한비는 카이로행 국제선 비행기를 조종하기 전에 각종 준비물들을 챙기고 비행 계획서를 작성하며 기상 정보 자료를 찾은 후 비행기 내부 검사를 한 후 관제탑과 연락했다.
오늘은 한비가 처음으로 국제선 비행기를 타고, 지구 반대편에 있는 이집트에 가는 날이다. 한비는 이날 여권, 신분증, 항공기 면허증, 비행 관련 책과 선글라스 등을 챙겼다. 선글라스는 구름 위의 강한 햇빛으로부터 눈을 보호하기 위해 꼭 필요하다. 그리고 한비는 이집트 카이로행 비행 계획서를 쓰고 날씨를 알려 주는 기상 정보 자료를 찾았다. 또 비행할 때 주의할 점, 도착지 정보, 비행 전 알아 두어야 할 사항 등도 다시 한 번 꼼꼼히 확인했다.
한비는 비행기에 탑승해 조종실 안의 모든 계기판과 스위치가 잘 작동하는지 꼼꼼히 점검했다. 모든 준비를 마친 후 부기장인 한비는 관제탑과 연락했다. 한비는 기장의 말과 관제탑의 말을 전하면서 같은 말을 반복했다. 그것은 조종사와 관제사가 서로의 지시 내용을 한 번 더 확인하기 위해서다.
현대사회는 비판 의식이 결여된 무비판적이고 1차원적인 사회이다.
현대사회는 자본의 지속적 축척과 교환가치의 창출을 목표로 삼는 생산성과 효율성의 논리가 지배하면서 비판적 의식은 사라지고 체제 순응적 태도가 확산되고 있는 사회이다. 마르쿠제가 훗날 ‘1차원적 사회’라고 명명한 현대 사회는 비판의식이 마비되고 오직 주어진 목표를 달성하기 위한 수단에만 관심을 갖는 “기술적-도구적 합리성”이 지배하는 사회이다. 따라서 현대 사회에 사는 인간은, 달성하려는 목표가 정당한지 부당한지에 관심을 기울이지 않고, 그 과정에서 타자를 소외시키는지, (또 역으로) 자신이 소외되고 있는 것은 아닌지에 대해 질문하지도 않는다. 심지어 목표를 달성하기 위한 수단의 정당성에 대한 도덕적 판단도 유보된다.
무엇보다도 현대 사회에서 ‘가장 가치 있는 것으로’ 강조되는 것은 효율성이다. 효율적인 것만이 가치있는 것으로 인정받는 사회에서는, 비판적-저항적 시민의 태도는 비효율적인 것으로 간주되어 무시되기 일쑤이다. 물질적 풍요가 주는 안락함, 같은 날 같은 시간에 전 국민을 울리고 웃기는 대중문화의 흡인력과 화려함은, 현상의 이면을 뒤집어 보려는 비판적 사유를 마비시키고 사람들의 취향과 기호마저 획일화하고 있다. 그 과정에서 무비판적이고 체제 순응적인 “1차원적 인간”들이 양산되고, 이성의 주요 기능인 비판적-부정적 사유와 같은 “2차원적 사유”는 영양가 없는, 쓸모도 쓸데도 없는 딴죽 걸기로 폄하되고 만다. 자신의 순수한 내적 자각에서 비롯된 것이 아니라 외부에서 부과된 자유라는 점에서, 일차원적 사회에서는 자유조차 관리되는 자유일 뿐이라는 게 마르쿠제의 생각이다.
앞으로 한국 교회가 맞이할 환경 변화는 신세대와 신문화, 종교의 융합, 개인주의 신앙, 신유목 교인, 3무 시대, 다신주의, 친절한 불가지론, 다운시프트 및 감성 신화 등이다.
앞으로 한국 교회를 둘러싼 환경의 변화는 다음과 같다. 첫 번째, 급속한 세계화와 세계 융합의 경향은 세계를 지구촌이라는 하나의 영역으로 통합하면서, 지구촌 단일 융합문화에 어울리는 새로운 신세대와 신문화를 탄생시키고 있다. 두 번째, 급속한 세계 융합의 영향으로 종교의 혼합도 가속화되고 있다. 이는 앞으로 한국 교회가 교파, 교단 간의 경쟁을 뛰어넘어 개 교회 간의 치열한 생존경쟁에 돌입해야 한다는 것을 뜻한다. 세 번째, 현대의 교인들이 개인주의 신앙으로 빠져들고 있다. 네 번째, 신유목 교인이 증가한다. 그들에게는 한 특정한 건물이 자기를 위한 영원한 교회가 되어야 한다는 생각이 없다. 단지 자신이 속하고 있는 교회가 자기가 생각하기에 지금 옳고 편안한 곳이길 바란다. 다섯 번째, 미래는 무기력, 무관심, 무의미의 3무 시대다. 교인들이 교회의 미래에 대해서 불안감을 갖게 되면 자연스럽게 교회에서 일어나는 일에 무관심해진다.
여섯 번째, 상대주의 시대에서 사람들은 점점 더 전통적인 종교적 신앙체계를 그 밖의 다른 믿음과 활동들로 보완하는 경향을 보인다. 일곱 번째, 친절한 불가지론이 한국 교회 안에서 큰 흐름으로 자리 잡아 가고 있다. 친절한 불가지론이란 누구의 종교가 옳은지는 아무도 모르므로 모든 사람의 생각을 다 인정해 주어야 한다고 친절하게 말하는 사상이다. 여덟 번째, 이제 최고의 품질, 그러나 최저의 가격이라는 조건을 만족하는 상품만이 팔리는 시대가 되었다. 이런 소비 행동은 신앙생활에도 접목된다. 아홉 번째, 다운시프트 바람이 불고 있다. 이런 세속적 다운시프트에 물든 교인들과 목회자들은 지금 편안한 육신과 감감각적 쾌락을 위해 자기 절제와 인내를 포기한다. 열 번째, 이제 감성은 현대인들에게 선택이 아닌 필수가 되어 간다. 따라서 현대교회는 감성터치 사역을 개발해야 하는 도전을 받고 있다.
지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함이며 구원은 그 안에 있다고 말한다.
‘현행 기독교’의 기만적 쾌락에 대비되는 진정한 기독교적 경험은 무엇일까? 우리가 살고 있는 현재의 삶 속에서의 기독교가 도착적 금지를 제공하는 쾌락주의라면, 진정한 기독교적 경험은 어떠한 의미에서 그에 대한 대안일 수 있을까? 지젝에 따르면 진정한 기독교는 신의 전능함이 아니라 무능함을 나타낸다. 예수는 십자가에 못박힐 때 ‘아버지 왜 저를 버리시나이까’하고 외쳐보지만 아버지는 대답이 없다. 신은 그저 예수를 버릴 뿐이다. 하지만 이러한 신의 무능이야말로 이 세계를 열어놓았다. 예수의 죽음이 곧 구원이었던 것이다. 희생과 타락이 구원이라는 것은 타락에서 벗어나는 것이 구원이 아니라 구원은 이미 우리 안에 그 공백의 자리에 있다는 것이다. 우리가 타락이라고 오인했던 것 안에서 구원은 와 있었던 것이다.
이 타락과 고통이 지젝이 말하는 진정한 기독교적 경험이라는 것이다. 따라서 우리가 사는 현실 자체(타락과 고통으로 점철 된)가 진리이지, 진리가 현실 너머 어딘가에 있는 것은 아니다. 이런 생각은 초월론적 환타지에 불과하다. 지젝은 철저하게 유물론자로서 진리가 있다면 그것은 현실 세계 안에, 우리의 삶 안에 있다고 본다. 그는 우리에게 이 현실 너머에 어떤 본질이 있다는 생각, 즉 현상 세계는 거짓이거나 환상일 뿐이고 그 너머에 이데아가 있다는 환상을 버릴 것을 요구하고 있다.
낮은 자존감을 가진 아이들의 영화치료수업은 아이의 감정을 전달하고 아이들의 잘못된 행동을 자신이 논리적으로 설명할 수 있도록 도와주어야 한다.
여자아이들의 사춘기는 겉으로 드러나지 않아 더 무섭다. 그러나 여학생들의 다툼이 있었을 때는 아이들에게 일어난 일을 적은 내용을 순서대로 읽어보게 한 다음 이야기를 나누어야 한다. 대부분 별 오해 없이 원만하게 마무리 되지만 원래 상황으로 돌이키기도 참 힘들다. 남자아이들은 무리와 서열을 좋아한다. 남자아이들은 철저히 힘의 논리에 따라 움직이지만 그 힘에는 육체적니 힘만의 아닌 여러 가지 복합적 요소가 녹아있다. 남자아이들에게는 자신의 특기를 살릴 기회를 주는 것이 교우 관계를 긍정적인 방향으로 주도하게 하고 자존감을 살려주는 길이다. 아무리 심하게 싸웠더라도 서로의 감정을 알게 되면 언제 그랬냐는 듯 뒤끝 없이 잘 지낸다.
사춘기에는 아빠의 역할이 중요하다. 아빠의 직장과 일을 아이에게 보게 되면 아빠의 열정을 느낄 수 있을 것이다. 아빠와 협상을 벌일 것이고 그 과정에서 자연스럽게 질서를 배우나간다. 이성 관계는 나쁘다는 것이 아니라 그로 인해 교유 관계까지 왜곡 될 수 있어 또 다른 상처를 입힐 확률이 높으니 잘 살펴보고 적절히 지도해야 한다. 멋진 남자 멋진 여자가 될 수 있도록 상대방을 존중하는 방법을 배우도록 가르쳐야 한다.
학교 폭력의 가장 큰 원인은 낮은 자존감이다. 부족한 자존감을 자신이 처한 상황을 객관적으로 보지 못하게 만든다. 사소한 오해는 부족한 자존감과 결합해 폭력성을 부추기거나 자존감을 지나치게 위축시킬 가능성이 크다. 학교 폭력을 당했을 때는 모든 내용을 기록으로 남겨야 한다. 교사 혼자 해결할 수 없다면 주변에 도움을 구해야 한다. 영화치료수업을 통해 아이의 감정을 전달하고 아이들의 잘못된 행동을 논리적으로 설명할 수 있도록 도와야 한다. 아이들에게 피해 아이에게 사과와 화해를 위한 편지를 쓰도록 하고 최종적으로 교사의 지도를 받도록 유도한다. 영화 치료 교육을 마친 후에도 교사의 지도가 반드시 필요하다.
아무 영화나 보여준다고 교육이 되는 것은 아니다. 보편타당한 가치 이해하기 쉬운 메시지를 담고 있어야한다. 영화 소개 프로그램을 적극 이용하고 어른들의 시선으로 영화를 판단하지 말아야 할 것이다. 아이가 힘들어하면 쉬어가면서 보고 자막을 놓쳤을 때는 줄거리를 이야기해준다. 주기적인 행사로 영화 수업을 통해 주제와 연관된 장면을 찾아 표현하도록 도와야 한다. 칭찬은 강하고 짧게 하고 질책은 유머러스하게 해야 한다. 편지쓰기와 그림그리기로 감상을 표현해 보고 감정이입을 통해 서로의 감성을 교감해야 한다.
기원 전 수학은 국가 통치와 정복, 건설, 달력 개발, 천문학 연구 등에 사용됐다.
기원 전 3,500년 수메르인이 메소포타미아 문명의 주역이 될 수 있었던 것은 60진법을 사용해 태음력을 만들어 사용했기 때문이다. 고대 이집트인들은 피라미드를 건설하기 위한 측정에 기하학을 이용했다. 특히 가장 어려운 작업인 피라미드의 정육면체를 만들기 위해 작도를 이용했다. 한편, 전설의 제왕들인 삼황오제는 수학을 이용해서 중국의 문명을 개척했다. 삼황 중 하나인 복희는 동양에서 처음으로 캠퍼스와 자를 만들었다. 또한 피타고라스의 정리보다 5백년이나 앞서 중국판 그것, 구고현의 정리를 천문학에 이용했다.
기원 전 1,800년 메소포타미아를 통일했던 바빌로니아왕국의 함무라비는 함무라비 법전을 만들어 인류 최초의 법치를 구현했다. 연산의 개념을 정확히 이해했던 이들은 법전의 규칙을 엄격히 만들기 위해 곱셈과 나눗셈을 이용했다. 오늘날 인도 문화의 특징을 형성한 아리아인들은 경전인 ‘베다’에 신뿐만 아니라 수학도 시 형식으로 아름답게 표현했다. 베다 수학은 빠른 계산 방법 때문에 우리나라에서 인기를 끌고 있다. 기원 전 700년 중국의 주나라는 봉건제를 실시하면서 귀족과 신하들에게 땅을 나누어주기 위한 분할에 거듭제곱을 이용했다.
이후 춘추제국시대의 제후국들은 조합을 이용해서 서로 맺을 수 있는 동맹의 수를 구했다. 이집트에서부터 인도까지 동서양을 통일한 알렉산드로스 대왕은 페르시아를 정복하는 도중에 소아시아의 한 왕국에서 아무도 풀지 못하는 ‘고르디오스의 매듭’을 단칼에 잘라 풀었다. 수학에서 탐구 대상이 되는 매듭 이론은 유전자나 바이러스 연구에서 중요하게 이용된다. 공화국이었던 로마에서 황제가 되려다 암살당한 카이사르는 달력을 처음 도입했다. 그가 홀수이자 소수인 7을 중심으로 일주일을 만들어서 달력에는 많은 흥미로운 수학이 숨어있다.
꿈을 이루기 위해서는 어떠한 고난도 극복해야 한다.
고난의 경험은 나중에 큰 유익을 준다. 찰스 디킨스는 어린 시절부터 공장에서 일하고 구두닦이와 사환으로도 일했으나 이러한 경험을 살려서 위대한 소설을 썼다. 비록 실패를 경험할지라도 그것이 나에게 유익이 된다고 믿어야 한다. 박태환 선수는 첫 번째 올림픽에서 부정출발을 했다는 뼈아픈 경험을 하고 죽을 각오로 스타트 훈련을 해서 올림픽에서 금메달을 딸 수 있었다. 성공을 통해서 얻은 대가를 다른 사람들과 나누는 것만큼 좋은 것은 없다. 나누는 삶은 다른 사람들과 상대적인 비교감에서 벗어나서 진정한 기쁨과 보람을 느끼게 한다. 일을 결정할 때도 두려움보다는 큰 자신감을 가져야 한다. 마이크 클레어는 가구점을 차리는 동안 많은 난관과 위기에 봉착했지만 이겨내고 지금은 총 150개의 점포를 운영하는 회사로 세웠다. 그는 “어떤 어려움이나 장애물이 있더라도 그것을 반드시 헤쳐나가야 한다.”라고 조언한다. 정범진 씨는 로스쿨에 다니던 중 교통사고로 전신마비에 걸리고 말았다. 하지만 휠체어를 타고라도 넓은 세상을 다니겠다는 의지로 변호사 시험에 합격하고 지금 뉴욕시 최연소 부장검사가 되었다.
마크 빅터 한센은 사업에 실패해서 파산 선고를 받았지만 포기하지 않았다. 그는 자신의 책을 베스트셀러로 만들기 위해 여러 사람과 단체로 찾아가 홍보한 끝에 『영혼을 위한 닭고기 스프』를 1억 부 넘게 팔았다. 꿈을 위한 전략을 짜기 위해서는 먼저 내가 서 있는 위치를 제대로 파악해야 한다. 그리고 내가 진정 행복해하고, 잘할 수 있고, 쉽게 배울 수 있는 일을 선택해야 한다. 그리고 꿈과 관련된 일을 해야 한다. 체조 선수 루 레튼은 올림픽 금메달을 따기 위해 성공한 자신의 모습을 바라보고 글로 만 번 이상 기록한 결과 1984년에 올림픽 금메달을 딸 수 있었다. 그리고 책을 통해서 계속 새로운 지식을 얻어야 한다. 영국의 동물학자 제인 구달은 어린 시절 두 권의 책을 읽고 동물을 연구하고 싶다는 꿈을 품게 되었다. 일기를 쓰고 메모를 남기는 것은 좋은 습관이다. 일기는 꿈과 목표를 점검할 수 있는 좋은 방법이다. 자신의 분야에 전문적인 지식을 쌓는 것도 필요하다. 유기농 상추를 팔아서 연매출 100억 원 이상을 올린 장안농장의 류근모 사장은 채소에 관련된 책을 1년에 300권 가량 독파한다고 한다.
정신병자는 브로드무어에 도착하여 분만하고, 어떤 이들은 자유를 선택한다.
여성 수감인들은 500명 정도 되었는데 절도범, 살인자, 그리고 다른 끔직한 범죄를 저지는 자들이었고 그들 중 어떤 이는 브로드무어에서 분만을 했다. 그런 몇몇 사례가 이 책에서 소개되었다. 그들은 대부분 생계에 상당한 어려움을 겪고 있었고, 어떤 이들은 성범죄의 피해자였다. 캐서린은 31세로 노동자의 아내였는데 그녀 자신의 아이들을 죽였고 자살을 시도했다. 두 번째 아이를 브로드무어에서 분만하자마자 아이는 보호를 위해 그녀에서 떼어졌다. 그녀는 신체적으로 병약해졌고 브로드무어에서 죽었다. 메리 앤은 석공의 아내였는데 한 이혼녀를 공격하여 그녀의 목을 자르려고 했다. 그녀도 역시 브로드무어에서 분만을 하였다. 그녀는 알코올중독자였고 그녀의 남편이 그녀의 코를 부러뜨렸다고 고발했다.
브로드무어는 런던과 철도에 가까운 곳에 위치하고 있으나 정신병원 환자들은 누구나 탈옥을 시도하기 때문에 다른 문명의 시설과는 멀리 떨어져 있다. 일반 대중의 보호를 위해 정신병원의 창문은 철봉이 쳐져 있고 건물은 벽으로 둘러싸여 있다. 환자들은 정신병원의 이름이 새겨진 초록색 유니폼을 입어야만 했다. 도주한 환자들을 다시 데려오는 사람에게는 포상금이 주어졌다.
브로드무어에서 도주 시도는 결코 그치지 않았다. 이직 준공이 되지 않은 시설들을 통해 도주시도가 만들어졌다. 어떤 정신병원 소속 직원들이 환자들의 도주를 돕기도 했다. 여러 명이 한꺼번에 도주를 시도한 적도 있다. 브로드무어는 다른 정신병원보다 일곱 배나 높은 도주 시도율을 보였다. 1863년부터 1975년까지 18명의 환자가 자유로 도망갈 수 있었다. 각 도주 후 일반대중 보호를 위해 정신병원의 수리가 이루어졌다.
직장과 일에 대한 개념이 달라지는 새로운 전환기에는 청년실업 증가, 중장년층의 퇴출, 노후에도 계속 요구되는 경제 활동 및 여성의 경제적 역할 요구가 나타난다.
