근대 사회는 성을 억압한 것이 아니라 오히려 성적 담론들을 생산했다.

성 권력에 대한 대부분의 담론은 법, 금기, 검열, 복종 등을 통한 거부, 배제, 억압 등과 같은 부정적 관계에 기초하고 있다. 푸코는 이러한 관점에 동의하지 않는다. 푸코는 권력의 속성과 관련하여, 법이 권력을 작동시키는 유일한 지주가 아니며, 오늘날 우리의 정치체계 내에는 새로운 권력 메커니즘이 침투했다고 생각한다. 이 메커니즘들은 법을 규범으로 대체시키는 경향이 있고, 징벌을 사회적 통제로 대체하는 경향이 있다. 따라서 문제는 만약 법이 아니라면 어떤 방식으로 권력이 성에 접근하는가를 아는 일이다. 푸코는 『성의 역사 1권-앎의 의지』에서 성과 권력 메커니즘 간의 관계에 문제제기를 한다. 이 책의 서두부터 푸코는 억압이 아니라 생산의 측면, 다시 말해서 점차적으로 복잡해지는 성 기제들의 발명에 입각해 성의 역사에 접근한다. 그는 성이 억압장치 내에 통합되지 않는다고 단언한다. “따라서 근대 산업사회가 성에 대해 한층 더 억압적인 시대를 열었다는 가설은 분명히 포기되어야 한다” 우리는 성을 점증하는 억압의 연대기로 해석하는데 익숙해 있기 때문에 이는 철저한 역전이 아닐 수 없다. 17세기 초엽까지는 여전히 성에 대해 일종의 관용적 친숙성이 지배적이었으나, 19세기 빅토리아시대의 부르주아 계급은 성을 재생산으로 축소하고, 성을 억압했고, 당시에는 자손을 번식하는 부부의 규범이 지배했으며, 근대의 청교도주의가 성에 실존적 박탈 명령을 내렸다는 것이 일반적인 통념이다. 그러나 실제로 권력은 성을 침묵시키지 않았고, 성에 대한 끝없는 담론들을 발전시켰다. 성적 소수자의 출현 역시 담론에서 비롯되었으나 그 배경이 억압적인 것은 아니었다. 서구 사회의 사제권력은 고백(고해)이라는 방식을 통해 각 개인의 내적 욕망을 말하게 하였고 사제권력이 정착하고 18세기 이후 성이 지속적인 담론의 대상이 되면서 인간은 차츰 성에 대해 끊임없이 고백해야만 하는 처지에 이르렀다.

고전 읽기는 학습능력 개발과 올바른 가치관 형성에 유익하다.

고전 읽기는 아이들을 좋은 인격과 더불어 위대하게 해 주는 효과를 준다는데 이의가 없다. 더욱이 자녀들에게 잔소리를 통한 훈육보다 고전 읽기는 책속에 담겨있는 교훈을 통해 자신을 성찰하여 스스로가 변화되는 체험을 할 수 있게 한다. 고전 읽기는 ‘허클베리핀의 모험’처럼 노예제도와 관련된 시대적 상황을 고전을 통해 이해하면서 오늘까지 이어져오는 인종차별의 문제에 대해 아이들이 생각할 수 있는 기회를 제공한다. 요즈음 대중매체는 아이들의 꿈이 연예인 내지 운동선수가 되고자 하는 붐을 조성하는데 일등공신 역할을 하고 있다. ‘백범일지’를 읽은 아이가 김구의 조국에 대한 열정과 ‘베니스의 상인’을 읽은 아이가 주인공들의 양립된 가치관을 접함으로써, 고전 읽기는 우리 아이들이 고전을 통해 위인들이 꾸던 꿈을 공유하게 되고 주입식 교육이 주지 못한 비전을 갖게 해준다. 또한 사춘기에 들어선 아이들이 부모님에게 말하지 못하는 고민과 철학적 의문을 고전을 통해 답을 찾게 해 준다. “「논어」라는 책은 나에게 많은 교훈을 준다. 그런데 놀라운 것은 내가 이제까지 잘못해 왔던 일을 이 책이 이미 다 알고 있다는 것이다.”라고 깨우친 초등학생의 말을 들어보면 그 효과를 실감할 수가 있다. 그리고 고전 읽기는 아이들에게 서정적인 문학작품을 통해서 상류사회 사람들이 구사할 정도의 풍성한 어휘력을 키워주는 유익이 있다. 이러한 어휘력을 증가시켜주는 고전 읽기는 아이들에게 스키마를 늘려주는 효과를 주게 되어 글쓰기를 하더라도 논리적인 글쓰기를 가능하게 해 준다. 초등학생이 어릴 때부터 읽은 고전은 수준 있는 글이라 빨리 읽지를 못하기 때문에 천천히 읽어가면서 행간의 의미까지 꿰뚫어 보는 습관을 가지게 한다. 이러한 습관은 아이들의 국어실력에 도움을 주게 되어 국어과목에 상당한 자신감을 갖게 해준다. 그리고 고전은 앞뒤 문맥을 연관시켜서 꼼꼼하게 읽어야 이해가 되기 때문에 논리력과 창의력을 풍부하게 해준다. ”미국 1,000대 기업의 CEO중에서 삼분의 이 정도가 경영학보다 인문학 관련 전공자“ 라고 한다. 장차 최고의 CEO를 꿈꾸는 아이들은 고전 읽기를 통해 CEO가 갖추어할 능력을 키워나가야 할 것이다. 집집마다 아이들의 게임 중독 때문에 고민이 많은 부모들이 많다. 이런 아이들에게 고전은 어려운 책임에도 불구하고 독서 몰입을 하게 해 주고, 긴 글을 읽는 끈기를 갖게 해 줌으로써 독서 실력을 키워준다. 그리고 고전은 우리 아이들이 책속에서 위인들의 다양한 지혜와 판단력을 접하게 함으로써 인생을 살면서 문제 해결능력을 갖게 한다.

인간은 상호작용하는 존재이다.

인간은 본래 동물이다. 우리는 유인원, 특히 침팬지들하고 비슷한 점이 매우 많다. 사람들은 이러한 동물들과 자신들을 분리하려고 애를 쓴다. 예를 들어 인간과 짐승을 구분하기 위해 자유의지가 있다고 하거나, 인간의 지능을 측정하는 기준이 침팬지나 돌고래의 지능을 측정하는 데에는 부적합할 수 있다는 것을 망각한 채 사고능력 테스트 결과를 제시하는 행위 등이다. 그러나 여러 연구 결과에 따르면, 침팬지와 인간의 DNA는 99.4%가 동일하다고 나오고, 불과 500~700만 년 전쯤에서야 공통조상으로부터 분리되었다는 결과가 나오는 등, 일반적인 통념보다 서로 훨씬 가깝다는 것을 보인다. 그렇다면 이러한 동물로서의 사람의 특성은 어떠한가? 여러 가지가 있겠지만 가장 중요한 것은 우리의 모든 행동은 다른 개체와의 상호작용을 통해서만 이루어질 수 있다는 것이다. 우리가 개인적인 삶이라고 생각하는 것 중 대부분은 사실은 타인들과의 관계 위에 성립된 것이다. 그러므로 ‘우리’를 중심으로 움직이는 사회 시스템적인 관점으로 인간의 행동을 이해해야 한다. 이러한 관점에서 본다면, 개인은 신뢰할 수 없는 존재이다. 개인들은 무의식적으로 너무나 많은 요인에 의해 휩쓸려 다닌다는 것을 제외하더라도, 근원적으로 대중들의 행동은 개인 아래 숨겨진 메커니즘에 의해 촉발되기 때문이다. 그러므로 대중들의 행동을 개인들의 독자적인 의사결정과정들이 수렴하여 이루어진 결과로 해석하기보다는, 개인들의 상호작용으로 이루어진 결과로 받아들여야 한다. 이러한 것을 비즈니스적인 시각으로 본다면, 시장을 움직이는 실질적인 힘은 군중으로부터 나오는 것이지, 결코 특정한 제품이나 브랜드로부터 나오거나, 어느 한 천재한테서 나오는 것이 아니다.

