현대예술은 획일적이고 표준적인 상업예술에 반대해 스스로를 난해하게 표현했다.
여기에서 아도르노의 사상과 아방가르드 예술 사이의 논리적 연관이 드러난다. 아도르노에 따르면 재료에는 발전의 논리가 내재되어 있어, 그것이 작품의 객관성을 이룬다고 한다. 이는 아방가르드의 미적 확신, 즉 진보는 재료를 다루는 방식에서 드러난다고 보는 미적 진보의 이론적 표현이다. 재료에 내재된 객관성에 조응하여 미적 진보에 참여하지 않고 과거의 형식언어를 고집하는 예술가는 미적으로는 퇴행적일 뿐 아니라 내용적으로는 반동적이라는 것이다.
예술적 진보는 재료를 다루는 새로운 방식, 혁신적인 방법에 있으며, 이것이 단지 작품의 미적 질만을 결정하는 데에 그치지 않고 나아가 작품의 발언력까지 결정한다는 것. 이것이 바로 미적 모더니즘의 자의식이었다. 새로운 것은 언제나 더 좋은 것이다. 모던의 기관차로서 새로운 것의 이념. 재료와의 대결이 곧 사회와의 대결이라고 보고, 재료를 조직함으로써 사회에 대한 판단을 내린다고 믿었던 모더니스트들의 미적 확신이 아도르노의 이론 속에서는 이렇게 재료의 조직이 곧 진리의 생성이라는 견해로 표현되고 있는 것이다.
예술은 자기의 참을 개념적으로 말할 수 없기에 철학을 필요로 한다. 하지만 동일성의 사유에 속하는 철학은 자기 혼자서는 참을 가질 수 없다. 말하자면 모든 것을 동일화하는 철학의 합리적 구조, 그것의 동일성 논리는 현실의 복잡성을 파악할 수도 없고, 모든 것을 동일화하는 자본주의 문화산업의 지배를 깰 수도 없다. 이 지배에서 벗어나기 위해 예술은 재료를 조직하는 방식으로 점점 더 급진화해야 한다. 미적 성취는 언제나 대량복제와 시장의 필요를 위한 단순화에 의해 평가절하 되기 때문에, 이 지배의 힘을 피하기 위해 예술은 점점 더 해석적, 급진적으로 되어야 하고, 그 결과 점점 더 이해할 수 없게 되어야 했다. 이것이 우리가 현대예술을 난해하다고 여기는 이유이다.
사춘기 때 뇌 속에 수학의 길을 만들기 위해서는 적절하고 강력한 수학적 자극을 통해 견고한 시냅스를 만들어야 한다.
화학물질이 교환되는 작은 틈인 시냅스의 수는 사춘기 전후에 급격히 늘어난다. 이는 생존을 위한 사회적 학습에 뇌가 대비하는 것이다. 이 시기에 제대로 학습하지 못하거나 학습한 것을 기억하지 못하면 성인으로서 살아가는 데 문제가 생기기 때문이다. 그런데 사춘기의 뇌는 배운 것을 일단 저장하려고 하기 때문에 시냅스의 개수는 폭발적으로 증가하지만 연결은 견고하지 않다. 뇌세포들을 얼기설기 연결만 했기 때문이다. 가능한 한 많이 연결하고 나중에 필요 없는 것은 솎아내려는 전략이다. 그래서 사춘기 전후에 어떤 자극이 주어지느냐에 따라서 뇌의 지형이 크게 바뀐다.
특히, 수학같이 복잡하고 창의적인 사고력을 요구하는 과목을 제대로 수행하기 위해서는 이 시기에 적절하고 강한 자극이 가해져야 한다. 일단 뇌가 솎아내기 과정에 들어가면 뇌는 선택과 집중이라는 대원칙을 일관되게 밀어붙이기 때문이다. 뇌는 솎아내기 과정에서 견고하지 않은 시냅스를 끊어버리고 날려 버린다. 솎아내기 과정에서 살아남은 시냅스만이 번영할 기회를 갖게 된다. 이처럼 수학의 길은 사춘기 시절에 열리고 닫힌다. 이 시기에 적절하고 강력한 수학적 자극이 주어지면 뇌 속에 수학의 길이 만들어진다. 이 시기가 아니어도 수학을 공부할 수 있으나 그 때는 이미 수학의 길이 폐쇄되고 만다. 이는 많은 시간과 노력을 투자해도 원하는 성과를 얻지 못하는 이유이기도 하다.
‘현실’이란 개념을 눈에 보이지는 않지만 우리가 굳게 믿고 있는 것까지 포함한다.
『백년의 고독』은 6세대에 걸친 부엔디아 가문과 마콘도라는 허구의 세계에 관한 이야기이다. 이 소설은 마콘도라는 마을의 창건에 관한 소개로 시작한다. 마콘도를 세우러 떠나기 전에 사촌이었던 호세 아르카디오와 우르술라는 결혼한다. 그러나 우르술라는 근친상간의 결과로 돼지꼬리를 가진 아이가 태어날 것을 두려워한 나머지 결혼생활을 거부한다. 그렇게 6개월을 보낸 어느 일요일 프루덴시오 아길라르는 호세 아르카디오가 성불구자일지도 모른다는 사실을 마을 사람들에게 공포한다. 그러자 호세 아르카디오는 프루덴시오 아길라르를 죽이게 된다. 이후 죽은 프루덴시오의 망령이 부엔디아 부부에게 계속 나타나고, 결국 그들은 마을을 떠나 마콘도를 세워 다시 시작하기로 결심한다.
처음에 그 마을은 외부세계와 단절되어 있다. 가끔씩 집시들이 얼음이나 망원경 혹은 돋보기와 같은 발명품을 가지고 찾아올 뿐이다. 부엔디아 가족의 족장인 호세 아르카디오 부엔디아는 충동적이고 호기심이 많다. 그는 지도자이지만 동시에 매우 고독하다.
점차로 마을은 순수하고 고독한 상태를 잃어버리면서 종교와 정치라는 결정적 요소를 지닌 외부 세계의 침략을 받는다. 그러자 곧 이어 내전이 벌어지고, 평화로웠던 마콘도는 폭력과 죽음을 경험한다. 아우렐리아노는 자유당 반군의 지도자가 되어 아우렐리아노 부엔디아 대령으로 명성을 떨치면서 영웅이 되지만, 고독의 희생자가 되어 현대적 삶이 얼마나 불합리한 지를 구체적으로 보여준다.
『백년의 고독』에서 절정에 이르는 ‘마술적 사실주의’와 ‘스토리텔링’ 기법은 20세기 후반의 세계문학에 커다란 영향을 끼친다. 이 소설이 출판되기 전인 1960년대 중반만 하더라도 세계 문학은 매우 복잡하고 실험적인 경향을 띠고 있었고, 일반 독자들의 외면을 받고 있었다. 그래서 소설이란 장르는 죽음을 고했다는 비관론이 우세했다. 하지만 『백년의 고독』 이 등장하자 그런 비관론은 일시에 사라지고 만다. 즉, 고전이나 대작은 반드시 어렵고 진지한 것이 아니라, 진지함과 장난의 경계를 없애면서 정치, 사회, 경제의 문제들을 문학적 상상력과 결합시켜 재미있게 풀어나가는 작품임을 일깨워준 것이다. 또한 그의 ‘마술적 사실주의’는 ‘현실’이란 개념을 눈에 보이는 것뿐 아니라 눈에 보이지는 않지만 우리가 굳게 믿고 있는 것으로 확장시킨다. 최근 노벨문학상 수상자들인 토니 모리슨, 주제 사라마구, 귄터 그라스를 비롯하여 살만 루시디, 밀란 쿤데라 등은 익히 알려진 가르시아 마르케스의 후계자들이다. 이렇듯 『백년의 고독』은 20세기 문학의 이정표였을 뿐만 아니라, 21세기를 여는 초석이었던 것이다.
정약용은 서학의 반대파 벽파의 모함으로 유배당하나 좌절하지 않고 오히려 글쓰기에 몰두했다.
정약용을 높이 평가하던 정조가 사망하고 어린 순조가 왕이 되었다. 그러나 11세의 왕은 너무 어려 정순왕후가 대리로 왕을 조정하였다. 그녀는 천주교와 서학을 심하게 박해하였다. 많은 천주교도들과 서학자 들이 고문과 사형을 당하였다. 서학을 공부한 정약용도 천주교신자로 의심받아 심한 고문 끝에 유배를 당하게 되었다. 15세가 된 순조는 직접통치를 시작하였지만 안동김씨 김조신의 딸이 왕비가 되면서 안동김씨의 세도가 조정에서 가장 커졌다. 그들은 오로지 자신들의 부귀영화와 세력 쌓기에 몰두하여 지방 관리의 부패가 극도에 달했다. 지방 탐관오리들은 백성을 지독히 착취하여 굶어죽는 백성의 시체가 여기저기 산더미처럼 쌓였다. 그러자 1811년 고통이 극에 달한 민중들은 홍경래의 난을 일으켰다. 그러나 승승장구하던 반란군은 결국 5개월 만에 패배하고 홍경래는 관군의 총에 맞아 죽고 말았다.
이러한 상황에서 정약용은 청렴한 관리로서 백성을 돕고 싶은 마음이 간절했으나 반대 보수파 때문에 결국 정치의 큰 뜻을 펴지 못하고 지방으로 유배당했다. 그러나 그는 결코 좌절하지 않고 오히려 한가로움에서 여유를 찾으며 저술활동에 몰두했다. 그는 풍광이 아름다운 경기도 마현의 다산 초가집에서 많은 훌륭한 책들을 썼다. 그는 여유당집 250권, 다산총서 246권의 거의 500권에 달하는 책을 써 우리문화 사상의 바다라고 여겨지는데 현재는 일부만 전해진다. 그는 홍경래의 난을 보고 총 40권의 경세유표를 썼다. 경세유표는 유배되어 더 이상 정치활동을 할 수 없게 된 그가 이상 정치와 국민 복리에 대해 쓴 책이었다. 목민심서는 애국애민 사상이 넘치는 다산의 모든 사상과 경험의 집대성이다. 그것은 백성의 교육, 정치, 경제, 습관에 대해 예를 들어 설명하였다. 흠흠신서는 목민심서의 보충으로 사람의 목숨이 귀중함과 올바른 재판을 강조하는 법률서였다. 그는 조선 후기 실학사상을 집대성한 인물이었다.
우리는 자신감과 믿음이 주는 동기부여를 통하여 성공에 이른다.
동기부여는 심리학에서 목표달성의 목적, 목표지향적 행동을 이끄는 것이다. 인간의 활동은 내부연출 드라이브에 의해 가정되어 설명되는 것과 같다. 드라이브가 자주 유기체의 활동을 결정하는 타고난 생물학적 메커니즘으로 간주되는 반면, 동기는 학습에 의해 수정된 타고난 메커니즘으로 정의되기도 한다. 동기가 우애 같은 신체 조건에 직접적으로 묶이지 않는 요구를 충족하기 위해 봉사하는 관점에서 인간의 드라이브는 기아와 같은 생물학적 요구를 만족시키기 위해 제공하고 있다. 판사님의 동기와 같이 사회적 지위를 달성하기 위한 동기는 종종 성적 드라이브로 본다. 동기는 때로는 같은 큰 만족과 자극을 달성하기 위해 굶주림이나 갈증, 또는 결핍, 풍부한 동기의 생리적 결핍을 제거하는 필요성과 같은 결핍 동기도 분류된다.
성공을 정의하는 첫 번째로서 성공이란 사람들에게 무엇을 의미하는지를 전하고 있다. 그는 실제 이야기를 사용해 자신감과 성공과의 관계에 대한 사람들의 신념의 힘을 언급하고 있다. 믿음, 강한 신념, 방법과 수단을 통한 성공에 이르는 방법에 대해 얘기하고 있다. 항상 마음에 불신이나 의심이 있을 때 성공을 달성하기가 어렵다. 강한 신념과 믿음을 갖고 일을 대할 때 비로소 성공에 가까이 갈 수 있다.
피카소, 리처드, 브랜슨, 테드, 링컨은 삶을 대하는 새로운 시각으로 성공한 삶을 살았던 사람들이다.
피카소는 20세기에 가장 창조적인 화가로 꼽힌다. 피카소는 그림을 예술이 아니라 과학적으로 접근했다. 전략적 벤치마킹을 통해 새로운 화풍의 꽃을 피운 『아비뇽의 처녀』들을 보면 상대성 이론에서 공간을 해석하는 시각이 비슷하다. 피카소 역시 자신의 직관을 믿고 결과물을 이미지화하여 그림으로 연결시킨 것이다.
뉴욕 시내에 탱크를 앞 세워 자신의 버지콜라를 홍보한 영국 버진그룹의 리처드 브랜슨은 300개의 회사를 소유한 억만장자이자, 괴짜 경영자이다. 어릴 적 난독증을 겪었고, 열여섯 살에 고등학교를 중퇴한 그가 기존의 고정관념 타파하고 독창성을 발휘하여 버진그룹의 일궈낸 것이다. 그의 앞서가는 직관력과 새로운 퍼포먼스로 사람들에게 많은 영향력을 끼쳤다.
스포츠 재벌 테드는 무일푼으로 시작해 시장의 흐름을 읽고 예측하며, 직관을 통해 선택한 것을 과감하게 실행에 옮긴 사람이다. 그는 스물일곱에 억만장자가 되었다. 테드는 LIST 창간호를 가을에 발간하고 소프트웨어 업계에 커다란 파문을 일으켰다. 테드는 자신의 일을 소중히 여기고 직관을 키우는 연습을 끊임없이 하다 보면, 반드시 직관을 쓸 기회가 온다고 주장한다.
링컨만큼 실패와 고난을 수없이 겪은 위인도 드물다. 어머니와 누나, 그리고 어린 자식 두 명까지 잃었다. 22세 때 돈 한 푼 모으지 못하고 직장에서 해고를 당했다. 23세 때 빚을 얻어 동업했으나, 친구가 죽어 30세 말까지 그 빚을 떠안아야 했다. 지방하원의원도 여러 번 낙방을 거듭하면서도 포기하지 않고, 그때그때 상황에 맞는 이야기를 곁들이면서 문제를 해결해 갔다. 링컨은 긍정적인 마인드로 자신의 불행 앞에 당당하게 맞섰다. 숱한 역경과 고난 속에서도 자신을 믿고 자신과의 대화를 통해 들었던 직관의 힘으로 불행을 극복할 수 있었던 것이다.
중학교 수학과정에서는 방정식, 부등식, 함수의 개념을 익혀야 한다.
교과서에 의하면 방정식은 x의 값에 참이 되기도 하고, 거짓이 되기도 하는 등식이라고 정의되어 있다. 그런데 이 정의는 방정식을 잘 풀고, 함수를 배워야 이해하게 되는 경우가 많다. 방정식의 진정한 의미는 다음과 같다. 첫째, 미지수에 따라 참이 되기도 하고, 거짓이 되기도 하는 등식이다. 둘째, 미지수에 어떤 특별한 값을 대입했을 때만 성립하는 등식이다. 셋째, 미지수가 있는 등식이다.
부등식은 부등호를 사용하여 수 또는 식 사이의 대소 관계를 나타낸 식이다. 여기서 부등호는 큰 쪽으로 입을 벌리라는 명령기호다. 부등식의 성질은 부등식의 양변에 같은 수를 더하거나, 빼거나, 곱하거나, 나누어도 부등호의 방향은 바뀌지 않는다는 점이다. 단, 음수를 곱하거나 나누면 부등호의 방향이 바뀐다. 부등식은 수의 범위를 지정하기 때문에 문제를 잘 이해하기 위한 도구로도 많이 쓰인다. 따라서 부등식은 수의 범위, 문제에 대한 이해, 그리고 올바른 부등식을 만들기 위해 필요하다.
함수는 수학의 최종 도착지이며, 중학교에서 가장 중요한 단원이다. 또 함수는 고등학교 수학의 70~80%를 차지하므로 준비하는 데에 소홀함이 없어야 한다. 교과서에서 제시하고 있는 함수의 정의를 살펴보면 다음과 같다. 두 변수 x와 y에 대하여 x의 값이 결정되면 이에 따라 y의 값이 하나로 결정될 때, y를 x의 함수라 하고, 기호로 y=f(x)와 같이 나타낸다. 이러한 정의를 읽고 바로 함수의 의미를 알아낼 수 있는 학생은 거의 없다. 그래서 함수를 다시 정리하면 다음과 같다. 공집합이 아닌 두 집합 x, y에 대하여 x의 각 원소 x에 y의 원소 y가 하나씩 대응되는 관계를 x에서 y로의 함수라 한다.
한국의 신용 불량자 문제를 근본적으로 해결하기 위해서 정당과 행정 관료 체제를 개혁함으로써 절차적 민주화에서 실질적 민주화로 이행을 해나가야 한다.
한국의 신용 불량자 문제는 사회적 경제적 시민권 없는 민주주의가 시장의 열패자들에게 얼마나 가혹한지를 생생하게 보여 준다. 경제 위기 이후 한국의 경험은 사회적 시민권의 약화가 오히려 법적, 정치적 시민권마저 제약하고 있음을 보여준다. 경제적 실패에 대해 사회적 시민권을 획득하지 못한 사람들은 시민이라면 누려야 할 기본적인 법적, 정치적 시민권마저 박탈당하고 있는 것이다.
정치적으로 민주화를 이룩했더라도 서민 대다수에게 인간으로서 누려야 할 최소한의 정치적, 사회적 시민권을 부여하지 못한다면 그것은 절반의 민주화일 뿐이다. 국가가 시장경제에 의한 불평등을 제어하지 못할 때 민주주의는 거꾸로 위협받을 수 있다. 국가의 민주적 통제를 받아야 할 금융시장이 정부의 용인 아래 자유화될 때 그것은 자유 시장이 아니라 서민의 생활 세계를 피폐화하는 시장이 되어 사회를 해체한다는 것을 신용 불량자 문제는 분명히 보여 준다. 민주화 이후 다시 민주적 국가의 역할에 주목해야 하는 이유가 여기에 있다.
절차적 민주화에서 실질적 민주화로의 점진적 이행이 보장되려면 행정 관료 체제가 독자적인 조직적 이익을 추구하기보다는 민주 정부에 순응하는 이른바 민주적 통제가 가능해야 할 것이다. 아니면 발전 국가론이 가정하듯이 행정 관료 체제의 독자성이 장기적 이익이나 공동체 전체 이익을 추구하는 행위자로 기능해야 할 것이다. 이와 관련해 한국의 정당 체제를 사회의 다양한 이익과 요구가 정책 결정 구조 안으로 들어올 수 있는 정치적 조건으로 만들어야 한다. 그리고 민주주의의 사회적 가치와 양립할 수 있는 행정 관료 체제를 시급히 구축해야 한다.
에릭슨은 인간을 여덟 단계의 일생 과정에서 형성되는 자아 정체성에서 살펴봐야 한다고 주장했다.
에릭슨은 인간의 일생을 여덟 단계로 나눌 수 있다고 주장했다. 우리는 살면서 여덟 단계의 시기마다 마음의 위기인 정체성의 위기를 겪게 된다. 그리고 그 위기의 시기마다 성숙하느냐 못하느냐가 결정된다. 따라서 성숙은 청소년기 한때의 문제가 아니라 살면서 계속되는 것이다. 이때 형성되는 자아 정체성은 인간이 부모로부터 이어진 혈통으로 태어나 자라면서 사회적으로 상호작용하며 경험하고 있는 모든 것이다. 그래서 자아 정체성은 딱 정해져서 움직이지 않고 계속 그 특성이 바뀐다. 따라서 자아 정체성이 형성되는 데에는 무의식만 영향을 끼치는 것이 아니라 사회의 영향력도 매우 중요하다.