직장과 일에 대한 개념이 달라지는 새로운 전환기에 아직까지는 희망의 모습보다는 불편하고 불안한 모습들이 더 지배적으로 나타나고 있다. 우선 신규 대학졸업생 반 이상이 취업을 못하는 청년 취업난이 이어지고 있다. 전체 실업률이 다소 개선되는 와중에도 청년실업은 오히려 느는 등 청년실업의 양상이 이대로 굳어질 것이라는 우려가 커지고 있다. 오늘날 우리 사회 청년들이 처한 고단한 현실은 직장의 쇠퇴라는 과도기적 흐름과 함께 교육과 노동시장 간 불일치의 결과다. 그리고 중장년층은 그동안 몸담았던 직장을 떠나 탈직장의 낯선 세계에서 새롭게 길을 찾아 나서게 되었다. 즉 역할 모델이나 아무런 준비 없이 무작정 인생 이모작의 길에 나서게 된 세대다. 더구나 직장생활 후반의 내리막길에서 전연 새로운 일과 직장의 모험을 시도해야 하는 선발대의 역할을 떠맡게 된 것이다.
또한 퇴직 후의 세월이 길어지고, 노후는 더 이상 남은 인생이 아닌 열심히 살아가야 하는 삶의 새로운 단계라는 인식이 높아지고 있다. 노후를 인생의 또 다른 시작으로 받아들이는 것이다. 노후는 대충 살던 대로 살아지는 것이 아닌 청년기와 마찬가지로 계획을 세우고 적극적으로 살아가야 하는 인생의 또 다른 새로운 시작이다. 이제 퇴직 후의 20~30년 이상 이어지는 노후를 어떻게 살 것인가는 현실적인 과제다. 이와 함께 직업과 일의 세계의 급변한 변화도 여성의 경제적 역할을 요구한다. 고용과 일의 불확실성과 유동성의 증가로 가족부양의 안정적인 지지대가 무너지면서 남성들이 가족부양자의 역할을 전담하는 데 어려움이 커진 것이다.
케이트의 친구인 루퍼스는 장을 보던 중 치약이 너무 비싸다고 불평하다가 자신이 새롭게 만든 치약이 승산이 있다고 생각하고 치약 사업을 시작하기로 한다.
백인소녀 케이트는 클리블랜드에 이사오면서 흑인소년 루퍼스를 만난다. 루퍼스는 케이트가 등교 길에 흘린 책들을 같이 주워주면서 친구가 된다. 그리고 루퍼스는 케이트에게 방수천으로 새 자전거 가방을 만들어 준다. 고마움을 느낀 케이트는 루퍼스가 엄마 대신 장을 보러 갈 때 같이 가 주었다. 루퍼스는 할인상점에서 치약이 79센트나 된다면서 너무 비싸다고 불평은 한다. 그리고 루퍼스는 사람은 누구나 이를 닦아야 하므로 치약이 생활에 꼭 필요한 물건이다고 생각한다. 따라서 루퍼스는 질 좋고 값싼 치약을 만드는 일이 도전해 볼 가치가 있다고 여긴다.
그리고 루퍼스는 바로 치약을 만들기 시작한다. 루퍼스는 79센트 어치의 재료로 만든 치약 반죽으로 약 40개의 튜브를 채울 수 있다는 것을 알게 된다. 그리고 루퍼스는 미국 인구가 2억 명이 넘고 그들이 한 달에 치약 한 개 정도 쓴다는 사실도 알게 된다. 그래서 루퍼스는 새로운 치약을 만들어 모든 미국인에게 팔아 치약 한 개당 1센트의 이익을 얻는다면 1년에 약 250만 달러의 이익을 얻을 수 있다고 생각했다. 그래서 루퍼스는 치약 사업이 승산이 있다고 생각하고 치약 사업을 시작하기로 한다.
미래에는 두 가지 이상의 서로 다른 기술과 산업을 융합하는 능력에 따라 기업경영의 성패가 좌우될 것이다.
융합의 형태에는 다음과 같은 것들이 있다. 첫째, 기술의 융합이다. 기술의 융합은 이미 오랜 기간 우리 곁에 존재해 왔다. 시계 기능이 있는 라디오는 일상생활에서 흔히 접할 수 있는데, 이 역시 두 기술 간 융합의 결과물이다. 그리고 휴대전화는 인터넷, 음악, 사진, 통신기술까지 포함하는 기능적 융합의 상징이다. 그 밖에도 정보통신기술, 생명공학, 나노기술 등 첨단 기술을 활용한 수많은 융합의 산물과 기회들이 존재한다. 더 편리하고 효과적으로 인간의 삶을 뒷받침하기 위해서는, 세상의 흐름을 명쾌하고 이해하고, 새롭고 효과적인 방법을 개발해야 한다. 미래에는 보다 효율적인 사업 발전에 필요한 첨단기술을 융합하는 능력에 기업경영의 성패가 좌우될 것이다.
둘째, 산업의 융합은 두 가지 혹은 그 이상의 서로 다른 산업이 직접적인 경쟁자나 협력자가 되었을 때 이루어진다. 예를 들어 애플이 음악 공급업자와 경쟁할 때 산업 간 융합이 일어난다. 또 디즈니가 여행 컨벤션 사업에 진출한다면 그것은 오락, 호텔, 골프 산업의 융합이 된다. 그리고 한 여행사가 항공권과 호텔 숙박권에 대중교통 안내 지도까지 판매한다면 산업적 융합의 좋은 예가 될 수 있다. 이처럼 산업적 융합은 기업 차원에서 서로 다른 산업의 제품들이 연결된 것처럼 받아들이고 행동할 때 일어난다. 그래서 이제 금융 산업은 주택융자 대출 뿐 아니라 수표 예금서비스까지 제공한다. 미래에는 이처럼 보다 효율적인 사업 발전에 필요한 첨단기술과 산업을 융합하는 능력에 기업경영의 성패가 좌우될 것이다.
《국가》는 사회적 문제에 대한 사색의 결과물이다.
플라톤의 주장은 플라톤은 모든 인간이 행복하게 살기 위해서는 국가가 올바르게 서야 한다고 주장하고 있다. 인류가 국가를 이루고 살게 된 것은 서로의 도움이 필요해서였다. 그러므로 국가는 국가의 다양한 기능을 통해 개인들의 생활을 편리하고 안전하게 유지시켜 주어야 한다. 그러나 현실은 그렇지 못했다.
플라톤이 살았던 고대 그리스 시대의 아테네는 잦은 전쟁과 불안정한 정치 상황, 그리고 전염병 등으로 국가가 제대로 역할을 못했다. 특히, 플라톤은 자신이 존경하던 스승인 소크라테스가 정치적인 이유로 독약을 마시고 목숨을 잃는 모습을 보고 국가가 올바르지 못하기 때문에 이런 불행한 결과가 나왔다고 주장하고 있다.
플라톤의 저술 의도 및 목적은 저자는 《국가》를 통해서 이상국가의 현실화 보다 올바른 국가를 건설하는데 필요한 지혜를 알려 주고자 했다. 플라톤은 아테네의 귀족 집안에서 태어났지만 소크라테스와의 만남을 통해 철학에 대해 공부하면서 세상의 문제들과 만나게 된다. 그 후 아테네의 부패와 소크라테스의 죽음을 통해서 인간의 올바른 삶은 무엇이며 또 인간이 올바르게 살기 위해서 국가는 어떤 역할을 해야 하는가?등의 문제를 두고 깊이 고민했다. 이를 통해 플라톤은 국가에 대한 이데아를 정립하게 된다. 그러나 그 자신도 국가에 대한 이데아가 현실이 되기는 쉽지 않다는 것을 알고 있었다. 그는 단지 자신의 철학이 이상적인 국가 건설보다 올바른 국가를 건설하는데 필요한 방향과 지혜를 알려 주고자 했을 뿐이다.
7가지 설득의 법칙 중 기대의 법칙과 개입의 법칙은 각각 기대감과 상대방의 참여를 통해 설득의 영향력을 극대화한다.
기대의 법칙은 누군가가 우리에게 무언가를 기대한다는 사실을 알게 되면 우리가 존경과 호감을 얻기 위해서 그 사람을 만족시키려고 하는 것을 의미한다. 우리 모두는 알게 모르게 우리 자신의 기대를 발산한다. 우리는 상대방을 설득하는 과정에서 기대의 법칙을 추가함으로써 우리에 대한 상대방의 기대를 변화시킬 수 있다. 그뿐 아니라 상대방이 우리의 제품이나 서비스 혹은 아이디어를 구매할 기대를 변화시킬 수 있으며 우리의 설득 능력은 훨씬 증가할 것이다.
개입의 법칙은 우리가 원하는 것에 상대방이 더 많이 개입할수록 우리가 바라는 결과가 가까워진다는 것을 의미한다. 사람들은 자신이 무언가와 관련하여 주도적인 역할을 할 때, 당면 사안과 더욱 밀접하게 연결되었다고 생각하며 더 깊이 공감한다. 그래서 상대방을 성공적으로 참여시키는 데 가장 중요한 요소 중 하나는 우리의 문제를 상대방의 문제로 만드는 것이다. 이 기법은 상대방으로 하여금 주인 의식과 협조의 의지를 이끌어 낸다. 도움을 청하는 것은 누군가에게 어떻게 하라고 명령하거나 어떻게 생각하라고 말하는 것보다 확실히 부드럽다. 따라서 상대방에게 참여의 선택을 줄 경우, 우리는 자신의 문제에 상대방을 성공적으로 개입시킬 가능성을 더욱 높일 수 있다.
군인을 모집할 때 강제징집, 고용, 자원병제 중에 어느 것이 옳은가?
징집은 법이 강제하는 것이기에 불공평하지만 징집을 피해 대리복무자를 고용하는 것은 차별이라 할 수 있다. 자원병제는 원하는 사람만 선택하는 것이므로 일견 합리적으로 보이지만 경제적 어려움 때문에 강제되었다면 이 또한 불공평하며, 군 복무를 시민의 의무라 여기는 미덕과 공동선을 침해한다. 사회의 의무가 시장의 물건이 된다면 책임감과 미덕은 땅에 떨어진다. 대가를 받고 대리 임신해주는 경우는 공정한가? 자유지상주의와 공리주의 입장에서는 대리출산을 지지한다. 합의가 정당했는지와 생명을 돈으로 살 수 있는지를 생각해보면 쉽게 찬성하기 힘들다. 임신과 아기를 비하하기 때문이다. 생명이란 가치는 존중받아야 하는 대상이지 사용하는 물건이 아니다. 공리를 평가할 때는 단순한 이익의 차원을 넘는 더 높은 기준이 필요함을 의미한다.
칸트는 인간을 존중하려면 인간을 목적으로 취급해야 가능하다고 한다. 인간이 존중받는 것은 자율적이며 이성적인 존재이기 때문이다. 타율적 행동은 우리를 도구로 삼는다. 의무에 의한 동기는 도덕적 가치를 부여하는 올바른 행동이지만 끌림동기는 쾌락이 주가 되기 쉽다. 행동 자체만으로 바람직한 명령인 정언 명령은 자유로운 행동을 보장하지만 조건이 있는 명령인 가언 명령은 인간을 수단화하기 쉽다. 정의는 사회계약을 기초로 해야 하는데 이는 집단적 동의가 용인되는 상상의 계약이다. 그래서 본질적인 도덕 문제가 먼저 해결되어야 善을 따질 수 있다고 본다.
아리스토텔레스는 도덕적 삶의 목표가 행복이지만 행복은 마음의 상태가 아니라 미덕과 일치하는 영혼의 활동이며 실천적 지혜를 통해 미덕을 갖추는 존재 방식이라고 한다. 좋은 삶을 사는 것은 바로 정치적, 사회적으로 인간 고유의 언어력과 사고력을 발휘하는 것이다. 그래서 정치의 목적은 좋은 시민을 양성하는 것으로 본다. 아리스토텔레스의 정의는 마땅히 받아야 할 것을 주는 목적론에 근거를 둔다. 우리가 정의를 선택의 문제로 보는 반면 아리스토텔레스는 정의를 목적이나 선에 얼마나 적합한가의 문제로 본다.
베게트는 알려진 대로 절망의 작가가 아니라 그 절망 속에서 잘못 된 언어들을 기술하고 오히려 그 언어가 기존의 질서를 전복할 수 있다고 보았다.
사무엘 베케트는 ‘고도를 기다리며’의 성공 이후 작가로서의 세계적 명성을 얻었고 ‘부조리 연극’의 대표 작가라는 타이틀이 중점적으로 부각되지만, 그것만으로 베케트 문학의 진면모를 파악하기엔 턱없이 부족할 정도로 그의 글쓰기는 더 폭넓은 영역에서, 더 깊이 있게 이루어져 왔다. 철학자 알랭 바디우의 ‘베케트 읽기’는, 지금까지의 베케트에 대한 편견에서 벗어나 작가의 글쓰기가 지닌 혹독한 작업의 의미와 그 저변을 이루는 용기에 대한 성찰이다.
바디우는 베케트 문학에서 부조리와 절망과 허무의 징후들만을 읽어 내는 것을 단호히 거부하고, 존재와 언어 사이의 극도의 긴장을 끝내 포기하지 않고 더 이상 어쩔 도리가 없는 상황을 다시 견뎌 내고자 하는 지칠 줄 모르는 욕망을 발견한다. 그리고 베케트의 텍스트 안에 흩어진 말들과 ‘산문에 내재된 시’가 만들어 내는 예외적인 이미지들 속에서 아름다움을 찾고자 한다. 그는 베게트의 작품에서 사건, 균열, 비틀림, 부조리 등을 발견하지만 그것은 절망으로 읽어야 할 게 아니라 새로운 희망의 메시지로 읽어내야 한다.
기존의 체제를 전복하는 새로운 언어, 몸짓으로 읽어야 한다. 왜냐하면 기존의 언어, 체제, 법칙, 규칙들이 모든 이들에게 평등하게 적용되지 않는다면 그것은 진리의 관점에서 보면 잘못된 언어이며, 체제이고 법일 것이기 때문이다. 베케트는 집요하다. 그는 어떤 곤경에 주목하여 그것을 끝까지 몰고 간다. 불필요한 모든 것을 제거하고, 비참하고 극단적인 상황을 설정한 가운데, 모든 가능한 사유의 실험을 감행한다. 그리고 역설적으로 거기에서 희망을 찾는다. 바디우는 그 미세한 희망을 주저하지 않고 진리에 대한 희망이라고 말한다. 그는 베케트에게 누구도 발견하려 하지 않았던 것을 발견함으로써, 그를 희망의 예술가, 진리의 예술가로 만드는 것이다.
흙은 다른 원소보다 훨씬 불활성이며 고정되기 쉽고 포착하기 쉽다. 흙은 확실하고 선명하게 우리 앞에 물질적 대상으로 주어진다. 흙은 손에 쥘 수도 있으며 뭉칠 수도 있고 불로 반죽할 수도 있다. 흙은 주물러 형태를 만들기도 쉽고 우리의 일상적 지각방식을 쉽게 만족시키는 방식으로 존재한다. 말하자면 아주 구체적이고 아주 감각적이다. 물은 손아귀를 벗어나 미끄러지고 불은 만질 수 없으며 공기 역시 손에 잡히지 않지만 흙은 다르다. 흙은 만져지고 쥐어지고 잡힌다. 흙은 우리 앞에 ‘분명하게’ 존재한다. 이 분명한 존재감, 분명한 실재감은 우리로 하여금 흙에 ‘대하여’ 무엇인가를 하려는 욕망을 불러낸다. 우리는 흙을 다루고 흙에 대항하며 그렇게 해서 흙으로 작업한다. 말하자면 흙으로 일을 하는 것이다. 우리가 흙을 다루고자 할 때 흙에 대한 외향적 상상력이 작동한다.
흙의 물체성, 고정성, 단단함이 우리로 하여금 흙을 다루고자 하는 욕망을 불러낸다. 그러나 흙은 우리의 욕망이나 의지대로 움직여주지 않는다. 흙은 흙의 의지를 가지고 있고 우리의 욕망에 대립하는 흙의 의지는 우리의 의지를 불러낸다. 우리는 흙의 의지와 대립하여 싸우고 분노하며 달래고 설득한다. 흙의 세계에 우리 자신의 의지를 실현시키기 위해 흙을 때리며 부수고 깨트린다. 망치와 끌, 칼 등 도구가 이 관계 속에서 태어난다. 우리는 흙과 맞서 싸우는 것이다. 이것이 남성적 흙의 세계이다.
흙과 돌, 바위, 산 등 단단함을 가지고 자신의 정체성을 당당하게 내세우고 있는 흙의 세계. 이 세계 앞에 선 인간은 이 세계와 대항하고 싸우고 길들이면서 자신의 의지와 자신의 정체성을 세운다. 그런데 이 양자 간의 관계는 일방적인 것이 아니다. 흙의 세계에 대해 인간이 자신의 의지를 강요하는 것이 아니라 일종의 상호작용이 일어나는 것이다. 이 상호작용은 의지 대 의지의 싸움이다. 여기서 망치로 두드리는 바위나 쇠는 대장장이의 힘을 거부하면서 허용한다. 망치의 두둘김은 대장장이 편에서의 힘과 쇠의 편에서의 힘이 서로 맞붙어 싸우는 상태인 것이다. 이 싸움 속에서 바위나 쇠의 힘은 대장장이에게 전이되고 대장장이의 힘 역시 그가 두드리는 대상에게 전이된다. 이 두 존재 사이에서는 주거니 받거니 하는 어떤 리듬이 탄생하는 것이다.
가치들은 독자적이고 그 자체의 특성과 본성을 갖는다는 플라톤의 형상이론 이분법과 달리, 비트겐슈타인은 인간의 언어에 대한 관심을 통해 지식보다는 지혜를 추구했다.
플라톤은 순수하고 항구적이며 불변, 불멸하는 형상이라는 것이 존재하지 않는다면 그것을 논하는 자체가 불가능하다고 말했다. 왜냐하면 우리의 언어 자체도 확고한 토대를 갖고 있지 않기 때문에 대상을 지칭하기 위한 객관적 의미라는 것이 존재하지 않으며 다만 각 개인들이 부여하는 주관적인 의미만 있을 것이기 때문이다. 플라톤은 자신의 형상이론의 난해성을 모르지 않았다. 그리고 그 난해함에 대한 해법이란 것이 한결같이 비유와 은유 뒤에 숨는 것임도 알고 있다. 결과적으로 플라톤은 후배 철학자들에게 선택을 강요하고 있다. 후배 철학자들은 플라톤의 형상이론을 받아들여야 한다. 아니면 우리의 언어가 그것이 지칭하는 대상에 대해 객관적이고 이해 가능한 의미를 지니고 있지 않다고 할 때 어떻게 대화가 가능한지를 설명해야 한다.