이윤진 예비시장후보자는 투명하고 효율적인 회계사의 시야로 시민들의 손으로 직접 함께 만들고 고유한 문화를 가지는 시민중심의 미래문화복지 도시 오산을 설계하고 개혁하고자 한다.

이윤진 예비시장후보자는 합리적인 행복이란 그의 아버지처럼 가족과 일에 헌신하는 것만도 아니고 개인발전을 위한 개인 행복만을 추구하는 것도 아닌 그 둘을 조화하는 것이라는 것을 깨달았다. 회계사라는 직업은 수가 말하는 진실, 수의 논리와 흐름을 읽음으로써 재정부문에서 세상을 투명하게 보게 해준다. 공인회계사 (CPA)는 증권시장의 핵심인 재무회계를 관활하고 각시도의 예산 편성과 지출의 효율성, 즉 세금의 올바른 사용을 결산 검사하는 중요한 일을 한다. 이상적인 사회는 가진 자의 높은 수준의 도덕적 의무에서 나온 기부문화인 노블레스 오블리지의 정신을 가져야 할 것이다. 이것이 근대와 현대의 계층갈등을 해결하는 최고의 수단이다. 효과적인 복지제도는 고소득층의 부자증세와 더불어 조금씩 증세를 할 필요를 가진다. 훌륭한 재정이란 효율성, 투명성, 합리성을 지녀야 한다. 1989년에 읍에서 시로 승격된 오산시는 보통 특징이 없는 것이 특징이라고 불릴 정도로 전형적인 지방도시이다. 세교신도시 개발로 젊은 부부가 많이 유입되어 평균연령이 전국 최저치인데도 불구하고 사람들은 오산에는 오산을 특징지을 랜드마크가 없고, 심심하고, 답답하다고 말한다. 그러나 오산에는 예상외로 지석묘 같은 구석기시대 유물, 삼국시대 격전지인 독산지, 정조대왕이 사부곡을 불렀던 보적사등 유적들이 산재해있다. 오산에 필요한 것은 이런 오랜 역사를 현대에 접목시키며 자신만의 특징문화를 개발할 수 있는 문화 인프라 르네상스 운동이다. 시는 부족한 콘텐츠를 보강하기 위해 스토리텔링 역사, 시민극단, 정기공연단등을 지원해야 한다. 오산의 재래시장을 시민참여, 기관참여를 활성화하여 신구대립 없이 균형 발전시키고, 인프라, 사업 여건등을 현대화하여 오산의 랜드마크로 재정립한다. 오산천을 오산 문화르네상스의 중심으로 삼아 문화, 경제, 교육의 다각적 시야로 개발할 필요가 있다. 오산을 혁신교육도시로 만들 지역특화사업의 하나로 시민참여학교, 학부모스터디, 꿈찾기 멘토 스쿨, 런앤런 (Run & Learn) 희망강좌배달 시스템이 이미 가동 중이다. 이윤진 예비시장후보는 중학교 운영위원장, 정조대왕문화진흥원 운영위원장, 한국화장실협회장, 사회복지공동모금 법인 ‘사랑의 열매’ 의 감사로 활발한 봉사활동을 하고 있다. 정조대왕은 선진문물을 받아들이는 우수한 실학사상, 억울함 없는 사회구현의 예민정치 등을 구현한 우리나라의 훌륭한 롤모델이다. 정조대왕문화진흥원에서는 학계, 문화계, 종교계의 인사들이 학술, 유적지 보존, 컨텐츠 개발에 힘쓰고 있다. 15년 전에 시작된 한국화장실협회는 깨끗한 사회 구현에 많은 기여를 했다. 한때 공금유용사건으로 이 예비후보자가 감사가 되긴 했어도 2013년에 ‘사랑의 열매’는 250억의 기부를 모았다. 회사의 자금을 사용하는 법인기부보다 개인기부가 더 진정한 기부라고 할 수 있다. 오산 발전의 개발은 묵묵히 일하는 직업시민 중심, 시민자발참여, 자립자족도시건설, 평등균형발전이어야 한다. 이를 위한 참신한 리더는 시민들의 고민을 경청하고 최일선 밀착행정을 하는 서번트리더십을 가져야 한다. 오산에 바람직한 것은 경제, 교육, 문화, 복지를 다 포괄하고 시민욕구를 충족시키는 건강한 균형발전이다. 경제적으로는 가장산업단지, 도시계획 확장, 지속적 인구유입, 안전한 먹거리를 위한 생활협동조합을 활성화해야한다. 문화예술인, 시민참여 지역축제등의 문화복지도 중요하다. 저소득층, 노인, 장애인, 여성, 다문화가정, 복지사각지대를 아우르는 네트워크, 발전기금, 별도 예산, 의료서비스 강화 등이 절실히 필요하다. 제2의 오산부흥운동은 오산을 문화벨트화하여 미래 자립형 명품도시로 만드는 것이다. 산재해 있는 용주사, 고적사 같은 정조대왕유물, 임진왜란때 권율장군이 왜구를 막은 독산성 같은 구국유적지, 시민이 직접 제작하는 복고풍시민시장을 문화벨트화해서 효과적인 관광을 도모해야한다. 복고풍시민시장은 의상, 간판, 장식들을 모두 복고풍으로 하고, 전통놀이, 체험프로그램, 경영현대화를 포괄하는 고유특색을 살린 것을 희망해 본다.

학위논문을 통해 본 한국에서의 사르트르의 수용은 학문 분야별, 장르별 불균형 상태이므로 사르트르 청년 시절 문학 작품 및 최근 발견된 원고 연구 등을 통해 불균형을 해소해야 한다.

외국 학문 수용의 주된 장이라고 할 수 있는 대학에서의 강의, 연구 논문과 전공 서적 집필, 전공 서적 번역 등과 같은 활동은 전문 연구자들에 의해 거의 독점된다고 해도 과언이 아니다. 결국 한 나라에서 이루어지는 외국 학문 도야의 과정이자 치열한 경쟁의 장인 석, 박사 학위논문이라고 할 수 있다. 그리고 이 모든 것은 사르트르의 경우에도 그대로 적용된다. 사르트르 관련 석사 학위논문에서 불문학에 관련된 54편 가운데 소설에 22편이, 희곡 작품에 14편이 할애되었다. 소설의 경우에는 비교적 고루 분포되어 있으나, 희곡의 경우에는 초기 작품에 편중되어 있으며, 한 번도 다루어지지 않은 작품도 있음을 확인할 수 있다. 그리고 철학 분야에서는 사르트르의 후기 사상을 집대성한 『변증법적 이성비판』의 경우 석사 학위논문 1편이 있을 뿐이다. 그리고 유고집으로 출간된 『도덕을 위한 노트』는 거의 미개척지의 상태로 머물러 있어 전기 사상을 대표하는 『존재와 무』의 경우와 극명한 대조를 이룬다. 또한 신학, 미술, 체육, 국문학, 일문학 등의 분야에서도 역시 『존재와 무』에 관련된 철학 개념들이 주로 다루어져 이러한 불균형 상태가 더욱 심화되고 있다. 2008년에서 현재까지 사르트르 관련 석사 학위논문은 총 8편이 쓰였다. 여기에는 사르트르에 전적으로 할애된 논문과 부분적으로 할애된 논문이 포함되어 있다. 총 8편의 석사 학위논문 가운데 번역 평가와 관련된 논문이 1편 있어 주목할 만하다. 하지만 나머지 7편의 경우에도 학문 분야별, 장르별 불균형 상태는 그대로 지속되고 있는 것으로 확인되었다. 그러므로 앞으로는 석사 및 박사 학위논문을 통한 미래 차원의 사르트르 국내 수용에서 이와 같은 불균형 상태가 해소되어야 한다. 아울러 지금까지 거의 연구되지 않았지만 사르트르의 전체 사유와 문학의 이해에서 아주 중요한 고리에 해당하는 청년 시절 문학 작품들에 대한 연구가 필요하다. 또한 여기저기에서 현재에도 계속 발견되고 있는 사르트르의 원고들에 대한 연구가 하루속히 이루어져야 한다.