발달 단계마다 서로 다른 것이 갈등하는 위기가 있다. 그런데 그게 어느 하나만 있어서 되는 것이 아니라 서로 균형 있게 어우러져야 제대로 된 자아 발달을 할 수 있다. 긍정적인 자아가 너무 지나치면 오히려 오만함과 같은 부정적인 자아가 생긴다. 반대로 수치심과 같은 부정적인 자아를 이겨 내면 자율성과 같은 긍정적인 자아가 만들어진다. 마치 긍정이 부정을 그리고, 부정이 긍정을 그리는 것처럼 하나의 미덕이 얻어지고, 그만큼 인간의 자아는 발달하게 된다. 따라서 에릭슨은 자아는 발견되는 것이 아니라 시간이 가면서 차곡차곡 형성되는 것이라고 주장했다.
랩은 장소에 큰 구애를 받지 않으면서, 우리를 나만의 시선과 느낌을 만끽하는 여행으로 이끌어 준다.
랩은 힙합 음악에 실리고, 힙합은 모든 음악을 끌어들인다. 음악은 우리를 여행으로 이끌어 준다. 친한 사람들과 어울려 유명한 장소에서 공동의 추억을 만드는 것은 관광이고, 나만의 시선과 느낌을 만끽하는 것은 여행이다. 이 여행은 장소에 큰 구애를 받지 않는다. 눈을 감고 찾아갈 정도로 익숙한 길목에서도 새로운 무엇을 발견할 수 있다면 삶은 그대로 여행이 된다. 음악을 듣고, 음악을 찾아 움직이는 걸음마다 자신만의 여행길이 될 것이다.
글쓰기의 궁극적인 목적은 바로 행복이며 누구나 시작할 수 있다.
그는 하마터면 즉사할 수도 있었던 교통사고로 대수술을 받아야 했다. 그는 인생에서 어려운 상황을 극복하도록 도와줬던 것은 바로 창작이었다는 것을 기억하고 치료 도중 이 책을 다시 쓰기 시작한다. 앉아 있는 것만으로도 고통스럽던 순간을 이겨내고, 마치 태어나 처음 글을 쓰는 것 같이 낯선 와중에도 다시 시작했다. 글쓰기란 것은 그 글을 읽는 이들만 아니라 작가의 삶도 풍요롭게 할 수 있다. 글쓰기의 목적은 오로지 행복해지는 것이다. 이 책의 대부분은 그 사실을 깨닫게 된 과정이다. 그리고 그러한 행복은 이 책을 읽는 누구든지 할 수 있다. 시작할 용기만 있다면.
남자는 요리, 청소, 운동, 여행, 나에게 몰두하는 즐거움을 가지고 인생을 즐겨야 한다.
'요리하는 즐거움'은 남편들이 꼭 익혀야 할 즐거움이다. 아내를 먼저 보낸 남편들은 자신의 건강과는 상관없이 인스턴트음식이나 편의점 음식으로 끼니를 때우기 마련이다. 하지만 손수 만든 음식을 먹으며 즐거움을 느끼고 건강을 챙기면서 사는 것이 좋다. 아내들은 연상의 남편보다 자신이 오래 살 것으로 생각하지만 사실 그렇지 않다. 어리석은 아내들은 자신이 먹고 싶은 기름진 음식을 다 먹고 간식을 즐긴다. 하지만 똑똑한 남편은 식생활을 중요시하며 건강식을 찾는다. 이것을 본다면 남편은 아내보다 더 오래 살 것이 분명하다. 장수를 위해선 건강유지를 해야 하며 식습관을 관리해야 한다. 요리의 즐거움은 무엇을 만들까 하는 고민, 만드는 과정을 즐기는 일, 설거지, 먹는 것이다. 이처럼 요리의 참된 즐거움을 알아야 한다.
'집안일을 돌보는 즐거움'이 있다. 나중에 독신이 되었을 경우를 대비해 자신의 청결을 유지하면서 훈련하는 것이 좋다. 집안일은 습관이다. 이렇게 습관을 들인다면 나중에는 억지로 하는 것이 아니라 콧노래를 부르며 즐겁게 집안일을 할 수 있을 것이다. 나이가 들어감에 따라 체력도 변해가는 것은 당연하다. 따라서 자신의 나이와 상태에 맞도록 천천히 습관을 바꿔나가고 여유를 갖는 것이 좋다. 또한, 풍부한 감수성을 가지고 자신의 인생을 즐기며 살아가는 것이 바로 장수의 비결이다.
아내와 걷기운동을 해보는 것도 좋다. 걷기 운동은 다른 기구가 필요 없으며 시간에 구애받지 않는다. 또 하나의 장점이라 하면 걷기운동은 주변 풍경과 자연을 느끼게 해주며 감수성을 풍부하게 해준다. 이것은 남성들이 즐겨야 할 즐거움 중 또 다른 하나이다.
세상은 나이가 들수록 살아가기가 힘이 든다. 그래서 어지간한 어려움과 상처는 이겨낼 힘이 있어야 한다. 그런 힘이 없다면 인생은 무너지고 말 것이다. 이 지구 상의 수많은 인구 중 나는 단 하나의 개성을 가진 유일한 존재이다. 이 사실을 느끼며 나 자신을 찾는 일에 좀 더 적극 발을 내디뎌보는 것도 좋다. 바로 노숙자 기분으로 홀로 여행을 떠나보는 것이다. 이런 여행은 감수성을 자극해주고 인생의 즐거움을 찾아줄 것이다.
'나에게 몰두하는 즐거움'이 있다. 나이가 들고 세상을 살아가면서 잊어버린 것이 있다면 장난이다. 적당한 장난은 활력을 더해준다. 또한, 거울을 보며 자기 자신을 칭찬하고 혼자만의 공상을 해보는 것도 좋다.
자녀에게 관심을 기울이고 교육에 적극 나서려는 자세를 갖춘 아버지들은 얼마든지 자녀를 영재로 만들 수 있다.
자녀에게 관심을 기울이고 교육에 적극 나서려는 자세만 갖춘다면 아버지들도 얼마든지 자녀를 영재로 만들 수 있다. 밥상머리 토론이 케네디 대통령을 만들었다. 케네디에게 정치가로서 타고난 재능이 있었다 하더라도 어린 시절부터 아버지에게 제대로 교육 받고 훈련받지 않았다면 위대한 정치가케네디는 존재하지 않았을 것이다.
케인즈의 아버지는 당대에 소문난 학자라 매우 바빴지만, 자식 교육에도 심혈을 기울였다. 독서한 책의 절마다 중요 개념을 기록하게 하고 그 개념을 도표로 작성하여 저자의 저술 내용을 정리한 다음 자신의 의견을 적도록 했다. 열두 살 된 케인즈에게 논리학을 공부시켰고 지적 능력과 논리력을 갖출 수 있게 하여 훗날 위대한 경제학자가 될 수 있었다.
파인만의 아버지는 아이들을 데리고 숲으로 가 자연의 원리를 깨우치도록 노력했다. 아버지는 아들에게 과학적인 사실 이상의 과학적 사고, 과학의 가치 과학에 대한 사람을 심어주었다. 능동적으로 연구에 참여한 그는 자신만의 독창적인 생각과 이론적 문제를 해결하려고 했다. 확고한 목표 설정과 체계적인 훈련이 얼마나 중요한 지를 일깨워 주었다.
학봉의 아버지는 헌신적인 노력과 철저한 교육철학으로 자식에 대한 헌신적인 노력에 힘썼다. 아버지의 헌신으로 대학자가 된 학봉 김성일 청빈하고 강직한 선비의 삶을 가르친 아버지가 있었기에 가능한 일이었다.
쇼펜하우어와 니체는 각각 스피노자의 일원론 및 결정론적 시각과 감정론 및 신에 대한 관념에 동의하고 그를 선구자로 삼았다.
스피노자의 철학은 19세기에 들어와 독일의 관념론, 프랑스의 정충주의와 실증주의 그리고 쇼펜하우어와 니체, 더 나아가 마르크스에 이르는 현대철학자들에게 영향을 미쳤다. 먼저 쇼펜하우어는 스피노자의 일원론에서 자신의 주지주의를 발견했다. 쇼펜하우어의 의지의 일원론은 단지 스피노자의 추상적 일원론의 변형이다. 스피노자 철학의 기본적인 관점인 신체와 형이상학적 일원론은 본질적으로 쇼펜하우어의 의지론과 일치한다. 비관론보다 더욱 중요한 것은 의지의 우월성의 원칙이다. 의지가 탁월하다는 원칙은 특히 니체, 베르그송, 제임스와 듀이와 같은 많은 철학자들에 의해서 주장되어 왔다. 더 나아가 쇼펜하우어와 스피노자가 동의하는 중요한 이론 가운데 하나는 인간의 행동을 포함하는 모든 사건에 대한 결정론적 시각이다. 그러므로 쇼펜하우어는 암스테르담의 철인 스피노자를 존경하고 그를 많은 면에서 자신의 선구자로 삼고 있다.
니체와 스피노자의 관계는 둘 모두 계몽적이라는 이유 때문에 큰 관심을 불러일으킨다. 스피노자와 니체 모두에게 감정론은 모든 인간을 심리학적인 현상으로 이해하는 열쇠라 할 수 있다. 또한 니체는 삶과 세계에 대한 해석에서 심리학적인 선구자로서 스피노자를 인정한다. 더 나아가 스피노자에게 전통적인 유대-기독교의 오래된 신에 대한 관념은 심각하게 여겨질 더 이상의 가치도 없고 버려져야만 하는 것이었다. 신에 대한 이러한 관점은 니체로 하여금 스피노자를 자신의 선임자로 간주하게끔 한다. 니체는 스피노자를 자신의 위대한 동지로 또한 자신의 사유 방식의 선구자로서 인식하고 있다.
꿈을 이루기 위해서는 긍정적인 자기 암시를 해야 한다.
자기 암시적 선언을 반복해야 한다. 윌리엄 니미츠 제독은 맥아더 장군과 함께 태평양 전쟁을 승리로 이끈 영웅이다. 그는 항상 “나는 반드시 대장으로 진급한다.”라는 자기 암시를 했다. 한 보험 왕은 자신의 성공 비결을 매일 “나는 잘할 수 있어.”라는 말을 20번씩 외치는 것이라고 고백했다. 무슨 일을 하더라도 안 되는 이유보다는 되는 이유를 찾아야 한다. 세일즈 왕이 된 이희구 씨는 발이 부르트도록 거래처를 돌아다닌 열정이 자신을 만들었다고 고백한다. 그리고 자신의 삶을 통제하고 원하는 삶을 창조하기 위해서는 인생 원칙을 세워야 한다. 안철수 씨는 원칙을 세웠기 때문에 도덕 경영을 유지할 수 있었고 결국 가장 큰 벤처기업을 이뤄냈다. 운명을 바꾸기 위해서 미래일기와 감사일기도 필요하다. 미래일기는 추상적인 꿈을 보다 구체적으로 바꿔주고, 감사 일기는 인생의 참된 행복을 알게 해준다. 일을 하면서도 ‘해야 할 일’과 ‘하지 말아야 할 일’이 있다. 짐 콜린스는 피터 드러커에게 ‘to do list’만 아니라 ‘not to do list’도 있음을 배웠다. 그래서 시급하지도, 중요하지도 않은 일에 열정을 낭비하는 일이 없게 되었다. 죽기 전에 꼭 해야 할 일을 ‘버킷 리스트’로 적어놔 나중에 후회하지 않도록 하라.
안전한 길은 죽은 길이나 마찬가지이다. 세상은 불확실성 속에서도 쉬지 않고 도전하는 사람들에게 기회를 준다. 1980년 미국의 한 대학에 다니던 19살의 청년은 컴퓨터 부품을 팔아서 1,000달러를 모았다. 그는 친구들의 비웃음 속에서도 1,000달러를 사용해 컴퓨터 회사를 차렸다. 이 청년이 델(DELL) 회사를 세운 마이클 델이다. 성공한 사람들은 절망과 실패도 두려워하지 않고 당당하게 맞서는 사람이다. 『돈키호테』를 쓴 세르반테스는 가난한 집안에서 태어나 전쟁터에서 상처를 입어 평생 불구로 살았다. 게다가 노예생활을 하고 나중에는 감옥에 갇히기도 한다. 하지만 그는 희망을 버리지 않고 옥중에서 『돈키호테』를 쓴다. 실패해 본 적이 없다는 말은 도전해본 적이 없다는 이야기이다. 홍순재 씨는 사업이 부도나서 빚더미에 앉았지만 실패를 두려워하지 않고 도전해서 ‘스마트폰 첨성대’를 개발했다. 성공한 사람들은 열정과 도전정신과 끊임없는 노력을 기울였다. 골프선수 타이거 우즈, 축구선수 데이비드 베컴, 트위터 개발자 비즈 스톤 모두 자기 분야에 놀라울 정도로 몰두해서 놀랄 만한 성과를 낸 사람들이다.
윤리경영 중 구성원이 조직에 대하여 실천해야 하는 직무윤리의 성공을 위해서는 내재적 가치와 체제적 장치가 필요하다.
윤리경영 중 임직원이 실천해야 하는 의무는 직무윤리다. 회사의 구성원은 회사와의 관계에서 정직과 신의를 가지고 성실하게 직무를 수행해야 하며, 그 구체적인 내용을 명백하게 규정해야 하는데, 그때 적용되는 것이 직무윤리다. 즉 직무윤리라 함은 자신이 소속한 조직과의 관계에서 그 구성원이 조직에 대하여 업무수행에 있어 지켜야 하는 기본적인 규범의 총체다. 임직원의 직무윤리 실천은 회사의 경영 비전과 목표를 달성하는 원동력이 되는 것이므로, 기업은 근로자를 존중하고 보호하고 배려하는 기본적인 목표를 지키려는 노력이 중요하다. 이처럼 회사와 임직원이 함께 회사의 목표에 대한 공통된 목적의식에 부여된 의무와 책임을 다하는 노력이 결국 개인의 발전, 회사의 발전, 나아가 국가의 발전으로 확대되는 최종목표를 달성하는 것이다.
직무윤리의 확립방안은 크게 두 가지로 나누어 이해할 수 있다. 첫 번째는 회사의 경영이념과 직무윤리적인 성격을 통합하여 일상에서도 직무윤리를 실천할 수 있도록 하는 것이다. 직무윤리의 성공을 위해서는 임직원들이 무의식적으로 올바른 의사결정을 통한 적절한 행위를 할 수 있도록 기업문화 자체가 직무윤리의 보편화 또는 활성화를 그 기반에 두고 있어야만 한다. 따라서 회사의 문화와 경영이념 자체가 항상 정직성과 신뢰성에 바탕을 두어야만 한다. 그러기 위해서는 회사의 모든 중요한 의사결정에 있어 직무윤리가 경영이념에 통합되어 있어야 하며, 그것이 기업의 핵심이념이 되어 있어야만 한다.
두 번째 방안은 직무윤리의 확립을 위한 제도적 장치를 다양하고 엄격하게 마련하는 것이다. 즉 직무윤리를 사내에 확립하고 직무윤리적 위험을 통제하기 위한 제도적 장치가 필요한 것이다. 이러한 제도적 통제장치로는 내부통제시스템과 내부감사시스템을 들 수 있다. 내부통제시스템이란 회사가 건전하고 안정적인 운영을 할 수 있도록 경영진의 책임 하에 회사 내 모든 임직원들에 의해 지속적으로 실행되기 위한 일련의 통제시스템을 말한다. 한편 내부감사시스템은 내부통제시스템의 문제점을 시정하게 하는 사후 치료적 기능을 수행하는 제도로, 내부통제시스템의 원활한 작동을 보장한다. 그러므로 조직 내부에서 운영되는 내부통제시스템은 독립적, 객관적으로 이를 평가하는 내부감사시스템과 상호보완적인 관계에 있다.
수험기간을 단축하기 위해서는 딱 필요한 수준의 이해 공부를 객관식문제집을 통해서 해야 한다.
공무원시험에서 묻는 이론들은 대부분 개별적이거나 파편화된, 피상적인 지식들이다. 또한, 체계적인 이해가 있어야만 풀 수 있는 문제는 문제집의 해설과 보기지문을 통해서도 충분히 극복할 수 있다. 쟁점의 결론을 묻는 문제가 많아서 두문자 등을 통한 암기가 절대적으로 도움이 된다. 이 경우 문제풀이의 시간 역시 단축시킬 수 있기 때문이다. 그러므로 객관식 시험에서는 원칙적으로 우리가 생각하는 수준의 체계적인 공부가 필요없다. 딱 필요한 수준의 이해만을 하는 공부를 해야 수험기간이 단축된다. 그 이해의 수위를 조절해 주는 역할을 바로 객관식문제집이 해줄 것이다.
아침의 눈 공부법에서는 문제집을 공부할 때 정답과 해설부터 보면서 공부를 해야 한다. 문제집을 풀라는 것이 아니라 문제집을 마치 기본서 삼아서 공부하라는 것이다. 문제집 속에 들어 있는 것들을 단지 문제의 집결소라고 생각할 것이 아니라, 이론들의 집결소라고 생각하며 공부해야 한다. 문제집을 푸는 작업은 문제집 속에 들어 있는 이론들을 어느 정도 공부한 후에 하면 된다. 그 전까지는 문제집을 그저 기본서처럼 대하면 된다.
문제집의 경우 지엽적인 지식들이 대부분 생략된다. 시험에 출제될 가능성이 거의 없기 때문이다. 또한 문제집은 중요한 쟁점에 대해서만큼은 오히려 기본서보다 훨씬 자세하게 이론을 소개하고 있는 경우도 있다. 굳이 깊이 있게 설명할 필요가 없는 부분에 대해서는 상당히 집약된 형태로 해설이 수록된다. 문제집에서 이렇게 해 놓은 부분은 대체로 여기까지만 읽으면 거의 대부분 무리가 없는 쟁점들이다. 이런 것들만 공부해야 오히려 이론들이 머릿속에 입체적으로 자리 잡게 된다.
여성은 누군가를 의지하는 것이 아니라 홀로 일어서는 법을 배워야 하며 그에 맞게 자기 관리를 하는 것이 중요하다.
'철'이 드는 것이란 결국 주위 환경에 맞춰 세상 기준에 따라 사는 삶을 뜻한다. 하지만 꼭 '철'이 들어야 하는 것만은 아니다. 어린 아이들을 보면 세상의 기준과는 상관없이 자신이 하고싶은 일은 꼭 한다. 어쩌면 '철'이 든다는 것은 꿈을 잃어버린채 세상에 맞춰 적당히 살아가는 것을 의미하는 것일지도 모른다.
여성은 여성 네트워크를 구축해야 하며 같은 여성에게 인정받아야 한다. 또한 먼저 성공한 여성들의 이야기를 듣고 그 경험을 바탕으로 나의 성공도 이루어 나가는 것도 좋다. 대부분의 성공한 사람들은 인생의 쓴 맛을 본 사람들이다. 어려움은 더욱 성공에 몰입할 수 있도록 해준다. 이런 어려움을 경험한 사람들은 다른 어려움이 와도 이겨낼 힘이 있다. 여성이라고 누가 보호해줄 것이란 생각은 버려야 한다. 스스로 어려움을 헤쳐나가고 성공을 잡아야 한다.
사회생활에서 좋은 인상과 화술, 스타일은 중요한 역할을 한다. 차갑고 딱딱한 인상보다는 부드럽고 미소띈 인상이 좋다. 좋은 인상에 큰 역할을 하는 것이 바로 피부이다. 목소리 또한 중요한 역할을 한다. 너무 고음과 저음 보다는 중간 톤을 유지해야 하며 차분하고 우아한 톤을 유지하는 것이 좋다. 좋은 이미지와 스타일도 첫 인상에 큰 역할을 한다. 올바른 자세와 옷차림으로 나만의 스타일을 완성한다면 좋을 것이다.
갑과 을의 관계가 있다. 보통 회사를 갑이라 하고 직원을 을이라 하는데 만약 영업직원이 을의 위치를 인정하고 일한다면 영업직원 또한 멋진 직업이 될 수 있다. 세상엔 갑보다 을이 많다. 보통 갑이 좋다고 생각하지만 을이 더 많은 것을 얻을 수 있다. 또한 천천히 가더라도 정확한 방향으로 가야 한다. 그 방향을 스스로 결정하는 것이므로 책임 또한 본인이 져야 한다. 방향을 알기 위해선 직접 선택해 봐야 하고 실패해 봐야한다. 그렇게 스스로 방향을 깨우치는 것이다. 더이상 수동적이 아니라 능동적으로 움직여야 한다. 그래야 일과 사랑 두마리 토끼를 모두 잡을 수 있다. 하고싶은 일이 있다면 일단 실행에 옮기고 일을 추진해야 한다.