플라톤이 던진 이 과제는 그로부터 2,300년이 지난 후에 비트겐슈타인에 의해 답을 듣게 된다. 그는 플라톤의 이분법을 깨뜨렸고, 그 과정에서 플라톤 이후에 형성되어 온 전통 철학의 종말을 고했다. 비트겐슈타인은 소크라테스와 마찬가지로 지식보다는 지혜를 추구했다. 그는 인간의 제도나 관례, 신념 그리고 가장 중요하게는 그 모든 것이 이루어지는 인간의 언어에 관심을 되돌리려 하였다. 언어는 인간의 삶과 행동이 보여 주는 거대한 진화론적 확장의 핵심요소다. 인간의 영혼은 언어를 통해 성장하고, 비트겐슈타인은 언어게임들과 그것이 뿌리박고 있는 삶의 형식들에 대한 고찰을 통해 영혼을 탐구하고자 하였다. 그가 추구하는 것은 새로운 이론이나 새로운 지식이 아니라 명료함과 이해였다. 그는 인간의 영혼이 표현되는 언어 게임과 삶의 형식에 대한 명석한 이해에 도달하고자 했다. 그는 그러한 이해에 도달함으로써 철학자들이 늘 목말라했던, 하지만 고정불변의 교리로서 제시될 수 없기에 우리 각자가 늘 새로운 시각으로 탐구해야 하는 것, 즉 지혜에 이를 수 있다고 믿었다.
있는 그대로의 자신을 사랑하고, 긍정적인 태도로 행동할 때 인생이 바뀐다.
좋은 인생을 살기 위해선 있는 그대로의 자기 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 그러나 자신의 있는 모습 그대로를 받아들이고 사랑하는 사람은 많지 않다. 대부분의 사람들이 외부의 평가 잣대를 스스로에게 들이밀며 자신을 깎아내리기에 바쁘다. 이 때 우리는 “태양이 바깥에 있으면 반짝이며 빛나지만 어둠이 깃들면 안에서 비추는 빛이 있어야만 참다운 아름다움이 드러난다”는 엘리자베스 워블러 로스의 말을 기억할 필요가 있다. 인간을 스테인드 글라스에 빗대어 설명한 이 말처럼 인간은 내면에 기준을 세우고 내면의 아름다움을 키울 때 고난과 역경 속에서도 흔들리지 않고 자신의 인생을 이끌어나갈 수 있는 빛나는 존재가 된다.
좋은 인생을 살기 위해선 인생을 바라보는 긍정적인 태도 또한 필요하다. 인생을 바라보는 긍정적인 태도란 자신에게 없는 것에 대해 푸념하기 보단 주어진 것에 감사하는 태도, 절망에 빠져 허우적거리기 보단 몸을 일으켜 앞으로 나아가는 태도, 나 자신이 힘들고 어려운 상황일지라도 다른 사람의 고통을 헤아리고 쓰다듬어줄 줄 아는 태도, 자신과 타인의 불완전함을 용납하고 용서하는 태도, 두려움에 발목 잡히지 않고 용감하게 행동하는 태도를 말한다. 즉 감사하는 태도, 행동하는 태도, 공감하는 태도, 용서하는 태도, 용기 있는 태도이다.
우리의 인생의 모든 선택과 행동의 기저에는 알게 모르게 세상을 바라보는 어떠한 태도가 깔려있다. 그러므로 인생을 바라보는 태도는 그 사람의 인생과 직결되어 긍정적인 태도를 가지냐 부정적인 태도를 가지냐에 따라 인생의 무게가 달라지며 인생의 방향 또한 바뀐다.
여자에게 고민과 위로를 할 때에는 남자의 언어로 해결해서는 안 된다.
남자는 어떤 일에 대해 고민하고 있을 때 그 밖의 다른 일에 대해서는 생각할 겨를이 없다. 다른 사람들에게 자신의 고민을 털어놓기 전에 이미 스스로 마음의 정리를 해둔다. 남자는 고민에 대해 생각이 정리되지 않으면 말로 표현하지 못한다. 그러나 여자는 생각하면서 말하고, 말하면서 생각함으로서 생각을 정리한다. 남자는 말과 생각을 동시에 행하지 못하는 서투른 동물이다. 시간이 걸리더라도 당신이 고민할 때 아내가 조용히 있어 준다면 당신의 고민도 빨리 해결되어 결과적으로 아내와 이야기하는 시간도 늘고 부부관계도 좋아질 것이다. 자신의 고민이 해결된 후에 말하면 신뢰관계를 지킬 뿐 아니라 고민할 때 상대가 시시콜콜 퍼붓는 질문 세례도 미연에 방지해 준다.
여자에게 상담의 의미는 전혀 다르다. 남자에게 상담의 의미는 고민을 해결하는 수단이다. 누군가와 상담을 통해 실마리를 찾거나 해결에 이르게 된다. 이것이 남자가 상담하는 목적이다. 상대에게 조언을 통해 해결점을 찾도록 유도한다. 여자의 상담은 해결책을 찾으려는 것이 아니라 그저 지금의 내용을 이야기 하는 것뿐이다. 그러면 남자는 절대로 상담에 응하지 말고 그저 무조건 맞장구치며 들어주는 것이 중요하다. 여자의 경우 도와줄 사람이 있다는 생각만으로도 용기가 생긴다.
그녀를 위로할 때는 공감하는 기분으로 말을 전해야 한다. 아내가 남편에게 의논하자라는 말을 들었을 때 남편은 아내의 말로부터 도망치려고 하면 결국 불만이 쌓여 부부관계가 악화된다. 아내의 의논은 서로의 마음을 주고받고 후련해진다. 아내와의 의논을 빨리 끝내는 비결은 반론을 제기하지 않고 들어주고 진심어린 대화만으로 가능하다. 여자는 다른 사람이자신을 알아줌으로서 문제에 직면한다. 그것이 남자와 크게 다른 부분이다. 남자끼리 하는 격려 방법을 그대로 여자에게 사용하면 상대방을 위로하기는커녕 최악의 경우 화를 낳게 된다.
인간은 생명에 관심을 갖고 비밀을 찾아 가까이 다가가야 한다.
저자는 물개 소리를 흉내 낼 수 있으며 갈매기의 깃털에서 채집한 진드기의 아름다움에 전율이 돋았던 적이 있다. 그는 지금도 열대생물학자로서 타잔 네 동네를 드나들었을 때가 가장 행복했기에 사는 동안 평생 열대 한번 못 가 본 사람이 가장 불쌍하다고 여긴다. 세상의 부귀영화를 뒤로하고 통나무집을 짓고 숲속으로 돌아간 교수도 있고, 삶의 절반을 나무위에서 보낸 여성생물학자도 있다. 꿀벌이 날아다니는 모습에서 꿀벌이 춤을 추고 있다는 사실을 발견하고 그 춤을 해독하여 꿀이 있는 곳까지 날아간다는 사실을 발견한 사람도 있다. 아무도 지켜 달라 말한 적 없는 아프리카의 동물을 지키다가 밀렵꾼의 손에 살해된 과학자도 있다. 개의 인격을 존중하고 침팬지의 사회에서 교훈을 얻고 개미의 성공을 분석하고 곤충을 보호하는 것은 모두 알려고 하는 노력이다. 알아야 보이고 신경을 쓴다. 알아야 생명을 사랑할 수 있다.
이미 과학계의 고전이 된 리처드 도킨스의 『이기적 유전자』는 삶을 바라보는 새로운 관점을 제시한다. 도킨스에 따르면 생명체는 DNA의 계획에 따라 움직인다. 여러 생명체의 몸을 빌려 끊임없이 명맥을 이어온 DNA의 관점에서 보면 생명은 영속적이다. 그는 이 책이 “삶의 회의를 느끼는 젊은이들의 필독서”라 말한다. 성의 생태와 진화를 공부하려는 학생에게는 매트 리들리의 『붉은 여왕』이 입문서이다. 생물은 미래지향적인 진보를 추구하는 것이 아니라 다른 개체보다 뒤처지면 멸종할 수밖에 없다는 개념이 진화의 기본원리임을 가르쳐 준다. 많은 과학자들은 현대 인류사회를 위협하는 가장 심각한 사회 및 환경 문제로 생물다양성의 고갈을 꼽았다. 인간이 더 이상 자연의 ‘연쇄살인범’으로 살아가지 말아야 할 이유이다.
에드워드 윌슨은 생물다양성의 보존을 호소할 수 있는 가장 근본적인 대책으로 ‘생명사랑biophilia'의 개념을 제안했다. 다행히도 인간은 생명과 생명다양성이 풍부한 자연경관을 사랑하게끔 태어났기 때문이다. 우리가 사는 환경을 어떻게 보호하느냐에 우리와 다음 세대의 운명이 달려있다. 침팬지 연구가이자 환경운동가인 제인 구달 박사는 한 사람의 작은 힘이 세상을 바꾼다는 사실을 강조한다. 지렁이로 퇴비를 만드는 일은 환경파수꾼이 되는 좋은 예이다. 과학의 즐거움을 알리는 방법은 많지만 무엇보다 이해하기 어려운 쪽이 먼저 손을 내밀어야 한다. 그러기 위해서는 과학이 인문학과 손을 잡을 필요가 있다.
부모는 대화를 함으로써 자녀를 진심으로 이해하고, 자녀가 스스로 마음의 문을 열도록 해야 한다.
자녀에게 있어 충고는 한 번으로 충분하다. 더하면 잔소리로 들리기 때문이다. 많은 시간을 투자해 아이와 대화를 함으로써 진심을 이해할 수 있게 되고 아이가 스스로 마음의 문을 열도록 해야 한다. 또한, 이성 친구가 있다고 무조건 반대하기보다는 개방적으로 인정해 주는 것이 좋다. 오히려 인정받고 사귀는 이성 친구와는 올바른 관계가 유지되기 마련이다. 또 잘못을 고백하는 아이에게는 야단을 치기보다 이해해주고 따뜻하게 감싸줘야 한다. 다음에 또 안 그러면 된다고 아이를 위로해 주어야 아이가 잘못 했을 때 숨기려 하기보다 먼저 고백하고 다음번에 같은 잘못을 안 하기 위해 노력하게 된다.
엘리트 교양을 대표하는 상징인 된 서재는 계급적, 문화적, 경제적 능력을 드러내는 기호로 둔갑한 명작의 소장 행위가 이루어진 공간이 되었다.
고급스러운 장정, 엘리트가 읽을 만한 서적 등 교양의 속물화에 따라 명작의 소장 가치가 중요하게 부상한다. 교양이 물신화되는 과정에서 나타나는 변화가 바로 서적이 소장 가치로 변화되는 것이다. 서양문학전집과 일본문학전집, 사상사 전집 등이 교양 목록에 올라 있고, 이 교양서가 집집에 배치되고 진귀하게 소장되는 것은 이러한 세태를 반영한다. 이제 교양서가 소장 가치를 통해 서재 안에서 그 가치를 보존하게 되는 것이다. 이렇게 될 경우 책을 구매하는 행위, 소장하기 위한 일차적 행위에서 만족이 이루어질 수 있다. 명작을 통해 기대했던 자신과 세계를 이어주는 현실에 대한 성찰이나 의미 공유 대신 명작을 소장하는 행위를 통해 명작에 기대했던 욕망은 일시적으로 채워진다. 이 소장 가치는 물신화된 상품 목록처럼 기능하기 때문에 계급적, 문화적, 경제적 능력을 드러내는 기호로 둔갑한다.
서재는 말 그대로 책을 갖추어두고 읽거나 쓰는 공간이지만, 근대에 이르러 책을 소장하는 개인적 공간으로 변모했다. 조선 시대만 하더라도 서재는 책을 가지고 함께 공부하는 공간이었다. 책 자체보다 책을 통해 배움을 나누는 공공성이 더 컸다고 볼 수 있다. 그러던 것이 근대에 이르러 핵가족 서재가 등장하며 배움의 공간으로서의 기능보다 명작을 소장하는 기능으로 대체되면서 서재가 개인의 교양을 드러내는 과시의 공간으로 둔갑한다. 서재가 엘리트 교양을 대표하는 상징처럼 사용되는 것이다.
전두엽 사고를 활성화하느냐 아니냐에 따라 인생에 큰 차이가 생긴다.
드러커가 말한 '지식이 부(富)를 낳는 사회'가 도래한 지금은 iPhone이나 iPad 같은 매력적인 콘셉트의 물건이 아니면 팔리기 어려운 시대다. 따라서 전두엽 사고는 단순히 노화예방에 머무는 것이 아니라 다가오는 시대의 비즈니스에 있어 매우 중요한 것이 되었다. 지금까지와 전혀 다른 콘셉트의 물건을 만드는 힘이 전두엽 사고에서 나오기 때문이다. 전두엽 사고는 한 가지 사고에 구애받지 않기 때문에 불만을 갖지 않고 생을 즐기며 살아갈 수 있게 하는 장점이 있다. 나이가 들수록 고정관념을 갖고 있기 때문에 기성 가치관에서 벗어나는 것이 어렵다. 전두엽을 사용하면 기성 가치관으로부터 벗어나는 방법을 모색할 수 있다. 자신이 틀렸다거나 상황이 바뀌었다는 사실을 인정하여 자신의 의견을 바꾸는 것은 변절이 아니라 용기 있는 행동이며 사고의 유연성이다. 지금까지 어땠는가 보다는 앞으로 어찌 할 것인가가 더 중요하고, 사고력보다는 실행력이 더 중요하다. 인터넷 시대에서는 소자본으로도 부자가 될 수 있는 가능성이 있는 만큼, 생각만 할 것이 아니라 실제로 행동으로 옮기느냐 아니냐에 따라 몇 년 후 명암이 크게 엇갈리게 된다. 실행에 옮길 때 "실패할지도 모른다"는 생각은 전두엽을 강하게 자극한다. 유니클로의 야나이 씨의 저서 『1승9패』를 보면 9번 실패했어도 1승이 커서 전체적으로 큰 이익을 낼 수 있었다고 한다. 전두엽 사고의 이미지는 한 번에 큰 손해를 보지 않는 것이 중요한 '이성적인 갬블러', '실패를 상정할 수 있는 승부사'다.
세계경제에 수요, 기회, 역동성을 제공하는 세계경제정책은 혼란과 만성적인 침체에 빠져 있는 국내경제를 급속히 회복시킬 수 있는 유일한 정책이다.
세계경제는 너무 중요하기 때문에 어떤 국가도 세계경제정책을 갖지 않을 수 없다. 관리무역은 거대한 것에 대한 망상이다. 보호주의는 단지 해만 끼칠 뿐이다. 그러나 보호주의자가 안 되는 것만으로는 충분하지 않다. 필요한 것은 계획적이고 적극적이며 진취적인 정책이다. 그것은 세계경제에 수요, 기회, 역동성을 제공하고, 또한 국내정책의 수요와 문제에 앞서 제공하는 것이어야 한다. 그런데 우리는 여전히 세계경제의 수요와 세계경제의 기회를 외부 요인으로 보고 있다. 우리는 다음과 같은 질문을 해보지도 않는다. 이런 정책결정이 세계경제에서 국가의 참여, 국가의 경쟁력, 국가의 지위를 저해할 것인가라고 말이다.
사실 우리가 진실로 질문할 필요가 있는 것은 국내적 조치가 세계경제에서 국민의 참여와 국가의 경쟁력을 진전시키고, 강화하며, 촉진할 것인가 하는 것이다. 그런 다음 이 문제에 대한 해답은 올바른 국내 경제정책과 국내 기업정책이 무엇인가를 결정해 준다. 이러한 세계경제정책은 혼란과 만성적인 침체에 빠져 있는 국내경제를 급속히 회복시킬 수 있는 유일한 정책이다.
자신에 대한 강력한 믿음은 성공의 절대 요소이다.
바라는 것을 얻기 위한 절대법칙이 욕망을 품는 것이었다면, 성공의 절대법칙은 바로 자기 자신에 대한 믿음을 가지는 것이다. 하겠다고 생각하는 일은 무엇이든 이루어진다는 믿음을 가져라. 무언가를 실현하는 데 가장 큰 적은 자기만족이다. 결심이 꺾이는 원인은 불안과 두려움 때문이고 마음을 제대로 사용하지 않기 때문이다. 우리의 마음이 최대 능력을 발휘하기 위해서는 언제나 긍정적인 자세를 가져야 한다. 자신의 꿈에 대해 의심과 두려움을 품고 있으면 그 꿈은 결코 실현되지 않는다. 지금 이 순간부터 긍정적이고 강인한 생각만으로 마음을 채워라.
믿음은 위대한 힘을 가지고 있다. 사람의 행동의 75퍼센트 이상이 잠재의식의 거대한 지평에서 이뤄진다. 그런데 잠재의식 속에 있는 힘은 당신이 사실로 받아들이는 믿음에 쉽게 반응을 보인다. 결국 성공한다는 믿음만 있다면 마음의 4분의 3을 당신 편으로 가지는 것이다. 열정을 일깨우기 위해서도 믿음이 필요하다. 우리가 열정을 품고 키우는 첫 번째 단계는 우리의 활동 목표와 그 내용을 믿는 것이다. 욕망은 정신력의 두 번째 요소이다. 강한 믿음이 없으면 강한 욕망을 품을 수 없다. 우리를 성공으로 이끄는 두 요소는 자신감과 자기의존이다. 이 두 단어는 모두 자기 자신에 대한 믿음을 표현한다.
미국과 유럽의 복지 정책이 차이를 보이는 이유는 일종의 세뇌를 통해 뒷받침되는 이데올로기 때문이다.
이 밖에도 다음과 같은 요인이 미국에서 보수주의가 득세하는 데 일조했다. 그 요인은 일종의 세뇌를 통해 뒷받침되는 이데올로기다. 미국인들인 자신들이 개인적 노력을 통해 사회적 사다리를 올라갈 수 있는, 이동성이 높은 사회에 살고 있다고 생각한다. 마찬가지로 복지국가를 뒷받침하는 것은, 가난한 사람들은 운이 없는 사람들이므로 정부의 개입이 있어야 가난의 덫에 빠져나올 수 있다는 유럽의 믿음 체계다. 하지만 실제 사회적 이동성 지표를 살펴보면 이러한 믿음의 차이가 미국과 유럽 간의 사회적 이동성의 진정한 차이를 반영하는 것은 아니라는 것을 알 수 있다.
대다수 미국인들은 가난한 사람들이 실제로 많은 기회를 가지고 있지만 게을러서 기회를 제대로 활용하지 않는다고 믿고 있다. 이러한 현상이 나타난 까닭은 성공한 사람이란 정부의 도움 없이 자수성가하는 사람이라는 관념을 보수주의 세력이 열심히 선전했기 때문이다. 반대로 유럽에서는 많은 경우 좌파의 영향을 깊이 받는 중앙집권적 교육 제도를 통해 정반대의 이데올로기를 열심히 세뇌했다. 즉 대립적인 이데올로기적 편향이 대서양 양안에 존재한다. 그리고 이러한 편향은 자기실현적이다. 즉 가난한 사람들이 빈곤 상태에 고착되어 있다는 믿음은 무거운 세금과 적극적인 소득 재분배를 초래할 수 있다. 그리고 이것이 다시 시장 유인을 교란하여 가난한 사람들이 시장을 이용하여 가난에서 벗어나는 것을 더욱 어렵게 만들 수 있다.
습관을 방해하는 원인을 정확히 아는 것이 '계속하는 기술'을 가능하게 한다.
습관이란 우리가 의식하지 않고 어떤 행동을 계속하는 것을 말한다. 이런 습관은 타고난 것이 아니라 학습을 통해 몸에 익히는 과정에서 만들어진다. 이렇게 만들어진 습관은 한 사람의 인생에 지대한 영향력을 끼칠 수도 있다. 그래서 누구나 좋은 습관을 만들려고 노력한다.