아버지의 죽음

샤를은 철학과 교수로, 작가의 꿈을 가지고 있지만 꿈을 실현하지 못하고 살아가는 사람이다. 그런데 어느날, 갑자기 백만장자인 아버지가 심장 발작으로 돌아가신다. 샤를은 아버지를 잃고, 또 하나 더 놀라운 사실을 접하게 된다. 그것은 형과 누나에게는 많은 유산을 남겼지만, 놀랍게도 샤를에게 남긴 유산은 고작 낡은 양복 한 벌과 구두 한 켤레 그리고 오래된 시계가 전부였다. 샤를은 자신에게 단 한 푼의 유산을 남기지 않았다는 사실에 심한 충격을 받게 된다.

뤼미에르 형제가 탄생시킨 영화는 특수 효과, 음향 및 컬러 효과 등의 발전을 거쳐 오늘날에는 컴퓨터 특수 효과 도입 및 아시아 영화의 부상 등으로 더욱 발전하고 있다.

영화는 어느 날 갑자기 탄생한 발명품이 아니다. 사진기를 발명한 뒤로 사람들은 움직이는 활동사진을 연구했다. 1895년 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 기계를 만들었다. 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 영사기에 필름을 넣고 돌려 화면에 영상이 비춰지게 했다. 그리고 뤼미에르 형제는 극장에서 사람들한테 돈을 받고 처음으로 영화를 보여 주었다. 뤼미에르 형제가 영화를 처음 선보인 뒤, 영화는 사람들의 구경거리로 세계에 알려졌다. 1896년 마술사 조르쥬 멜리에스는 특수 효과를 만들었다. 또 그는 처음으로 이야기가 있는 영화를 만들었다는 인정을 받았다. 프랑스를 중심으로 발전하던 영화는 1차 세계대전이 일어나자 미국으로 옮겨가 본격적으로 시작되었다. 그리피스는 대상을 크게 찍는 클로즈업 같은 기법을 다양하게 써서 영화를 만들어 눈길을 끌었다. 또 이때 찰리 채플린같은 희극 배우들이 활발하게 활동했다. 1927년 미국 워너브라더스 회사는 소리가 나는 영화 『재즈 싱어』를 만들었으며, 1932년 월트 디즈니는 『꽃과 나무』라는 컬러 영화를 만들었다. 1948년 2차 세계대전이 끝나고 텔레비전 방송이 세계 곳곳에 들어가면서 영화를 보는 사람들이 많이 줄었다. 그래서 텔레비전에 맞서려고 영화 회사들은 3차원 영화, 입체 음향, 대형 화면 영화를 만들었다. 이러한 추세는 프랑스와 미국에서 새로운 영화 만들기에 고민하는 사람들이 늘어나는 결과를 가져왔다. 1970년대에는 프란시스 포드 코폴라, 조지 루카스, 스티븐 스필버그, 마틴 스콜세지 같은 감독들이 영화를 세계 위에 우뚝 올려놓았다. 그 뒤 80년대로 접어들면서 컴퓨터로 만든 특수 효과의 열풍과 함께 미국 영화가 세계 영화 시장을 이끌었고, 이에 질세라 중국, 일본, 대만 등 아시아 영화도 새로운 변화를 몰고 왔다.

스트레스를 관리하기 위해서는 통제 능력과 예측 가능성을 키우고, 적절한 욕구 배출 방법을 만들어야 한다.

스트레스에 잘 노출되는 성격이 있다. 연구에 따르면, 매우 경쟁적이고, 성취에 집착하며, 시간에 압박을 느끼고, 인내심이 부족하고, 공격적인 사람일수록 스트레스를 받는다. 스트레스는 사회적 지위가 낮을수록 더욱 심해진다. 캐나다 몬트리올의 초등학생들을 대상으로 한 연구에 따르면, 6-8세에 사회적 경제적 지위가 낮은 아이들의 당질 코르티코이드의 수은이 증가한다. 스트레스를 예방할 수 있는 방법은 무엇이 있을까? 첫째, 욕구 불만의 배출이 있는 경우 스트레스를 덜 받는다. 연구에 따르면, 충격을 받을 때마다 나무 막대 위로 올라가 씹어 댈 수 있도록 만든 쥐는 궤양에 별로 걸리지 않았다. 둘째, 예측 가능성은 스트레스를 완화시킨다. 와이스는 쥐들에게 동일한 형태의 전기 충격을 가했으나 이번에는 충격을 주기 직전에 경고음을 올렸더니 궤양이 적게 생겼다. 셋째, 통제 능력도 스트레스를 줄이게 한다. 연구에 따르면, 자신이 얻을 수 있는 보상을 ‘자신이 통제하는 것’이 그것을 ‘공짜로 얻는 것’보다 더 바람직하게 느낀다는 연구가 있다. 스트레스를 어떻게 효과적으로 관리할 수 있을까? 나는 운동에서 시작하고자 한다. 운동은 첫째, 다양한 대사 및 심장 혈관 질환의 위험도를 낮추며, 이런 질환들이 스트레스로 인해 악화될 확률을 감소시킨다. 둘째 운동은 베타 엔도르핀을 분비해서 일반적으로 기분을 좋게 만든다. 마지막으로 운동을 함으로써 다양한 정신적 스트레스에 대한 스트레스 반응이 작아진다. 또한 명상도 효과적인 방법이다. 규칙적이고 지속적으로 명상을 하면 당질 코르티코이드의 수준이 낮아지고, 교감 신경 긴장이 떨어진다. 그다음은 사회적 지원인데 친구들과의 강력한 네트워크를 갖거나 사회 자본이 많은 커뮤니티에 속하는 것도 좋다. 또한 종교적 믿음이 도움되기도 한다. 모든 문제를 인식 가능한 신이 간섭한다면, 스트레스를 신의 뜻으로 돌리거나 예측 가능한 정보를 준다는 점에서 평안을 얻을 수 있다.

그들은 영국, 스칸디나비아, 그리고 아일랜드 자신을 정복하기 위해 외자를 사용했다.

거대한 이민의 물결과 요란한 애국심으로 유명한 아일랜드는 1980년대까지 인구 30%가 빈곤선 밑에 속하여 그들의 이웃만큼 부자가 아니었다. 그러나 새 천 년이 시작될 때쯤 그들은 세상에서 두 번째로 부자였고 주택 소유율은 87%, 빈곤율은 6%에 불과했다. 무상 고등 공교육, 산아제한의 법제화, 기업 세금 감축이 아일랜드를 융성한 나라로 만들었다. 보통은 10%만이 정상인데 아일랜드의 집, 사무실, 호텔 등은 1994년 이래로 국내총생산의 25%로 확장됐다. 2005년경 아일랜드의 은행들은 아일랜드 부동산 개발 업자들에게 수표들을 써주고 그들은 아일랜드의 땅을 마구 사 은행을 엄청나게 빠르게 성장시켰고 서로를 위해 집을 짓기 시작한다. 아일랜드 부동산 거품은 재정전문가의 지원이 없어 미국의 그것과 달랐다. 아일랜드 주요 은행의 채권 인수자인 메릴 린치는 아일랜드 금융의 성장에서 거액을 벌었다. 상당한 융자금으로 산 비싼 가격의 부동산은 아일랜드 전체를 서브프라임 (subprime) 으로 만들었다. 정부가 허락한 18만 채의 부동산 대부분이 텅 비어 있거나 미완성인 채로 있다. 투자 수익은 더블린의 낮은 집세에서 볼 수 있듯이 매우 낮았다. 수입과 집세보다 부동산 가격이 뛸수록 그들이 붕괴될 가능성은 크다. 2005년경 아일랜드 은행은 1997년경 완전한 자기 자본이었던 것과는 대조적으로 거의 외자에 의해 지원되었다. 리먼 브러더스의 몰락은 전 세계의 은행들에 의심을 전파했고 2008년 9월 주요 아일랜드 은행들의 주식은 15%로 추락했고 아일랜드 은행의 자산 관 손실은 10.6조 달러에 달한다.