옛 속담 중에 '한 우물만 파라'라는 말이 있다. 하지만 이 말은 옛말이 되었다. 현대 사회에서는 여러 우물을 파야한다. 이렇게 파다보면 유난히 끌리는 우물이 있는데 그 우물을 깊고 넓게 파야 한다. 대신 바닥부터 시작할 각오를 해야 한다.
21세기 동아시아의 공동 번영을 위해서는 경쟁보다는 동아시아 국가들 간 실물·금융·통화 부문에서 긴밀한 협력의 틀을 궁극적으로 마련해야 한다.
일본, 중국, 아세안 등 주변국과의 경쟁만이 능사가 아니다. 글로벌한 차원에서 보자면 사실상 이들과는 경쟁보다는 협력이 우선되어야 한다. 이미 동아시아 지역에서는 민간의 주도 하에 시장 통합이 성숙되고 있다. 이러한 맥락에서 보다 적극적인 자유무역의 제도적 틀을 마련함으로써 동아시아 공동 번영의 토대를 마련할 필요성이 제기되고 있다. 구체적으로 협력 방안을 살펴보면 우선 긴밀하게 외환위기를 예방·관리하기 위한 협조체계를 구축해야 한다. 왜냐하면 동아시아는 세계 최대 외환보유국이면서도 국제적 협력의 부재로 외환위기에 무방비로 노출되었기 때문이다. 또 주식, 채권 등 자본 시장의 연계를 넓혀서 유동성이 풍부하고 발전된 역내 자본 시장을 구축하기 위해 노력해야 할 것이며, 금융협력을 통해 지역개발을 촉진해야 한다.
한편 현재는 미 달러의 기축통화로서의 헤게모니가 흔들리고 있고, 중국 위안화가 국제통화로 급부상하고 있는 시점이다. 이런 때에 동아시아만의 단일 통화를 창출할 수 있다면 동아시아 공동 번영의 제도적 토대는 완성될 것이다. 이와 같이 동아시아 국가들 간 실물·금융·통화 부문에서의 긴밀한 협력의 틀을 마련하는 것이 21세기 동아시아의 공동 번영을 위해 매우 중요한 과제다. 하지만 각국의 이해관계가 사로 다를 수 있고, 미국, EU 등 타 지역의 동의도 필요하다는 점에서 그러한 협력의 틀을 만들어 나가는 것이 결코 쉬운 과제는 아니다.
따라서 경제통합 추진의 일차적인 과제는 경제통합을 추진할 여건이 구비된 국가들 간에 추진협약을 체결하고, 경제통합의 시기별 목표 및 단계별 추진전략을 정해야 한다. 초기 경제통합을 리드하는 핵심 국가들의 형성이 중요하며, 추진 상의 탄력을 받을 수 있도록 적절한 수의 국가 구성이 필요하다. 또한 처음부터 경제통합에 참여하지 못하는 국가는 나중에라도 기설정된 목표와 전력을 수용하는 조건 하에 참여할 수 있도록 문호를 개방해 두어야 한다. 그렇게 해야 미참여국의 반발을 최소화하고, 중·장기적으로 지역 전체를 포괄하는 경제통합체를 결성할 수 있기 때문이다.
집단따돌림의 해결책은 아이의 행동을 잘 살펴 따돌림을 조기발견하고 문제를 적극 해결해 나가려는 부모와 학교의 관심과 노력이다.
이런 집단따돌림을 해결하기 위해서는 우선 학교를 당분간 쉬게 하는 것이 좋다. 하지만 무조건 학교를 쉬게 한다고 해서 안전한 것은 아니다. 아이 혼자 외출을 하는 일이 없어야 하며 부모와 아이의 시간을 많이 가져야 한다. 따돌림의 피해자는 따돌림으로 인해 이성적인 판단이 어렵다. 그러므로 부모의 마음을 충분히 전달하고 이해시켜야 한다. 또한 따돌림에 대해 무리한 질문은 피하며 아이의 말을 무조건 믿는 것이 좋다. 따돌림의 원인을 아이에게서 찾으려 하지 말고 무조건 참으라는 말보다는 어서 피하라는 말이 더욱 좋다. 학교 상담 또한 아이의 허락을 받고 가는 것이 좋다.
아이에게 학교와 부모와의 상담이 필요한 이유에 대해 충분히 설명하고 학교와 상담을 할 때는 교장선생님과 함께 해야 한다. 학교에서 있었던 집단따돌림은 가해자가 아니면 정확한 사실을 알 수 없다. 그러므로 부모는 학교측과 대화하는 것이 아니라 사실을 통보하는 자세로 임해야 한다. 그렇다고 학교에 모든 해결책을 떠넘기면 안 된다. 학부모와 학교가 함께 해결책을 찾고 논의해 나가야 한다. 그리고 가해자와 반 전체, 학교 전체에 사실을 알리고 가해자의 부모 또한 그 사실을 알아야 할 것이다. 전학 또한 따돌림 해결방안 중 하나의 방법이다.
만약 아이가 따돌림을 당한다면 분명 평소와는 행동이 다를 것이다. 최근 물건을 자주 잃어버리거나 공책과 교과서를 잘 보여주지 않는다. 요즘 부쩍 돈을 달라고 떼쓰며 학교에 부모님께서 오시는 것을 꺼린다. 억지로 밝은 척하거나 자주 멍하게 있고 학교생활에 대해 구체적인 말을 하지 않는다. 그렇다고 부모가 학교의 일을 상세히 물어보면 화를 내 버린다. 구토나 불면증 등 몸의 이상이 찾아오고 친구에게서 전화가 오면 깜짝 놀란다. 이처럼 부모는 아이의 행동을 유심히 살펴보고 이와 같은 행동양상을 보인다면 따돌림을 의심해볼 필요가 있다. 어른들의 관심이야 말로 집단 따돌림의 가장 좋은 해결책이라 할 수 있다.
신장의 저명한 인사들로는 법현 등의 종교 지도자들, 장건 등의 모험가들, 이광리 등의 정복자들, 유수프 하스 하지브 등의 학자들이 있다.
신장의 저명한 인사들은 다음과 같다. 신장과 그 너머에서 신앙을 번역하고 전파하고 널리 여행한 종교 지도자들에는 법현, 쿠마라지바, 현장, 자말 앗 딘, 이스하크 왈리 호자, 아파크 호자 등이 있다. 또한 모험가들로는 장건과 마르크 폴로, 벤투 데 고예스 등이 있다. 이밖에도 무명이기는 하지만 유형의 제품을 교역한 수많은 상인, 특히 잘 알려지지는 않았지만 중앙아시아와 중국 북부의 문화에 깊은 흔적을 남겼으며 곳곳에 존재했던 소그드 상인들이 있었다.
신장의 정복자로는 1세기에 승리를 거둔 한의 장군 이광리와 반초, 당대의 고선지와 청대의 만주인 조혜 등이 있다. 그 외에 투르크의 칸과 위구르의 이디쿠트, 카라한조의 카간, 카라 키타이의 구르칸, 차가타이가 및 오이라트 칸 등이 있다. 일부의 지도자들은 통치를 위해 종교를 동원하기도 했는데, 고대 타림 분지의 군주들은 번영을 구가하는 소승 불교와 대승 불교 도시 국가들을 지배했으며, 중세의 위구르 엘리크들은 마니교와 불교, 네스토리우스 기독교를 후원했다. 카라한조의 사투크 부그라 칸과 몽골의 투글루크 티무르는 많은 신하를 데리고 이슬람교로 개종한 것으로 유명하다.
이 지역의 학자들 중에는 카라한 조의 투르크 군주를 계몽하기 위하여 이란-이슬람의 전통을 참고한 저작을 쓴 유수프 하스 하지브와 투르크어-아랍어 사전을 집필한 마흐무드 카슈가리가 있다. 타타통아 및 쿠르구즈와 같은 중세 코초 위구르의 지식 계층은 나이만과 몽골의 왕자들을 교육하고 몽골 제국에 효율적인 문자를 제공하면서 교사나 행정가로서 도시의 세련됨을 궁정에 빌려 주었다. 훨씬 뒤 사업가이자 자본가인 무사바요프 형제는 신장에서 근대적 교육 운동을 시작하기 위해 제정 러시아령 중앙아시아와 오스만 제국 및 유럽으로부터 모델을 차용했다. 이 학교에서 가르친 새로운 사상들은 사산된 카슈가르의 동투르키스탄 공화국의 창시자를 비롯한 신장의 민족주의자 일부에게 영감을 주었다. 10년 후 아흐메트잔 카시미는 북부 신장의 투르크족 국가가 소련과 국민당, 중국 공산당 사이에서 위태롭게 그리고 일시적으로 균형을 잡도록 사회주의를 이용했다.
신자유주의를 숭배한 IMF, 미국 재무부 그리고 김대중 정부와 국회는 사채업을 양성화하여 대한민국을 고리대금 공화국으로 탈바꿈시켰다.
고리대금공화국으로 변모한 대한민국의 배후에는 고리대금업자처럼 행동한 IMF, IMF에게 그렇게 하도록 지시한 미국 재부부가 있었다. 또한 이들의 부당한 요구를 등에 업은 김대중 정부와 15대, 16대 국회도 존재한다. 그리고 사실상 이들 내면에 도사리고 있으면서 이들을 움직인 것은 시장의 자유를 최고의 가치로 삼는 편협한 경제 이념, 흔히 신자유주의라고 부르는 독특한 경제 이념이었다.
IMF 이후 정부의 사채업 양성화는 그야말로 참혹했다. 고율의 이자 부담과 가혹한 채무 독촉은 기본이고, 가계 파산, 온갖 형태의 사기와 속임수, 협박과 폭력, 가정 파괴와 인간관계의 파탄, 실직과 노숙, 야반도주 등이 일어났다. 그리고 각종 형태의 이행각서 강요, 소송의 폭증, 성매매 강요와 인신 구속, 생명보험 가입과 자살 강요, 살인 및 살인 교사, 기타 고리 사채와 연관된 수많은 범죄들의 일상화 등이 일어났다.
따라서 대부업법 시행 이후, 사회적 압력에 못 이긴 정부와 국회가 약간의 개선 조치를 취한 것은 사실이다. 법령 최고이자율이 연66%에서 연 49%, 연44%, 연39% 등으로 소극적으로 인하되었다. 그러나 이와 갖은 조치들 모두는 사채업자와 금융기관의 고리대에 대한 탐욕을 최대한 고려하면서 진행되었다. 예를 들면, 연 30%를 최고이자율로 하는 이자제한법을 복구하면서 등록 대부업자와 금융기관은 법의 적용 대상에서 빼주었다. 그러므로 상황은 크게 나아질 수 없었다. 이렇게 하여 대한민국은 고리대금공화국으로 확실히 탈바꿈하게 되었다.
샤를은 철학과 교수로, 작가의 꿈을 가지고 있지만 꿈을 실현하지 못하고 살아가는 사람이다. 그런데 어느날, 갑자기 백만장자인 아버지가 심장 발작으로 돌아가신다. 샤를은 아버지를 잃고, 또 하나 더 놀라운 사실을 접하게 된다. 그것은 형과 누나에게는 많은 유산을 남겼지만, 놀랍게도 샤를에게 남긴 유산은 고작 낡은 양복 한 벌과 구두 한 켤레 그리고 오래된 시계가 전부였다. 샤를은 자신에게 단 한 푼의 유산을 남기지 않았다는 사실에 심한 충격을 받게 된다.
우리는 자신의 가슴에 그리는 강렬한 이미지인 목표를 세워 자신만의 가능성과 잠재력을 향상시키기 위해 집중력을 통해 목표에 몰입해야 한다.
목표란 자신이 되고자 하는 모습을 구체적이고 분명하게 가슴속에 새기는 것이다. 즉 목표는 자신의 가슴에 그리는 강렬한 이미지다. 분명한 목표는 나의 잠재력을 끌어올려 준다. 평소에는 할 수 없다고 생각했던 일도 목표가 분명해지면 도전할 용기가 생긴다. 그러므로 우리는 무슨 일이든 할 수 없는 일이라고 속단하지 말아야 한다. 분명한 목표를 세운 나는 어제의 내가 아니라 가능성을 열어 가는 새로운 나이다.
우리는 우선 목표를 간절히 소망해야 한다. 나의 간절한 기도가 하늘에 닿아야 하늘도 나를 도울 수 있기 때문이다. 그리고 나 자신에게 투자해야 한다. 목표를 향한 집중력은 하루아침에 생기는 게 아니라 지속적으로 훈련해야 기를 수 있다. 집중력이 생기면 짧은 시간에도 효과적인 성과를 낼 수 있다. 자신이 하는 일에 몰입하는 사람은 생각지도 못한 놀라운 성과를 이뤄 낸다.
초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있으며, 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 함을 강조했다.
라캉은 프로이트의 텍스트들에 논리적, 철학적 차원을 부여, 그것들을 비유물론화하고, 과학주의의 오류로부터 떼어내었다. 이를 통해 라캉은 정신분석학을 과학적 담론이 아니라 어떤 다른 형태의 담론으로 제시했다. 프로이트 해석에 있어서 라캉은 프로이트의 메타심리학 개념들의 발달 과정의 각 단계에서 발견되는 여러 모순되는 설명들이나 문제점들을 해결하지 않고 오히려 이것들을 있는 그대로 드러냈다. 그리고 프로이트 당대의 패러다임 그 자체를 넘어서기 위해 그의 텍스트들을 왜곡했다. 정신분석학의 논리적 차원을 강조했던 초기 라캉의 프로이트 해석은 1960년대 들어와 정신분석학은 과학이 아니다라는 명제로 정식화되었다. 그는 프로이트의 메타심리학이 심리학의 구성 요소들, 즉 심리 장치들을 엄밀한 생리학적, 과학주의적 언어로 설명하는 것을 목표로 삼아서는 안 된다고 주장했다. 그는 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 한다고 말했다.
학위 논문 집필 이후 50년대 초반에 이르기까지의 라캉의 주요 관심사 중의 하나는 자아와 주체를 구별하고 이들의 속성이 어떠한 것인지를 해명하는 것이었다. 그리고 그는 자아의 통일성은 상상계에 속하는 것이며, 주체는 극복될 수 없는 원초적 분열 이외에 다름이 아니라는 결론에 도달했다. 이러한 의미에서 50년대 초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있다.
열사는 망국의 상황에서도 희망과 긍정적 마인드를 잃지 않고 열정으로 애국운동하다 옥사하셨다.
안창호 선생님은 일본이 1905년 러일전쟁에 승리하며 한국과 을사조약을 맺자 귀국하였다. 을사조약은 일본이 조선에 일본 통감부를 설치해 외교권을 박탈하는 조약이었다. 이것은 일본의 조선 식민지배의 본격적 시작이었다. 그는 독립 운동가들과 함께 독립운동의 총사령부인 신민회를 조직하였다. 신민회의 목표는 무지하고 힘없는 국민을 새롭게 나게 하고자 하는 것이었다. 신민회는 조선의 부패한 사상과 관습을 새로 고치고, 미미한 산업구조를 획기적으로 보수하고 부흥시켜 조선을 강한 자유 문명국가로 재탄생하게 하는 발판을 만들고자 했다. 그 주요활동은 백성을 돕는 교육, 책읽기를 돕는 출판사업, 실업을 줄이는 도자기 사업의 부양 등 체계적인 계몽운동이었다. 그는 이렇게 자신의 힘을 기르는 것이 구국의 길이라며 평화적 항거를 계속하셨다.
도산 안창호 선생님은 잠을 자도 독립을 위해, 밥을 먹어도 독립을 위해 먹는다고 하셨다. 그는 조선에게 훈훈한 마음으로 빙그레 웃는 날이 반드시 올 것이라고 믿었다. 그는 전국을 돌며 국민들에게 일제에 절대 땅을 팔지 말며, 성실히 일하며, 모두 서로를 탓하지 말고, 책임감을 갖고, 희망을 가지고 평화적 항거하기를 호소했다. 그는 극심한 어려움 속에서도 청년교육이 조국의 미래라 믿었고 조국과 결혼하여 평생 행복하다고 생각하셨다. 선생님은 무리한 전쟁을 벌이는 일제는 반드시 패망하므로 대한독립을 확신하셨다. 그는 쉬지 않고 독립운동을 하시다 일경에 붙잡혀 옥살이를 하다 1937년에 교도소에서 세상을 마치셨다. 그러나 대한 독립에 혼신의 힘을 다한 선생님은 꿈에라도 나타나 우리의 갈 길을 일러주실 것이다.
우리는 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있다.
식품의 문제는 대부분은 과식으로 인한 비만의 문제다. 이 문제는 우리 몸의 DNA를 바꾸어서 포만감을 30% 빨리 느끼게 하거나, 모든 식품을 지금보다 30% 적게 먹어도 포만감을 느끼게 하면 해결될 문제다. 그러나 우리 몸의 DNA를 바꿀 유전공학의 기술이 없으니 포만감을 높이는 연구를 해야 한다. 비만을 해결하기 위해서는 칼로리보다 포만감에 집중하여야 한다. 포만감에도 기술이 필요하다. 향료물질은 감각적 가치만 있지 영양적 가치가 없다. 하지만 지금의 식품 문제는 영양의 확보가 아니라 감각을 어떻게 효과적으로 만족시키느냐의 문제이므로 감각의 만족이 모든 가치라고 할 수 있다. 적은 양으로 감각을 만족시키는 기술이 진짜 좋은 기술인 것이다.
포만감에 대한 연구를 소개하자면 다음과 같다. 향이 강한 음식을 먹는 것이 음식을 적게 먹는 길이며, 감량에 도움이 된다는 연구 결과가 있다. 이 결과만으로 먹는 양을 줄이기 위해서 향을 높여야 한다고 주장하기는 힘들 것이다. 하지만 만족감이 부족하면 먹는 양이 늘어날 수 있다는 것은 확실하다. 계속 단조로운 음식을 먹으면 향이 풍부한 음식을 찾는다는 사실은 오래전부터 알려져 있었다. 그리고 다이어트를 할 때 갈아서 먹으면 포만감이 훨씬 오래간다는 것은 익히 알려진 사실이다. 그러나 전부를 같이 갈면 먹는 즐거움이 사라진다. 적절한 유화 상태를 혼합하면 포만감에 좋다. 야채샐러드를 먹을 때 드레싱을 해서 먹는 것이 오히려 다이어트에 효과적인 것과 마찬가지다.
그동안 우리는 비만문제를 해결하기 위해 포만감보다는 한방에 편하게 해결할 비법을 꿈꿔왔다. 그러나 비만에 관련된 인자는 3,000개가 넘는다. 그래서 식품 성분에서 원인을 찾아 한방에 해결하려는 노력은 지난 수십 년간 완전히 실패한 방법이다. 이제 우리는 맛에 대한 욕망을 어떻게 하면 만족시킬지도 알고 있다. 탄수화물을 단맛으로 느끼고 단백질을 감칠맛으로 느낀다. 그러므로 우리는 그 맛과 향의 비밀을 알아내고 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있을 것이다.
절대주의 시대의 성 모럴은 남자는 자기 노예인 여자에게 주인의 권리를 주고 자기는 노예로서 여자를 섬긴 마조히즘이었다.
르네상스 시대의 막은 스페인과 프랑스에서 가장 먼저 내려졌다. 그것은 이들 나라에서 여러 가지 전제가 토대가 되어 절대주의 체제를 성립시키는 조건이 가장 빨리 발달했기 때문이다. 독일에서는 16세기 초에 이와 동일한 결과가 나타났고, 네덜란드가 가장 늦은 17세기 후반에 절대주의에 합류했다. 영국에서는 이러한 현상은 아예 일어나지도 않았다. 18세기, 절대주의는 영국을 제외하고는 어느 나라에서나 정치적, 사회적으로 그 절정기를 맞았다. 18세기는 유럽의 문화에서 여자의 시대였다. 그 밖의 것은 모두 준비와 막간 휴식의 시간이었다.