그런데 그게 우리가 생각하는 것처럼 쉽게 되지 않는다. 그 이유는 습관 그 자체를 목표로 하기 때문이다. 이를 해결하는 방법은 목적지를 정하는 것이다. 다시 말해 정해진 목표에 맞게 계속하는 기술을 익히게 되면 최종적으로 습관으로 형성된다는 얘기다. 예컨대, 저축이라는 습관을 들이려면 그냥 ‘저축하는 습관’ 자체를 목표로 하면 안 된다는 얘기다. “1년 동안 천만 원을 저금한다.”라는 목표가 정해졌을 때, 그 목표를 향해 저축을 계속하는 기술을 익히면 결국 저축 습관을 만들 수 있다.
그러나 이렇게 해서 목표를 만들었다고 해도 계속하는 기술을 익히기 어려운 장애물들이 여전히 존재한다. 목표를 정하고 프로그램을 입력하면 한 치의 오차 없이 목표로 향해 가는 컴퓨터와는 달리 사람에게는 ‘감정’이라는 변수가 있다. 이 감정을 제대로 통제하는 것이 습관을 만드는 가장 빠른 지름길이다. 이 감정의 변수를 통제하려면 어떻게 해야 할까? 일단, 감정의 변수를 정확히 이해하는 것이 중요하다. 감정의 변수에는 예외, 불안, 슬럼프가 있다. 예외는 언제든지 일어날 수 있는 돌발상황이다. 돌발상황은 계속하지 않아도 될 핑곗거리가 되어 계속하는 것을 방해한다. 그리고 미리 걱정하는 ‘불안’의 감정은 앞으로 계속 나가는 것을 붙잡고 늘어진다. 마지막으로 원하는 만큼 성과가 나오지 않아 결국 슬럼프에 빠져 계속하기를 포기하게 한다.
기존의 서열 중심의 엘리트 문화가 뿌리 깊게 자리한 대법원은 사법 개혁을 강조한 노무현 정부 때 비로소 이념적 스펙트럼이 다양한 구성원으로 이루어졌다.
전통적으로 서열 중심의 엘리트 문화가 뿌리 깊게 자리한 사법부는 주로 엘리트주의에 잘 길들여진 고위 법관들을 대법관으로 임명해왔다. 그 결과, 서울대 법대-판사 출신-남성이라는 키워드로 대표되는 대법관들을 통해 획일적인 대법원을 구성하게 되었다. 이런 환경에서 이루어지는 대법원 판결도 주로 보수적이고 남성중심적이면선 기득권을 대변한다는 지적이 많았다. 국민의 대법원이 아니라 특정 계층의 대법원인 셈이다. 따라서 재야 법조계와 학계 등 다양한 직역 출신과 여성 대법관을 뽑아 다양한 가치관이 반영되는 대법원으로 만들어야 한다는 여론이 높았다. 이른바 대법원 구성의 다양화를 통해 선출되지 않은 권력으로서의 민주적 정당성을 확보하라는 요구였다.
2003년 출범한 노무현 정부는 사법개혁을 강조하면서 대법원 구성의 다양화를 시도하였다. 그 결과 박시환, 김지형, 이홍훈, 김영란, 전수안 5명의 대법관이 임용되었다. 이들의 등장으로 우리나라도 사법 역사상 처음으로 이념적 스펙트럼이 다양한 대법원을 갖게 되었다. 물론 보수 성향의 대법관들이 8명으로 여전히 다수를 차지했지만, 다섯이라는 숫자는 그 의미가 결코 작지 않았다. 다섯 명의 대법관이 함께하는 의견은 소수일지 몰라도, 내용적으로는 다수가 결코 무시할 수 없는 힘을 갖기 때문이다. 이들의 등장은 노무현 대통령과 이용훈 대법원장의 의지가 없었다면 불가능했겠지만, 사법부 내 개혁적인 판사들의 지원과 압박도 크게 한몫했다.
감동을 주는 스피치를 하려면 청중의 성향을 파악하여 공감대를 형성할 수 있어야 한다.
강연자만의 독특한 콘텐츠가 청중에게 감동과 설득을 이끌 수 있다고 했다. 스피커가 상대해야 할 청중은 세 가지 속성을 가졌는데, 강연자에 대한 방어 자세와 보수적인 성향을 갖고 있다. 또한, 남녀노소 다양하게 모여 있어도 모두가 하나 되어 보수적이고 방어적인 집단으로 순식간에 변한다. 따라서 스피커는 긴장과 두려움으로 청중을 인격적으로 대해야 한다. 첫 10분 동안 청중의 마음을 열고, 남은 50분 동안 청중을 적에서 내편으로 만드는 식의 강연 방법을 익혀야 한다.
스피커는 강의하는 동안 긍정의 반응을 보여주는 청중에게서 에너지를 얻는다. 청중이 강사에게 신뢰를 보이면 쉽게 강연을 진행할 수 있다. 계속해서 강사와 청중 간에 신뢰가 쌓이면 청중을 울리고 웃기는 반응을 주도해 나갈 수 있다. 그러나 청중에게 어떤 리액션을 유도하지 않는 강사라면, 서로 힘들고 의미 없는 강의가 될 수 있음을 알아야 한다.
스피커는 청중과의 감성 코드를 맞추는 두 개의 채널을 파악해야 한다. 하나, 청중의 외적인 하드웨어. 청중의 회사 이름, 그 회사의 제품 이름 등에서 틀리게 말하는 실수를 조심한다. 둘, 내적인 소프트웨어. 청중의 민감한 사안과 좋아하는 것 등의 내적인 요소를 말한다. 두 가지 중 하나라도 어긋나버리면, 그 날 강연은 청중과 감성 코드를 맞추는 데 실패할 수 있다.
청중을 다루는 기술을 쌓기 위해서는 먼저, 강연자도 청중의 자리에 앉아 볼 것을 권한다. 청중의 입장에서 바라본 스피커의 강의 태도 등 전반적인 문제들을 파악할 수 있는 기회가 되기 때문이다. 그리고 그 지역 청중이 쓰는 말투를 흉내 내고 공통 관심사를 꺼내라. 그러면 청중에게 올 만한 사람이 왔다는 마음의 안정감을 주게 된다.
우리의 인생은 어떤 책을 읽느냐에 따라 달라진다.
어떤 책을 읽었느냐에 따라 우리의 인생은 달라진다. 학교는 세상에 첫발을 딛기 전 최소한의 기초 지식을 알려줄 뿐이다. 우리가 사회에 나가 겪게 될 것들은 학교경험으로는 부족하다. 이를 보완하기 위해 우리는 독서라는 매개체를 통해 새로운 세계를 경험하고, 스스로 잘못된 것을 성찰하고, 스스로 수정할 수 있어야 한다. 그래서 우리는 자신에게 유익한 책을 골라 읽어야 하는 것이 중요하다. 독서는 세상 안에서 우리 자신과 타인을 깊이 이해하고 타인을 배려하며 타협할 수 있는 지혜를 준다. 독서는 학교공부인 수험공부에도 활용될 수 있다. 독서가 주는 배경지식은 높은 점수를 받을 수 있는 기반을 제공해 주기 때문이다. 이렇게 독서는 학교공부나 사회 업무적인 일에서나 인간관계에서 삶의 지침서가 되고 있다.
도모에 학원에는 모든 아이들을 자유롭게 하는 특별한 교육이 있다.
도모에 학원의 점심시간은 특별했다. 우선 교실이 아닌 강당에 동그랗게 모여 앉아 준비해온 ‘산과 들과 바다’에서 나는 음식 펼쳐놓고 “꼭 꼭 씹어요.” 노래를 부른 다음 다함께 먹는 것이다. 그것은 즐거운 점심시간과 아이들의 건강을 고려한 교장 선생님의 아이디어였다. 도모에 학원에는 점심시간에 ‘꼭 꼭 씹어요.’ 노래를 부르는 것처럼 음악적 활동이 많았다. 교장선생님이 피아노를 두드리면 그 박자와 리듬에 맞춰 손과 발을 움직이는 놀이도 그 중 하나였다. 그것 역시 몸과 마음으로 리듬을 익혀 상상력과 창의력을 발달시키려는 교장선생님의 의도에서 비롯된 것이었다.
고바야시 교장 선생님은 아이들의 자유로운 생각과 표현이 활발히 이루어지고 친구끼리 비교하거나 구별하지 않는 관계가 형성되도록 다양한 방식의 수업을 만들었다. 그 중 하나가 전교생이 알몸으로 수영하는 것이다. 교장선생님은 그 시간을 통해 야스아키처럼 소아마비에 걸린 친구의 신체 특성을 다른 아이들이 자연스럽게 받아들이도록 하고, 키가 작아 부끄러워하는 아이들도 자연스럽게 자신을 드러내도록 하였다. 또한 남자아이들과 여자아이들이 서로의 신체에 대해 궁금했던 것을 자연스럽게 관찰할 수 있기를 바랐다. 또 매년 11월 3일에 열리는 운동회에서는 전교에서 가장 키가 작은 다카하시를 배려한 종목을 마련하여 그에게 자신감을 불어넣어 주었다.
도모에 학원에서는 교내 수업 이외에 다양한 활동을 만들어 아이들이 자연을 관찰하며 자연스럽게 학습할 수 있는 기회를 주었다. 그 중 온천여행은 아이들이 바다와 연결된 온천에서 신비한 체험을 할 수 있게 하였고, 농사를 지으시는 농부아저씨를 초청하여 아이들에게 농사짓는 법을 배우게 하기도 했다. 또 종종 강당에서 분필로 낙서하는 시간을 마련하여 아이들이 자신을 표현할 수 있도록 하였다. 낙서가 끝나면 모두들 스스로 낙서를 지우게 하여 그것이 얼마나 힘든 일인지도 깨닫게 하였다. 그래서 도모에 학원 아이들은 여느 어린 아이들처럼 남의 집 담장에 낙서하는 법이 없었다. 이런 특별한 활동이 아니더라도 오전 수업을 마친 아이들이 자연에서 맘껏 뛰어놀 수 있는 시간과 환경을 마련하여 줌으로써 상상력과 관찰력을 키워주었다.
토토는 도모에 학원에서 맞는 첫 여름 방학 때 처음으로 야영이라는 것을 해 보았다. 강당에 잠자리를 만들어 놓고 친구들과 끊임없이 수다를 떠는 행복한 경험이었다. 또 2학기 때는 도도로키 계곡에서도 야영을 하였는데 그 때는 처음으로 밥도 짓고 찌개도 끓여보았다. 음식의 맛과 상관없이 아이들은 난생 처음 해 본 요리에 스스로 신기해했다. 이 밖에도 담력테스트와 학예회 그리고 다과회 같은 다양한 활동은 아이들에게 새로운 경험을 하게 해주었고, 자기들만의 문화를 만든 계기가 되었다.
이용은 행정센스가 필요한 국정원에서 다양한 업무와 대처법을 배우며 크게 성장하였다.
국정원에서의 이용의 목적은 성공이고 최종의 승리자가 되는 것이었다. 그는 굼벵이가 매미로 탈바꿈 하듯이 피나는 노력을 기울여 1985년 8급승진시험에 합격했다. 그래서 국정원의 꽃이라는 조정관이 되는 꿈을 꿀 수 있게 되었다. 그는 최선을 다해 임무를 달성하고 모든 것을 걸고 승부하였다. 그는 무엇보다 청렴하고, 부당한 일에는 개입하지 않고, 중요도에 따라 일 순서를 정하고, 일의 적시를 놓치지 않았다. 국정원은 국가안보를 위해 국외의 동향을 감시하는 일을 하는 곳이다. 국정원은 정부가 시행하는 일들이 잘 될 수 있도록 은밀히 돕고 조율하는 곳이기도 하다. 다양한 분야에 다양한 아이디어, 정무적인 감각, 행정센스, 문화적 식견도 필요하다. 그는 국정원에서 8급 일반직, 조정관, 식약청 담당관, 4급서기관의 직책을 가졌다. 그가 자원한 제주 조정관 전출은 환영하는 고향으로의 금의환향이었다. 그는 고향사정과 사람들을 잘 알므로 업무는 수월했다. 그러나 조정관은 사려 깊은 판단을 필요로 하는 책임 있는 직위였다.
제주도를 더욱 국제적인 위상의 관광지로 개발하는 제주개발특별법의 시행 시 토지소유자들과 대기업 자본 간의 이득이 엇갈렸고 주민들은 반대도민회의, 상경투쟁까지 벌였다. 그는 이해당사자간의 여러 차례 합의로 문제를 잘 해결하였다. 요즘은 특별법이 오히려 제주특별자치도의 모습을 갖추는데 큰 도움이 됐다는 평이다. 그는 제주에서 노태우-고르바초프 정상회담을 성공적으로 진행하기 위해 50여척의 오징어잡이 배를 배치하여 인상적인 해상투광등 쇼를 열었다. 그는 인도적 식량지원사업인 안기부 대북사업 시 굶주리고 궁핍한 충격적인 북한실정을 실제 목격하였다. 그러나 그들은 돕기 위해 온 손님에게도 비디오카메라 때문에 살벌한 시비를 걸었다. 우리 측이 그대로 돌아가겠다고 엄포를 놓자 한발 뒤로 물러섰다. 대북송금규모는 늘어나는 상황에서 불필요한 적개심은 남북관계를 더욱 경색시킬 뿐이다. 식약청을 담당할 때 2005년 중국김치 파동이 나자 많은 청탁전화가 왔다. 시중 김치제품에 대한 식약청의 전수조사와 처분 때문이었다. 공무원은 청탁인지 민원인지 구분하여 민원만 규정대로 처리해주어야 한다. 그는 항상 합법과 불법의 경계 위에 있는 정보의 일을 하며 권력의 주변에 모여드는 유혹의 세력에서 자유롭기 위해 외줄타기를 하며 평정심을 유지하였다.
이용은 국정원에서 일하며 국가의 명운과 인생을 같이 하며 큰 성장을 했다. 국정원이 훌륭한 학교의 구실을 하여 그의 능력과 자신감을 길러주고 무진장한 체험의 기회를 주었기 때문이다. 그래서 그는 항상 감사함, 애국심, 사명감, 투철한 안보의식을 느낀다. 그가 감명 받은 독일 영화 ‘성실한 관찰자’에서처럼 그는 관찰은 대상보다 성실한 관찰자를 변화시킨다고 생각했다. 항상 외부를 관찰해야 하는 국정원의 업무는 그에게 환골탈태의 성숙을 가져왔다. 민주주의자로서의 인격적 성숙을 경험한 그는 보다 튼튼하고 나은 사회를 만드는 데 일조하고 싶어졌다. 한편 그는 지나친 위계, 획일화, 개인의 가치나 성향 무시, 지나친 단속 등이 우리나라 민주주의의 문제라는 것도 깨달았다. 그는 낮에는 과중한 업무에 시달리며 밤에는 시험공부를 했다. 그는 항상 미래를 위해 현재에 준비를 게을리 하지 않았다. 그는 방통대 법학과 학사가 되고 만학에 한성대 행정대학원에서 장학생으로 공부하여 석사가 되었다.
근대의 자유로운 개인은 국가 권력에 대항할 수도 있고 자유롭게 사유재산권을 가질 수도 있게 되었다.
홉스는 사회를 원자들의 집합이라고 보았다. 그런 원자(적 개인)들은 항상 충돌하고 까딱하면 상호간에 상대방을 산산조각 내려고 합니다. 따라서 충돌을 막아줄 외부의 강력한 힘(절대군주)이 필요하다고 보았다. 그러나 로크는 사회는 원자들의 집합이되, 원자들이 균형 잡힌 상태로 조절된 상태로 있다고 보았다. 따라서 정부는 침입자가 있는 경우에 그것을 적절히 처리해서 상태를 안정시키는 역할만 하면 된다. 그런데 만약 정부가 그런 조정자와 안정자의 역할을 제대로 하지 못하거나, 또는 적반하장(賊反荷杖)격으로 자신이 침입자가 되려 한다면, 그런 정부는 예방적으로든 사후적으로든 ‘때려 엎고’ 다른 정부를 세워야 한다. 왜냐하면, 애당초 인민은 정부에게 권리를 양도한 것이 아니라 신탁한 것일 뿐이고, 정부는 신탁자의 뜻을 받들어야 모셔야 하는 수탁자(受託者)일 뿐이므로, 정부의 권력남용에 대한 인민의 저항과 정부의 타도는 결코 반역이 아니기 때문이다.
로크는, 사회계약에 참여한 사람은 (동의의 산물인) 권력을 다시 특정한 인간에게 위임하는 신탁(trust)행위의 주체(신탁자)이자 수혜자이므로, 수탁인이 이 신탁에 역행한다면 (사회계약의 주체인) 인민이 거기에 저항하는 것은 당연하고도 자연스러운 권리의 행사라고 보았다. 이처럼 로크는 지금부터 330년 전에, 이미 인민은 부당한 권력행사에 저항할 자유와 권리를 지니고 있다고 공식적으로 선언했다. 그리고 그런 자유는 누구에 의해서도 부인될 수 없다고 천명함으로써 로크는 정치적 자유주의의 초석을 놓은 사상가로 추앙받게 된 것이다.
로크는 생명, 자유, 자산을 소유물로 생각했으며 이를 재산이라는 표제어 아래에 포괄했다. 하지만 자유주의의 ‘아버지’로 불리는 사상가가 정부 수립과 인권의 핵심에, 비유로서라도 재산을 놓았다는 사실 때문에 자유주의의 특성과 한계에 대해서 여러 가지 논쟁들이 펼쳐졌다. 훗날 로크의 이런 사상 즉 개인의 존엄보다 재산을 중시하는 사상은 근대 자본주의의 초석이 되었던 것이다.
문학은 그 자체로 무질서이고 혼돈이지만 이것은 라캉의 사상과 일맥상통한다. 라캉의 보편적 진리, 평등에 대한 개념은 문학을 통해 실현된다.
라캉의 사유체계, 즉 질서 안에 무질서를 기입한다는 것은 문학이나 예술과 같은 영역을 재도입한다는 것과 맥락을 같이 한다. 문학은 특수한 개인들의 이야기로서 사회가 정한 하나의 억압적 시스템에 벗어나는 영역이다. 그것은 하나로 질서 지어져 있지 않고 문학 안에서는 가치와 규범도 파괴된다. 문학 안에서 왕은 거지가 될 수 있고 신분 차를 극복하고 가난한 여인과 왕자가 사랑에 빠질 수도 있다. 하지만 사회는 이러한 상상력을 환영하지 않는다. 이렇게 되면 사회의 지배층, 기득권은 피지배층의 상상력에 의해 와해될 수 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 사람들은 글을 쓰고 그것을 읽는다. 그곳에 질서는 없을지 몰라도 불변하고 보편적인 진리와 진실이 있기 때문이다. 이것은 윤리의 영역인데 적어도 우리가 소설을 읽을 때 소설 안에서 거지가 되고 하층민이 되며 철거민도 되고 돈키호테도 되면서 그들의 애환과 고통을 함께 느끼고 그들을 이해하게 된다.