우리는 타고난 자신만의 재능을 찾아, 이를 통해 공동체에 공헌하는 센놈의 삶을 살아야 한다.

돈을 많이 벌면 강한 놈으로 살 수 있다. 단편적 지식이 강한 놈을 만들어 주기도 한다. 이처럼 레드오션에서의 경쟁과 승리 그리고 풍족한 물질은 강한놈들의 성공 기준이다. 그러나 강한놈으로 사는 것이 잘 사는 것은 아니다. 우리는 공부 잘하는 아이가, 멀쩡하게 회사 잘 다니던 사람 등 남들이 부러워하는 사람이 무너지는 모습을 수없이 목격한다. 지금 잘나가고 있다고 자신을 그렇지 않을 거라고 장담할 일이 아니다. 그러니 우리는 강한놈에 만족해서는 안 된다. 이제 우리는 자신만의 성공 기준이 무엇인지 답할 차례다. 그러기 위해 우리는 타고난 자신만의 재능을 찾아야 한다. 그것으로 센놈으로 사는 것이 우리의 목표가 되어야 한다. 현재를 살아가고 있지만 더불어 미래를 살아야 한다. 반드시 나의 세상을 살아야 한다. 이는 태초의 재능을 찾아 필살기로 키워 낼 때 가능하다. 돈을 많이 버는 것, 주류적 성공도 좋다. 그러나 그보다 더 중요한 것이 있다. 바로 성공을 가능하게 해 준 공동체를 위해 공헌하는 것이다. 그것이 센놈의 삶이다.

중학교 수학과정에서는 방정식, 부등식, 함수의 개념을 익혀야 한다.

교과서에 의하면 방정식은 x의 값에 참이 되기도 하고, 거짓이 되기도 하는 등식이라고 정의되어 있다. 그런데 이 정의는 방정식을 잘 풀고, 함수를 배워야 이해하게 되는 경우가 많다. 방정식의 진정한 의미는 다음과 같다. 첫째, 미지수에 따라 참이 되기도 하고, 거짓이 되기도 하는 등식이다. 둘째, 미지수에 어떤 특별한 값을 대입했을 때만 성립하는 등식이다. 셋째, 미지수가 있는 등식이다. 부등식은 부등호를 사용하여 수 또는 식 사이의 대소 관계를 나타낸 식이다. 여기서 부등호는 큰 쪽으로 입을 벌리라는 명령기호다. 부등식의 성질은 부등식의 양변에 같은 수를 더하거나, 빼거나, 곱하거나, 나누어도 부등호의 방향은 바뀌지 않는다는 점이다. 단, 음수를 곱하거나 나누면 부등호의 방향이 바뀐다. 부등식은 수의 범위를 지정하기 때문에 문제를 잘 이해하기 위한 도구로도 많이 쓰인다. 따라서 부등식은 수의 범위, 문제에 대한 이해, 그리고 올바른 부등식을 만들기 위해 필요하다. 함수는 수학의 최종 도착지이며, 중학교에서 가장 중요한 단원이다. 또 함수는 고등학교 수학의 70~80%를 차지하므로 준비하는 데에 소홀함이 없어야 한다. 교과서에서 제시하고 있는 함수의 정의를 살펴보면 다음과 같다. 두 변수 x와 y에 대하여 x의 값이 결정되면 이에 따라 y의 값이 하나로 결정될 때, y를 x의 함수라 하고, 기호로 y=f(x)와 같이 나타낸다. 이러한 정의를 읽고 바로 함수의 의미를 알아낼 수 있는 학생은 거의 없다. 그래서 함수를 다시 정리하면 다음과 같다. 공집합이 아닌 두 집합 x, y에 대하여 x의 각 원소 x에 y의 원소 y가 하나씩 대응되는 관계를 x에서 y로의 함수라 한다.

하드 파워로서의 우주개발은 우주개발국이 군민양용 기술의 성격이 강한 우주 기술을 기술이전과 수출 관리로 나누어 타국에 영향력을 행사하는 것이다.

우주개발의 분석틀 중 첫 번째로 제시되는 것이 하드 파워로서의 우주 시스템이다. 우주개발을 이용한 하드 파워가 극단적으로 표출되는 분야가 수출 관리 분야다. 우주 기술은 군민양용 기술의 성격이 강하다. 그래서 우주 기술을 보유한 국가는 우주 시스템을 아무 국가에나 모두 수출하지 않는다. 왜냐하면 수입국에서 그 우주 시스템을 군사적으로 이용해 군사력을 증강한다면 국제 질서가 불안정해질 우려가 있기 때문이다. 따라서 우주 시스템은 수출 관리의 대상이 된다. 그중에서도 특히 로켓 기술의 수출은 중요한 문제인데, 로켓과 미사일은 기술적으로 공통점이 많고, 로켓 기술이 대량파괴 무기로 전용될 가능성도 있기 때문이다. 나아가 위성 또한 수출 관리가 엄격하다. 그것은 첫째, 미국에서는 RMA를 통한 군의 현대화가 추진되어 우주 시스템이 군사적으로 중요한 역할을 담당한다. 미국과 마찬가지로 군의 현대화를 추진하려 하는 러시아나 중국, 또는 대량파괴무기를 개발하려는 이란이나 북한이 위성을 이용해 군사 능력을 제고한다면 큰 우려가 되기 때문이다. 둘째, 우주 기술을 보유한 국가는 위성 기술을 개발하는 데 많은 군사 연구개발 자금을 투입한다. 때문에 기술이 진부화되고 일반화되어도 가능하면 기술이전을 방해해 기술적, 경제적 우위에 있는 시간을 늘리려는 경향이 있다. 기술 유출을 막으면 국내 기업의 경쟁력을 높이고 고용을 유지하면서 하드 파워의 영향력을 유지할 수 있다. 그래서 위성의 수출 관리가 중요한 것이다. 바꾸어 말하자면 우주개발국이 자국의 우주 기술을 수출하는 것은 상대국에 대해 지니고 있는 신뢰를 드러내며, 상대국 산업의 기술을 높이는 결과가 되더라도 받아들일 각오임을 보여준다. 이렇게 기술이전과 수출 관리로 나누어 타국에 영향력을 행사하는 것이 우주 시스템을 하드 파워로서 사용하는 사례다.

현대 소설에서 서술자의 전지적 권한은 점점 그 힘을 잃어가고 있다.