절대주의 시대에서는 남자와 여자가 평등하지 않았다. 그 시대의 여자는 진정한 권리를 결코 보장받지 못했다. 그뿐 아니라 남자의 정치적 지배와 여자에 대한 남자의 전제는 그야말로 절대적인 것이었다. 여자의 부정이 성을 향락하는 데에 가장 좋은 자극제라고 공언하던 시대에도 남자는 자기의 힘을 휘둘러 간통 혐의가 조금이라도 있으면 아내에게 세상에서 가장 처참한 형벌을 가했다. 심지어는 죽을 때까지 수녀원에 감금하는 일조차도 마음대로 했다. 남자는 전능했으므로 자기의 욕망을 기분 내키는 대로 발산할 수 있었고, 그 때문에 그들은 자연히 자기 기분이나 욕망의 노예가 되었다. 그래서 엉뚱한 변덕이 일반적인 관습이 되어 남자는 자기 노예, 곧 여자에게 주인의 권리를 주고 자기는 노예가 되어 노예로서 여자를 섬겼던 것이다. 다시 말하면, 마조히즘이 사랑의 일반 법칙이 되었다. 그것이 곧 절대주의의 성 모럴의 정체였다.
저성장의 정체에 빠진 한국경제의 가계부채와 부동산시장 침체의 문제점을 해소하기 위해서는 채무재조정과 다주택자의 임대 공급 확대가 필요하다.
저성장의 정체에 빠진 한국경제의 문제점을 구체적으로 살펴보면 첫 번째 문제는 가계부채다. 한국은2003년 카드사태 발발 당시에도 채무조정프로그램으로 위기의 한고비를 넘긴 바 있다. 하지만 현재 상황은 카드사태 당시보다 더 어렵다. 따라서 채무재조정 프로그램은 반드시 필요하다. 다만 채무재조정은 선별적으로 이뤄져야 한다. 그러나 금융권이 적극적으로 채무재조정프로그램을 가동하기 위해서는 선결 과제가 있다. 가계부채 취약계층을 명확히 선별한 기준을 만들어 이들에 대한 금융 지원에 대해 국민적 합의를 이끌어냄과 동시에 도덕적 해이 논란을 불식시킬 필요가 있다.
구체적인 선별기준을 살펴보면 신용평가사 신용등급 기준 1~5등급으로 신용이 우량한 3,067만 대출자들에게는 경기 활성화를 통해 문제점을 사전에 방지한다. 그리고 이들에게는 시장논리를 적용하며 대출건전성을 유지하도록 한다. 저신용자인 6~8등급 929만 명에게는 신용회복 지원 강화 등 서민금융 활성화와 취업 알선 등을 통해 빚을 갚을 수 있는 능력을 마련해주는 자활 지원이 필요하다. 나머지 신용불량자 단계인 신용등급 9~10등급 176만 명이 일차적인 채무재조정 대상자다. 그러나 부동산이나 주식, 투기 등을 위해 무리한 차입을 하다 신용등급이 저하된 사람들까지 구제해주는 것은 곤란하다. 이들에 대한 구제는 투기를 저지른 본인 잘못을 아무런 대가없이 용서해준다는 점에서 모럴해저드의 극치를 보여주기 때문이다.
저성장의 정체에 빠진 한국경제의 두 번째 문제점은 부동산시장 침체다. 현재 주택보급률은 이미 100%를 초과했다. 여기에 1~2인 가구가 급증하면서 주택 역시 보유에서 거주로 인식 변화가 일어났다. 인구 감소와 고령화 역시 부동산 수요 감소로 이어진다. 주택시장 침체로 임대로 몰리는 주거 수요를 맞춰주려면 다주택자의 임대 공급을 늘리는 수밖에 없다. 이를 위해 1가구1주택 비과세, 다주택자 중과세 등의 시스템부터 뜯어 고쳐야 한다. 그리고 1~2인 가구를 위한 하우스 셰어링을 도입하는 것이다. 이는 시장의 외면을 받는 중대형 주택을 부분임대형 주택 등으로 재설계하도록 인센티브를 주는 것이다. 이와 함께 도심 노후주택의 재생을 위해서 면적 축소 재건축을 활성화하고 용적률 등의 인센티브를 더욱 강력하게 해야 한다.
아빠는 전쟁의 위험을 피하여 페터를 다시 헝가리로 보낸다.
베를린이 전쟁으로 치닫는 상황이 되자 아빠는 페터를 헝가리에 있는 할아버지 나겔박사에게 보낸다. 헤어지지 않으려고 몸부림치는 페터에게, 일주일마다 편지를 하면 우리는 늘 함께 있는 거라고 달랜다.
우리는 직업 선택의 동기 요인들에 대한 이해와 새로운 기준 수립을 통하여 일에서 자유를 가질 수 있다.
우리가 일을 하는 요인은 목적 달성 수단인 돈과 지위, 그리고 일의 가치를 가지게 하는 기여, 열정, 재능에 있다. 19세기 독일 철학자인 쇼펜하우어는 돈은 추상적 행복을 가져다 줄 수 있다고 말했다. 돈에 대한 인간의 욕망은 당연하지만 돈과 행복은 일치하지 않기에 많은 사람들은 돈과 행복사이에 충족되지 않은 갈증을 반복하는 쾌락의 쳇바퀴를 돌고 있으며 그 결과 물질적 풍요는 가질 수 있지만 정서적 풍요는 누릴 수 없게 되었다. 또한 사회적 지위를 이유로 직업을 선택하는 사람들 또한 만족을 누리지 못하며 나보다 더 높은 지위의 사람들과 비교하며 손에 잡히지 않는 지위를 위하여 똑같은 쳇바퀴를 돌고 있다. 냉장고 수리공으로 일하던 트레버 딘은 장례 지도사로서 의미 있는 직업의 선택을 후회하지 않고 오히려 직업에 대한 성취감으로 다른 사람으로부터 존중 받고 있다는 느낌을 얻고 있다고 했다. 성취감은 사회적 지위보다는 존중에서도 올 수 있다는 것을 트레버 딘의 사례에서 말해주고 있다.
더 나은 사회를 만들기 위해 기여할 수 있는 길은 금욕적 헌신의 직업을 가지는 것 이외에도 다방면으로 많은 기회가 있다. 아니타로딕의 더바디샵은 기업윤리를 도입하고 사회적 목소리를 냄으로써 수익과 동시에 사회적 기여를 하였다. 실종자 찾기, 사회적 기업 설립, 공정무역의 첫 주자이자 원유회사의 생존권 및 환경파괴를 막고자 하는 노력은 수익에 가치체계를 더함으로써 현재의 일을 재창조한 사례이다. 비록 주주와 투자자들의 수익 쟁취에 윤리적 경영을 잃어버리게 되었지만 이의 사례를 통하여 우리는 자신의 재능과 능력을 사회, 정치, 환경 분야의 딜레마를 해결하는데 어떻게 활용할 수 있을지 고민해야 한다.
앞에서 언급한 일을 하는 요인들을 토대로 우리는 새로운 기준 수립으로 일에서 자유를 찾아야 한다. 이에 앞서 우리는 어떤 일을 선택할 것인지, 무엇을 추구 할 것인지, 어떻게 성공과 행복의 조화를 이룰 것인지에 대해 먼저 해결해야 한다. 일로부터 자유를 느낄 수 있는 방법은 먼저 24시간 성취감을 만끽할 수 있도록 일과 여가사이의 장벽을 허물고 소박한 삶을 지향하는 것이다. 적을수록 많은 것이라는 의미를 새기고 늘어난 자유의 시간으로 잠재적 자아를 찾고 삶의 성취감을 향상시킬 수 있기를 바란다. 사회적 딜레마인 두 마리 토끼 사냥을 엄마에게만 맡겨진 것이라는 당연한 생각을 버리고 육아와 가사를 독립된 직업으로 인식하고 무급노동의 사회적 기여도과 경제적 가치를 주장한 낸시 폴브레를 기억하기를 바란다. 오히려 육아로 인해 새로운 직업의 기회는 얼마든지 많다. 톰 버로우의 아이들 먹거리를 위한 요리사업과 케이라 오마라의 수유용 스카프인 마마스카프 제품 개발이 그 사례이다. 마지막으로 개인적 두려움, 사회적 관습, 고정관념에서 탈피하여 스스로 만든 노예의 삶에서 벗어나는 것이다.
삼국시대와 남북국시대의 미술은 각 나라의 문화적 기질 및 불교의 영향을 받았으며, 기록을 통해서 그 당시 활약을 한 화가들이 존재했다.
고구려의 미술이 힘차고 역동적이며 율동이 강하면서도 웅장하고 긴장감이 감도는 것은 군사대국의 무사적 기질이 반영된 결과라고 할 수 있다. 반면에 외래미술과의 교섭이 활발했고 세련미가 넘치는 것은 고구려의 선진적 문화대국으로서의 면모가 투영된 것으로 보인다. 또한 고구려의 문화발전과 관련하여 대단히 중요한 것은 불교의 전래와 수용이다. 불교의 전래는 선진의 외래 미술과 문화를 수용하는 계기가 되었고 이는 새로운 미술문화의 발전을 위한 토대가 되었다.
백제가 다방면에 걸쳐 높은 수준의 미술을 발전시켰음은 잘 알려져 있다. 이 점은 전통적인 고분미술이나 384년에 수용되어 자리 잡게 된 불교미술의 경우에서도 쉽게 확인된다. 비옥한 영토 등 유리한 자연환경 때문이었는지 아니면 낙천적 국민성 때문이었는지는 단정할 수 없으나 백제의 미술은 대체로 부드럽고 느긋하며 인간미가 넘치는 특성을 보여준다. 백제미술은 초기와 중기를 거쳐 후기인 사비시대로 시대의 변천을 겪으면서 특유의 백제적 특성이 두드러지며 더욱 높은 수준으로 발전하였음이 확인된다. 그리고 신라는 강인한 정신력을 바탕으로 비단 영토만이 아니라 신라 고유의 미술문화도 전통을 이어서 발전시켰다. 법흥왕 때인 6세기나 되어서야 이차돈의 순교를 계기로 하여 공식적으로 뒤늦게 받아들인 불교와 미술 문화도 높은 수준으로 꽃피웠다.
통일신라의 문화와 미술, 특히 불교미술의 융성으로 미루어 보아 회화의 발전은 당연히 짐작되는 바이지만 영세한 문헌자료 이외에는 거의 화적이 남아 있지 않아서 근거 있고 확실한 미술사적 설명을 하기 힘든 실정이다. 기록을 통해서 이름을 알 수 있는 화가로는 솔거, 승려화가인 정화와 홍계, 장군이면서 그림을 그린 김충의 등이 있다. 발해도 통일신라와 마찬가지로 회화, 조각, 공예, 건축 등 다방면에 걸쳐 우수한 미술을 발전시켰음이 단편적인 자료들에 의거하여 확인된다. 화가로서는 송석과 소경을 잘 그렸다는 대간지의 이름이 전해지고 있고 그림으로는 정효공주묘의 벽화가 밝혀져 있다.
남문기 회장은 크고 작은 고비에도 불구하고, 전문 부동산 그룹의 꿈을 실은 뉴스타 그룹을 성장시키면서 뉴스타 자체 브랜드를 목표로 비전을 발전시키고 있다.
남문기 회장은 광고에 드는 비용은 아낌없이 썼다. 다른 에이전트의 10배 이상을 쏟았어도 아깝지 않았다. '잘하겠습니다.' 라는 광고카피를 시작으로 여러 가지 아이디를 개발하여 광고에 올인하였다. 그 결과 실적이 놀랄 만큼 뛰어올랐고, 드디어 개인 소유의 뉴스타 부동산을 오픈하게 되었다. 고객에게 더 많이 서비스하려는 그의 열정은 솔직성, 정직성, 성실성으로 고객을 감동시킨다. 에이전트를 선발할 때의 원칙도 정직과 근면이다. 거짓없이 부지런하게 고객의 재산을 절약하거나 증가시켜 줌으로써 신뢰를 형성한다. ‘하면 된다.’는 모토를 가지고 세일즈에서 가장 중요한 신념인 ‘하면 된다.’는 정신을 강조한다. 이런 원칙을 철저히 지키면서 노력한 덕분에 그는 유명해지고 세일즈로도 연결되었다.
세일즈 원칙은 여러 가지가 있지만 남문기 회장이 특히 강조한 것은 의리다. 인간관계에서 의리는 믿음을 낳고 그의 진심으로 대하는 태도로 가족 같은 단골이 됨으로써 평생에 걸친 좋은 관계를 만들어준다. 뉴스타 그룹에서 떠난 사람도 결국 다시 돌아오게 되고 원로를 포함한 근속자가 남아있다. 미국은 한인에게 기회의 땅이기도 하기에 이곳에서의 거래주선은 의뢰인과 미래 고객에 모두에게 이익이 되는 좋은 거래여야 한다. 남문기 회장의 사업이 지속적으로 성공대로만 걸었던 것은 아니다. 지역 개발 프로젝트인 아델란토 광풍에도 남문기 회장의 변함없는 도덕적인 행동으로 이겨낼 수 있었다. 비극적인 사건인 LA폭동 사건으로 한인에게 불똥이 튀기도 했고 근거없는 악의적인 음해 세력에 의한 헛소문으로도 시달렸다. 그 부작용은 오히려 뉴스타 시티의 건설을 구상하는 계기가 될 수 있었고, 직원간의 결속과 사랑을 다지는 선기능을 가져왔다. 또한 간이식 수술과 쓸개 제거수술로 인하여 죽음의 문턱을 오가는 과정에서 수많은 사람들로부터 관심을 받고 낙천적인 성격으로 변화하기도 하였다.
LA는 전 세계의 해외 한인을 대표하는 상징적인 곳으로 뉴스타 그룹의 장래 비전 달성에 유리한 곳이다. 악성 루머에 대한 안타까움도 있었지만, 결국은 성공적이었다. 현재 한인타운 한복판에 뉴스타 그룹 본부 건물이 있다. 그는 당장의 이익보다 먼 미래를 내다보며 견실한 대기업을 꿈꾼다. 그래서 절대 사회의 해악을 끼치지 않는다는 가치관을 가지고 있다. 그 가치관은 한국과 미국인에게 일자리를 제공하는 뉴스타 그룹으로 성장하기를 기대를 포함한다. 그의 꿈은 뉴스타 자체 브랜드를 갖는 것이다. 특히 IT산업에 거는 기대는 희망적이다. 최고의 부동산웹사이트를 소유하여 정보를 얻고 있다. 그는 직원들을 에이전트 관련법규를 숙지하고 컴퓨터 교육을 실시하여 부동산업계의 이론과 실무 모두를 겸비한 지도자로 양성하고 있다.
뉴스타 그룹의 비전은 전문 부동산 그룹으로 지향하여 뉴스타 시티를 건설하는 것이다. 주인이 정해지지 않은 기회의 땅 미국은 현재 미개발된 곳이 전 국토의 90% 이상이다. 미국 속에 또 하나의 한국을 건설하는 것이 한국인 남문기 회장의 꿈의 종착지다. 광개토대왕의 만주벌판 같은 현대적 영토 확장을 위해 기초적 실무를 준비하고 있다. 한국내 뉴스타 한국지사와 이주 이민 박람회를 개최했다. 뉴스타 그룹은 조직 활동이 왕성하다. 뉴스타 댄스, 뉴스타 축구팀의 사례는 매년 개최되고 있는 사내 체육대회와 더불어 정신적 유대감을 잘 나타내 준다. 재미있게 놀면서 열심히 일하는 것이 남회장의 목표이기에 끊임없이 이벤트를 개발하고 있다. 문화적인 후원도 아끼지 않는다. 같이 식사를 하고 계산을 한다거나 추석선물로 배를 선물하여 직원들과 훈훈한 정을 나눈다. 남회장은 한인 음악 대축제의 후원과 티켓을 나누는 재미, 그리고 골프로 육체적 정신적 에너지를 채우고 건강하게 사는 것도 중요하다고 말한다. 한 가지 빼놓을 수 없는 것은 부의 환원을 위해 20년 동안 쉬지 않고 나눔을 실천하였다는 점이다.
타치바나는 사람들과의 만남을 통해 인간은 누구나 따뜻한 위로가 필요한 존재라는 것을 알았다.
“안녕하세요!” 타치바나는 자신을 찬찬히 뜯어보고 있는 아주머니에게 활짝 웃으며 인사했다. “태어날 때부터 못 걸었수?” 침대차를 밀어주며 아주머니는 물었다. 타치바나는 씩씩하게 대답했다. “네, 뼈가 안 자랍니다.” 그러자 아주머니는 타치바나의 몸을 고쳐줄 신이 있다며 만나보라고 했다. 아주머니는 마치 남의 불행에 신이 난 사람처럼 타치바다에게 열변을 토했다. 하지만 타치바나는 그런 아주머니가 더 외롭고 불쌍해 보였다. 타치바나는 계속되는 아주머니의 얘기를 피하고 싶어 적당히 둘러대고 아주머니를 보냈다.
“자네도 내가 노망 났다고 생각하나?” 유카타(목욕 후 여름철에 입는 일본의 무명 홀 옷)를 입은 할아버지가 물었다. 할아버지는 자식들이 당신을 무시하고 노망 난 늙은이 취급을 한다며 불만을 토로하기 시작했다. 이십 분쯤 말없이 자신의 얘기를 들어주던 타치바나를 보고 할아버지는 눈물을 글썽이며 말했다. “자식들이 자네처럼 내 얘기를 잘 들어주면 좋을 텐데. 다음에 내 얘기 또 들어줄 거지? 언제 또 올 텐가?” 타치바나는 대답했다. “따뜻한 날에 또 올게요. 꼭.”
할아버지가 떠나고 타치바나는 한 사내아이를 만났다. 아이는 말없이 침대차를 밀었다. 어딘가 쓸쓸함이 느껴지는 아이는 학교에 다니지 않는다고 했다. 타치바나는 왜 학교에 안 가는지, 친구들이 괴롭혀서 그런 건지 꼬치꼬치 묻기 시작했다. 그러자 사내아이는 갑자기 멈춰 서더니 아무 말 없이 뛰어가 버렸다. 타치바나는 아이가 마음을 열고 편안하게 얘기할 때까지 기다렸어야 한다는 걸 깨달았다. 그리고 너무 성급했던 자신의 모습에 긴 한숨을 내쉬었다.
대한민국의 월급생활자가 앞으로 생존하기 위해서는 자신만의 무형 자산 확보, 진정한 행복 추구, 자기 사업 추진, 남들과 경쟁하기 위한 소비 축소를 해야 한다.
월급생활자들이 기대하는 재테크 상품 이면에는 위험의 그림자가 도사리고 있다. 안정되지만 조금 높은 수익률을 가져다주는 상품은 그에 대한 노력과 시간이 필요하다. 때문에 노력 대비 수익을 비교해봤을 때 충분한 자금이 없다면 별다른 의미가 없다. 노동과 시간을 투입한 것에 비례하는 좋은 투자란 다음과 같다. 첫 번째, 자신만의 무형 자산을 만들어야 한다. 다른 사람이 대체할 수 없는 나만의 고유한 능력을 만드는 데 좀 더 많은 노력과 시간을 투자하는 것이 좋다. 두 번째, 물질적 행복이 아닌 진정한 행복을 찾기 위해 노력해야 한다. 가장 중요한 것은 자신의 건강과 가족과 함께하는 시간이다.