이런 일은 문학이 할 수 있는데 독자들은 문학 안에서 거지도 되고 왕도 되어 보면서 그들이 모두 같은 애환과 시련을 갖고 있다는 사실을 깨닫는다. 그곳에서는 더 이상 신분 차이도 위계도 사라지게 된다. 문학적 상상력은 왕과 거지를 친구로 만들어 버린다. 문학의 힘과 매력은 바로 이곳에 있다. 그곳에는 신분차이도 계급 차이도 없으며 라캉이 말한 것처럼 무질서의 세계일지 모른다. 하지만 그러한 세상이 진실이라면 이야기는 달라진다. 이웃에 사는 유대인이 내 하나밖에 없는 친구라면 나는 숨어 있는 그를 경찰에게 알려 아우슈비츠로 끌려가게 하지않을 것이다. 무질서의 힘은 바로 이런 것이다. 내가 얼마짜리 연봉의 사람인지가 중요한 게 아니라 이웃을 돌보고 함께 살아간다면 우울도 자살도 지금보다는 적어지지 않을까. 라캉의 휴머니즘은 바로 이러한 것이었다.
한국의 신용 불량자 문제를 근본적으로 해결하기 위해서 정당과 행정 관료 체제를 개혁함으로써 절차적 민주화에서 실질적 민주화로 이행을 해나가야 한다.
한국의 신용 불량자 문제는 사회적 경제적 시민권 없는 민주주의가 시장의 열패자들에게 얼마나 가혹한지를 생생하게 보여 준다. 경제 위기 이후 한국의 경험은 사회적 시민권의 약화가 오히려 법적, 정치적 시민권마저 제약하고 있음을 보여준다. 경제적 실패에 대해 사회적 시민권을 획득하지 못한 사람들은 시민이라면 누려야 할 기본적인 법적, 정치적 시민권마저 박탈당하고 있는 것이다.
정치적으로 민주화를 이룩했더라도 서민 대다수에게 인간으로서 누려야 할 최소한의 정치적, 사회적 시민권을 부여하지 못한다면 그것은 절반의 민주화일 뿐이다. 국가가 시장경제에 의한 불평등을 제어하지 못할 때 민주주의는 거꾸로 위협받을 수 있다. 국가의 민주적 통제를 받아야 할 금융시장이 정부의 용인 아래 자유화될 때 그것은 자유 시장이 아니라 서민의 생활 세계를 피폐화하는 시장이 되어 사회를 해체한다는 것을 신용 불량자 문제는 분명히 보여 준다. 민주화 이후 다시 민주적 국가의 역할에 주목해야 하는 이유가 여기에 있다.
절차적 민주화에서 실질적 민주화로의 점진적 이행이 보장되려면 행정 관료 체제가 독자적인 조직적 이익을 추구하기보다는 민주 정부에 순응하는 이른바 민주적 통제가 가능해야 할 것이다. 아니면 발전 국가론이 가정하듯이 행정 관료 체제의 독자성이 장기적 이익이나 공동체 전체 이익을 추구하는 행위자로 기능해야 할 것이다. 이와 관련해 한국의 정당 체제를 사회의 다양한 이익과 요구가 정책 결정 구조 안으로 들어올 수 있는 정치적 조건으로 만들어야 한다. 그리고 민주주의의 사회적 가치와 양립할 수 있는 행정 관료 체제를 시급히 구축해야 한다.
십대는 아이와 어른의 요소를 동시에 지닌 존재로 무한한 가능성을 가지고 있다.
어른들은 십대를 다 아는 것처럼 착각한다. 나도 십대였던 때가 있었으니 너희들을 속속들이 알고 있다고. 그리고 아이들은 사춘기가 되면 원래 방황도 하고 반항도 한다고 얘기한다. 그래서 흔들리는 십대를 자기 관리에 약한 존재로 생각한다. 또한 아이도 어른도 아닌 어정쩡한 과도기에 있다는 어른들의 생각에 십대의 판단력이나 자발성은 무시당하기도 한다. 하지만 청소년기는, 과도기가 아닌 별도의 중요성과 독립성을 갖는 시기다. 즉 십대는 ‘아이와 어른의 요소를 동시에 갖는 특별한 존재’인 것이다.
아이는 모든 것을 놀이로 생각하고 놀이를 통해 성장한다. 반면 어른들은 놀이와 일을 각각 다르게 나누어 생각한다. 하지만 일과 놀이, 학습을 따로 생각해 각각의 점수를 매기는 것은 무조건 1등을 해야 한다는 경쟁 속에 생긴 어른들의 편견이다. 이러한 것들은 결코 십대들에게 효율적이지 않다. 왜냐하면 십대는 아이와 어른의 요소를 모두 지닌 독특한 존재로 일, 놀이, 학습을 하나로 구현할 수 있기 때문이다. 이처럼 십대는 아이와 어른의 세계를 동시에 구현하고 놀이와 일을 하나로 통합하는 새로운 인간형이다. 놀이를 일처럼, 일을 놀이처럼 하는 몸을 가진 변화무쌍한 양자 복합체가 바로 십대다. 또한 모든 것을 하나도 통합해 구현하는 십대들은 변화하는 사회의 흐름 속에 창의력을 더욱 발휘할 수 있는 존재다. 따라서 십대의 자발적 성장을 위해 그들을 제대로 이해해야 한다.
또한 십대는 여러 영역에서 광범위하고 신속한 네트워크를 통해 지식과 행동을 찾아내는 새로운 몸과 정신세계의 소유자다. 이처럼 십대에는 기계를 도구가 아닌 신체의 일부로 생각하며 상호 교감하는 새로운 인간 유형이다. 다른 세대들이 변화하는 시대에 적응하려고 애쓰는 것과는 달리 이들은 변화를 본능으로 받아들인다. 이것은 단순히 신기술에 대한 적응력의 차이를 넘어선다. 뿐만 아니라 인터넷을 통해 정보를 습득하고 대규모의 쌍방향 소통에도 능하므로 대중매체나 소셜 네트워크에서 다루는 이슈나 사안에 대해서도 즉각 반응한다. 사춘기에 있는 십대는 인간관계에 목말라하고 감수성이 뛰어나다. 그러므로 십대를 이해하기 위해서는 이들의 관계와 네트워크에 대한 경제적, 시간적, 정서적 투자가 필요하다. 이제 모두가 갖추고 있는 평준화된 스펙을 쌓거나 맥잡(맥도날드+일(job)로 저임금 단순노동)이 아닌, 창의적 경험들을 통한 사회생활 기반을 마련해야 한다.
후설은 근대철학의 주관과 객관의 이분법이라는 문제를 의식의 지향적 구조에 대한 분석을 통해 해결하려고 시도함으로써 현대철학자들에게 철학적 분석의 새로운 유형을 제공했다.
흔히 20세기 철학의 중요한 두 조류를 이야기할 때 영국과 미국을 중심으로 하는 분석철학과 독일을 중심으로 하는 현상학을 말하곤 한다. 후설의 현상학은 무엇보다 근대철학의 전통이 남겨준 주관과 객관의 이분법이라는 수수께끼를 그 이전의 독일 관념론과는 전혀 다른 방식으로 해결하려고 시도한다. 의식의 지향적 구조에 대한 분석이 그 실마리다. 이를 통해 후설은 당시 위기에 처한 철학을 완전히 혁신하고, 새로운 생명을 불어넣을 수 있을 거라고 기대한다. 이러한 후설의 현상학은 의식이라는 새로운 탐구 영역을 찾아냈다는 것 외에도 그 후의 현대철학자들에게 철학적 분석의 새로운 유형을 제공함으로써 많은 영향을 미쳤다.
흔히 현대철학의 특징을 말할 때, 계몽주의에 대한 거부를 들곤 한다. 그렇다면 후설은 현대철학자라고 말할 수 없을지도 모른다. 그는 여전히 계몽주의의 꿈을 버리지 못한 유토피아주의자였기 때문이다. 그럼에도 그의 현상학은 세계를 이해하는 새로운 관점을 제시했다는 점에서 현대적이다. 결국 그는 근대로부터 현대로 넘어서는 경계선에 서 있는 인물이었다.
애정과 신뢰로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.
가족과 함께 밥을 먹으면 남자뇌에 좋다. 뿌리채소나 콩류등의 반찬은 두뇌를 건강하게 만든다. 어린아이의 뇌 발달과 관련된 물질을 영양 보충제로 쉽게 섭취하려는 생각은 금물이다. 습관을 조금만 바꾸면 가족끼리 정이 깊어지고 아이도 머리가 좋아진다.
하루에 5분 운동을 3개월 동안 지속하는 목표로 잡는다면 변화가 생길 것이다. 부모들은 당연히 사고방식을 바꿔야 한다. 부모가 진심으로 아이를 대한다면 아이와 신뢰가 쌓아 질 것이다. 아이에게 부모의 모습을 정직하게 보여주고 사회가 만만하지 않다는 것을 가르쳐 주어야 한다. 부부의 신뢰감이 깊으면 아이의 뇌는 안정된다. 애정과 신뢰는 옥시토신호르몬을 활성화시킨다. 아이의 뇌 호르몬 차원에서도 부부가 협력해서 아이를 길러야 한다.
사춘기와 청년기는 인생에서 가장 희망에 가득찬 시기이고 남자아이의 의욕뇌가 활성화되는 시기이다. 공감 능력이 중요한 사회인만큼 도파민과 세로토닌 양쪽을 균형감 있게 활성화시켜야 한다. 아이들의 뇌 발달을 충분히 고려하지 않는 교육을 지속한다면 공감뇌가 발달하지 않아 배려도 없고 자기중심적인 인간사회로 나갈 수밖에 없다. 따뜻한 모자 관계로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.
한국경제는 신성장 산업의 부재, 비효율적인 정부, 질낮은 성장정책의 거시적 문제와 고령화, 불안정한 교육제도, 중산층의 몰락, 부동산 침체, 베이비부머의 은퇴라는 미시적 문제가 있다.
한국경제는 거시적 관점과 미시적 관점에서 구조적 과제들을 갖고 있다. 거시적 고민의 3가지는 다음과 같다. 첫째, 한국경제는 더 이상 제조업 경쟁력이 지속 가능한 성장의 핵심 전략일 수 없다. 신성장 동력산업이 필요하다. 지식 서비스 혹은 지식 융합 서비스 산업에 대한 연구가 필요하다. 둘째, 정부와 기업의 역할에 대한 분리와 시장에서 경쟁과 협력의 효율을 극대화하기 위한 엄격한 룰 적용과 이를 위한 관리, 감독체계가 분명해야 한다. 셋째, 한국경제의 성장정책을 종전의 정량적 성장정책 중심에서 고용률 확대와 같은 질적 성장정책으로 전환해야 한다. 이를 통해 헌법에 보장되어 있는 국민의 행복추구권에 어떻게 협력할 것인가에 대한 고민이 필요하다. 여기에 어떻게 북한과의 경제협력 과정에서 한국경제의 효율성을 접목시킬 수 있을지에 대한 연구 노력이 선행되어야 한다.
5가지 미시적 고민은 다음과 같다. 첫째, 한국 인구구조의 변화 형태에 대한 연구가 필요하다. 고령화라는 현상은 경제성장, 자산시장의 구조 변화, 직업, 교육, 국민연금, 건강보험 등 우리 삶 전반에 걸쳐 다양한 형태로 영향력을 가져대 줄 변수다. 둘째, 교육제도의 불안정성이다. 빈부 간의 갈등과 세대 격차는 교육의 부조화와 연결선상에 있다. 셋째, 추락하는 중산층은 문제가 있다. 넷째, 부동산 시장의 끝없는 침체가 다가온다. 다섯째, 베이비부머들의 은퇴와 노동시장 문제가 잠재해 있다. 이는 소득은 늘었지만 오히려 주거비, 생활비 등이 급등한 것과도 무관치 않다.
안창호 선생님은 지혜, 용맹, 배려, 민족의식을 가지고 성장하였다.
안창호 선생님은 1878년 평안남도 도룡섬이 있는 대동강하류에서 태어나셨다. 산이 병풍처럼 드리우고 넘실거리는 초록빛 강으로 둘러싸인 도룡섬의 풍광은 너무 아름다웠다. 그의 아버지는 농사로 연명하는 가난한 선비였고 어머니는 글은 모르지만 지혜와 대범함을 가지셨다. 선생님은 7세에 한문서당에서 사서삼경과 논어를 시작하셨는데 어려서부터 공부를 매우 좋아하셨다. 선생님은 타인을 배려하는 성격을 가져서 동네 문맹 어른들에게 글을 읽어주고 숙제 해오지 않은 아동을 숨겨주고 매를 대신 맞기도 했다. 제국주의의 야욕을 가진 일제가 청나라 군대를 공격하였다. 이런 위험한 상황에서도 우리나라정부는 국민을 배려하기는커녕 다른 나라와의 교류를 전적으로 반대하는 수구파와 나라의 문호를 개방하기 원하는 개화파와 나누어져 싸움질만 하고 있었다. 그러다 결국 일본이 우리나라를 전쟁터로 만들면서 청일전쟁에서 승리하고 말았다 이러한 답답하고도 절박한 상활을 보면서 선생님은 어린 나이에도 민족의식에 불타게 되셨다. 그래서 선생님은 무지를 벗어나고 조국을 위해 일하기 위해 신문물을 배우고 싶은 소망으로 가득 차게 되었다.
자폐아들은 다른 건 모두 부족할지 모르지만 진짜로 빛나는 재능을 소유하고 있다.
우리는 특수한 직업이 아닌 한 ‘자폐아’나 ‘저능아’들을 접하지는 않는다. 그들과 우리는 다르다. 지능이 손상된 그들의 생각은 구체적이지 않고 논리적이지 않다, 그러나 ‘마음의 질’만을 놓고 본다면 그들이 우리보다 더 훌륭할 것이다.
리베커라는 20대의 여성은 12살의 지능을 가졌지만, 언어를 사용하는 데 있어서 그 누구보다도 적절히 사용할 줄 아는 시인으로서의 재능이 넘쳐났다. 할머니를 잃은 후 그녀는 연극배우로서의 새 삶을 시작했다. 또한 파킨슨병을 앓는 마틴이라는 남성은 목소리는 좋지 않아 가수가 될 수 없었고, 지능도 낮았다. 그러나 아버지와 함께 들었던 지적인 바흐의 모든 음악을 사진처럼 외우고 있어 교회 성가대에서 탁월한 능력을 발휘하기 시작했다. 또한 지능이 매우 낮아 일상생활이 불가능했던 쌍둥이는 순식간에 바닥에 쏟아진 성냥을 셀 수 있었고, 그 어느 날짜를 제시해도 요일을 맞출 수 있었다. 그러나 ‘평범한 사람들’은 수리능력의 천재인 그들을 떼어놓고 겨우 버스나 탈 줄 아는 수준으로 낮춰버렸다. 또한 자폐증을 가진 호세는 그림의 모든 특징을 살려 똑같이 그릴 줄 알았다. 그가 펜을 쥐고 있을 때는 그저 화가였다. 그 어떠한 지도도 받지 않았지만 그는 많은 화가들보다 더욱 특별한 재능을 가지고 있었다.
주변에 기이한 사람들은 많다. 그들을 병적으로 보느냐, 인간으로 보느냐는 당신의 판단에 달려 있지만, 그저 ‘병’으로 치기에 그들의 존엄성과 특별함은 너무나 소중하다.
스스로 몸을 돌보는 일은 과학이 안전하다고 판단한 식품들 가운데서 본능으로 고르며 의심이 날 때는 오랜 세월에 걸쳐 검증된 방법에 따르는 것이다.
우리가 맨 먼저 의지해야 할 것은 건강한 본능이다. 몸이 말을 할 때까지 기다렸다가 그 말에 따라야 한다. 본능은 인류가 몇 백만 년 동안 자연 속에서 길러 온 것이다. 본능은 충동적이라 장기적인 영향은 제쳐 둔 채 순간의 감각에 속기도 하지만, 자연 상태에서는 아무래도 괜찮았다. 하지만 지금처럼 산업사회가 만들어 낸 복잡하고 알 수 없는 환경에선 본능이 올바른 길을 일러 주기란 어렵다. 그래서 과학이 나쁜 음식으로 판명한 것은 본능이 원하더라도 따르지 말아야 한다. 농약에 오염된 식품, 비료로 키운 음식, 과자, 튀긴 음식, 청량음료 따위가 그러하다. 반대로 과학이 좋은 것으로 판명한 것이라도 본능이 거부하면 의심해야 한다. 아무리 좋은 것이라 해도 입에 물리면 먹지 말아야 한다. 즉 지성과 본능 사이의 보완과 긴장 관계는 과학이 안전하다고 판단한 것들 가운데서 본능으로 고른다고 할 수 있다.
한편 우리가 알고 있는 것은 모르는 것을 인정할 때만 가치가 있다. 전통을 무시하고 새로운 지식을 좇아 날뛰는 것은 러시안룰렛 게임에 몸을 맡기는 것이나 다름없다. 의심이 날 때는 오랫동안 해 오던 대로, 어른들이 시키는 대로 하는 것이 좋다. 물론 전통이란 것은 오랜 세월에 걸쳐 검증이 되었다는 점에서 가치가 있는 것이지, 오랜 세월 자체에 가치가 있는 것은 아니라는 것을 기억해야 한다.
교도소에서도 꿋꿋이 맞선 열사는 결국 불공정한 재판으로 젊은 나이에 교도소에서 처형당했다.
안중근의사는 곧 러시아 헌병에게 체포되었고 나중에 러시아 일본 영사관, 그리고는 뤼순 교도소에 보내졌다. 뤼순 교도소는 중국 다롄 서쪽에 위치한 중국 동부의 가장 큰 교도소였다. 이곳은 주로 중국인이나 조선인 항일투사들이 수감되는 곳이었다. 조선 독립군의 자금을 조달하던 단재 신채호 선생도 이곳에서 8년간 복역하다 병으로 돌아가셨다. 안중근의사가 5개월 간 갇혔던 7평의 교도소의 벽에는 ‘국가 안위 노심초사’와 ‘일일 부독서 구중생형극’이라는 문구가 아직도 걸려있다. 여기에 나라의 안녕을 항상 걱정하고 하루도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 돋는다는 열사의 열정적 삶이 잘 나타나있다. 열사는 이곳에서 자신의 자서전인 ‘안응칠 역사’를 저술하였다. 일본인은 처음에는 의사에게 음식, 친절 등으로 문명적 처우를 해주는 것 같았으나 곧 억지와 호령의 돌변한 태도를 보였다. 조선에서 온 안 의사의 두 동생은 그를 4-5일에 한 번씩 방문했고 홍석구 신부는 그의 고해성사를 받았다. 안중근의사는 심문에서 대한제국 민황후 시해, 대한 제국 황제 폐위, 을사조약 강제 체결, 죄 없는 대한제국인 학살, 동양평화 파괴의 죄 때문에 이토 히로부미를 죽였다고 진술했다.