소설은 누군가에 의해 말해지는, 매개된 글이다. 그런데 모더니즘 시대에 들어오면서 서술자의 음성은 점점 더 약해져 거의 들리지 않는다. 등장인물들만이 자신의 경험 세계를 독백으로 드러내게 된다. 서술자는 등장 인물과 멀리 떨어져 있다. 반대로 서술자가 등장 인물과 한몸이 되어 버리는 경우가 있다. 전자는 전달자로서의 서술자이고 후자는 반영자 서술이다. 멀리 떨어져 있던 서술자가 차츰 등장인물에게로 가까이 다가가는 과정, 즉 전달자에서 반영자로 옮아가는 모습은 전통적인 소설에서 모더니즘 초기의 소설 양식으로 옮아가는 과정이기도 하다. 서술하는 나보다 경험하는 나의 비중이 커질수록 전달자 서술에서 반영자 서술이 된다. 1인칭 서술은 서술자가 등장인물인 경우이고 3인칭 서술은 서술자가 등장인물이 아닌 경우이다. 모더니즘의 내적 독백에 이르면 경험자가 오히려 서술자를 압도하여 권위적 서술의 반대 형태를 취한다. 포스트모더니즘에서는 다시 서술이 부활되지만 서술자의 권한은 한층 더 약화되어 작품 속으로 뛰어들어 등장 인물과 나란히 서게 된다. 이상의 ‘날개’에서 서술자의 음성은 사라지고 주인공의 경험만이 남는다. 이인성의 ‘낯선 시간 속으로’는 내적 독백이다. 서술자는 사라지고 등장인물의 의식만이 남는다. 서술자의 서술보다 등장인물의 경험이 증폭되는 것이다. 3인칭 소설에서도 권위적 서술은 한 단계씩 등장인물의 서술을 향해 이동한다. 황석영의 ‘삼포가는 길’에서 서술자는 딱 한군데 백화의 의식으로 들어가는 부분을 제외하고 등장인물을 조정하지 않는다. 등장인물의 행위가 증폭되고 말하기보다 보여주기가 강조된다. 서술자는 백화의 과거를 보여주면서, 이 해석을 통해 소외받은 민중의 삶이라는 사회적 의식을 띠게 된다.

모두가 좋아하는 사람들은 좋은 인간관계를 가진다.

모두가 좋아하는 사람들은 인간관계가 좋다. 그만큼 인간관계를 잘 맺고 유지하기 때문이다. 그렇다면 관계를 잘 맺고 유지하려면 어떻게 해야 할까? 차례차례 알아보자. 바라는 일을 이루기 위해 생각을 행동으로 옮겨야 하듯 관계를 맺으려면 상대에게 말과 행동으로 표현해야 한다. 따라서 말은 상대방이 받아들이기 좋게, 긍정적으로 하도록 한다. 행동은 인사로 표현하면 된다. 인사는 관계 형성을 할 때 필요한 기본기다. 인사를 할 때는 존중심과 친밀감을 담아야 하며 동시에 상대방과 친분, 상황, 장소도 고려할 수 있어야 한다. 누구나 사회에서 자신이나 타인을 소개하거나 대접받을 때가 있다. 따라서 자기소개는 간단한 형식으로 하고, 타인 소개는 불편한 감정이 들지 않도록 각별히 신경 써서 하도록 한다. 대접은 필요 이상으로 거절하지 않고, 부담 없이 잘 받아들일 수 있도록 하며 이때 진심 어린 감사 표현을 하는 게 필요하다. 관계를 맺었다면 유지할 수 있어야 한다. 관계를 유지하려면 먼저 다양성을 인정할 수 있어야 한다. 시대가 바뀌면서 다양한 사람들과 교류할 수밖에 없는 세상이 되었기 때문이다. 따라서 관계를 한정 짓지 말고, 다양한 관계를 구축하려 노력해야 한다. 다양성을 인정하는 것과 더불어 상대에게 긍정의 힘을 제공하고, 감사 표현을 잘하자. 긍정의 힘을 제공하는 이유는 누구나 상대에게 주는 대로 돌려받기 때문이다. 즉, 부정의 힘을 주면 부정의 힘을, 긍정의 힘을 주면 긍정의 힘을 되받는다. 그리고 한국인은 감사 표현을 잘 못 하는데 표현하지 않는 이상 상대방은 알 수가 없다. 상대방과 관계를 유지하려면 상대방 이름과 이야기를 기억하는 일도 중요하다. 이름을 기억하지 못하면 관계 유지는커녕 형성조차 할 수 없다. 그러므로 상대방에게 관심을 두고 이름을 외우려고 노력하도록 한다. 또한, 상대방 이름 외우기와 더불어 호칭을 실수 없이 부르도록 한다. 예로 본부장 직함을 가진 분에게 실수로 과장 직함으로 부르면 안 될 것이다. 그리고 상대방 이야기를 기억했다가 나중에 반응을 보이면 누구나 상대방과 관계를 발전시킬 수 있다.

아름다운 것은 아름다움 자체로 승화되어야 한다.

사랑하는 이와 사랑받는 이는 그들의 사랑 관계가 지혜에 대한 사랑으로 승화될 때에야 비로소 둘 모두 날개를 얻고 영혼의 상승을 바랄 수 있다. 소크라테스는 에로스가 사랑하는 이와 사랑받는 이 모두를 질서 있는 생활 태도diaita와 지혜에 대한 사랑philosophia으로 이끌기 때문에, 사랑 주체들은 스스로를 억제하고 절도를 지키게 된다고 본다. “영혼의 열등함을 낳는 것을 예속시키고 탁월함을 낳는 것에 자유를 허락한다.” 이와 같이 소크라테스는 「파이드로스」에서 아름다움 자체를 향한 영혼의 고양을 참된 실재들이 있는 곳을 지향하는 영혼의 귀향으로 본다. 이런 논의는 「향연」에서 제시된 에로스 이론, 특히 디오티마의 에로스 이론과 밀접한 관련을 갖는다. 디오티마는 영혼이 아름다운 육체들에 대한 체험에서 시작해서 다양한 아름다운 것들을 거치면서 보편성의 차원을 얻고 ‘아름다움 자체’에 이르는 과정을 통해서 에로스의 상승 과정을 진리를 추구하는 과정으로 파악한다. 이 길은 육체에 대한 사랑에서 시작하는데, (올바른 지도에 따라서) 한 육체를 사랑하고, 이어서 ‘하나의’ 육체에 대한 사랑이 일시적일 수밖에 없고, ‘한 육체’의 아름다움이 ‘다른 육체’의 아름다움과 크게 다르지 않음을 깨달아서 ‘여러 육체들’에 대한 사랑이 모든 육체의 아름다움이 동일함을 자각함으로써 특수한 육체에서 육체의 ‘보편성’ 상승한다. 그래서 지성적으로 파악할 수 있는 보편적 육체를 사랑함으로써 육체에 대한 정욕에서 벗어나고, 제도와 법률에서도 아름다움을 보는 단계로 나아간다. 이처럼 ‘지식에 있는 아름다움’을 봄으로써 아름다움을 ‘하나의 전체’로 보는 눈을 지니고 ‘지혜를 사랑하는 마음’이 충만하여 최종 목표인 하나의 아름다움, 곧 ‘아름다움 자체’를 볼 수 있다. 이런 ‘아름다움 자체’는 영원하고, 변치 않는다. 아름다움 자체는 어떠한 복합물도 섞이지 않은 순수한 것이고, 이런 아름다움을 관조하고 그것과 함께 있을 때에만 덕의 그림자가 아니라 덕을 낳는다. 디오티마는 (현상들의 생멸하는 그림자가 아니라) 진리, 실재와 함께 사는 자만이 불사의 존재가 될 수 있다고 본다.

먹거리 체계의 위기를 헤쳐 나가기 위해서는 지속 가능한 생태농업과 지역 먹거리 체계의 회복이 필요하다.