세 번째, 자기 사업도 한 방법이다. 물론 우리나라에는 수많은 자영업자가 있긴 하지만 많은 경우 생계형 자영업자다. 생계형 자영업자는 프랜차이즈에 종속된 또 다른 월급생활자에 불과하다. 생계형 자영업자가 되지 않으려면 철저한 준비, 그리고 시간과 금전 투자가 필요하다. 네 번째, 지금의 소비를 줄여야 한다. 현재의 불필요한 소비를 줄여야만 미래의 소비가 보장된다. 어차피 뻔한 월급, 소비를 줄이지 않고서는 돈을 모을 방도가 없다. 그렇다고 소비를 근절할 수는 없다. 이럴 때일수록 좋은 소비, 내실 있는 소비가 필요하다. 이제부터라도 줄일 수 있는 소비와 줄일 수 없는 소비로 나누어 가계부를 작성해야 한다. 줄일 수 있는 소비가 가진 공통점은 남들과 경쟁하기 위한 소비라는 점이다. 반면 나만의 행복을 느낄 수 있는 소비는 절약할 수 없는 소비다.
드라마에서 다양한 인생을 보여주는 연기자는 꾸준한 연기 연습이 필요한 직업이다.
연기자는 드라마 촬영을 위해 먼저 분장실에서 자기가 맡은 역할에 맞는 분장을 한다. 만일 출연하는 드라마가 역사극이라면 그 시대에 맞는 의상과 머리 모양을 하기 위해 더 힘들어지기도 한다. 연기자는 진짜 극중 인물에 맞는 표정과 행동을 반복해서 연습하고 대사를 외워야 한다. 또한, 자신의 연기가 극중 인물과 거의 동일하게 생각될 정도로 많은 연구를 해야 한다. 녹화가 시작되기 전에 전체 연습을 한다. 이 시간에는 모든 연기자들이 드라마 스튜디오에 모여 피디의 지휘에 따라 대사와 행동을 서로 맞춰본다.
연습이 끝나고 본격적인 녹화가 시작되면 연기자들은 그동안 연습한 대로 연기를 한다. 그런데 상대 연기자와 약속이 안 맞아 대사가 틀리기도 하고 연기를 하다가 다치기도 한다. 그리고 같은 장면을 수십 번 반복 촬영해야 작품이 완성된다. 연기자들은 드라마를 통해 다른 사람의 인생을 사는 새로운 경험을 하는 장점이 있다. 그런 경험이 재미있기도 하지만, 멋진 한 장면을 찍기 위해 오랫동안 계속 촬영을 하다 보면 몸이 녹초가 되는 때도 많다.
연기자가 되는 방법은 다양하다. 연기 학원이나 대학에서 연기 수업을 받고 연기자 시험에 합격하는 것도 있고, 방송국 시험에 붙어 연기자가 될 수도 있다. 그러나 연기자로 뽑혔다고 바로 연기를 할 수 있는 것은 아니다. 극중에서 진짜 그 사람이 된 것처럼 연기를 하기 위해서는 오랜 기간 연기 연습을 꾸준히 해야 한다.
무용현상으로 본 신체는 대자에 속하면서도 타자에 대한 나의 지각에도 관계하므로 이분법적 사고의 틀을 극복하는 구체적인 장소다.
신체도식은 운동이 새로운 운동적 실재에 통합되면서 만들어내는 새로운 감각적 실재다. 즉 그것은 무용하는 신체적 경험 가능성의 근거다. 무용에서 습관의 획득, 즉 새로운 형태의 동작을 익히는 습관은, 신체도식과 신체의 구조화와 긴밀히 연결된다. 의미의 파악은 신체도식과 습관의 분석으로부터 이루어진다. 이 때 신체는 고유한 의미로부터 비유적 의미로 이행하는 장소와 같은 개념이 아니라, 고유한 신체 기술 습득 후에 새로운 의미로 드러나는 비유적 신체와 같은 개념으로 이해되어야 한다. 그리고 신체는 탈자적 존재이기도 하다. 즉 본질과 존재의 교점 인식에 의해 그 의미가 발생하는 것이다. 정신이 신체에 어떻게 작용하는가는 무용하는 현상적 신체에서 문제가 되지 않는다. 현상적 신체임으로 해서 대자에 속하면서도 타자에 대한 나의 지각에도 관계한다. 따라서 신체는 이분법적 사고의 틀을 극복하는 구체적인 장소다.
한국인의 정치과잉의 바람직한 해소의 출구를 찾기 위해서는 한국인의 인정받고 싶은 욕구를 성찰해야한다.
한국인들에겐 인정받고 싶은 욕구가 죽음보다 더 강하다. 인정욕구를 충족시키는 데에 가장 유리하거니와 가장 높은 곳에 위치해 있는 게 바로 정치다. 이것이 바로 사람들이 정치를 혐오하는 동시에 숭배하는 이유다. 정치는 인정욕구를 드라마틱하게 충족시켜 주는 마약이다. 그 인정욕구엔 속물적인 면도 있지만, 순수성과 이타성도 있다. 가장 중요한 것은 남들이 나를 알아줘야 한다는 것이기 때문에 그 목적을 위해 자신의 속물적인 이익을 저버릴 수도 있다는 것이다. 인정욕구는 돈이나 권력에 대한 탐욕보다 더욱 무서운 힘을 발휘할 수 있다. 돈이나 권력은 잘살기 위한 수단일 수 있지만, 인정욕구는 그 자체로 삶의 목적이 되기 때문이다. 정치개혁을 해 보겠다는 좋은 뜻을 갖고 있을수록 인정욕구는 더욱 강해진다.
인간은 정치적 동물이라는 의미에서 보자면 인간의 모든 행위가 정치이겠지만, 우리가 보통 말하는 의미에서의 정치가 그 목소리를 낮춰야 할 이유가 바로 여기에 있다. 정치화된 해결방식은 사람들의 인정욕구에 불을 지르기 때문에 갈등을 심화시키고 분열의 골만 깊게 만들 수 있다. 하지만 많은 정치인과 정치지망생들이 인정욕구의 문제를 인식하지 못하고 있다. 이것부터 극복하는 것이 정치개혁의 올바른 출발점이다. 이런 성찰의 문화가 있을 때에 비로소 정치과잉도 바람직한 해소의 출구를 찾을 수 있다.
자기 자신을 존중하고 가치 있게 여기는 힘인 자존감은 우리의 건강과 행복, 성공을 결정짓는 매우 중요한 요소이다.
자존감은 자신을 바라보는 방식이고 자신과 관계를 맺는 방식으로 평생 동안 우리와 함께 하며 우리의 생각과 행동에 큰 영향을 미친다. 자존감이 낮고 불안한 사람은 자신을 믿지 못하기 때문에 스스로 결정을 내리거나 삶을 주도적으로 살지 못한다. 늘 타인의 평가에 전전긍긍하며 다른 사람의 마음에 들기 위해서 자신의 삶을 살기 때문에 행복해질 수가 없는 것이다. 이러한 자존감은 ‘스스로를 아끼고 사랑할 줄 아는 긍정의 힘’으로 경쟁에서 이겼을 때만 얻는 자존심이나 우월감과는 확연히 다르다. 자존감은 자신에 대한 믿음과 사랑으로 경쟁에서의 승패와는 관계없이 항상 거기 있는 것이다. 주로 자존감은 어린 시절 부모님과의 관계 또는 과거의 경험들에 크게 영향을 받아 형성이 되는데, 다행히도 우리의 노력으로 변화시킬 수 있다고 한다. 자기 자신에 대한 정확한 인식과 이해 그리고 수용과 믿음으로 자존감을 높일 수 있다.
교회는 신앙생활과 봉사활동을 하는 공동체이다.
우리는 보통 교회를 건물 즉, 예배당으로 생각하는데, 진정한 교회란 하나님을 믿는 사람들이 모이는 공동체를 의미한다. 건물보다는 믿는 사람들의 모임이 가장 중요하다. 교회의 시작은 예수님이 부활하고 승천하신 후 그분을 믿는 사람들의 모임을 중심으로 교회가 되었고, 예배, 설교, 새신자 교육, 봉사, 교제 등 다섯 가지를 중점적으로 일한다. 성도는 하나님 아버지를 모신 형제와 자매이므로 함께 모여 교회 공동체를 이루는 것이 유익하다. 바른 교훈을 받고 서로 격려하며, 무엇보다 예수님께서 자신의 이름으로 모일 때 함께 하시겠다는 약속을 하셨기 때문이다.
교회 공동체를 이끄는 구성원에 대해 알아보자. 목사님은 주일, 매일 새벽 등 모든 예배 인도와 설교를 하며 교인들을 심방하면서 격려와 위로하는 일을 한다. 목사는 하나님의 부르심을 받거나 본인이 자원해서 목사의 길을 걷기도 한다. 목사님이 교회 일에 전념하는 반면, 자기 직업에 종사하면서 교회를 섬기는 장로, 권사, 집사가 있다. 장로와 권사는 나이가 어느 정도 있고 신앙의 모범이 있는 성도 중에서 교인들의 투표를 통해 결정하며, 보수가 없는 봉사 직분이다. 집사는 1년에 한 번씩 교회에서 임명하는, 교회의 모범이 되는 사람으로 봉사하는 직분이다.
우리나라에 기독교가 들어온 것은 1880년대이다. 천주교와 달리 박해를 받지 않고, 서양선교사를 통해 새로운 문물을 받아들이고자 한 개화세력들의 지원을 많이 받았다. 특히 선교사의 의술 활동은 고종과 명성왕후의 신임을 받게 되었고, 신분을 가리지 않는 그들의 의술과 선교활동으로 천민 중에서도 민족 지도자가 나오게 되었다. 그리고 한글을 배운 서양선교사들이 한글 번역 성경을 보급하여 한글 교육에 앞장서면서 활발한 전도활동을 하였다. 또한, 각지에 학교를 세워 교육을 통해 우리나라를 변화시키고 사람들을 변화시키는 중요한 역할을 했다.
기계에 호기심이 많았던 잡스는 목표가 있으면 이루려고 스스로 노력했다.
평범한 가정으로 입양된 잡스는 어려서 곧장 말썽을 피었다. 잡스는 전기로 화재를 낼 뻔하고, 전자 제품을 분해해 고장 냈다. 그럴 때마다 어머니는 잡스에게 화를 냈지만 기술자인 아버지는 호기심 많은 잡스를 감싸주었다. 잡스는 이런 아버지를 통해 기계에 관한 호기심을 채우고, 기술자로서 꿈을 꾸었다. 기계 고치는 실력도 좋아 동네에서 부품 값을 받고, 기계 고치는 일을 했다. 그러던 어느 날 잡스는 아버지가 다니는 회사 사정으로 이사를 갔다. 그곳에서 잡스는 기계 고치는 일 외에는 학교생활에 흥미를 못 느꼈다. 하지만 4학년 때 자신의 명석함을 알아준 힐 선생님을 만난 덕분에 전과 달라지고, 또래보다 빨리 5학년이 되었다.
일 년이 지나고, 6학년이 되던 해 잡스는 컴퓨터를 보러 견학을 가게 되어 들떴다. 장소는 휴렛패커드 회사였다. 잡스는 이 사실을 어머니와 휴렛패커드 기술자인 랭 아저씨에게 자랑했다. 그리고 평소대로 랭 아저씨에게 기계에 관해 배우고, 다음날 견학을 갔다. 잡스는 패커드에서 그토록 보고자 했던 컴퓨터를 보고 배웠고, 견학 후 사용이 쉬운 컴퓨터를 만들겠다는 꿈을 갖게 되었다. 그 후에 잡스는 주파수 측정기라는 장치를 만들려고 하다가 비싼 부품이 모자라 기계를 완성치 못할 상황에 처하게 되었다. 하지만 포기하지 않고, 휴렛패커드 회장에게 연락해 당당히 부품을 요구했다. 결국, 잡스는 자신에게 깊은 인상을 받은 회장에게 부품뿐 아니라 아르바이트 자리까지 받게 되었다.
음악철학은 인간 사회의 질서와 문화와 관련된 음악의 본성과 가치를 탐구한다.
음악은 문화적 상황과 뒤엉켜 있고, 인간 사회의 질서 형성과 유지에 깊이 개입한다. 음악철학은 이런 음악의 본성과 가치에 대한 믿음들을 밝히고 정밀하게 조사한다. 그리고 음악철학은 우리가 가진 음악적 믿음들과 밀접하게 얽힌 많은 관행들을 차례로 재검토하고 명료하게 재구성한다. 음악철학의 실질적 가치는 음악의 가장 내밀한 본질에 대한 숨은 진리를 드러내는 데에 있는 것이 아니다. 검토되지 않은 가정들을 폭로하고 음악이 인간의 경험에서 맡는 많은 역할들에 대한 우리의 이해와 폭을 넓힘에 있다. 따라서 우리는 이런 힘을 통해서 다양한 음악적 활동들을 더 잘 알게 되고 더 완전히 의식적으로 음악을 지도하게 된다.
목적을 확실히 하는 마음준비와 중요한 부분을 대강 파악하는 점화는 학습효과를 높인다.
“기회는 마음의 준비가 되었을 때 찾아온다”라고 루이 파스퇴르가 말했다. 좋은 결과를 얻으려면 행동하기 전에 철저히 준비하라는 뜻이다. 독서에서도 마찬가지이다. 목적이 결정될 때 뇌 처리 속도와 함께 학습속도도 빨라진다. 속습법을 활용하기 위한 속습뇌 만들기 과정을 살펴보자. 먼저 자신이 원하는 것에 대한 목적과 그에 따른 보상을 정하고 환경적 요소와 인적요소를 살핀다. 그리고 자신의 능력의 정도를 파악하고 모자라는 부분을 보강하는 방법을 찾는다. 또 오감을 활용해 목적을 달성한 자신의 모습을 떠올린다. 여기에서 목적을 본능적 욕구와 연결할 때 하고자 하는 의욕과 학습속도를 높일 수 있다.
우리는 가끔 목적지까지 갈 때보다 집에까지 올 때 거리가 가깝게 느껴진다. 여기에서 우리는 한 번 본 적이 있는 것은 두 번째 봤을 때 이해가 싶다는 것을 알 수 있다. 이때 미리 자극하는 것을 점화라고 한다. 이것은 전체상황을 짧은 시간에 파악하고 키워드만으로도 내용을 쉽게 이해할 수 있다. 점화를 활용하여 책 읽는 방법을 알아보자 기억에 관한 책을 읽는다고 가정하자 먼저 기억에 관한 키워드를 찾고 그것을 중심으로 한 페이지당 2~3초 정도의 속도로 책을 훑는다. 이 과정에서 키워드를 찾는다는 생각으로 책을 읽되 놓쳐도 신경 쓰지 않고 훑어 읽는 것이 좋다.
마음준비와 점화 효과를 활용하면 책을 읽기 전에 뇌에 자극을 주어 독서를 원활하게 할 수 있도록 도와준다. 그리고 꼭 알아야 할 중요한 부분을 놓치지 않고 학습할 수 있다. 이러한 과정은 학습능력을 올려주고 학습속도도 빨라지게 한다.
앞으로도 러시아혁명은 계속 진행될 것이므로, 계급적 이해가 혁명과 일치하는 모든 사람에게는 내부적, 외부적인 이중의 의무가 있다.
1917년 11월 7일 봉기로 태어난 소비에트 공화국에서 노동계급은 권력을 행사하고 경제를 조직해 나갈 수 있었다. 또한 그들은 대내외의 적을 무찌르고 굽힘없이 자신의 역사적 사명을 감당할 수 있음을 보여 줬다. 그리고 이 모든 일은 아주 절망적인 상태에서 이뤄졌다. 한편 러시아혁명은 앞으로도 계속 진행될 것이다. 노동자 혁명과 사멸하는 자본주의 질서 사이의 투쟁은 오랜 기간이 소요되며 여러 번 패배의 아픔을 겪을 것이다. 노동계급이 이기고 나서 자본주의가 질 수도 있고 다시 살아날 수도 있다. 그러나 노동계급이 패배한다고 해도 그것은 최후의 승리를 위한 토대를 준비하게 될 것이다.
그러므로 이제 계급적 이해가 혁명과 일치하는 모든 사람에게는 이중의 의무가 있다. 내부적으로는, 즉 소련 국내와 국제 노동자혁명 운동 안에서는 혁명을 방해하는 적들에 맞서 싸우고, 혁명의 약점에 맞서 혁명을 방어하는 법을 배워야 한다. 그리고 세계 노동계급의 숭고한 이익을 추구하는 정치를 끊임없이 실천하여 혁명에 이바지해야 한다. 외부적으로는 다른 나라 사람들을 위해 세계 변혁의 길을 밝혀 줄 수 있게 활동과 투쟁을 해야 한다.
공간을 초월하는 스마트 비즈니스는 기존 리더십의 개념을 바꾸면서 창의력과 기획력이 중시된다.
스마트폰으로 어디서든 업무가 가능해졌고 업무의 연속성을 높여줄 기술도 점차 필요해지고 있다. 이제는 자리에 앉아야만 일할 수 있다는 고정관념을 피해야 한다. 미래 오피스 형태도 세 가지로 변화하고 있다. 첫째, 모바일 오피스, 둘째, 홈오피스, 셋째는 스마트폰이나 스마트패드를 이용할 수 있는 모든 곳으로 바뀌고 있다. 이는 기존의 사무실에서 열심히 일하는 사람이 아닌 24시간 업무와 연결된 ‘쿨워커’의 개념을 만들었다. 이를 돕는 장치가 바로 모바일 기기와 같은 스마트 도구들이다.
또 리더십의 개념도 변하고 있다. 장기적 안목을 기반으로 자세한 세부사항을 챙길 수 있는 수 있는 헬리콥터 리더십이 좋은 사례다. 지혜로운 리더들은 경험을 통해 얻은 문제해결 능력과 통찰력을 가진다. 직원들이 발 빠르게 움직일 수 있는 카리스마 리더십도 중요하다. 다양성을 중시할 수 있는 양손잡이 리더십, 급속한 기술변화와 디테일을 챙기는 소통을 중시하는 리더십도 바람직한 미래 리더상이다.
이들 리더들은 공감에 필요한 커뮤니케이션 기술을 중시해야 한다. 그러기 위해서는 사내 반대자들을 조력자로 확보해야 한다. 변화에 저항하려는 다양한 의견이 있을 때는 그 원인을 이해해야 한다. SNS는 이를 위해 좋은 소통 수단이긴 하지만 주의해야 할 점이 있다. 기록되기 쉬운 속성을 갖고 있기에 감성적인 접근보다는 이성적인 접근이 필요하다.
또 시장 개척과 혁신의 필수요건으로 창의력이 주목받고 있다. 창의력을 키우기 위해서는 독특한 생각의 접근이 있어야 한다. 그 아이디어는 고정관념과 관습에서 벗어나 있을 때 불현 듯 찾아온다. 아이디어를 떠올릴 수 있는 기획력도 중요하다. 기획을 위해 마음속에 큰 그림을 그리고 미션을 확정한 후 구체적인 전략을 정리하도록 한다.
기획력은 호기심과 끈기로 완성된다. 프로젝트 관리력은 완벽함보다 심플함을 기한다. 또 프로젝트는 멈추지 말고 속도를 유지해야 한다. 프로젝트 관리는 최소한으로 하고 즐거운 마음으로 진행하도록 한다. 신기술 친화력을 통해 산업전반을 꿰뚫어보는 통찰력으로 시장을 읽을 줄 아는 능력도 필요하다.
권력의 원천에는 둘러싸고 있는 자원, 의사소통 네트워크에서의 위치, 공식적 권위와 같은 환경이 개인적 자질보다 중요하다.
권력은 좋은 자리에 앉는 것으로부터 비롯된다. 좋은 자리에 앉게 되면 자연적으로 자원에 대한 통제력, 정보에 대한 장악력, 공식적 권한을 얻을 수 있게 된다. 첫째, 자원에 대한 통제력이란 자원을 창출하는 능력, 자원을 할당하고 사용하는 능력, 자신이 가지고 있는 자원을 중요하게 만드는 방법을 뜻한다. 이런 자원을 창출하고 배분하는 과정에서 자신을 중요하게 만들고 자원을 베풀어 동맹을 이끌어 낸다면 굉장한 권력을 가질 수 있는 것이다.