안중근의사의 재판은 불공정하게도 며칠 만에 빠르게 진해되었다. 재판의 방청객, 판사, 검사, 변호사가 다 일본인이었다. 안중근의사는 만국공법과 국제공법으로 판결할 것을 요구하며 더 자세히 증언하려고 했다. 그러나 일본인 판사는 의사가 더 이상 말을 하지 못하게 막아버리곤 했다. 안중근 의사는 국제 변호사, 그의 동생들의 재판참가를 요구했으나 받아들여지지 않았다. 의사는 한국과 일본의 조약은 협박과 친일파 매수의 결과이고, 일본은 대한제국국민 10만 명을 죽였고, 일본의 기만적 정치로 일본 국내에서도 원성이 높고, 의사자신은 의병중장의 자격으로 이등을 죽였고, 의사의 희망은 동양 평화라고 진술했다. 일본 변호사는 표면적으로 안중근의사의 헌신적 애국심을 높이 사고 세계적인 비난을 우려해 열사의 무죄를 주장했다. 그러나 일본 판사는 안 의사가 이토 히로부미를 살해하고 그의 수행원 여러 명에게 총상을 입힌 죄를 들어 안 의사에게 사형을 구형하였다. 안중근의사는 32세의 젊은 나이로 뤼순 교도소에서 교수형을 당하여 돌아가셨다.
국가채무는 일시적 대규모 지출 수요 발생 및 수입 감소, 미래 투자와 만성적 적자 등으로 발생하며 미래 세대에 부담을 지우고 현재 세대에 쓰임으로써 세대 간 형평성 문제를 불러온다.
국가가 빚지는 이유를 살펴보면 다음과 같다. 평상시와 달리 일시적으로 대규모 지출 수요가 발생할 때, 일시적으로 수입이 감소할 때, 미래를 위해 투자를 할 때 등이다. 이 밖에 빚을 지는 이유가 하나 더 있다. 만성적으로 지출이 수입을 초과하는 경우다. 최근의 미국과 일본의 심각한 국가채무 문제가 이해 해당한다. 유럽의 복지국가들 중에도 유사한 문제를 겪는 나라들이 있다. 많은 사람들이 우리나라 국가채무를 걱정하는 것도 이처럼 만성적인 적자가 발생하고 이것이 쌓여서 국가채무가 되는 경우가 생길 수 있기 때문이다.
정부가 통제할 수 있는 상황은 미래를 위한 투자와 만성적 적자다. 정부가 SOC를 건설하면 비용은 단기간에 집중적으로 투입되지만 혜택은 장기간에 거쳐 발생한다. 이런 경우는 SOC 건설 비용을 국가채무로 충당하는 것이 정당화될 수 있다. 미래 세대 부담으로 미래 세대가 혜탹을 보는 셈이기 때문이다. 반면 소비지출로 인한 만성적 적자는 현재 세대에 혜택이 돌아간다. 국가채무로 소비지출을 충당한다면 현재 세대를 위해 미래 세대에 부담을 지우는 것이므로 정당성이 약하다. 특히 복지지출은 대부분 소비지출이다. 그래서 복지지출을 충당하기 위해 빚을 지고, 이런 상황이 만성적으로 이어지는 것은 당연히 경계해야 한다. 빚을 져서 지출하는 것은 미래 세대에 부담을 지우고 현재 세대에 쓰는 것이다. 이러한 세대 간 부담과 혜택의 불일치가 국가채무와 세금의 차이점이다. 즉 국가채무는 세대 간 형평성 문제를 불러온다.
자동차가 충돌한 순간 케빈은 살았고, 알렉스는 사경을 헤매는 중상을 입었다.
네 아이의 아버지인 케빈 말라키는 첫째 아들 알렉스를 태우고 교회에서 집으로 돌아가는 길이었다. 이사온 지 얼마 안되어서 마을의 도로가 익숙하지 않았다. 자동차가 교차로에 진입한 순간 엄청난 굉음과 함께 모든 것이 정적에 빠져들었다. 잠시 후 케빈은 근처 도랑에서 의식을 찾았다. 아들 알렉스는 사고로 엉망이 된 차 안에 피를 흘리며 누워 있었다. 알렉스의 심장은 다행히 미약하게 뛰고 있었다. 구조대원이 알렉스를 구조 헬기에 태우고 아동병원 응급실로 이송했다.
알렉스를 헬리콥터에 실어 보낸 후 케빈은 응급구조대원을 따라 병원으로 갔다. 케빈은 가족을 지키지 못했다는 수치심과 공포감에 휩싸였다. 하지만 아내 베스는 강건했다. 응급 구조대원 데이브는 베스에게 알렉스의 상태가 심각하지만 하나님이 치료하고 계시기 때문에 죽지 않을 것이라고 이야기했다. 베스는 낙망하는 케빈을 따뜻하게 안아주고 위로했다. 이 때 알렉스의 영혼은 치료받는 자기 몸을 내려다 보고 있었다고 한다. 그리고 예수님이 알렉스 옆에서 알렉스가 죽지 않을 것이라고 말해주고 계셨다. 끔찍한 치료를 받는 동안 알렉스는 다시 천국에 다녀왔다. 그리고 응급실로 돌아 왔을 때 예수님은 그런 알렉스를 꼭 붙잡아 주셨다.
법적 책임에 대한 준수 및 사회가 요구하는 윤리적 기대를 기업의 의사결정 및 행동에 반영하는 윤리경영은 오늘날 기업의 미래를 준비하는 핵심 경영전략이 되었다.
윤리경영이란 기업이 법적 책임에 대한 준수는 물론 사회가 요구하는 윤리적 기대를 기업의 의사결정 및 행동에 반영하는 것이다. 다시 말해 윤리경영이란 기업이 지켜야 할 사회 윤리의 최소공약수인 법적인 책임에 국한되지 않고, 사회 구성원으로서 지켜야 할 사회통념을 기업들이 자발적으로 따르는 것이다. 이를 통해 이익 창출이라는 기업의 존립목적 외에 기업의 구성원과 사회가 상호 번영하도록 하는 역할을 충실히 수행할 수 있다.
이제 윤리경영은 기업의 생존조건이 되었다. 한국에서도 기업 외부의 경제적, 사회적 환경이 매우 빠른 속도로 변호하고 있으며 낡은 기업문화, 환경 변화에 뒤떨어지는 조직문화는 그 자체가 생존의 위기에 봉착할 것이기 때문이다. 따라서 윤리경영을 비리금지 등 도덕적인 기업행위로 바라보며 소극적이고 좁은 의미로 파악하려는 기존의 태도에서 벗어나, 기업의 미래를 준비하는 핵심 경영전략으로 이해해야 한다. 이를 위해 윤리경영을 추상적인 것이 아닌 위기를 기회로 바꾸는 기업의 실제적인 능력으로 파악해야 한다. 기존의 소극적, 수동적, 규제적 윤리경영 개념에서 벗어나 적극적으로 기업의 미래를 준비하는, 지속가능 발전을 위한 경영전략으로 자리매김해야 한다.
각 포도주에 알맞은 음식을 함께 먹는 것은 맛의 상승작용을 가져온다.
일반적으로 자극적인 음식일수록 짙은 색의 포도주가 어울린다. 까베르네와 적 진판델은 소고기 요리와 궁합이 맞는다. 밝은 적색인 메르로는 돼지고기, 닭고기, 양고기와 잘 어울린다. 시라즈는 맵고 자극적인 멕시코 음식과 잘 어울려 고추의 맛을 더욱 잘 살린다. 버건디는 갈비, 로스트 등과 어울린다. 전채에는 달지 않은 백포도주가 맞는다. 쏘비뇽 블랑은 약간 신맛이 나므로 약간 쏘는 듯한 그리스 식 샐러드 등에 맞고 백 진판델은 크림 맛이 있는 음식이나 드레싱과 잘 맞는다. 샤도니는 크림 파스타에 아주 적합하다. 샴페인과 스파클링 와인은 잔치에 많이 쓰인다.
음식과 마찬가지로 포도주의 맛도 50%이상이 냄새에서 온다. 잘 숙성된 포도주는 맛과 색깔로 알 수 있다. 여러 가지 포도주를 맛볼 때는 한 가지를 맛보고 뱉고 다른 것을 시음한다. 맛을 보기 전에 잔을 휘돌리면 향기가 뿜어 나오며 산소가 유입되어 더욱 더 맛이 좋아진다. 냄새를 맡을 때는 설탕과 알코올 향이 갑자기 코에 유입되지 않도록 조심하며 코 전체를 잔에 집어넣는다.
바늘에 실 가듯이 포도주와 어울리는 음식은 치즈이다. 그러나 치즈 향이 너무 강해 고약하면 포도주에는 맞지 않고 맥주에나 맞는다. 크랙커도 목과 입안에서 알코올을 제거하는 데 좋다. 마카다미아 콩, 호두, 아몬드 등 여러 견과류 종류를 치즈와 곁들여 내면 훌륭하다. 마른 과일, 소금에 절인 올리브는 포도주의 맛을 더 풍부하게 한다. 코코아 함량이 높은 부드러운 다크 초콜릿도 포도주에 완벽하게 어울린다. 브룩스키타 같은 올리브유에 절인 이탈리아 빵도 포도주와 잘 맞는다.
책을 통해 문과와 이과를 선택할 수있고 나의 재능과 직업도 선택할 수있다.
고등학교를 입학하면 문과와 이과를 선택하게 된다. 이 선택에서 절대 내키는 대로는 금물이다. 우선 자신이 어떤 분야에 흥미를 느끼고 있는지를 파악해야 한다. 여기서부터 문과형과 이과형이 나온다. 자신이 문과형이라면 먼저 문학작품을 읽어보아야 한다. 문학작품은 인간에 대한 이해의 폭을 넓혀주고 대인관계에 필요한 공감력을 키워주기 때문이다. 이과형은 책을 읽으며 나만의 백과사전을 만드는 방법을 추천한다. 책을 읽으며 끊임없이 의심하는 것 또한 좋은 방법이다.
책을 통해 자신의 강점과 재능을 알아볼 수 있다. 직업의 선택에서 가장 중요한 것은 '그 직업에 흥미가 있느냐 없느냐'이다. 이처럼 책을 통해 자신의 흥미를 파악하고 그에 맞는 직업을 선택하는 것이 중요하다.
패자의 입장에서 콜롬비아의 역사를 재서술하다.
『백년의 고독』은 1830년대부터 1930년대에 이르는 콜롬비아 북부 지방에 배경을 두고 전개된다. 가르시아 마르케스는 이 시기의 역사를 콜롬비아 내전에 대령으로 참여했던 외할아버지의 이야기를 통해 배운다. 이 작품에서 사용되는 가장 중요한 정치 사회적 배경으로는 자유당과 보수당의 싸움, 해안지방 사람들과 내륙지방 사람들, 시에나가의 대학살을 들 수 있다. 1800년대에 들어 콜롬비아는 스페인의 통치에서 해방되고, 이후 강력한 교회와 중앙 정부를 선호하는 보수당과 지방 분권을 지지하고 교회의 권한을 제한하며 언론의 자유와 보편 선거를 주장하는 자유당이 대립한다. 양당체제가 민주주의의 기초를 이룬 서구와는 달리, 콜롬비아에서 이런 체제는 폭력을 야기하게 되고, 그런 경향은 지금도 계속되고 있다.
이런 정치적 문제와 더불어 지리적으로 콜롬비아는 보고타를 중심으로 하는 내륙지방 사람들과 카리브 해안의 해안지방 사람들로 나뉜다. 페르난다 델 카르피오와 같은 내륙지방 사람들은 차갑고 형식적이며 종교적인 반면에, 마콘도 주민들과 같은 해안지방 사람들은 태평하고 형식에 얽매이지 않는다. 한편 4백여 명의 바나나 농장 노동자들이 살해된 시에나가 대학살 사건은 공식 역사에서 은폐되어 거의 잊혀 있다가 『백년의 고독』으로 다시 수면 위로 등장한다. 이것은 승리자의 입장에서 서술되는 공식역사와 패배자들의 입에서 입으로 전해지는 비공식역사 중에서 어느 것이 더 허구적인가를 암시하고, 동시에 소설의 힘이 어떤지도 보여준다.
미학은 세계에 대한 인간의 최초의 태도를 통해 머릿속에 명확하게 떠올리게 된 형상이나 소리나 단어인 직관에 관한 학문이다.
미학은 직관에 관한 학문이며 정신 철학의 근간이다. 여기서 직관이란 몇몇 사람이 가지고 있다고 주장하는 신비한 능력, 즉 지성의 관습적 방법에 의존하지 않은 채 사물의 본성을 즉각적으로 통찰하는 능력 같은 것은 결코 아니다. 직관 활동이란 모든 인간이 가지고 있는, 또 그래야만 하는 심상의 산출 능력이다. 직관이란 세계에 대한 인간의 최초의 태도이며 아무런 지성적 성격이 없는 무언가에 대한 우리 마음의 최초의 집중을 통해 머릿속에 명확하게 떠올리게 된 형상이나 소리나 단어다. 따라서 미학은 이러한 직관적 지식의 존재를 주장하고 그것을 논리적, 개념적 지식과 구별하는 것으로부터 시작된다.
상대에게 사과하는 기술은 서로 부담을 강요하지 않고 최대한 양보하는 것이다.
남자와 여자의 사과하는 방법은 하늘과 땅 차이다. 여성은 부분적으로 사과하고, 남성은 전면적으로 사과한다. 남녀관계에서 중요한 것은 한쪽에 부담을 강요하지 않고 서로 최대한 양보하는 것이다. 게다가 사과는 경제적인 부담이 아닌 마음의 부담일 뿐이다. 순순히 사과하는 것이 평화의 비결이다. 남성에게 있어 커뮤니케이션의 목적은 상황을 전달하는 것이나,여성은 감정을 교류하는 것이다. 이와 같은 커뮤니케이션 목적의 차이로 인해 조바심을 내는 상대를 진정시키는 방법도 달라진다. 여자가 조바심이 낼 때는 같이 조바심을 느끼고 있다는 태도를 전달하는 것이 좋다. 그 상황을 공감해 주고 냉정한 상황을 주도함으로써 평정을 되찾도록 기다려 주면 된다.
아내, 애인이 사과하지 않을 때는 남자가 먼저 사과해야 한다. 여자가 사과를 받기 위한 계획대로 사과해야 한다. 그렇지 않으면 오히려 여자를 더욱 화나게 만들 수 있다. 여자의 스토리에 맞춰 반드시 사과해야 함을 명심하고 아내, 애인이 침묵할 때 바로 그때를 놓치지 말아야 한다. 화해할 때는 냉정을 찾아야 한다. 여자는 단지 자신의 감정을 표출하고 싶었을 뿐이다. 여자가 일단 자신의 마음속에 담아 두었던 감정이 모두 분출되면 침착해진다. 여자가 괴로워할 때는 그냥 말없이 안아주면 된다. 그런 남자의 행동은 여자를 지켜주고 있다는 생각을 전해주고 안도감을 느끼게 해 준다.
시장 자본주의 사회에서 이제 모든 사물은 제작자가 디자인 한다.
중세의 장인들은 구두를 만들 때 자기들이 구두의 형태를 만든다고 생각하지 않고 원래 구두의 이상적인 형태, 이데아라는 것이 있어서 그것을 본 뜬다고 생각했다고 한다. 이상적인 구두는 육안으로 보는 것이 아니라 정신의 눈으로 보는 것이다. 이러한 정신적인 형태를 보는 능력을 전통철학에서는 '관조theoria'라고 불렀다. 르네상스 이전까지만 해도 장인들은 자신들이 물건을 만들면서도 자신들의 천상의 영원한 원상을 모방한다고 믿었다. 그 원상을 '관조'(theoria)하는 정신적 활동은 온전히 성직자들의 몫이었고, 장인들은 성직자의 명에 따라 이 원형을 물질적 재료로 실현하는 노동(praxis)을 담당했다.
그러나 르네상스 이후 장인들이 시장을 위한 생산을 하면서 이 관념은 서서히 바뀌기 시작한다. 과거에는 성직자들이 천상의 원상과 얼마나 일치하느냐에 따라 장인이 만든 물건에 값을 매겼다. 하지만 시장에서 가격을 결정하는 것은 수요와 공급의 원리다. 장인들은 이제 주문자인 성직자의 요구가 아니라 시장의 익명의 소비자들의 요구에 따라 생산을 하게 된다. 그 결과 자기가 만든 물건의 형태가 천상의 원형을 베낀 것이 아니라 자기 스스로 만들어낸 것이라 믿게 된다. 시장 소비자들은 미리 형을 주문하지 않고, 이미 완성된 형을 사후적으로 '선택'한다. 이때부터 장인들은 제품의 형을 결정하는 것은 자신이라는 의식을 갖게 된다. 중세 장인이 현대적 의미의 디자이너가 된 것이다.
이렇게 하여 인간이 만든 생산물은 주어진 것이 아니라 ‘만들어진 것’이 되었다. 즉 이미 있는 것의 '모상'(Abbild)이 아니라, 아직 없는 것의 '설계'(Entwurf)가 되었다. 이렇게 아직 없는 것의 형을 만들어내는 작업을 우리는 흔히 '디자인'이라 부른다. 이때부터 성직자가 담당하던 '관조'(theoria)는 그 신학적 성격을 잃어버렸다.
상대방이 상대방 자신을 사랑하게 되면 더 행복해 진다.
존은 프랭크 아저씨를 찾아가 자신이 달라졌고 행복해졌음을 알렸다. 프랭크 아저씨는 오히려 완벽히 행복하냐고 물었다. 존은 약간 실망스러웠지만 그렇지 않음을 인정하지 않을 수 없었다. 이유를 묻는 존에게 프랭크 아저씨는 스스로 깨닫기 바랐다. 곰곰이 생각하던 존은 아저씨 주변사람들을 만나 그 영향을 직접 눈으로 보면 알 수 있을 것 같다고 답했다.
존은 프랭크 아저씨 직장동료인 제인을 찾아갔다. 제인은 존을 반갑게 맞아주며 자신의 경험담을 이야기 해주었다. 업무성과는 물론 모든 것이 눈에 띄게 달라진 프랭크씨에게 동료들은 이유를 물었다고 했다. 프랭크는 타인에게 관심을 쏟는 것만큼 자신에게도 관심을 가졌다고 한다. 타인을 더 생각해서 변했을 것이라는 주변의 생각과는 다른 프랭크씨의 말에 충격을 받았다고 했다. 제인은 프랭크씨의 말을 실천했다고 했다. 그러자 자신이 자신을 비판하던 모습을 보았고 그것을 멈추자 자기 자신은 물론 주변인들과도 좋아질 수 있었다고 했다. 그리고 프랭크씨의 바람대로 상대방도 자신을 소중히 여기게 되었다고 했다. 그것이 결과적으로 자신에게 좋은 결과를 준다는 것을 알았다고 했다.
존은 제인의 도움으로 그녀의 남편인 로버트씨를 찾아갔다. 그는 아내의 권유로 자기 자신을 소중히 여기기 시작했다고 했다. 자기 자신이 만족해야 그 관심을 타인에게 돌려 의무감이 아닌 자연스런 마음으로 상대를 대할 수 있다는 것이다. 그리고 타인 역시 본인 자신을 소중히 여기게 되면 스스로에게 더욱 만족할 뿐 아니라 스스로를 대하는 태도도 달라진다고 한다.