우리는 세계 먹거리 체계를 바꾸지 않고서는 전 지구적 식량 위기를 해결할 수 없다. 그리고 전 지구적으로 먹거리 체계를 긍정적으로 탈바꿈시키는 데 지금이 절호의 기회일 수 있다. 우리가 먹거리를 생산, 가공, 수송, 소비하는 방식 속에 공정함, 지속가능성, 지역의 회복력을 뿌리내리게 함으로써, 빈곤과 굶주림의 근원을 파헤쳐볼 기회를 잡을 수 있다. 그런 과정을 통해 먹거리 체계를 재구축함으로써, 경제와 공동체 속에서 회복력을 재건할 수 있다. 먼저 세계 인구의 대다수가 어떻게 먹거리 체계의 위기를 헤쳐나갈 것인가는 지속할 수 있는 농업의 힘과 지역 먹거리 체계의 회복력에 달려 있다. 장기적으로는 먹거리 체계가 얼마나 회복될 것인지는 농업에서 일어나는 변화의 성질이 무엇이냐에 달려 있다. 그리고 전 세계에서 지역 먹거리 체계가 공평하고 지속 가능하게 회복되는 것이 이러한 변화의 기반이 되어야 한다. 이 변화들은 경제회복, 굶주림의 종말 그리고 전 세계 대다수 인구의 안녕을 보장하는 데 큰 도움이 될 것이다. 지속가능성에 대한 이해라는 측면에서 다양한 생태농업이 산업적 과학보다 앞서 있다. 농업생태학은 전통 농사체계에 대한 생태적 관찰로부터 발전되어, 지속 가능한 농업을 위한 과학이 되었다. 이러한 농법들은 안정적이고 수확량이 많으며, 토양과 물을 보존하고, 농업생물다양성을 풍부하게 만드는 결과를 가져올 수 있다. 농식품산업 독점의 압제를 뚫고 솟아오르려는 민중 주도적 지역 먹거리 회복 운동은 전 세계적으로 다양하다. 예를 들면 아프리카의 굶주림을 종식시키려는 지역 먹거리 회복 운동들은 아프리카 대륙 전체에 걸쳐 다양하게 존재한다. 이런 운동들은 공식적이고 중앙집권적인 운동들에 비해 더 많은 지역을 포괄하고 더 많은 사람들에게 영향을 미칠 수 있다. 이런 풀뿌리 운동의 조직적, 기술적 접근법은 사람을 우선시하는 비 기업적인 관점에 기반을 두는 경우가 많다.

권력광형 상사와 공포유발형 상사에게는 착각을 일깨워주고 당당하게 말해야 하며 무능력형 상사에게는 의무를 상기시켜야 한다.

권력광형 상사가 있다. 그들은 직원들의 사기를 꺾고 우쭐해 한다. 당연히 회사의 창의성과 혁신은 없다. 그들은 자신이 '회사에 없어서는 안될 사람'이라 착각한다. 하지만 이것이 착각이라는 것을 알려줘야 한다. 이런 상사에 대한 전략은 그도 예전에는 실수했다는 것을 상기시키고 나를 고용한 이유에 대해 상기시켜야 한다. 그와 대화할 때는 참을성 있고 간단하게 대화해야 한다. 권력광형 상사와 정반대의 성향으로 무능력형 상사가 있다. 이런 상사들은 무능력하고 자기주장이 부족하며 어떤 일에 대해 제대로 처리하지 못한다. 사람들이 때로는 이런 사람의 관대함과 공명정대함에 매료되어 위대한 사람으로 만들기도 한다. 같이 일하기는 좋을지 모르겠지만 리더십과 상사의 힘이 필요할 때는 그것에 대해 기대하기 어렵다. 이런 상사에게는 그들의 의무를 상기시켜야 하며 제안을 하는 것이 좋다. 권력광 상사와 비슷한 공포유발형 상사가 있다. 하지만 그들은 직원의 근무환경에는 신경 쓰지 않고 직원의 성과에만 관심이 있다. 그들은 공포로 조직을 휘어잡으며 그들만의 작은 세계를 설립한다. 그들은 파벌에 둘러싸여 있다. 그러므로 그들에게는 공격적이고 짧게 말하고 눈을 똑바로 바라보는 것이 좋다.

프로이드와 사르트르, 메를로퐁티는 각각 스피노자의 코나투스 이론과 윤리학 그리고 지각에 영향을 받았다.

프로이드의 정신분석학은 스피노자의 연구를 통해 이루어졌다. 프로이드의 서한들을 통해서 우리는 프로이드의 정신분석학의 많은 내용들이 스피노자의 가르침에 의존하고 있음을 알 수 있다. 특별히 스피노자의 코나투스 이론의 개념은 프로이드의 감정과 정념의 이론에 크게 영향을 주었다. 그리고 스피노자의 윤리학은 사르트르의 상상력을 통한 의식과 자유에 영향을 주었다. 사르트르가 유일하게 스피노자에 대해 언급한 것은 결정론의 내용들은 부정적이라는 것이지만, 사르트르에 의해서 사용된 학문적 용어는 놀라울 정도로 스피노자의 것과 유사하다. 또한 스피노자는 메를로퐁티에게도 영향을 주었다. 메를로퐁티는 스피노자의 “우리는 동일한 진리를 가지고 있다”는 경구를 자주 인용한다. 이러한 스피노자의 관점을 토대로 메를로퐁티는 우리는 진정한 사유를 가지고 있으며, 진리는 자신의 관점에 있다고 말한다. 한편 메를로퐁티는 그의 논쟁의 어떠한 점에서 스피노자의 용어를 사용함으로써 그를 자극했다. 스피노자의 철학에서, 지각은 지성의 더 높은 힘에 의해 비평되어지는 힘이다. 구체화된 지각은 강조적으로 실재를 아는 방법에 의해서 옆에 놓이게 된다. 메를로퐁티에서 지각은 그 자체를 비평하고 그것이 발생하는 언제든지 그 자신의 인식의 문제를 푸는 힘이다. 그러나 두 견해에서 이러한 근본적인 차이에도 불구하고 유사점은 주목할 만한 가치가 있는 것으로 남아 있다.

아리스토텔레스는 경험과 현실을 보다 더 중시했다.

철학은 지혜에 대한 사랑이다. 고대에 철학은 무엇을 고민했을까. 고대의 중요한 철학자들, 탈레스, 피타고라스와 헤라클레이토스, 파르메니데스, 데모크리토스는 세계가 무엇으로 이루어져 있는지 고민했다. 탈레스는 만물의 근원이 물이라고 했다. 피타고라스는 수의 이상적인 비율과 조화가 만물의 근원이라고 주장했다. 헤라클레이토스는 탈레스에 반해 만물의 근원이 불이라고 보기도 했다. 또 데모크리토스는 세계의 근원은 쪼갤 수 없는 원자라고 말함으로써 고대 원자론을 탄생시켰다. 이러한 철학적 배경을 바탕으로 아리스토텔레스의 철학이 등장한다. 아리스토텔레스는 플라톤이 이데아를 중시한 데 반해 경험과 현실을 보다 더 중시했다. 이데아라는 본질은 사물의 외부에 있는 것이 아니라 사물 내부에 존재한다는 것이다. 플라톤에게는 진리를 아는 것이 중요했지만 아리스토텔레스에게는 진리를 실현하는 것이 더 중요했다. 아리스토텔레스 이후에 스토아 학파와 에피쿠로스 학파가 있다. 스토아 학파는 인간이 본능을 벗어날 때 참다운 행복에 이를 수 있다고 가르쳤다. 이들은 인간의 세속적인 행복을 거부할 것을 요구한다. 스토아 철학의 윤리적 금언은 ‘절제’와 ‘중용’이다. 반면, 에피쿠로스 학파의 철학은 쾌락을 중시했다. 그리고 등장한 것이 기독교의 출현이다. 예수의 복음은 무엇이었을까. 그것은 사랑의 율법이었다. 우리는 이웃부터 모두를 사랑해야 한다. 이러한 예수의 율법은 당시 계급적 사회로서는 평등을 가르치는 위험하고 도전적인 것이었다. 그래서 예수는 십자가에 못 박힌다. 하지만 이러한 예수의 가르침은 사도 바울이 기독교를 세계 종교로 만들면서 실천된다. 예수의 율법은 유대인 안에서 통용되던 것이었다. 반면 바울은 메시아를 통해 유대인만이 아니라 세상의 모든 사람이 구원받을 수 있다고 설파했다.

리더는 결단하는 힘을 발휘하면 천하가 자기 손 안에 있다고 자부할 수 있다.