둘째, 정보에 대한 장악력은 물리적 위치를 인위적으로 중심으로 이동하거나 업무를 독립적이 아닌 상호 의존적으로 만들기로 자신이나 자신이 몸담고 있는 조직을 중심으로 만들어야 한다. 중심이 된다는 것은 곧 많은 업무량을 뜻하는 것이기는 하지만 그럼으로써 강력한 권력의 원천이 된다.
셋째, 공식적 권위를 얻게 되면 제도적인 권력을 가지게 된다. 이런 권위를 가지게 되려면 평판과 업무수행능력을 보유해야 한다. 힘이 있다는 평판은 우리를 대하는 태도와 자원 분배에 영향을 미친다. 또한 업무수행능력으로 인정을 받아야 하는데 사실 업무수행 능력은 그 결과를 측정하기가 매우 애매하다. 따라서 정확히 해낸 다기 보다 그 업무를 끝내는 것에 중점을 둔다면 업무수행능력을 인정받을 수 있을 것이다.
권력의 또 다른 원천인, 개인적 자질은 에너지와 신체적 스테미너, 집중력, 타인에 대한 감수성, 융통성, 관용, 자기를 낮추고 잘 어울리는 것과 같은 항목들이 있다.
환상(이데올로기)은 단순히 허상이 아니라 현실을 구성하는 것이다.
환상, 즉 이데올로기는 지식의 측면에 있는 게 아니라 이미 현실 자체에 있다. 이데올로기는 근본적으로 사물들의 실상을 은폐하는 환영의 수준에 있는 게 아니라 사물들과 우리의 사회적 현실 자체를 구조화하는 수준에 있다. 카프카의 세계는 사회적 현실에 대한 환상이 아니라 사회적 현실 한복판에서 작동하는 환상을 무대화하고 있다. 알튀세르는 이데올로기의 상징적 기계를 의미와 진리의 이데올로기적 호명과정, 내면화 과정에 대해서 말했다. 하지만 파스칼로부터 이 내면화 과정은 결코 성공할 수 없다는 것을 알 수 있다. 거기에는 항상 무분별함과 비합리성, 오점, 잔여물이 달라붙어 있다는 것이다. 그리고 이러한 잔여물은 이데올로기적 명령에 대한 주체의 완전한 복종을 방해하기는 커녕 오히려 그것을 가능케 하는 조건이다. 주체는 이데올로기적으로 가령, 학생으로, 교사로, 한국인으로 등등, 이렇게 호명되지만 그것을 넘어서는 무엇이다. 나는 공부해야 하는 학생이지만, 노래도 부르고 싶고, 춤도 추고 싶은 주체인 것이다.
학생 주체는 이렇게 학생으로 완전히 포섭될 수 없는 그것을 넘어서는 무엇, 즉 잉여, 나머지를 가지고 있는데 그것이 내가 주체가 되는 것을 방해하는 것은 아니고 그것이 오히려 나를 주체로 만들어 주는 역할을 한다는 것이다. 자기의 내재적 한계, 부정성이라고 할 수 있는 이러한 나머지가 주체를 완성시키는 것이다. 다른 예로, 자본주의를 영원히 발전하도록 추동하는 것은 바로 이런 내재적인 한계, 자기모순이라는 것이다. 그렇다면 자본주의를 외부에서 반대하고 저항하는 일은 과연 가능한 일일까. 그 자체가 자기에 반하는 자기부정을 지니고 있다면 외부에서 그것에 반대한다고 해서 상황이 나아질 것인가 아니면 오히려 그 반대와 저항이 자본주의의 동력이 되는 것인가. 지젝은 후자라고 말한다. 그래서 이러한 지젝의 입장은 반자본주의자들에 의해 비판도 많이 받고 있다. 하지만 그를 비판하기 전에 먼저 우리가 해야 할 일은 그가 하는 말에 좀 더 세심히 귀를 기울여 보는 것이다. 그런 연후에 그에 대한 비판도 가능할테니 말이다.
겉옷은 아름다움에 대한 사람들의 열망으로 발전해갔다.
겉옷의 역사를 살펴보면 재미있는 부분이 많다. 우선 우리가 흔히 입고 있는 바지가 등장한 것은 중세 말기이다. 바지는 아시아나 오리엔트 지역의 서민들이 주로 입었다. 중세 말기부터는 타이즈처럼 딱 달라붙는 하의가 유행했다. 하반신에 딱 달라붙는 바지가 젊은이들 사이에 유행하기 시작했고 이에 맞춰 상의도 꽉 끼고 짧아지기 시작했다. 하지만 이러한 옷은 생활에 불편을 주었고 16세기 전반부터는 소매, 어깨, 팔꿈치 부분을 절단하고 그 부위에 다른 천을 덧대기 시작했다. 19세기 중반에는 오늘날의 슈트가 완성되었다.
지금의 신사복이라 불리는 세비로는 프랑스 노동복이었다. 그런 노동복이 1789년 프랑스 혁명을 계기로 서민복으로 자리를 잡은 것이다. 그 후 1850년대 영국에서 라운지 재킷이라는 일상복이 나타났고 1870년대 다시 역수입되어 큰 유행을 일으켰다. 넥타이 또한 재미있는 역사가 있다. 13세기 후반, 몸에 꽉 끼는 상의가 유행하자 그에 걸맞은 목장식이 생겨났다. 현재의 가장 대중적인 방법인 '포인핸드'방법은 20세기 전반에 나타난 연출법이다.
중세 초기 서양에서는 남녀 모두 치마를 입었다. 잠시 여성 바지가 유행했던 적이 있었지만, 종교적인 이유로 중단되고 말았다. 14세기 중세유럽, 코르셋과 풍성한 치마가 등장했다. 마치 새장을 연상시키는 '빠니에'가 등장했는데 부르봉 왕조의 쇠퇴와 함께 시들해졌다. 하지만 1830년대부터 또다시 크게 부풀린 치마가 유행했고 치마때문인 사고 또한 끊이지 않았다. 20세기로 접어들면서 1차 세계대전 이후 스커트가 짧아졌다. 그리고 2차 세계대전 이후 의상 디자이너 크리스찬 디올이 단순한 디자인의 스커트를 선보였고 이 현상으로 인해 다양한 스타일의 스커트가 나타나기 시작했다.
실패를 성공의 기회로 바꾸는 것은 불굴의 의지와 변화를 수용하는 마음이다.
“실패는 성공의 어머니다”라는 말은 결코 틀린 말이 아니다. 실패는 위대한 스승이며, 됨됨이를 바로 세우는 지렛대이다. 또한 실패는 성공에 감사하는 공부이자 도약의 기회이다. 사람들은 종종 하던 일에 실패하면 낙오자가 된 기분에 빠지지만 재기할 수만 있다면 몇 번이고 실패해도 괜찮다. 몇 번을 실패해도 불굴의 의지로 다시 일어서서 도전하면 되는 것이다. 하나님은 우리에게 극복할 수 있는 시련의 형태로 축복을 선물해주신다는 말이 있다. 즉 실수와 실패도 하나님이 주시는 인생의 선물 중 하나이다.
우리는 실수와 실패를 거듭하며 변화가 필요하다는 사실을 깨닫는다. 삶은 개선할 수 있는 요소들로 가득 차있으며 인생을 살다보면 안팎으로 변화의 기회가 찾아온다. 그러한 변화의 기회가 찾아왔을 때 삶을 긍정적인 방향으로 변화시키는 단계에는 크게 다섯 단계가 있다. 첫째, 변화가 필요하다는 사실을 인정하는 단계 둘째, 새로운 것을 꿈꾸는 단계 셋째, 옛것을 놓고 새것을 움켜쥐는 단계 넷째, 새것에 적응하며 안정된 자리를 잡는 단계 다섯째, 새로운 환경 속에서 성장하는 단계이다. 이러한 다섯 가지 단계를 밟아 변화를 수용하고 성장하여, 불굴의 의지로 거듭 도전 하면 성공으로 가는 기회의 문은 반드시 열린다.
그러나 우리는 그 문 앞에 가기까지 수많은 세월과 노력을 들여야 할 지도 모르며, 그 문 앞에 가기에 앞서 고된 시련과 쓰라린 역경을 겪어 힘이 빠질 수도 있다. 만약 그런 상황에 있더라도 좌절하지 말고 끊임없이 도전하여 기회의 문을 열길 바란다. 하나님은 우리의 인생을 설계할 때 세월을 허비하지 않도록 설계하셨다. 당신이 지금 빠른 길이 아닌 돌아가는 길 위에 서 있다면 그것은 그 길 위에서 배울 것이 있다는 하나님의 뜻이다.
선사 시대는 그 시대의 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 자연과의 투쟁이라는 특징을 갖는 시기다.
인류의 역사는 선사 시대와 역사 시대로 구분된다. 인류가 문자로 역사를 기록하기 이전의 시대를 선사 시대라고 하고, 문자로 기록되어 자료가 남아 있는 시대를 역사 시대라고 한다. 선사 시대에는 글자가 없어서 그 당시 사람들은 기록은 못했지만 밀렌도르프의 비너스, 알타미라 동굴 벽화, 그 밖의 각종 도구와 장신구들을 많이 남겼다. 구석기 후기 시대를 살았던 사람들이 그린 알타미라 동굴 벽화 등이 고스란히 보존될 수 있었던 이유는 약 13,000여 년 전쯤에 산사태가 나서 동굴 입구를 막았기 때문이다.
그리고 밀렌도르프의 비너스는 선사 시대 사람들이 숭배한 다산을 상징하는 여신을 상징하는 것이라는 주장이 우세하지만, 뚱뚱한 몸을 가진 높은 계층의 인물이었을 것이라는 주장도 있다. 또 일각에서는 조각상이 두 다리로 스스로 설 수 없는 점으로 미루어 가지고 다닌 행운의 부적일 것이라는 추측도 있다. 이처럼 우리는 역사적인 물건들인 유물들에 대한 관찰과 질문, 추론을 통해 선사 시대 사람들의 자연과의 투쟁 역사를 추론할 수 있다.
기존의 서열 중심의 엘리트 문화가 뿌리 깊게 자리한 대법원은 사법 개혁을 강조한 노무현 정부 때 비로소 이념적 스펙트럼이 다양한 구성원으로 이루어졌다.
전통적으로 서열 중심의 엘리트 문화가 뿌리 깊게 자리한 사법부는 주로 엘리트주의에 잘 길들여진 고위 법관들을 대법관으로 임명해왔다. 그 결과, 서울대 법대-판사 출신-남성이라는 키워드로 대표되는 대법관들을 통해 획일적인 대법원을 구성하게 되었다. 이런 환경에서 이루어지는 대법원 판결도 주로 보수적이고 남성중심적이면선 기득권을 대변한다는 지적이 많았다. 국민의 대법원이 아니라 특정 계층의 대법원인 셈이다. 따라서 재야 법조계와 학계 등 다양한 직역 출신과 여성 대법관을 뽑아 다양한 가치관이 반영되는 대법원으로 만들어야 한다는 여론이 높았다. 이른바 대법원 구성의 다양화를 통해 선출되지 않은 권력으로서의 민주적 정당성을 확보하라는 요구였다.
2003년 출범한 노무현 정부는 사법개혁을 강조하면서 대법원 구성의 다양화를 시도하였다. 그 결과 박시환, 김지형, 이홍훈, 김영란, 전수안 5명의 대법관이 임용되었다. 이들의 등장으로 우리나라도 사법 역사상 처음으로 이념적 스펙트럼이 다양한 대법원을 갖게 되었다. 물론 보수 성향의 대법관들이 8명으로 여전히 다수를 차지했지만, 다섯이라는 숫자는 그 의미가 결코 작지 않았다. 다섯 명의 대법관이 함께하는 의견은 소수일지 몰라도, 내용적으로는 다수가 결코 무시할 수 없는 힘을 갖기 때문이다. 이들의 등장은 노무현 대통령과 이용훈 대법원장의 의지가 없었다면 불가능했겠지만, 사법부 내 개혁적인 판사들의 지원과 압박도 크게 한몫했다.
우리나라의 직업 안정성은 이미 깨진 지 오래이며 그동안 안정적인 공무원과 전문직도 생존 경쟁의 위험에 노출되었다.
우리나라의 직업 안정성은 깨진 지 이미 오래다. 불황의 늪에 빠진 세계 경제와 극심한 양극화로 인해 수많은 기업들이 도산 위기에 빠져들면서 좋은 일자리들이 늘어나기는커녕 정규직, 비정규직할 것 없이 모두가 불안 속에서 떨고 있다. 그리고 직장인들도 임원이 되지 않는 한 연봉이 많지 않기 때문에 노후 준비가 불안할 수밖에 없다. 또 준비 없이 퇴직을 한다면 창업에 실패해 있는 돈마저 모두 날리게 될 것이고, 그 결과 품팔이 인생을 살아갈 수밖에 없다. 이것이 오늘날 한국 직장인의 현주소다. 그래서 한국의 젊은이들이 신분이 비교적 안정되었다는 공무원 시험에 매달리고 있다. 하지만 정부는 단돈 1원짜리 재화도 스스로 생산하지 않는다. 정부의 재원은 모두 기업에서 오는 것이다. 그런데 지금 그 기업이 대단히 어렵고, 앞으로의 전망도 대단히 불투명하다. 이는 결국 국가의 세수 감소를 불러오게 된다. 따라서 정부는 재정적자를 해소하기 위한 각종 조치들을 취할 것이고, 그런 조치 중의 하나가 공공부문 축소가 될 가능성이 크다. 물론 이 외에도 연금개혁도 동시에 진행될 것이다.
한편 그동안 높은 수입과 사회적인 위치를 보장해 온 전문직의 미래도 밝지 않다. 이제는 공급과잉과 기술발전으로 인해 전문직도 더 이상 안정적인 직업이 아니다. 오히려 우수한 두뇌끼리의 피 터지는 유혈경쟁으로 10년 후에는 최악의 직역이 될 가능성도 있다. 실제로 이제 20~40% 정도의 의사들은 생존조차 하기 힘든 상황이 되었다. 그리고 앞으로는 의사들의 수가 더 많아지고 외국 자본까지 들어오고 있어 경쟁은 더욱 치열해질 수밖에 없다. 또한 의사들이 매년 회생절차를 신청하고 파산을 하며 심지어 자살까지 하듯 변호사들도 똑같은 전철을 밟을 가능성이 매우 크다. 그리고 이런 극도의 생존 위기는 변호사들이 사법시험을 준비할 때와 같은 노력을 평생 동안 유지할 수밖에 없도록 만들 것이다.
교도소에서도 꿋꿋이 맞선 열사는 결국 불공정한 재판으로 젊은 나이에 교도소에서 처형당했다.
안중근의사는 곧 러시아 헌병에게 체포되었고 나중에 러시아 일본 영사관, 그리고는 뤼순 교도소에 보내졌다. 뤼순 교도소는 중국 다롄 서쪽에 위치한 중국 동부의 가장 큰 교도소였다. 이곳은 주로 중국인이나 조선인 항일투사들이 수감되는 곳이었다. 조선 독립군의 자금을 조달하던 단재 신채호 선생도 이곳에서 8년간 복역하다 병으로 돌아가셨다. 안중근의사가 5개월 간 갇혔던 7평의 교도소의 벽에는 ‘국가 안위 노심초사’와 ‘일일 부독서 구중생형극’이라는 문구가 아직도 걸려있다. 여기에 나라의 안녕을 항상 걱정하고 하루도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 돋는다는 열사의 열정적 삶이 잘 나타나있다. 열사는 이곳에서 자신의 자서전인 ‘안응칠 역사’를 저술하였다. 일본인은 처음에는 의사에게 음식, 친절 등으로 문명적 처우를 해주는 것 같았으나 곧 억지와 호령의 돌변한 태도를 보였다. 조선에서 온 안 의사의 두 동생은 그를 4-5일에 한 번씩 방문했고 홍석구 신부는 그의 고해성사를 받았다. 안중근의사는 심문에서 대한제국 민황후 시해, 대한 제국 황제 폐위, 을사조약 강제 체결, 죄 없는 대한제국인 학살, 동양평화 파괴의 죄 때문에 이토 히로부미를 죽였다고 진술했다.
안중근의사의 재판은 불공정하게도 며칠 만에 빠르게 진해되었다. 재판의 방청객, 판사, 검사, 변호사가 다 일본인이었다. 안중근의사는 만국공법과 국제공법으로 판결할 것을 요구하며 더 자세히 증언하려고 했다. 그러나 일본인 판사는 의사가 더 이상 말을 하지 못하게 막아버리곤 했다. 안중근 의사는 국제 변호사, 그의 동생들의 재판참가를 요구했으나 받아들여지지 않았다. 의사는 한국과 일본의 조약은 협박과 친일파 매수의 결과이고, 일본은 대한제국국민 10만 명을 죽였고, 일본의 기만적 정치로 일본 국내에서도 원성이 높고, 의사자신은 의병중장의 자격으로 이등을 죽였고, 의사의 희망은 동양 평화라고 진술했다. 일본 변호사는 표면적으로 안중근의사의 헌신적 애국심을 높이 사고 세계적인 비난을 우려해 열사의 무죄를 주장했다. 그러나 일본 판사는 안 의사가 이토 히로부미를 살해하고 그의 수행원 여러 명에게 총상을 입힌 죄를 들어 안 의사에게 사형을 구형하였다. 안중근의사는 32세의 젊은 나이로 뤼순 교도소에서 교수형을 당하여 돌아가셨다.
상상력은 우리가 자연과 역동적으로 소통할 수 있게 하는 능력이다.
상상력의 철학자, 시인과 같은 철학자, 연금술사이자 현자의 이미지를 지닌 철학자 바슐라르는 원래 과학철학으로 자신의 철학공부를 시작한 사람이다. 그가 어느 날 과학철학에서 예술철학으로 옮겨가게 된 계기를 그는 스스로 이렇게 말한다. “과학의 실용적 교육에서 철학교육으로 옮겨왔는데도 나는 완전히 행복하지 못했습니다. 그래서 나는 그 불만족의 이유를 찾고 있었습니다. 어느 날 디종에서 한 학생이 ‘나의 살균된 세계’를 상기시켜 주었습니다. 그건 하나의 계시였습니다. 사람은 살균된 세계 속에서는 행복할 수 없는 법입니다, 그 세계에 생명을 끌어들이기 위해서는 미생물을 들끓게 해야 합니다. 상상력을 회복시키고 시를 발견해야 했던 것입니다.” ‘상상력의 형이상학’이라는 제목의 강의로 시작된 그의 상상력 연구는 이후 고대 자연의 4원소인 불, 물, 공기, 흙을 하나의 원형으로 하는 상상력 연구서를 낳는다. ‘물과 꿈’(1942), ‘공기와 꿈’(1943) 이 그것이다. 이후에 ‘몽상의 시학’(1961)과 ‘공간의 시학’(1957)에 이르기까지 그의 상상력 연구는 현대 상상력 연구의 ‘코페르니쿠스적 전환’이라는 명칭을 얻을 정도로 새롭고 활기찬 방식으로 이어진다.
상상력 연구의 독특함은 과거의 상상력에 대한 철학적 연구들이 인식 능력으로서의 상상력, 의식 상태로서의 상상력에 대한 연구로서 주로 인식주관의 능력 내지는 상태에 대한 개념적 분석에 머물렀다면, 그는 상상력을 세계와 교감하는 능력, 물질적이고 구체적인 세계와 상호작용하는 능력, 우리 영혼의 창조적 능력으로 자리매김했다는 점이다. 그리고 이를 밝혀내기 위해 수많은 예술작품들을 비롯하여 신화, 민담, 습속들에 대한 구체적인 실례를 통해 상상력이 움직이는 길과 방향을 드러내고자 했다는 점이다. 바슐라르가 상상력의 네 가지 원형, 또는 상상력의 네 가지 체질이라고 불렀던 4원소는 자연을 이해하는 고대적 범주로서 그 연원은 그리스의 자연철학자인 엠페도클레스(A,C,490년경)로까지 거슬러 올라간다. 엠페도클레스는 물, 불, 흙, 공기의 4원소가 자연의 ‘근원적 뿌리(rhizome)’라고 했으며 이 네 가지의 힘이 사랑과 미움이라는 끌어당기는 힘과 밀어내는 힘에 의해 서로 얽히고 섥히면서 만물이 생겨나고 소멸된다고 보았다.