영화와 소설은 한 인물의 정신 속에서 한 공간을 설정하면, 그것은 명백한 지각적 동사들 없이도 그가 지각하고 있는 공간을 전달할 수 있다.
우리는 영화나 소설을 대할 때 어떻게 공간을 지각할까. 우선 시각적인 서사물인 영화에서 공간은 인위적인 틀에 의해 자의적으로 절단된다(감독의 시선에 따라). 실제 생활에서 우리는 시각의 범위를 날카롭게 한계지우는 틀을 가지진 않는다. 영화(시각적 매체)에서 이야기 공간은 실제 세계의 공간과 유사하다. 그러나 언어 서사물(소설 같은)에서 그것은 추상적이고, 우리의 정신적 능력을 요청한다.(상상력)
영화에서 각도와 거리 등은 감독의 카메라 배치에 의해 통제된다. 감독의 예술적 산물이고 개입이다. 영화 ‘시민케인’에서 저자는 두 인물의 간격, 배치, 와인 병의 기울기까지 분석한다. 이런 것들은 중요하지 않은 것으로 여겨질 수도 있다. 하지만 감독은 분명히 이런 모든 것들을 고려에 넣고 이 장면을 찍었을 것이다. 영화에서 두 인물의 관계는 틀어져 있고 이 틀어진 관계를 한 장면에 압축적으로 구성해서 보여주고 있다. 와인 병은 약간 기울어져 있어야 했던 것이다.
언어 서사물(소설)에서 존재하는 것들과 그것들의 공간은 정신 속에서 상상 속에 투영함으로써 형성된다. 언어 서사물에서는 영화에서와 같이 존재하는 것들의 표준적 영상 같은 것은 없다. 언어 서사물에서는 그것들은 정신적으로 (재)구축된다. 언어 서사물은 어떤 방법으로 정신적 이미지를 일으키는가. 일단 언어 서사물이 한 인물의 정신 속에서 한 장소를 설정하면, 그것은 명백한 지각적 동사들 없이도 그가 지각하고 있는 공간을 전달할 수 있다.
이때 서술자는 어디에든 있을 수 있다. 이 편재성은 서술자가 인물들을 쉽게 이를 수 없는 우월한 위치에서나 한 장소에서 다른 장소로 뛰어넘거나 혹은 동시에 두 장소에 있을 수 있는 능력이다. 언어서사물과 영화 서사물은 전통 무대에서는 이용할 수 없게 된 공간을 묘사함으로써 민첩한 유동성을 공유한다. 고전적 무대에서는 한 장면 한 행위만이 가능했다. 단지 대화가 다른 부분들을 암시할 수 있을 뿐이었다. 등장인물이 무대 뒤로 작아지면 청중은 더 이상 그를 볼 수 없었다. 하지만 카메라는 한 인물의 작은 구멍까지 우리에게 보여줄 수 있다.
경제의 흐름을 보기 위해서 정부 정책과 재정, 신자유주의의 특성을 알고 이들의 문제점인 중진국 함정과 국가채무 그리고 극심한 경쟁 등을 유의해야 한다.
경제 정책을 포함한 모든 정부 정책은 각종 정치 과정을 거쳐 수립되고 집행된다. 여기에는 참여자도 다양하고 관련 기구도 복잡하다. 정치인은 물론이고 관료와 이익집단, 경제인과 유권자 등 수많은 집단과 부류들이 영향력을 행사하게 된다. 따라서 의사 결정 과정은 다양한 논리와 원칙이 적용될 수밖에 없다. 그래서 민주 사회에서 정치적 의사 결정은 효율보다는 평등이 우선한다는 것이다. 그러므로 우리는 자칫 성장의 정체를 장기화하여 이른바 중진국 함정에 빠져들 수 있음을 철저히 경계해야 한다.
재정이란 국가와 지방자치 단체가 그 기능을 수행하기 위해 재화를 조달하고 지출하고 관리하는 계속적인 활동의 모든 것이다. 그런데 국가나 지방자치단체의 기능은 여러 가지 기준이 적용될 수 있고 재정의 역할도 그 기준에 따라 달라지게 마련이다. 그러나 어느 시대를 막론하고 재정의 역할과 기능은 과소평가될 수 없고, 경제 정책의 핵심 수단임은 부인할 수 없다. 그런데 최근 우리나라 국가채무비율의 상대적 수준이 높아지고 있을 뿐만 아니라 증가 속도가 가파르다는 점은 유의하지 않으면 안 된다. 특히 국가 채무의 성격이 적자성 채무가 많고 그나마 공기업에 떠넘기는 위장이 많다는 점도 나라 빚을 따져보는 데 있어 감안해야 할 요소다.
한국은 서구 사회에 비해 복지 제도가 뒤져 있는 데다 경쟁 낙오자에 대한 배려가 결여돼 있어 극심한 경쟁을 전제로 하는 신자유주의의 적용에 신중을 기해야 한다는 주장도 일리가 있다. 또 경쟁이 공정하게 이뤄질 수 있는 사회적, 경제적 토양과 제도적 기반, 그리고 국민적 소양이 갖춰져야 하는데 우리는 아직도 부패와 반칙이 많다는 점에서 이를 시정하는 것이 오히려 급선무라는 주장에도 귀를 기울일 필요가 있다. 그러므로 신자유주의 적용에 앞서 그 폐해를 줄이기 위한 정책 개발과 공정 경쟁을 인정하는 사회 인프라 구축이 선행되어야 할 것이다.
더 이상 미국은 자신들이 원하는 대로 세계문제에 개입할 수 없는 한계에 직면하게 되었다.
2008년 세계경제위기 이후 미국의 부채는 급속도로 증가하여 2009년 전체 국가부채가 9조달러에 이르고, 이후 10년 동안 매년 1조 달러 이상씩 부채가 증가할 것으로 예상하고 있다(미국의 GDP는 14조 달러이다). 뿐만 아니라 1946년부터 1964년 사이에 태어난 베이비부머들이 은퇴하기 시작하면서 이들에 대한 사회보장과 의료보험 지출은 기하급수적으로 늘어나고 있지만 정부는 이것을 감당할 예산이 턱없이 부족하다. 의회 조사국에 따르면 사회보장에 필요한 예산이 52조 달러에 달하는데 이것은 미국GDP의 거의 4배에 달한다. 또한 대부분의 미국인들에게 외교정책은 국내문제보다는 동떨어진 익숙하지 않은 문제들이다. 자신들의 사회보장과 국가의 부채를 걱정하는 국민들은 더 이상 미국이 적극적으로 세계문제에 개입하는 것을 원치 않고 있다.
자살에 대한 잘못된 생각을 바르게 알고 성숙한 인간으로 성장하도록 돕는다.
이와 같은 생각이 자살의 이유로 합리화된다면 세상에 살아있는 사람은 아무도 없을 것이다. 사람들은 누구나 가지각색의 고통을 겪기 마련이다. 단순한 오해나 모욕 같은 것 때문에 자살을 택하는 청소년들은 자살이 당장 모욕감을 해결해 줄 것이라고 믿고 있었을 것이다. 성숙한 인간이라면 결코 상상조차 할 수 없다. 고통에서 벗어나기 위해 자살하려는 생각은 것은 큰 착각이다. 자살한다고 해서 과연 자유가 주어질지는 의문이다. 영혼과 사후세계가 있다면, 혹은 없다고 하더라도 자살은 올바르지 못한 방법의 죽음이다. 자살한다고 해서 그의 삶이 자살 행위로부터 결코 벗어날 수 없다. 사회 구조적 문제는 사람들을 자살로 몰아가기에 충분할 만큼 심각하다. 게다가 구조적인 문제는 빨리 해결되리라는 보장도 없다. 하지만 어떤 상황에서도 자기 생명의 주인은 자기 자신일 수밖에 없다. 자살의 궁극적인 책임은 그 자신에게 있는 것이다.
남녀의 좋은 관계의 기본은 상대방을 기쁘게 하는 것에서부터 시작된다.
체감온도의 차이는 부부 사이에서도 큰 문제다. 추운 사람은 춥고 더운 사람은 덥다. 서로 각자의 체감온도 관리에 유의할 필요가 있다. 이별은 남성에게 갑작스런 이야기일지는 모르지만 여자에게는 이미 여러 차례 위험 신호를 보낸 결과이다. 이별 신호를 통해 갑작스런 이혼과 결별을 막아야 한다. 처음에는 작은 불만이었을지 모르지만, 복리로 불어나는 이자처럼 쌓아두면 쌓아둘수록 불만은 커져간다. 그러므로 상대방이 부지런히 불만을 쏟아내도록 해야 한다. 상대의 눈을 보면서 이야기함으로써 진지하다는 마음을 어필할 수 있다. 그녀의 지루한 이야기에 대응하기 위해서는 맞장구를 다양하게 쓰거나 상대방의 말을 반복하는 것도 방법이다. 고도의 테크닉으로 상대방의 이야기 전개를 재촉하면 이야기를 더더욱 빨리 진행 시킬 수 있다. 상대방에 대해 아낌없이 투자는 지출이 아니라 투자이며, 자신의 성공을 위한 기초가 될 것이다.
남자가 감정을 밖으로 표현하지 않는 것은 자신이 하고자 하는 행동을 들켜서는 곤란하기 때문이다. 감정의 기복을 표현하지 않는 남자는 본심을 감추려고 한다. 여자는 보살핌을 받으면 강한 애정을 느낀다. 워킹맘보다 전업주부는 아무래도 대화량이 적기 때문에 말을 많이 한다. 여자가 하루 대화량이 달성되지 않았다고 생각한다면 일단은 여자가 말하는 그대로를 들어주어야 한다. 그것은 여자에게 쌓였던 스트레스를 발산 하는데도 도움을 준다. 남녀가 좋은 관계로 발전하기 위해서는 서로 상대방을 기쁘게 해 주어야 한다.
정부는 미래 재정의 지속가능성을 위해 재원 확충을 위한 재정 개혁을 일찍 시작해야 하며 출산율을 높여야 한다.
미래 재정의 지속가능성을 생각한다면 이 두 가지를 기억해야 한다. 재원 확충을 위한 재정 개혁을 일찍 시작해야 한다는 점과 출산율을 높여야 한다는 점이다. 우리나라의 고령화율이 높은 이유 중 하나는 우리나라의 출산율이 매우 낮기 때문이다. 아이를 적게 낳으니 청장년층 비율이 줄고 고령층만 많아진다. 일하는 사람이 줄어드니 GDP 증가율은 낮아지고 고령층이 많으니 복지지출은 늘어난다. 출산율을 높이기 위한 각종 지원과 장려 정책은 단순한 복지 정책이 아니다. 보다 나은 미래를 만들기 위한 성장 정책이다. 우리나라 출산율이 OECD 평균인 1.7명이 되면 미래의 GDP는 더 커지고 복지 지출 비중은 낮아진다.
재정지출이 증가해도 재정을 운용하는 데 무리가 없으려면 그에 상응해서 세입도 늘어나야 한다. 하지만 국민부담률을 높이는 것도 쉽지 않다. 사회보험료나 법인세 인상에 대한 기업들의 반발도 심하지만, 소득세나 소비세 인상에 대한 일반 국민들의 반대도 만만치 않다. 하지만 힘들어도 해야 한다. 장기재정 추계에 따르면 국민부담률을 2010년 수준으로 고정한 채 재정지출을 충당하려면 2050년 국가부채비율을 GDP 대비 138%가 된다. 이 정도 규모라면 재정 운용에 큰 문제를 초래한다. 그러므로 세입 확대를 위한 방법과 규모에는 이견이 있으나 정부도, 정치권도, 여론도 세입 확대를 얘기해야 한다. 특히 빨리 시작할수록 장래의 부담이 덜어지며 서서히 늘려 가면 능히 감당할 수 있다는 사실을 기억해야 한다.
고대와 중세는 각각 문명 형성 및 국가 발달과 인간이 아닌 신중심주의라는 특징을 갖는 시기다.
역사시대에 들어와 고대 수메르인은 고대 최초의 도시 국가를 탄생시켰다. 수메르는 이 세상에서 가장 먼저 법과 제도를 만들어 처음으로 국가를 조직화했다. 이뿐만 아니라 수메르는 문자, 산수, 달력, 화장실, 맥주 등을 세계 최초로 만든 나라다. 한편 나일강이 고대 이집트인의 젖줄이 된 것은 나일강의 범람을 막기 위해서 모든 이들을 한마디 명령으로 일사불란하게 만들 힘을 가진 강력한 지도자인 파라오 덕뿐이다. 그리고 고대 이집트인은 나일 강의 범람을 막기 위해 세계 최고의 수학적 능력을 갖게 되었다. 그 결과 고대 이집트인은 피라미드를 건설했다. 반면 고대 그리스는 이집트와 달리 자유로운 신을 숭배함으로써 고대 국가 중 가장 자기표현이 왕성했던 곳이다. 그래서 논쟁을 잘하기 위해 논리학과 수사학이 발달했고, 철학을 발전시켰을 뿐만 아니라 예술을 발달시켰다. 그리고 고대 로마는 전쟁 기술뿐만 아니라 속국을 관리하는 명철한 조직력까지 갖추기 위해 도로와 건축술, 다양한 법 체제를 발달시켰다.
고대를 지나 중세에 접어들면 성직자, 기사, 농민으로 크게 구분되는 고정된 신분 사회가 정착되었다. 중세 농민은 거의 대부분 영주에게 발이 묶인 농노들이었기 때문에 영주의 하인들과 다름없는 생활을 했다. 하지만 중세 시대에 힘들게 살아간 농민에게도 1년 중 행복한 시기가 있으니 바로 포도와 밀을 수확하는 2달간의 기간이다. 이러한 중세 시대를 지배한 교회는 사회의 문제나 전염병 등 좋지 않은 일들이 벌어질 때마다 모두 마녀의 소행이라고 말하며, 사회적 약자인 여성을 희생물로 삼아 사회적인 문제를 해결하려고 했다.
대한민국의 영어교육정책이 영어 광풍을 일으키면서 영어 산업을 발전시켰다.
영어 광풍은 영어 교육의 많은 비용 지출로 가정경제를 위기로 몰아가고 있다. 이런 사회분위기 속에 재정적 · 시간적 부담으로 시달리는 사람을 상대로 이득을 보는 사람들이 있다. 그들은 바로 영어산업을 운영하는 기업들인데 영어학원과 영어교재 및 영어 평가 시험과 관련된 자들이다.
대한민국의 영어 광풍으로 이득을 얻고 있는 영어학원은 나날이 번창해 가고 있고, 영어교재 출판업도 영어산업의 든든한 기둥으로 자리 잡고 있다. 대형서점에 가보면 신간 서적과 베스트셀러 가운데 영어교재가 상위권을 지키고 있음을 쉽게 볼 수 있다. 중고생과 성인들의 영어시험 준비서와 더불어 이제는 유아용 영어교재까지 범위가 넓어지고 있다.
눈에 잘 드러나지 않는 영어 광풍의 수혜자들이 있다. 그들은 영어 실력평가시험인 토플과 토익을 주관하는 미국의 영어 평가 기관이다. 토플이 비영어권 학생이 미국대학 수업에 필요한 영어 실력을 평가하는 시험이라면, 토익은 비즈니스 영어가 중심인 시험이다. 토플은 한 해에 전 세계적으로 약 80만 명이 응시하는데 그 중 15%가 한국에서 시험을 치렀다. 그리고 토익은 한 해에 국내 응시자가 약 200만 명 가까이 된다고 한다. 매년 늘어가는 응시생들이 영어 시험에 쏟아 붓는 돈들이 엄청나고, 그 돈들은 시험을 주관하는 국내 유명 영어 업체와 미국에 적을 둔 영어 평가 기관으로 들어간다.
한국 사람이 왜 영어를 배워야 하는지 생각해 보자. 정부는 세계화를 위해 영어를 배워야 한다고 하지만, 막상 국민은 그렇지 않다. 영어공부를 하는 이유는 단지 남들이 하니까 따라 하는 것이고, 남들이 하는 영어를 나만 안 하게 되면 경쟁 사회에서 뒤처지니까 하는 것이다. 결국, 우리가 공부하는 외국어는 외국인과 전혀 상관없는 국내용이라는 것이다. 그런데 국내용 영어를 위해 막대한 기회비용을 지급하는 한국의 현실이 안타깝다.
세계화 시대는 영어가 필수라는 고정관념을 갖게 하면서 사람들에게 미국과 세계를 동의어라고 혼동시키고 있다. 그래서 정치, 경제, 교육 등 그 분야의 지도자급이 되기 위해서는 미국 대학에서 학위를 따와야 성공 대열에 합류할 수 있는 것으로 인식되고 있다. 외국의 특정학교에 한국 유학생들이 몰리는 이유도 유명한 지도자급 동문이 많이 있기 때문이라는 사실이 미국 유학을 부추기고 있다.
한국의 보수세력은 한국에서 권위주의정치 및 부정과 부패, 그리고 도덕적 타락을 불러온 과오를 범했다.
한국의 보수세력은 많은 과오도 범했다. 일부 보수세력은 일제 때 친일하고, 이승만 정권과 박정희 정권 때는 독재에 앞서거나 협력했다. 한국에서 권위주의정치가 출현한 배경은 한국 보수세력의 원조라 할 개화파들의 부국강병사상과 실력양성론, 그리고 사회유기체적 국가관과 사회진화론적 국제관과 관련이 있다. 이들 중 일부는 근대화와 실력배양을 최고의 가치로 신봉함으로써 제국주의시대에 국권수호와 민족주의적 가치를 경시하는 과오를 범했다. 급진적인 근대화사상에 매몰되어 국권수호를 그르친 예가 친일파로 변절한 일부 개화파들의 경우다. 근대화와 실력배양 때문에 민주주의를 희생한 예는 명치유신 모델을 따른 박정희의 권위주의통치였다.
한국 보수세력의 또 다른 과오는 부정과 부패, 그리고 도덕적 타락이다. 장기간의 권위주의 정치는 권력층의 특권의식과 부패를 가져왔다. 이승만 정권 12년, 박정희 정권 18년, 그리고 전두환 정권 7년간의 권위주의적 통치를 거치면서 부패, 특히 권력형 부패와 정경유착이 누적되었다. 지난 반세기 동안 공직자들이 저지른 부패의 규모는 과거 왕조시대의 탐관오리들 보다 훨씬 더 컸다. 현재 이명박 정부 아래서 집권당인 한나라당이 원내 제 1당이라는 점을 감안한다면 정치부패의 책임은 바로 한나라당에 있다. 따라서 한국사회의 부정과 부패의 주된 책임은 반세기 이상 기득권 유지에 정신이 팔린 보수세력에 있다고 해도 과언이 아니다. 부패야 말로 당장 도려내야 할 보수세력의 환부다.
글쓰기의 궁극적인 목적은 바로 행복이며 누구나 시작할 수 있다.