적당히 거드름을 피워라. 사내 혹은 조직의 리더 자리에 오른 사람은 아랫사람들을 시험해야 할 필요도 있습니다. 자신의 부하 직원이 얼마나 자신에게 충성스런 사람인가, 어떤 일을 얼마나 잘 수행해낼 역량이 있는가에 대한 시험도 필요합니다. 사람에 맞춰 때에 따라 큰 호통도 필요하고, 친근한 리더로서의 모습을 보여줄 필요도 있어야 합니다. 하지만 직원과의 적당한 거리감은 유지해야 합니다. 월권행위는 강경책으로 맞서라. 리더로서의 권위감을 상실하게 되면 그 조직은 점차 허물어지게 됩니다. 장수 없는 병사들은 오합지졸이 되고 맙니다. 누군가 리더의 자리를 월권 하려고 하면 이것은 나라에서의 반역죄와 같이 처벌해야 할 일입니다. 리더의 자리를 지키기 위해서, 권위를 지키기 위해서, 항상 어느 정도의 거리감을 유지해야 합니다. 그래서 리더는 그 누구보다도 사전준비가 철저해야 하고 어떤 상황에서도 당황하지 않고 안정되게 일을 처리해 나갈 수 있는 능력과 준비자세가 필요합니다. 상벌이 분명해야 뒷말이 없다. 신상필벌의 기술을 잘 사용할 줄 알아야 합니다. 신상필벌이란 상을 줄 사람에게는 상을 주고, 벌을 줄 사람에게는 벌을 내릴 줄 아는 것입니다. 하지만 조건 없는 신상필벌은 도리어 해를 가져다줄 수 있으므로 세심하게 고민하고 결정을 내려야 할 일입니다. 호리바 마사오는 “나는 3분을 야단치기 위해서 3시간 동안 고민한다. 야단이나 꾸중에는 분명히 의욕 저하와 함께 생산성의 저하가 있다. 그래서 야단치는 사람은 신중해야 하고, 3시간을 투자할 정도의 열정이 있어야 한다. 이것이 꾸중이다.”라고 말을 했습니다. 야단이나 꾸중을 할 때는 공정성이 있어야 하며 불평등이 있어서는 안 됩니다. 상벌을 남발하는 것도 안 될 일이고, 상벌이 목적이 되기보다는 상벌은 수단이 되어야 합니다. 절대적으로 신상필벌은 불과 같이 이루어져야 합니다. 불은 무섭게 사람에게 다가오지만, 물은 친근합니다. 하지만 불에 타죽는 사람보다 물에 빠져 죽는 숫자가 훨씬 많습니다. 이처럼 상벌 자체가 불과 같이 처음부터 엄격하고 무서운 존재이어야 하지 물과 같이 친근하게 느껴지면 안 됩니다. 그것은 직원들을 향한 함정수사밖에 더 되지 않기 때문입니다. '과감한 결단력이 승부를 가른다.' 후세의 리더들을 위해 나폴레옹이 남긴 말이 많습니다. 그 가운데서도 ‘결단’을 특히 강조한 까닭은 리더에게 반드시 필요한 덕목이기 때문입니다. 전쟁에 임했을 때, 전진과 후퇴의 판단은 곧바로 부하 장병들의 생사와 직결됩니다. 따라서 리더에게 ‘결단’이란 덕목은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 나폴레옹이 말한 리더의 수완을 한마디로 요약하면 ‘나아갈 때’와 ‘물러설 때’를 정확히 판단하는 것입니다. ‘나아감’과 ‘물러섬’이 리더가 구사하는 전략의 전부라고 말해도 과언이 아닙니다. 리더는 링 위에 오른 노련한 선수처럼 ‘나아감’과 ‘물러섬’의 이치를 깨달아야 합니다. 무조건 앞으로 나아갈 줄만 알아서는 절대 안 되지요. 이러한 리더의 결단이 기술이 되느냐 예술이 되느냐 하는 문제는 리더의 주관적 충동에 달려 있지도, 무모함에 달려 있지도 않습니다. 오로지 명확한 목표, 그리고 그 목표를 실현하려는 행동에 달려 있습니다. 이는 리더의 대세 장악력과 합리적인 절제, 형세를 읽어내는 능력에서 비롯됩니다. 인격적 매력을 갖춘 리더가 되어라. 인격적이고 아랫사람에게 따뜻한 리더가 되기 위해서는 지켜야 할 중요한 사항들이 많습니다. 앞서 행해져 온 잘못된 관습과 습관들을 바로잡는 일이 필요합니다. 상벌은 엄격한 기준에 맞춰 베풀되 항상 관용을 가지고 일을 처리해야 합니다. 리더자의 권위를 앞세우지 말고 겸허한 태도를 갖추고, 타인의 시선을 의식하여 믿음과 신뢰를 잃어버리지 않도록 노력해야 합니다. 자신의 잘못이 있다면 숨기려고 하지 말고 솔직하게 고백하고 공개하며, 스스로 타의 모범이 되어 충실하게 일을 처리하고 욕심을 없애야 합니다. 가장 중요한 것은 타인에겐 관대하고 자신에겐 엄격해야 한다는 점입니다. 절제 없는 리더는 없기 때문입니다.

사내아이의 『고추의 힘』을 발휘할 수 있도록 돕는 부모는 아이를 사회에 도움이 될 수 있는 어른으로 키워야 한다.

자연 속에서 놀다보면 수많은 이상한 일과 다양한 아름다움이 발견된다. 아이는 친구와 어울리며 자기 혼자서 놀 때 느낄 수 없었던 재미를 알게 되고, 친구와 잘 지내는 법도 터득하게 된다. 사내아이는 놀면서 얻은 경험이 축적되면서 성장한다. 공부는 중학교 1학년 때부터 시작해도 충분하다. 마음껏 놀게 하는 것이 아들의 학습능력 향상에 도움이 된다는 사실을 기억해야 한다. 남자는 호기심이 강한데다 결과를 생각하지 않고 일단 저지르고 보는 성질이 강하다. 사내아이는 선천적으로 이런 능력을 가지고 태어났다. 사내아이는 ‘재미’를 발견하는 데 천부적이다. 재미있는 일을 생각하고 실행하고 하는 힘을 기를 수 있느냐 없느냐는 엄마하기에 달려있다. 사내아이는 머릿속에 『왜?』라는 의문은 늘 품고 산다. 사내아이는 어째서 그렇게 해야 하는지를 이해시키지 못하면 받아들이기 힘들어 한다. 사내아이를 대할 때는 이야기도 설득력 있게 하고 일부러라도 이성적으로 행동해야 한다. 딸로 태어난 엄마는 아들의 본성부터 알아야 한다. 엄마 혼자 감당하기 벅찬 사내아이를 제대로 키우려면 반드시 아버지가 도와줘야 한다. 아들에게는 화를 내지 말고 차근차근 설득하거나 차갑게 다양한 방법을 써야 한다. 어엿한 남자로 대하는 냉정한 태도가 아이들에게 도움이 된다. 잔소리로 아이를 혼란시키지 말고 우선순위를 정해야 한다. 한번 주의를 준 일은 반드시 끝내게 해야 한다. 이것이 부모 말 잘 듣는 아이로 키우는 방법이다. 어려서부터 쌓은 경험은 새로운 일에 부딪혔을 때 좋은 결과를 얻을 수 있게 이끌어준다. 부모는 아이가 더 많은 경험을 할 수 있도록 부정적인 말은 가능한 줄여야 한다. 그래야 유연성과 위험 회피능력이 뛰어난 남자로 키울 수 있다. 아들의 질문에는 전부 답해주지 말고 아들을 100% 다 믿지 말아야 한다. 똑똑한 아이로 키우는데 부모가 반드시 똑똑할 필요는 없다. 그보다는 아이의 지적 호기심을 자극하고 사물을 탐구하는 즐거움을 자연스럽게 배울 수 있는 환경을 만들어 주는 것이 중요하다. 외동아들을 키운다면 절대로 허락할 수 없는 일 이외에는 가능한 한 간섭하지 않는 것이 좋다. 아이에게 다양한 발상을 이끌어내게 하려면 무엇보다 부모의 태도가 중요하다. 칭찬을 하면 아이도 더 잘하고 싶은 마음에 더 많은 궁리를 할 것이다. 사내아이의 근본인 『고추의 힘』을 제대로 기른 사내아이들은 마침내 탐구심과 창조력 업무 능력이 뛰어난 사회에 도움이 되는 어른으로 자란다.

