼고 자기연민을 느끼기 시작한다. 그러나 깨달음을 얻은 사람들은 현실을 받아들임으로 인한 저항을 가지고 있으므로 고통을 느끼지 않고, 고통을 끝낼 행동도 취할 수 있다. 두 번째 성스런 진실은 고통의 원인은 집착이라는 것이다. 세상의 어떤 것도 영원하지 않으므로 덧없는 것에 대한 어떤 집착도 고통을 야기하는 경향이 있다. 집착의 밑에 놓인 근거는 열거하자면 욕망, 사회적, 성적, 그리고 물질적 욕망, 그리고 자아적 자신이다. 이런 것들은 진화과정에서 원시적 사회에서 인간의 생존을 도왔으나 물질적으로 풍요한 문화 세계에서는 피하거나 견제돼야만 한다. 세 번째 성스런 진실은 당신이 고통을 끝낼 수 있다는 것이다. 이 세 번째 진실은 당신이 니르바나 (욕망의 부재, 탐욕의 종식) 에 이르러 욕망 전부를 종식하고 자아적 존재를 종식하면 고통을 끝낼 수 있다고 말한다. 자아가 남아있지 않으므로 깨달음을 얻고 니르바나에 이른 사람들은 전 세계를 포용할 만큼 그들의 자각을 넓혀 무한한 동정으로 전 세계 그리고 모든 살아있는 피조물들을 포용하다가 마침내 윤회의 바퀴를 벗어날 수 있다. 네 번째 성스런 진실은 여덟 가지 길을 따르며 고통을 끝내라는 것이다. 부처는 당신의 고통을 끝낼 방법론으로 여덟 가지 길을 권장한다. 그들은 올바른 견해, 의도를 수행하는 지혜, 올바른 말, 행동, 생계수단을 수행하는 도덕적 행동, 올바른 노력, 넓은 마음, 집중을 수행하는 마음의 능력인데 이들은 사람의 인생을 바꾸기 위해 부지런하게 수행돼야 한다.