그는 하마터면 즉사할 수도 있었던 교통사고로 대수술을 받아야 했다. 그는 인생에서 어려운 상황을 극복하도록 도와줬던 것은 바로 창작이었다는 것을 기억하고 치료 도중 이 책을 다시 쓰기 시작한다. 앉아 있는 것만으로도 고통스럽던 순간을 이겨내고, 마치 태어나 처음 글을 쓰는 것 같이 낯선 와중에도 다시 시작했다. 글쓰기란 것은 그 글을 읽는 이들만 아니라 작가의 삶도 풍요롭게 할 수 있다. 글쓰기의 목적은 오로지 행복해지는 것이다. 이 책의 대부분은 그 사실을 깨닫게 된 과정이다. 그리고 그러한 행복은 이 책을 읽는 누구든지 할 수 있다. 시작할 용기만 있다면.
스티브 잡스의 독립적이고 저항적인 성격과 선의 독립성과 현실성이 일치하다.
선은 잡스의 개인적인 삶과 경영에 많은 영향을 미쳤다. 잡스는 왜 이토록 선에 이끌리게 되었을까? 숭산 선사는 모든 것에 의존하지 않고 오직 자신에만 의존하는 선의 정신이 마음이 강하고 자기 신뢰도가 높은 미국사람들과 닮아서 미국에 선이 빨리 전파되었다고 말한다. 경전이나 스승에 의존하지 않고 자기 내면의 경험을 소중히 하는 선의 독립적인 특성이 독립적인 성격과 강한 자존심, 지성적이면서도 저항적인 잡스의 성격과 잘 맞고, 영적 세계를 갈구하면서도 그것이 삶 속에서 구체적으로 실현되기를 바라는 잡스의 생각과 마조 도인 선사의 ‘평상심이 곧 도’라고 하는 생활 속의 선을 강조한 선의 현실성, 일상성, 실용성이 맞아 떨어졌기 때문이다.
절망 가운데 장애를 극복하려던 그는 장애를 축복으로 여기는 믿음과 기적으로 명문가문을 이루었다.
강영우 박사는 50년 전 한때 자신의 처지를 낙심하고 비관했던 적이 있었다. 어린시절 부모님과 누나를 여의고 맹학교, 철물점, 고아원을 전전할 때는 배불리 먹고 살아남는 것이 삶의 목표였다. 그러나 지금은 미국 주류사회 지도자로 살고 있는 두 아들과 손주, 그리고 가족들이 일가를 이루고 행복하게 살고 있다. 강영우 박사는 자신의 장애는 저주가 아닌 축복이다고 말한다.
강영우는 단란했던 기독교 가정에서 어머니의 찬양소리를 들으며 자랐다. 한국전쟁의 영향으로 고향을 떠나 피난했다가 다시 고향으로 돌아가니 사업밑천인 돛단배가 모두 불에 타 버렸다. 서울로 다시 이사하였으나 아버지가 병환으로 세상을 떠났다. 축구를 너무 좋아했던 그는 친구들과 축구를 하다가 공에 눈을 맞아 결국은 망막박리 진단을 받았다. 큰아들인 강영우가 꿈과 희망이던 어머니는 충격으로 뇌졸중으로 돌아가시고 누나는 공장에서 일하다 과로로 죽었다. 그는 간절한 기도를 받았으나 시력을 되찾을 수는 없었따. 장애를 수치로 알던 동양의 문화속에서 그는 좌절했지만, 반병섭 목사를 찾아가 다시 회복했다. 하나님의 계획과 목적이 있다는 것을 깨달은 그는 드디어 장애를 극복해야 하는 이유를 알게 된 것이다.
그가 서울 맹학교에 입학하기까지 도움의 손길을 만나서 꿈을 재설정하고 믿음으로 장애를 극복하려고 애썼다. 시각장애인이라는 이유로 대학교 원서접수에 거절당했지만, 돕는 손길을 만나게 되었다. 최고의 지식인 집단을 깨워서 여러 사람의 도움을 거쳐 뿌리깊은 편견에서 승리하였다. 그래서 장학생이 되어 친구들의 관심을 받고 학창시절을 즐겁게 보낼 수 있었다. 그의 의지와 많은 사람들의 도움으로 법적 조항이 삭제되면서 한국 최초의 정규 장애인 유학생이 되었다. 유학과정에서 많은 어려움이 있었지만 좌절하지도 포기하지도 않은 그는 하나님의 계획대로 아름다운 세상을 만들기 위해 힘찬 발걸음을 내딛고 있었다.
뿌리깊은 죄의식에 바탕을 둔 차별문화를 바꾸는 것은 힘들었으나, 드디어 미국 장애인 민권법을 제정, 통과시켰다. 하나님의 놀라운 사랑과 장애와 능력은 관련된 정책토론을 통해 사도바울의 육신의 가시가 기독교를 위한 축복이라고 해석하기에 이르렀다. 강영우 박사도 실명 이후에 꿈을 갖는 계기가 되었고, 놀라운 일들을 성취하였다. 나약함을 이겨내고 강영우를 하나님의 도구로 사용하시고자 하신 것이다. 이후 그는 글로벌 리더로 성장하고 국제적 명성을 얻으며 세계 정상인과 접촉하고 활동하면서 장애인 인권보장과 복지정치를 마련하였다. 이렇게 하나님은 그를 통해 아름다운 역사를 쓰게 만든 것이다.
가장 좋은 화면을 찍어야 하는 촬영 감독이 되려면 어렸을 때부터 카메라 촬영 경험과 사람이 사는 세상을 이해하는 따뜻한 마음가짐이 필요하다.
촬영 감독은 피디와 의논하여 그의 지시에 따라 좋은 화면을 만드는 일을 한다. 프로그램의 내용에 따라 카메라의 위치를 정하고 인물과 배경의 조화를 생각하면서 촬영을 한다. 주로 스튜디오와 현장에서 촬영하는 것으로 실내와 실외 촬영하는 감독으로 구분한다.
스튜디오의 촬영과 달리 실외에서 촬영을 하게 되면 여러 가지 준비할 게 많다. 특히 박물관에서 출연자가 전시품을 소개하는 장면을 촬영하는 경우에는, 카메라를 찍는 각도와 거리를 미리 생각해 두어야 한다. 산에 오르거나 비행기에서 낙하하면서 찍는 경우도 있어서, 촬영 감독은 튼튼한 체력과 담력도 길러야 한다.
본격적인 촬영이 시작되면, 피디와 의견을 주고받으면서 여러 가지 화면을 찍게 된다. 좋은 화면을 찍고 싶은 마음에 여러 번 반복해서 찍다 보면 일이 늦게 끝나기도 하지만, 사전에 피디와 꼼꼼히 의논하고 촬영한 날은 쉽게 마치기도 한다. 촬영 감독이 되고 싶다면 어렸을 때부터 사진기나 동영상 카메라로 촬영하는 경험을 하는 게 좋다. 감동적인 화면 촬영을 위해 사람과 세상에 대한 따뜻한 마음을 갖는 것도 중요하다.
세계는 해석하는 것이 아니라 실존적으로 참여하는 것이다.
보통 ‘방법’에 대해 사람들은 여러 개의 가능성을 갖고 있는 방법을 생각한다. A라는 방법을 채택했다가 안 되면 B라는 방법도 해보고, C라는 방법도 해보는 그런 식으로 이해하는 것이 일반적이다. 그러나 그런 식의 방법은 실험이나 자연과학에 이용하는 것은 적합하지만, 실제 사회를 연구할 때는 부적합하다. 1950년의 한국전쟁은 아프고 불량한 과거니 버리고 새로운 식으로 살 수 있을까? 그것은 불가능하다. 인문학이나 사회를 연구하는 방법에는 취사선택의 가능성이 없다. 유일한 방법이 있을 뿐이다. 역사관도 마찬가지로 하나밖에 없다. 방법이라는 말은 가다머의 철학에서 처음이자 마지막 문제다. 인간이 존재나 진리를 탐구할 수 있는 길이 여러 개 있는 것처럼 생각하고, 그 가운데 하나를 선택할 수 있는 것이라고 생각하는 순간, 진리나 존재는 길을 벗어난다는 것이 가다머의 생각이다. 내가 가지고 있는 방법은 하나라는 것이다.
해석학에서 진리를 문제 삼는 순간 해석학적인 구조만 잘 유지하면, 기존을 토대로 한 새로운 이해 사이에 모종의 순환관계를 잘 포착하기만 하면, 해석학적인 진리와 해석학적인 존재개념이 제대로 설수 있을 것처럼 보인다. 그러나 실상을 그렇지 않다. 구조와 더불어 그 구조가 담아내는, 지금처럼 인간의 실제 삶의 자취를 담고 있어줘야 하는 것이다. 한국의 여러 정당들은 너나 할 것 없이 민주를 내세운다. 이 때 민주적이란 것은 시민들 목소리를 반영해야 할 것이다. 그러나 정당들은 많은 경우 각종 위원회를 만들고 민주화됐다고 생각해버린다. 그러나 아무리 많은 위원회가 있더라도 정당이 민주적인가의 여부는 거기 달려있지 않다. 얼마나 시민들과 당원들의 의사를 반영하는지 여부에 있다. 즉 초점은 지지자들 개개인의 의견이 정당 정책에 반영되고 있는지에 있다. 구조 자체가 실제로 민주적인 방식으로 돌고 있는지 점검해야하는 것이다. 가다머는 지금부터 40여년전에 『진리와 방법』이라는 책을 쓰며, 하이데거에 대해 그런 생각을 한다. 해석학적인 차원에서 진리를 얘기한다는 것은 해석학적인 구조만 갖고는 잘 안되겠다는 생각이다. 오히려 해석학적 구조가 실제로 실존을 담고 있다고 봐야 한다는 생각이다. 가다머가 보기에 스승 하이데거는 해석학적인 차원에서 진리를 얘기한다고 하고 스스로 노력도 해왔지만, 유감스럽게도 해석학적인 구조에만 지나치게 치중해있었다. 그렇기 때문에 하이데거는 나치즘에 동참하는 등 이해하기 힘든 행적을 보인다. 구조로만 해석적인 진리가 탄생할 수 없고 실존을 담아내야 한다는 것이 가다머의 생각이었다.
세계대전의 시대와 냉전의 시대에 독일 전략폭격과 프랑스의 핵억지력은 경제학적으로 수확체감의 법칙과 보완적 대체 효과로 설명할 수 있다.
세계대전 당시 연합군의 전쟁 노력을 공평하게 평가하려면, 그들이 전쟁 기간 내내 심각한 정보 부족에 시달렸으며 그것이 폭격 효과를 계산하는 데 어려움을 초래했음을 인식해야한다. 하지만 더욱 중요한 일은 경제이론이라는 개념이 전쟁 수행에 적용되었다는 점이다. 역사학자 리처드 오버리는 독일 전쟁경제의 수확체감을 여러 차례에 걸쳐 거듭 지적했다. 다양한 에세이에서 그는 1939년부터 1942년 초반까지 독일이 더욱더 많은 자원을 무기생산 기계에 쏟아부었으나 효과가 떨어졌을 뿐이었다고 주장했다. 전쟁이 장기화할 것으로 예상하고 나서야 나치는 더 많은 생산에서 더 높은 생산성으로 생산 분야의 개념을 전환했다. 즉 생산함수를 이동한 것이다.
보완적 대체의 요소 중 두 개의 물건이 비슷한 이익을 낳는다면 사용자들은 다른 사정이 없는 한 상대적으로 가격이 낮은 물건을 향해 이동할 것이다. 군사적 측면에서 보완적 대체는 몇 가지 방법으로 일어날 수 있다. 가령 핵무기는 자본의 비용이 노동력보다 상대적으로 낮다면 징집된 군대인력을 대신하기 위해 개발될 수도 있다. 이러한 사례는 냉전시대 프랑스에서 찾아볼 수 있다. 프랑스 전략가들은 핵무기가 재래식 전투와 시공간에 대한 재래식 군사개념을 폐기시켰고, 상대적으로 작은 힘이 더 큰 힘을 억지할 수 있게 만들었다고 주장했다. 그 결과 핵력은 재래식 군사력을 대체했다. 특히 예산 지출과 병력의 숫자 그리고 국가 방위 및 억지책과 방어의 측면에서 그러했다. 적군의 중심부에 전략적 공격을 할 재래식 군사력은 어쩌면 보잘것없는 핵력에 의해 대체되었으나 핵무기는 미국과 동맹국에 대한 의존을 대체했다. 또한 핵무기 소유는 재래식 군사력이 수행하지 못했던 프랑스가 문화적 자긍심을 회복하고 외교정책의 전반적 목적들을 추구하는 것을 가능하게 했다.
건강한 생명 문화와 실존적 삶을 위해서는 감각과 의식의 통일된 힘과 정체성 확보 및 진위의 분별력이 필요하다.
감정의 자유로운 표현은 생명체의 욕망의 크기와 충족의 정도를 재는 척도가 된다는 점에서 건강한 생명 문화의 기틀이 된다. 감정에 의식까지 가진 사람의 경우는 더 말할 나위도 없다. 감정과 사상 표현의 자유는 건강한 인류 문화의 주춧돌이다. 이런 점을 보더라도 사상과 감정의 자유로운 표현을 억누르는 데서 지배 계급의 욕망 충족을 극대화하려는 계급 문화는 하루바삐 없어져야 할 것이다. 이 계급 문화를 없애는 길은 감각과 의식의 통일된 힘을 기르는 것이다. 이 힘이 자라는 기반은 사적 소유욕이 발붙일 데가 없는 공동체 사회뿐이다.
현대인들이 공허에 시달리는 가장 근본적인 이유는 자기 자신으로 살지 못하기 때문이다. 자기 자신으로 살면 타인의 시선에 매이지 않을 수 있는데 자신이 충분히 자신으로 살지 못하기 때문에 타인의 인정을 획득하는 일에 지나치게 종속되는 것이다. 자기다운 삶을 살아가기 위해 나 자신이 자기답게 사는 일과 사회 구성원이 인간답게 살 수 있는 토대를 구축하는 일을 동시에 진행시켜야 한다. 소외되지 않고 존재 가치를 고양하면서 사는 것은 인간이 본래적으로 원하게 되는 것이다. 이는 실존적으로 살면서 인간다움과 자기다움을 동시에 추구하는 것을 통해서만 가능해질 것이다.
보드리야르가 『소비의 사회』에서 강조하고 있는 것은 오늘날의 인간들이 필요와 결핍 때문에 소비하는 것이 아니라 차이를 드러내기 위해 소비한다는 것이다. 그리고 그러한 차이를 드러내는 것은 사물이 아니라 기호다. 교환 가치와 기표가 사용 가치와 기의보다 우위에 있다는 것은 진짜와 가짜의 구별이 모호해지고 진짜 같은 가짜, 가짜 같은 진짜가 인간의 욕망을 지배하고 있다는 것이다. 무엇이 실재이고 무엇이 실재가 아닌지를 잘 모르면 실재에 접근하기 어려울 뿐만 아니라 정체성을 확보하기도, 정체성이 무엇인지를 규정하기도 어렵다. 나아가 어떤 기호를 소비하는 것은 나의 정체성을 확보하는 길이 아니라 나의 진짜 모습을 잠시 잊게 하는 마취제일 뿐이다. 그리고 이것은 실재를 가리는 이데올로기일 수도 있다는 점을 놓쳐서는 안 된다.
세계로 교회는 교회의 본분인 복음 전파를 위해 전도에 힘썼다.
전도사 시절 나는 작은 규모의 어촌 교회(세계로 교회)에서 교역을 맡고, 설교 부탁을 받아 남전도회 월례회에 참석했다. 그런데 남도전회가 계획하는 연간 사업이 개를 키워 부부 동반 친목회 때 먹는 거라는 사실을 알고, 큰 실망을 했다. 남전도회에 실망을 한 나는 여전도회 월례회에도 참여하였다. 이 자리에서도 나는 김과 젓갈 사업이 잘 안 되어 서로 싸우는 모습을 보고 답답함을 느꼈다. 그래서 복음 전파라는 본분을 망각한 두 기관을 없앴다.
나는 장년층에 속하는 교회 성도 24명과 예배한 첫날 예배 인원이 100명이 되도록 전도하자고 했다. 그래서 예배를 끝낸 후 집사님들에게 도움받아 전도 대상 100명을 선정하고, 전도 활동을 시작하였다. 믿음을 갖고, 힘겹게 전도 활동을 하자 우리 교회는 3개월 후 불가능하게 보이던 목표를 달성했다. 그리고 예배 인원이 20명 남짓에서 120명까지 늘어난 후에는 총력 전도주일 날 예배할 인원을 1,000명으로 정했다. 이때 우리 교회 성도들과 아내 모두가 합심했고, 그 결과 총력 전도주일 날 예배드린 인원이 967명이 되었다. 전도에 힘쓴 성도님 중에는 남의 밭일을 무일푼으로 도와주신 할머니, 타 마을에 잔치를 열어 준 집사님이 계셨다.
나는 하나님은 믿지만, 교회는 안 다닌다는 이웃 주민을 전도 대상으로 삼아 몇 번 찾아갔다. 그 주민은 이런 나를 보고 성을 냈지만, 나는 포기하지 않았다. 그리하여 한 번은 밤 9시에 집에 들렀는데 야한 프로그램을 보고 있는 주민 부부와 마주치게 되었다. 이때 나는 황급히 집을 나왔고, 다음 날 그 주민은 술에 취해 도끼를 들고 죽여 버리겠다고 나를 찾아왔다. 하지만 나는 그 일이 있었던 후에도 다시 전도를 시도했고, 결국 그 주민은 우리 교회 성도가 되었다. 그리고 이렇게 포기하지 않는 나의 전도는 한 집사님 댁의 불신자 아들에게도 계속되었다. 나는 신혼 초인 집사님 댁 아들 집에 찾아가 교회 올 때까지 따라다닌다고 하고, 드러누웠다. 이때 온갖 욕설을 듣기도 하였지만, 결국은 전도에 성공하였다. 나는 이외에도 기회가 오면 포기 않고 사람들을 전도했고, 그들은 권사님과 장로가 되었다.
나는 권사 직분을 가진 성도님들에게 새벽기도에 나오라고 권면했다. 그런데 고추밭을 키운다는 이유로 새벽 기도에 꾸준히 안 나오는 권사님이 한 분 계셨다. 이때 나는 하나님이 주신 생각에 따라 권사님 댁 고추밭을 거의 뽑아 버렸다. 그리고 고추밭을 보고, 많이 놀란 권사님에게 찾아가 복음에 관한 이야기를 꺼내었다. 다행히도 하나님이 역사하신 덕분에 내 이야기를 들은 후 권사님은 자기 잘못을 깨달으셨고, 예전과 달리 변하셨다. 고추밭 사건 이후로 권사님은 몸이 불편하신데도 전도에 힘쓰셨으며 11명이나 세례를 받도록 하셨다.
번뇌가 생기는 마음의 구조를 차분히 설명해주기 때문에 자신의 ...
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생각의 공식, 에드워드 드 보노, 더난출판사, 2010년 04월 발행
창의적 사고와 사고기법 교육 분야의 세계적 흐름을 주도하는 독...
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추천의 글_ 박종하(창의력 컨설턴트)
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