상상력은 자연과 우리 내부에 공존하는 이 역동적 힘을 느끼고 스스로 자라게 하는 능력이다. 바슐라르는 우리의 상상력은 자연을 만나 이미지를 만들어내고 이미지들은 시를 만들어내며 그렇게 만들어진 시는 우리에게로 되돌아와 우리를 바꾸는 힘을 가진다고 했다. 이 때 상상력이 움직이게 되는 출발점은 일종의 ‘참여(participation)’다. 말하자면 자연 현상의 내면에서 움직이고 있는 살아있는 힘에 우리의 마음이 투여되어 밖에서 일어나고 있는 일과 안에서 일어나고 있는 일이 뒤얽힐 때 창조적 상상력이 움직이기 시작한다는 것이다. 심리학적으로 말하면 나와 대상 사이에 전이와 투사가 함께 일어나고 있는 상태다. 그 때 물을 바라보는 나는 물에 의해 바라보여지고 있는 나이기도 하다. 또한 불을 바라보고 있는 나는 불 속에서 꿈틀거리고 있는 불도마뱀기도 한 것이다.
여덟 가지 양상은 모두 서로 연관되어 있으므로 차례대로 수행되어질 필요는 없다. 첫 번째 것은 올바른 견해이다. 올바른 견해를 기르는 것은 결점과 일시적 천성을 가진 물체와 생각을 인식하고 당신의 삶에 진실을 적용하는 것이다. 그래서 깨달음을 얻은 사람들은 이상주의와 설명보다는 외부의 모양을 넘어서 세계를 보다 완전하게 이해하는 보다 깊은 직관을 개발한다.
두 번째의 것은 올바른 직관이다. 사람들은 인생에서 선택할 수 있는 의지를 가진 피조물이다. 그러나 어떤 이들은 아주 적은 노력을 요구하는 낮은 욕구를 따르고 있다. 올바른 의도는 의식적 자기 향상에의 몰두이다. 올바른 의도에는 세 가지 양상이 있는데 그들은 욕망의 끌어당김을 저항하는 부정, 분노를 피하는 좋은 의도, 해를 끼치지 않고 동정적이 되는 의도이다. 세 번째 것은 올바른 말이다. 올바른 말 (글을 포함하여) 은 인생의 질을 개선하려고 아무 해악 없이 자신을 표현하는 것이다. 그것은 거짓말, 속임수, 악의적 언어 (중상), 분노한 혹은 무도한 언어, 잡담 (험담을 포함하여)을 삼가는 것으로 온화함과 다정함을 가진 진실을 말하게 되는 결과를 낳는다.
네 번째 것은 올바른 행동이다. 올바른 행동은 어떤 지각이 있는 피조물을 해치는 일, 도둑질, 성적인 비행 등을 삼가는 것이다. 도둑질을 하지 않는 것은 물건을 훔치는 것, 속임수, 그리고 사기를 포함한다. 깨달은 사람은 그러므로 다른 사람의 자산과 성적 권리를 존중하는 친절하고 동정심이 많은 사람이다.
다섯 번째 것은 올바른 생계수단이다. 올바른 생계수단은 무기, 생물의 거래 (노예 거래, 매춘, 도축을 목적으로 한 동물 사육), 도살 및 육가공, 마약, 독약, 주류 및 향정신성 약품의 거래 등을 삼가는 것이다.
여섯 번째 것은 올바를 노력이다. 올바른 노력은 성스런 진실과 여덟 가지 길의 삶을 위해 가능한 한 많은 노력과 시간을 주는 태도를 말한다. 올바른 노력에 의한 마음의 에너지는 자기수련, 진실성, 그리고 동정을 가져온다.
일곱 번째 것은 올바른 넓은 마음이다. 사람들은 그들 주위의 지각된 세계로부터 의미를 왜곡하거나 방해하는 경향을 가지고 있다. 올바른 넓은 마음은 그런 왜곡이나 망상이 찾아질 수 없는 고양된 의식 상태를 말한다. 깨달은 사람은 네 가지의 근본, 즉, 자신의 몸, 자신의 감정, 자신의 마음, 그리고 관찰된 현상에 대해 명상함을 통해 올바른 넓은 마음을 개발한다.
여덟 번째 것은 올바른 집중이다. 올바른 집중은 하나의 물체에 집중할 수 있게 되는 것이고 규칙적 명상 수행을 통해 한참 동안 그 집중을 유지하는 것을 말한다. 집중의 주요 대상은 성스런 진실과 여덟 가지의 길이다.
명상 수행은 다음과 같이 수행될 수 있다. 유희를 즐기려는 지치지 않는 마음이 있는 이상 명상하기 힘들다. 편안하게 앉아 당신의 코를 통해 횡경막으로 깊게 숨을 들여 마시고 입으로 뱉는다. 당신의 이마 바로 뒤에 위치하는 당신의 가장 높은 자신인 제 삼의 눈에 의식적 자각을 집중한다. 가장 높은 자신을 당신의 일상의 자각으로 가져오는 강한 욕구를 생성하라. 그곳으로부터 당신의 빛을 모든 방향으로 발하고 확장한다. 만약 당신이 자각의 상태로 들어가 재잘거리려는 당신의 마음을 한참 동안 제지할 수 있다면 당신은 명상을 하고 있는 것이다. 당신의 남은 일생 매일 15~20분간 명상으로 보내라.
흑인들의 버스 저항 운동은 승리했지만 어린 클로뎃은 사람들에게 잊히고 말았다.
‘브라우더 대 게일 소송 사건’은 흑인들이 보이콧을 확실한 승리로 끝낼 수 있는 절호의 기회였다. 사람들은 일찍부터 연방 법원 주변에 모여들기 시작했다. 버스 보이콧이 시작된 지 159일 되는 날이었다. 다섯 명의 원고 가운데 알파벳 순서상 맨 앞이었던 브라우더와 W. A. 게일은 몽고메리 시장을 가리켜 지어진 ‘브라우더 대 게일 소송 사건’은 백인을 상대로 하는 흑인 모두의 소송이었다. 정의를 얻고 싶었던 흑인들에게는 유일한 희망이기도 했다.
인종 분리법을 위반한 혐의로 체포, 투옥되었던 클로뎃은 마지막으로 증언했다. 클로뎃은 몽고메리 버스에서 짐 크로 법에 이의를 제기했다는 측면에서 누구보다 경험이 많았다. 사람들은 그녀의 증언이 큰 도움이 될 것으로 생각했다. 지난 석 달 동안 클로뎃은 생각하고 또 생각하며 증언을 준비했다. 그리고 클로뎃은 백인 변호사와 판사들의 얼굴을 똑바로 쳐다보며 최선을 다해 증언했다. 그녀의 증언에 깊은 감명을 받은 변호사는 “증인 중에 스타가 있다면 그건 바로 클로뎃 콜빈 일 것이다.”라고 말했다.
마침내 법원은 인종 분리 좌석 제도를 폐지하라는 판결을 내렸다. 이 판결은 미국 역사상 가장 위대한 인권 승리 가운데 하나였다. 보이콧 참가자들은 대중 집회를 열어 기쁨을 나눴다. 21개월 전 클로뎃이 체포되면서 촉발된 버스 저항 운동은 그렇게 마무리되었다. 하지만 모두가 기쁨을 나누는 자리에 클로뎃은 없었다. 법정을 나선 후 그녀를 찾는 사람은 아무도 없었다.
방송인으로 기초를 다지기 위해서 뉴스, MC진행, 현장 리포팅, 라디오 DJ진행을 각각 정보전달, 편안함, 현장 묘사, 풍부한 감성 표현에 중점을 두고 연습해야 한다.
방송인으로 기초를 다지기 위해서는 분야별 방송 진행 훈련이 필요하다. 먼저 뉴스는 다양한 분야가 있지만 아나운서 시험에는 주로 스트레이트형 뉴스를 원고로 시험을 본다. 이러한 뉴스 연습법은 첫째, 주어진 대본을 무예독으로 읽는 것이다. 둘째, 뉴스를 다 읽고 나면 바로 뉴스 원고를 덮고 핵심 내용을 말한다. 셋째, 무예독 시 뉴스를 파악한다. 넷째, 다른 뉴스 원고도 뮤예독으로 읽은 후 핵심 내용을 말한다. 다섯째, 뉴스 원고 1개를 선택해 기본적인 낭독의 기법을 익힌다. 여섯째, 뉴스 함께 읽기 연습을 한다.
MC진행을 여유롭고 자연스럽게 하기 위해서는 우선 2인 MC로 서로 대화하며 연습을 한다. 그리고 1인 MC로 진행할 때는 카메라와 대화하듯이 진행한다. 한편 현장 리포팅은 현장에서 눈에 보이는 것을 말로서 풀어나갈 수 있는 능력을 필요로 한다. 그러므로 현장 리포팅은 무엇부터 표현할 것인가 하는 말할 순서를 숙지해야 한다. 말할 순서는 소개하기, 전체 스케치, 세부 스케치, 개인 코멘트, 마무리다.
한편 라디오는 청취자의 무한한 상상력을 자극하고 사연 소개나 문자, 게시판 등을 통해 마치 대화를 나누듯이 소통할 수 있다. 이런 인간적인 매력을 담고 있는 라디오에서 DJ는 다음과 같이 진행해야 한다. 첫째, 방송 시간대와 청취자를 고려해 진행한다. 둘째, 표정으로 말한다는 느낌으로 진행한다. 셋째, 대본을 읽지 말고 내용을 말한다. 넷째, 호흡과 포즈를 활용해 멋있게 진행한다. 다섯째, 음악에 몸을 싣고 진행한다.
기후변화에 대처하기 위해 앞으로 신재생에너지 산업과 탄소시장의 규모가 급격히 발전할 것이다.
기후변화에 대처하는 길은 온실가스 배출을 줄이는 것뿐이다. 세계경제의 성장에 따라 에너지에 대한 수요는 지속적으로 증가할 것이므로 새로운 에너지원 발굴과 대체에너지 개발이 절실하다. 기후변화와 에너지안보 대책이 동시에 추진되어야 한다. 신재생에너지는 수소에너지, 핵융합에너지, 태양광, 풍력, 지열, 조력, 바이오연료 등으로 나눠지며, 가스 매립기술(CCS), 에너지효율성 제고 기술도 신재생에너지 분야에서 중요한 역할을 차지하고 있다. 이에 우리 정부도 2011년까지는 총 에너지의 5%를 신재생에너지로 충당한다는 입장이어서 앞으로 우리나라 신재생에너지 산업이 급격히 발전할 것으로 기대된다.
한편 탄소배출권 거래시장은 간단히 탄소시장이라고도 부른다. 교토의정서는 탄소배출권 거래제를 도입해 시장경제원리에 따른 원활한 온실가스 감축의무이행을 도모하고 있다. 온실가스 감축의무에 따라 선진국의 어느 기업이 온실가스를 할당량보다 적게 배출하는 경우 잉여분은 배출권으로 시장에 판매하여 이익을 얻을 수 있다. 반대로 할당치를 초과하여 온실가스를 배출한 기업은 배출권을 탄소시장에서 구매해 초과분을 해소한다. 탄소시장에서는 청정개발체제(CDM)사업과 공동이향(JI)사업에서 발생하는 배출권이 함께 거래된다. 탄소시장에서 6대 온실가스는 이산화탄소톤으로 모두 환원되어 거래된다.
국제 탄소시장은 2006년도에는 300억 달러 거래규모를 기록해 전년 대비 200%의 성장을 보였다. 2008년부터는 교토의정서에서 정한 제1차 감축기간(2008~2012년)에 들어가기 때문에 법적으로 선진국들의 온실가스 감축의무가 시작되는 해이다. 그러므로 탄소시장의 규모는 더 크게 성장할 것이다. 탄소배출권 거래는 현재 유럽연합 탄소시장, 시카고 시장, 호주 뉴사우스웨일즈주 시장, 캐나다 등지에서 이루어지고 있다. 2008년부터는 중국에 유엔의 지원 아래 배출권거래소가 개장될 것으로 보인다. 중국은 전 세계 CDM사업의 절반 정도를 시행하고 있어 거대한 탄소시장의 하나로 부상할 가능성이 있다. 우리나라도 탄소시장을 곧 개설할 예정이다. 세계은행에서는 2010년에 국제 탄소시장 규모를 1,500억 달러 정도로 추산하고 있다.
에티오피아와 케냐는 각각 전통적인 방법과 합리적이고 다양한 방법을 통해, 우아하고 질 높은 커피를 생산한다.
에티오피아는 적도의 고지대에 있어 천혜의 커피 재배지란 평을 받고 있는 데 반해, 커피를 생산하기엔 열악한 자본과 낙후된 시설로 여전히 전통적인 방법을 고수하고 있는 나라다. 최근엔 정부 차원에서 커피 사업에 참여해 에티오피아만의 고급 원두를 브랜드화하는 데 주력하고 있다. 하지만 자연발생적으로 생겨나 전통적인 방식으로 추출한 커피란 점에서 다른 커피들과 다르게 에티오피아의 장점이 더 두드러진다. 에티오피아의 문화는 소박하지만 그들에게만 있는 느린 우아함은 여러 방식으로 드러난다. 특히 커피를 만드는 과정에서 그 우아함은 극에 달한다. 느린 준비 방법에서 에티오피아의 삶과 오래된 역사가 묻어나게 된다.
케냐는 국가 차원의 커피 산업 지원책으로 커피 경매 시스템이 구축되어 있다. 19세기 후반 처음 커피를 도입한 케냐는 커피를 좀 더 합리적으로 재배하고 가공, 판매와 더불어 커피의 질을 높이기 위해 이 같은 방법을 고안해냈다. 또 커피 산업 지원책으로 품질개발, 경작 실습, 기술 교육 등 다양한 프로그램을 진행, 현재는 아프리카를 대표하는 커피생산국으로 성장해 세계적으로 인정받고 있는 나라 중 하나다. 하지만 본래 케냐는 차를 마시는 나라이기 때문에 생산되는 커피는 대부분 해외로 수출된다.
나폴레옹은 진취적인 비전과 우호적인 관계를 통해 사람들을 이끌었다.
나폴레옹은 타고난 리더십을 가진 사람이다. 그는 혼란에 빠져 있던 프랑스에 등장한 새로운 영웅이었고 뛰어난 전략과 원칙으로 상관과 일부 정치인들의 신임을 얻었다. 나폴레옹은 쿠데타에 동참했고 결국, 쿠데타는 성공했다. 쿠데타의 성공으로 그는 제1 집정관이 되었다. 프랑스에는 변화가 필요했고 그는 체계적인 개혁을 시작했다. 하지만 개혁 과정에서 여러 상황의 변화, 협정의 와해, 개인의 권력욕 등 때문에 궁극적인 목표를 이루지는 못했지만 그의 비전은 사람들의 마음을 움직였다. 그는 비전의 중요성을 알고 있었고 비전을 세우는데 독단적인 결정이 아니라 일부러 자신과 반대되는 의견도 듣곤 했다. 비전은 중간 점검을 통해 변화하는 상황과 새로운 정보를 반영할 필요가 있다.
나폴레옹의 성공에는 그의 뛰어난 외교술과 네트워킹 덕이 컸다. 리더에게 네트워킹과 대인관계 기술은 굉장히 중요하다. 이런 사람들과의 우호적인 관계는 프로젝트를 더욱 성공적으로 이끌어 준다. 나폴레옹의 전투 중 3차 대프랑스 동맹 국가들을 상대로 한 울름 전투와 아우스터리츠 전투는 좋은 예이다. 울름 전투에서는 상황 인식 능력과 적절한 속도유지, 팀을 효율적으로 분산하고 집중하는 등의 교훈을 얻을 수 있다. 아우스터리츠 전투에서는 병사들의 정신력과 주어진 자원의 최대한 활용에 대한 교훈을 얻을 수 있다.
인생에 있어, 최고의 자리까지 성장하기 위해서는 당신은 자신의 미래를 가로막는 『성장의 장벽』을 넘어야 한다.
꿈, 목표, 포부를 이루려면 우리는 어떻게 하면 될까? 더 오래 일하거나 상황이 나아기질 마냥 기다려서는 안 된다. 내가 지금 도달하고 싶은 곳, 내가 있어야 하는 곳을 가로막는 장벽인『 성장의 장벽』을 넘어설 방법을 찾아야 성잘 할 수 있다. 당신의 꿈을 위해 성장에 필요한 의도성의 법칙을 적용해야 한다. 성장을 가로막는 장벽인 추측, 지식, 시간, 실수, 완벽, 영감, 비교, 기대의 장벽의 정체를 알아내고 전략을 세워 실행하면 장벽을 무너뜨릴 수 있다. 자신에게 영향을 미치는 각각의 장벽을 없앨 구체적인 계획을 적고 바로 실행에 들어가야 한다. 성장 의도를 갖는 것은 빠르면 빠를수록 좋다. 의도를 가지면 더 빨리 성장할 수 있기 때문이다. 지금 중대한 질문을 던지고 바로 지금 실천해야 한다.
성장하려면 자신이 누구인지 강점과 약점이 무엇인지, 무엇에 관심이 있고 어떤 기회에 직면해 있는지 알아야한다. 무엇인가를 배울 때는 어제 배운 것에 오늘 배운 것을 더해가며 꾸준히 성장해 가야 한다. 시작 단계에서는 자신의 열정에 주의를 기울여야 한다. 원하는 것을 발견하기 위해서는 인지의 법칙을 적용해야 한다. 하고 싶은 일에 대한 정보, 일의 만족도, 과정, 희생, 성장의 필요한 업무, 업무의 현실성, 그리고 어떤 멘토에게 도움을 받으며 무엇을 해야 하는지에 대한 구체적인 계획을 세워야 한다.
자신이 원하는 사람으로 변화하기 위해서는 긍정적 자존감을 키워야 한다. 잠재력을 발현하는데 필요한 시간과 노력을 들여야 한다. 자존감은 행동을 결정하는데 가장 큰 영향력을 발휘 한다. 자존감이 부족하면 잠재력이 제한된다. 내가 나를 평가하는 가치만큼만 타인도 나를 평가한다. 더 멋진 인생을 만드는 열 가지 지혜를 통해 믿음을 잃지 말고 꿋꿋하게 전진해야 한다. 거울의 법칙은 자신이 지닌 훌륭한 장점과 태도, 다른 사람의 가치를 높이고 긍정적인 자존감을 얻을 수 있다.
고대 미학은 그 범위를 예술학과 심리학 및 절대적 초월성의 영역으로 확장한 아리스토텔레스와 플로티노스에 의해 발전되었다.
플라톤 이후 아름다음을 느끼는 것은 미학적 탐구의 동기이자 출발점이 되지만, 아름다움의 본질 물음이라는 사유의 본령이 되었다. 그런데 아름다움에 대한 느낌 자체가 본질의 효과로서 다시 사유의 과제를 형성하게 된다. 바로 여기에 아리스토텔레스의 위대한 역할이 있다. 아리스토텔레스에게 예술이란 무릇 삶의 즐김을 가능하게 하는 즐거움을 주어야 하는 것이다. 삶의 즐김을 목적으로 수행한다는 점이 예술을 예술이게 하는 본질일 것이다. 예술은 다른 어떤 것도 아닌 삶을 즐겁게, 살 만하게 만들어야 한다. 이처럼 아리스토텔레스는 존재론과 윤리학의 성격을 띠던 고대미학을 예술학과 심리학의 영역으로 확장했다.
이것은 아름다움의 경험에서 촉발되어 철저히 개념적 사유의 기획으로 자기 자신을 정립한 고대미학이 다시금 자신이 비롯된 경험의 영역으로 귀환했다는 것을 의미한다. 그리고 예술이 인간의 욕구에 선사하는 즐거움의 현상에 대한 아리스토텔레스의 탐구는 고대미학의 지평이 확장되는 계기가 되었다. 즉 아름다움이 경험에서 앎의 대상으로 변화한 것이 미학의 성립이었다면, 아리스토텔레스에 의한 미학의 확장은 아름다움에 대한 앎이 아름다움의 경험에 대한 앎으로 넓어짐을 의미한다. 그것은 본질에 대한 물음이 효과에 대한 물음으로 확산된 것이다.
원인보다는 효과, 본질보다는 경험이 앎의 과제로 더 부각되던 고대 후기의 복잡한 정신적 상황 속에서 플로티노스는 플라톤이 던졌던 아름다움의 본질 물음으로 새롭게 쇄도해 들어갔다. 플로티노스는 아름다움의 경험을 디딤돌로 삼아 그것의 원인인 아름다움 자체에 대한 존재론적 탐구로 나아간다. 플로티누스의 형이상학적 미학은 중요한 점에서 이전의 역사적 미학에 비해 새로운 면모를 성취하고 있다. 아름다움의 근거에 대한 존재론적 탐구가 더 이상 인간의 아름다움 또는 여러 존재자의 아름다움에 의해 상대화될 수 없는 절대적 초월성의 영역으로 나아간다는 점이 바로 그것이다.
따라서 플로티노스 미학에서는 인간적 탁월함의 아름다움이 적어도 이전과 같이 중심적인 사유의 모티브가 되지는 않는다. 그의 미학은 인간적 탁월함의 투영으로서는 도저히 가늠할 수 없는 절대적 초월자에 대한 고대 후기의 정신적, 종교적 감수성과 긴밀하게 연결되어 있다. 바로 이 점에서 플로티노스는 중세의 그리스도교적 미학에 대한 예비자의 역할을 할 수 있었다. 그러므로 플로티노스야말로 고대철학과 미학의 위대한 사상적 자양분이 중세의 통합적 세계문명 안으로 전달되는 가장 중요한 통로였다.
나 스스로를 사랑하고 받아들일 때 진정한 자신감을 가질 수 있다.
사람들은 자신이 처한 현실을 기꺼이 받아들여야 한다. 물론 현실을 받아들이는 일은 두려움과 괴로움을 동반한다. 누구나 어린 시절의 트라우마가 있으며 인정하기에는 너무나 잔혹한 현실과 맞닥뜨리기 때문이다. 하지만 두려움을 진정으로 반갑게 맞이해 자신의 친구로 삼을 수 있어야 한다. 특히 사람들이 두려워하는 일은 자신을 가식 없이 들여다보는 것이다.
불안이나 고통, 질투, 분노, 슬픔, 수치심, 두려움 등의 감정을 정면으로 직시하고 그 감정을 분명히 바라본다. 처음에는 어려울지 몰라도 집중하며 점차 긴장이 풀린다고 상상한다. 그 감정을 응시하면서 그저 감정을 놔둔다. 의식에서 저항이나 거부감을 느껴도 그 감정을 그대로 받아들인다.
이렇듯 자신의 약점을 파악하는 데 스스로 냉정해야 하고 용기를 필요로 한다. 어떠한 위기 상황이 닥친다 해도 자신의 약점을 먼저 파악한다면 스스로를 방어할 수 있기 때문이다. 자기 자신을 지배하고 터득하는 법을 아는 것. 자신의 약점까지 솔직히 들여다볼 수 있다면 자신감은 물론 다른 사람들과의 관계에 있어서 우위를 점할 수 있다.
메를로퐁티의 몸 철학은 인간 존재를 구체적인 장소와 시간을 가진 몸으로써 규정하여 모든 의미망이 성립하는 것으로 보기 때문에 현상학적이다.
후설의 현상학에서도 잘 나타나지만 전통적으로 인간 존재의 근원을 불멸의 영혼 또는 길이와 장소를 갖지 않는 정신 등으로 보아왔다. 이와 달리 전통적인 의식 철학이나 정신 철학을 거부하면서 인간 존재를 구체적인 장소와 시간을 가진 존재로 정확하게 위치 지운 철학자가 바로 메를로퐁티다. 그는 인간 존재를 몸으로 본다. 인간 존재를 몸으로 보게 되면 인간은 당연히 세계 속에 있는 것으로 된다. 메를로퐁티에 따르면 왜 인간이 후설의 절대 의식처럼 세계를 벗어나 있을 수도 있는 것이 아니라 필연적으로 세계 속에 있을 수밖에 없느냐 하면 인간이 몸이기 때문이다.
이제 메를로퐁티는 인간 존재는 인간 몸으로 보면서, 이 인간 몸을 중심으로 세계가 의미를 획득하게 되고, 역사가 의미를 획득하게 된다. 그리고 시간이나 공간이 의미를 획득하게 되고, 예술이나 문화가 의미를 획득하게 됨을 논구하게 된다. 이렇듯 인간 몸을 중심으로 보아 모든 의미망이 성립하는 것으로 보기 때문에도 현상학적이다. 게다가 메를로퐁티의 철학이 현상학적인 것은 인간 몸을 어떤 물리학적인 전제나 실체론적인 전제하에서 보지 않고 그저 현상의 장 속에서 드러나는 몸을 있는 그대로 기술하고 받아들이기 때문이다.
가공식품, 정크 식품을 삼가고 자연식을 하며 효과적인 운동 플랜을 실시하면 효과를 볼 수 있다.
몸은 범람하는 가공식품 아닌 자연식만을 좋아한다. 소화기관을 정크음식 없이 깨끗이 건강하게 유지하면 내벽이 상하지 않으므로 보다 나은 소화기능을 유지할 수 있고 이것이 비만을 방지한다. 미국은 염증성 장질환에 매년 170억 달러 이상을 소비한다. 사람에 따라 상한 소화기관을 회복하는 속도가 달라 아주 적은 시간 혹은 몇 년이 될 수 있다. 유기농 발아곡류는 정제된 곡류보다 훨씬 좋은 영양을 제공하고 배를 날씬하게 해 준다. 그러나 아무리 좋더라도 너무 많은 발아곡류 섭취는 혈당을 높일 수 있다. 유기농 청과, 물을 더욱 섭취하며 운동, 가까운 거리는 걷기를 실행한다. 프로바이오틱스와 발효음식 섭취는 내장 안의 균형을 잡아주며 배를 날씬하게 한다. 한 달 동안 곡류를 섭취하지 않고 채소류로 탄수화물을 대체하고 어떤 변화가 있는 가 살펴본다.
정부 규제, 미디어 선전 등에 힘입어 많은 이들이 오랜 기간 포화지방을 무서워하고 피해왔지만 사실 그것은 소화를 돕는다. 포화지방은 호르몬의 기본구성요소이자, 완벽하게 깨끗한 연료이고, 뼈를 튼튼하게 하고 대뇌 화학작용, 면역성을 돕는다. 몸은 포화지방을 연료로서 선호하므로 혈당을 올리는 과도한 탄수화물 대신 코코넛유, 풀 먹인 소의 고기를 섭취하는 것이 더 좋다.
하루 30분씩 일주에 5일 총 4주에 걸쳐하는 아주 효과적인 운동 플랜이 있다. 첫째 주는 5분간의 줄넘기나 조깅을 하는 준비운동, 3분간의 플랭크(팔굽혀 펴기의 일종), 2분간의 가위차기, 25번의 버피 점프, 25번의 두발 올리기를 한다. 그 다음 주부터는 첫째 주 루틴의 세 번째 부터 플랭크 대신 케틀벨(중량기구) 흔들기, 측면 플랭크, 메디신볼 팔굽혀펴기 등으로 대체하고 교대로 수행한다.
프로그램의 전 과정을 지휘하는 피디는 다양한 경험을 통한 창의력 개발이 필요한 직업이다.
방송 프로그램을 처음부터 계획하고 촬영하며 마지막에 편집하는 일로 프로그램을 만드는 사람을 피디, 우리말로는 연출자라고 한다. 피디는 하나의 프로그램을 만들기 위해 구성 작가와 조연출과 함께 아이디어를 짜는 회의로 시작한다. 그리고 출연자와 무대 장치 구성을 계획하고, 촬영 감독과 음향, 조명 기사와 함께 촬영 계획을 세운다. 녹화 당일에는 본 녹화에서 실수하지 않도록 빈틈없는 준비와 본 녹화에 앞서 총연습을 지휘한다.
촬영이 시작되면 피디는 스튜디오에 붙어 있는 부조정실에 가서 전체 녹화 과정을 지휘한다. 여려 대의 카메라들이 좋은 화면을 잡도록 사인을 주고, 조명을 비추는 타이밍까지 일일이 지시한다. 녹화를 마치면 피디는 테이프를 편집실로 들고 가서 음향과 자막 처리 등의 편집 작업을 한다. 여러 시간동안 다듬어 완성된 프로그램은 텔레비전으로 방송이 된다. 피디는 편집 작업을 위해 여러 차례 밤샘 근무를 하기도 하지만 완성된 프로그램을 보고 큰 성취감을 느낀다.
피디가 되기 위해 대학에 들어가서 방송 관련 공부를 하는 것도 중요하지만, 다양한 경험을 통해 창의력을 개발하는 것도 중요하다. 음악과 미술 작품을 자주 접해보고 운동을 통해 체력을 단련시킨다. 또한, 해외 촬영을 대비해 외국어 실력도 꾸준히 길러놓는 것도 바람직하다.
전후 한국 초현실주의는 조향이 시도한 근대적 언문일치체의 극도적인 변형 및 김구용이 시도한 개인 안에 사회를 끌어들여 종합하는 다성적 방식으로 표출되었다.
우리 시사에서 초현실주의가 다시 문제가 되었던 것은 전후의 일이다. 그러나 전후 한국의 초현실주의는 결코 문단적으로 이슈가 되지 않았다. 하지만 전후 우리 시단에서 초현실주의는 이미 내면화의 과정을 겪고 있었다. 전후 초현실주의 시인인 조향은 어떤 의미에서 1930년대 김기림의 모더니즘 기획이 보여주었던 저널리즘적인 문명 비판에서 그리 멀리 나아가지는 못했다. 그러나 그의 하이브리드적 초현실주의는 근대적 일상의 일관성 없는 드라마를 근대적인 언문일치체가 전쟁의 충격으로 인해 극도로 변형되었던 바로 그 시점에 정확하게 보여주었다. 또한 그의 초현실주의는 여러 동인활동으로 이어지면서 초현실주의를 보급하는 데 기여했다. 그리고 정귀영, 소한진 등 다른 초현실주의자들에게도 자극을 주었다는 점에서 쉽게 경시할 수 없는 업적을 남겼다.
1950년대의 김구용은 일찍이 불교적 영향을 실존적 드라마로 각색한 장르횡단적인 장시를 씀으로써 주목을 받았다. 그의 몽환적인 의장들은 서구 초현실주의의 영향 아래 있었던 것으로 여겨진다. 전쟁의 충격으로 자기를 잃고 성과 과중한 업무에 수금되어 있던 김구용 시의 세계는 초현실주의의 몽환적 형식을 통해 현실을 회복하고 상처를 치유하는 데로 발전했다. 그러다가, 그 구원의 경로를 불교적인 사유에서 찾고자 하는 데로 전환했다. 『구곡』, 『송백팔』, 『구거』로 이어지는 3부작을 경유하면서 서구적 사조의 영향이 퇴색하고 점점 불교적 사유의 영향이 강화되면서, 김구용은 그 특유의 문체와 초현실주의적 의장을 완성해갔다. 그러나 그 초현실주의의 양상은 문체론적인 층위를 넘어 개인 안에 사회를 끌어들여 종합하는 다성적 방식으로 비판적 초현실주의의 양상을 띠었다.
조선 후기부터 시작된 미륵신앙운동과 비결신앙운동, 천주교 신앙운동, 개신교 선교운동, 신종교운동은 민중의 욕구 분출 및 사회적 모순 대응에 기여했지만 질적 한계를 갖는다.
조선 후기에 확산되었던 미륵신앙운동과 비결신앙운동은 봉건체제에서 억압받던 민중이 종교적 이념과 이상 세계에 대한 대망을 바탕으로 전개한 운동이었다. 이러한 점에서 미륵신앙운동과 비결신앙운동은 새로운 종교운동의 기반을 제공한 것으로 볼 수 있다. 즉 민중사회에서의 미륵신앙과 비결신앙의 확산은 그동안 억눌려 왔던 민중의 종교적 욕구를 분출시키는 계기를 마련했다. 그리고 이를 통해 성리학적 가치에 의해 사회통합을 유지해 오던 조선왕조에서 새로운 종교운동의 출현을 예비케 하였다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 하지만 미륵신앙과 비결신앙은 신비적 요소와 주술성으로 인해 항구적인 인적 통합의 기능을 창출하지 못함으로써 우발적이고 일시적인 운동에 그치고 말았다.
조선 후기의 천주교 신앙운동은 민중종교운동의 성격을 띠고 있다. 이 운동은 현실 세계에서 겪는 민중의 고통을 그리스도 신앙으로 풀어내면서도, 다른 한편으로는 현실 세계의 모순과 그에 대한 청산을 요구하는 사회운동으로서의 성격도 함께 지니고 있었다. 이것은 이 운동이 사회와의 관계에서 초월성과 분리성 중 어느 일방을 택하지 않고 양자 간의 긴장상태를 유지하려 하였다는 것을 의미한다. 천주교 신앙운동이 극심한 박해를 받으면서도 민중의 삶과 유리되지 않을 수 있었던 것은 이 때문이기도 하다.
한편 한국 사회에 개신교가 수용되던 시기는 전통적 사회질서가 급속히 해체되면서 국가적으로나 민족적으로 또한 문화적으로 정체성이 급속히 약화되던 시기였다. 당시 조선왕조는 서구의 여러 국가들과 외교관계를 맺고 있었고, 개신교의 수용을 통해 개화와 독립이라는 발전가치를 실현코자 하는 개화사상이 확산되고 있었다. 따라서 개신교는 천주교의 경우와는 달리 보다 수월하게 수용될 수 있었다. 그리고 개신교 선교의 주요 원칙 중 하나였던 개교회주의는 한국 개신교의 양적 성장을 가져온 주요한 동인으로 작용하였다. 그러나 이 원칙은 한편으로는 한국 교회 안에 성장주의, 물질주의, 물량주의, 경쟁주의, 업적주의 등과 같은 바람직하지 못한 풍조를 확산시키는 요인이 되었다.
한국의 신종교운동은 발생사적으로나 사상적으로 한국 근현대사의 특징인 사회적 모순에 대한 대응적 성격을 띠면서 전개되어 왔다. 이것은 한국의 신종교운동이 민중종교운동과 민족종교운동의 성격을 함께 지니고 있음을 나타내는 것이기도 한다. 한국 신종교운동이 지닌 교리나 사상 속에는 인권, 사회정의, 인류 평화와 같은 보편적 가치와 함께, 근면, 금욕, 인간애, 공동선, 해원상생 등과 같은 윤리 덕목이 내재되어 있다. 문제는 이와 같은 보편적 가치나 윤리덕목을 찾아내어 어떻게 체계화하고 생활화하느냐 하는 점이다. 이러한 과제를 해결할 수 있을 때 한국의 신흥교들은 세계종교, 즉 인류 보편의 종교로 발전할 수 있을 것이다.
현대 소설에서 서술자의 전지적 권한은 점점 그 힘을 잃어가고 있다.
소설은 누군가에 의해 말해지는, 매개된 글이다. 그런데 모더니즘 시대에 들어오면서 서술자의 음성은 점점 더 약해져 거의 들리지 않는다. 등장인물들만이 자신의 경험 세계를 독백으로 드러내게 된다. 서술자는 등장 인물과 멀리 떨어져 있다. 반대로 서술자가 등장 인물과 한몸이 되어 버리는 경우가 있다. 전자는 전달자로서의 서술자이고 후자는 반영자 서술이다. 멀리 떨어져 있던 서술자가 차츰 등장인물에게로 가까이 다가가는 과정, 즉 전달자에서 반영자로 옮아가는 모습은 전통적인 소설에서 모더니즘 초기의 소설 양식으로 옮아가는 과정이기도 하다. 서술하는 나보다 경험하는 나의 비중이 커질수록 전달자 서술에서 반영자 서술이 된다. 1인칭 서술은 서술자가 등장인물인 경우이고 3인칭 서술은 서술자가 등장인물이 아닌 경우이다. 모더니즘의 내적 독백에 이르면 경험자가 오히려 서술자를 압도하여 권위적 서술의 반대 형태를 취한다.
포스트모더니즘에서는 다시 서술이 부활되지만 서술자의 권한은 한층 더 약화되어 작품 속으로 뛰어들어 등장 인물과 나란히 서게 된다. 이상의 ‘날개’에서 서술자의 음성은 사라지고 주인공의 경험만이 남는다. 이인성의 ‘낯선 시간 속으로’는 내적 독백이다. 서술자는 사라지고 등장인물의 의식만이 남는다. 서술자의 서술보다 등장인물의 경험이 증폭되는 것이다. 3인칭 소설에서도 권위적 서술은 한 단계씩 등장인물의 서술을 향해 이동한다. 황석영의 ‘삼포가는 길’에서 서술자는 딱 한군데 백화의 의식으로 들어가는 부분을 제외하고 등장인물을 조정하지 않는다. 등장인물의 행위가 증폭되고 말하기보다 보여주기가 강조된다. 서술자는 백화의 과거를 보여주면서, 이 해석을 통해 소외받은 민중의 삶이라는 사회적 의식을 띠게 된다.
18세기 유럽 외곽 지역권들과 신생독립국가들은 자본주의 세계경제의 노동 분업 속으로 병합되었다.
1733년-1817년 시기의 경제팽창의 재개과정에서 유럽 세계경제는 장기 16세기에 자신이 만들어놓았던 경계들을 깨버렸다. 그리고 새로운 거대 지역권들을 자신이 포괄하고 있는 효율적인 노동 분업 속으로 병합하기 시작했다. 이는 16세기 이래 이미 유럽 세계경제의 외곽지대에 놓여 있었던 지역권들 특히 인도 아대륙, 오스만 제국, 러시아 제국 그리고 서아프리카를 병합함으로써 시작된 것이다.
자본주의 세계경제로의 병합은 결코 병합되는 곳들의 주도로 이루어지지 않았다. 오히려 그 과정은 세계경제가 자신의 경계들을 확장해야 할 필요로부터 비롯된 것이며, 또 그 필요라는 것 자체도 세계경제에 내재한 압력의 산물이었다. 더구나 병합과 같은 중요한 대규모 사회과정들은 돌발적으로 일어나는 현상도 아니었다. 그러한 사회과정들은 이미 계속 진행 중인 일련의 활동들로부터 출현했다. 이러한 병합과정은 1850년경에 마무리되었다. 생산과정의 측면에서 수출과 수입의 새로운 유형, 네 지역권에서의 좀 더 규모가 큰 경제적 기업들의 창출 그리고 노동력 강제의 상당한 증가가 있었다. 수출용 환금작물, 지방시장용 식량작물 그리고 이주노동자의 출현은 이전에는 세계경제의 외곽 지대였던 곳이 이제는 당시 자본주의 세계경제의 노동 분업 속으로 병합되었음을 나타내는 징표였다.
한편 1763-1833년에 걸쳐 백인 이주민들은 서반구 전역에서 여러 국가들을 건설했다. 그 국가들은 모두 새로운 헤게모니 열강인 영국의 정치경제적 후견 하에 들어왔다. 비록 미국이 영국의 잠재적이고 궁극적인 경쟁자의 역할로 자신을 부각시킬 수는 있었지만 말이다. 유일한 예외는 아이티였고, 아이티는 배척당했다. 프랑스, 에스파냐, 포르투갈은 어떤 역할로부터도 사실상 배제되었다. 그리고 흑인들과 인디오들도 그러했다.
_0권
공병호의 창조경영, 공병호, 21세기북스, 2007년 07월 24일 발행
연간 300회 이상의 강연회와 워크샵, '공병호경영연구소'를 운영...
창조경영 매뉴얼: 창조경영에 대한 의미와 한국 기업에 창조경영...
급변하는 시장에서 기업이 차별화된 경쟁력을 가지려면 창조경영...
_ 프롤로그 공병호가 말하는 창조경영
_ 1 창조경영의 원천
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