여성은 누군가를 의지하는 것이 아니라 홀로 일어서는 법을 배워야 하며 그에 맞게 자기 관리를 하는 것이 중요하다.

'철'이 드는 것이란 결국 주위 환경에 맞춰 세상 기준에 따라 사는 삶을 뜻한다. 하지만 꼭 '철'이 들어야 하는 것만은 아니다. 어린 아이들을 보면 세상의 기준과는 상관없이 자신이 하고싶은 일은 꼭 한다. 어쩌면 '철'이 든다는 것은 꿈을 잃어버린채 세상에 맞춰 적당히 살아가는 것을 의미하는 것일지도 모른다. 여성은 여성 네트워크를 구축해야 하며 같은 여성에게 인정받아야 한다. 또한 먼저 성공한 여성들의 이야기를 듣고 그 경험을 바탕으로 나의 성공도 이루어 나가는 것도 좋다. 대부분의 성공한 사람들은 인생의 쓴 맛을 본 사람들이다. 어려움은 더욱 성공에 몰입할 수 있도록 해준다. 이런 어려움을 경험한 사람들은 다른 어려움이 와도 이겨낼 힘이 있다. 여성이라고 누가 보호해줄 것이란 생각은 버려야 한다. 스스로 어려움을 헤쳐나가고 성공을 잡아야 한다. 사회생활에서 좋은 인상과 화술, 스타일은 중요한 역할을 한다. 차갑고 딱딱한 인상보다는 부드럽고 미소띈 인상이 좋다. 좋은 인상에 큰 역할을 하는 것이 바로 피부이다. 목소리 또한 중요한 역할을 한다. 너무 고음과 저음 보다는 중간 톤을 유지해야 하며 차분하고 우아한 톤을 유지하는 것이 좋다. 좋은 이미지와 스타일도 첫 인상에 큰 역할을 한다. 올바른 자세와 옷차림으로 나만의 스타일을 완성한다면 좋을 것이다. 갑과 을의 관계가 있다. 보통 회사를 갑이라 하고 직원을 을이라 하는데 만약 영업직원이 을의 위치를 인정하고 일한다면 영업직원 또한 멋진 직업이 될 수 있다. 세상엔 갑보다 을이 많다. 보통 갑이 좋다고 생각하지만 을이 더 많은 것을 얻을 수 있다. 또한 천천히 가더라도 정확한 방향으로 가야 한다. 그 방향을 스스로 결정하는 것이므로 책임 또한 본인이 져야 한다. 방향을 알기 위해선 직접 선택해 봐야 하고 실패해 봐야한다. 그렇게 스스로 방향을 깨우치는 것이다. 더이상 수동적이 아니라 능동적으로 움직여야 한다. 그래야 일과 사랑 두마리 토끼를 모두 잡을 수 있다. 하고싶은 일이 있다면 일단 실행에 옮기고 일을 추진해야 한다. 옛 속담 중에 '한 우물만 파라'라는 말이 있다. 하지만 이 말은 옛말이 되었다. 현대 사회에서는 여러 우물을 파야한다. 이렇게 파다보면 유난히 끌리는 우물이 있는데 그 우물을 깊고 넓게 파야 한다. 대신 바닥부터 시작할 각오를 해야 한다.

인간 스스로 식량을 공급할 수 있게 된 신석기혁명은 인간의 위대한 창의성의 성취인 토기와 직물의 제조 등과 관련이 있으며, 많은 잉여생산물을 축적할 수 있는 기회와 동기를 제공했다.

혁명을 통해 도래한 각각의 새로운 시대는 18세기 산업혁명이 사회에 미친 영향처럼 경제적 혁명에 의해 시작된다. 첫 번째 혁명은 인류의 경제시스템이 인간 스스로 식량을 공급할 수 있도록 전환된 것이다. 신석기혁명이라 불리는 이와 같은 식량생산 방식의 변화는 이전 시기부터 오랜 과정을 거쳐 이루어진 농사와 동물의 가축화가 정점에 이르렀다는 것을 의미한다. 새로운 식량생산 경제는 그 이전의 수렵채집생활에 비해 보다 많은 잉여생산물을 축적할 수 있는 기회와 동기를 제공하였다. 이 첫 번째 혁명은 도구의 발명, 즉 토기와 직물의 제조 등과 관련이 있다. 도구의 제작은 인간의 사고 능력을 반영한 것으로 특히 토기의 발명은 인간 창의성의 극치라 할 수 있으며 직물의 제조 또한 정교한 기술의 산물로서 인간의 위대한 창의성의 성취인 것이다.

권력 행사의 전략 전술을 이해하면 분석 기량이 향상된다.

권력을 효과적으로 행사하는 방법을 의식할 수 있다면, 우리의 행동 양식을 권력을 획득하기 용이하게 개발할 수 있고, 사회적 상호작용을 잘 이해하여 조직에서 자신의 성공 가능성을 높일 수 있다. 프레임은 어떤 사건을 보는 방식에 따라 그것의 중요도를 다르게 인식한다는 것이다. 따라서 자신이 원하는 방향으로 타인들의 시선을 바꾼다면 원하는 결과를 이끌어 낼 수 있다. 이 밖에 타이밍의 중요성, 조직구조의 활용, 몰입이라는 사회적 심리, 그 밖의 대인영향력 형태의 권력 행사의 전략 전술을 이해할수록 냉철한 분석 기량이 더욱 향상된다.

에티오피아와 케냐는 각각 전통적인 방법과 합리적이고 다양한 방법을 통해, 우아하고 질 높은 커피를 생산한다.

에티오피아는 적도의 고지대에 있어 천혜의 커피 재배지란 평을 받고 있는 데 반해, 커피를 생산하기엔 열악한 자본과 낙후된 시설로 여전히 전통적인 방법을 고수하고 있는 나라다. 최근엔 정부 차원에서 커피 사업에 참여해 에티오피아만의 고급 원두를 브랜드화하는 데 주력하고 있다. 하지만 자연발생적으로 생겨나 전통적인 방식으로 추출한 커피란 점에서 다른 커피들과 다르게 에티오피아의 장점이 더 두드러진다. 에티오피아의 문화는 소박하지만 그들에게만 있는 느린 우아함은 여러 방식으로 드러난다. 특히 커피를 만드는 과정에서 그 우아함은 극에 달한다. 느린 준비 방법에서 에티오피아의 삶과 오래된 역사가 묻어나게 된다. 케냐는 국가 차원의 커피 산업 지원책으로 커피 경매 시스템이 구축되어 있다. 19세기 후반 처음 커피를 도입한 케냐는 커피를 좀 더 합리적으로 재배하고 가공, 판매와 더불어 커피의 질을 높이기 위해 이 같은 방법을 고안해냈다. 또 커피 산업 지원책으로 품질개발, 경작 실습, 기술 교육 등 다양한 프로그램을 진행, 현재는 아프리카를 대표하는 커피생산국으로 성장해 세계적으로 인정받고 있는 나라 중 하나다. 하지만 본래 케냐는 차를 마시는 나라이기 때문에 생산되는 커피는 대부분 해외로 수출된다.

우리는 맑스주의를 교조적으로 해석한 보수주의적이고 부족을 나누어 갖는 사회주의를 지양하고, 소비에트의 경험을 통해 현실적이고 인간적인 사회주의를 추구해야 한다.

서구의 주류 경제학자들은 현실에서 도피해 수학적 추상들과 인위적인 공식의 세계로 퇴보했다. 그러나 사회적 실천의 중요성을 강조하는 사람들은 주류 경제학자들의 일반균형론과 같은 사회주의적 일반균형이라는 몽상의 세계에서 도피처를 찾아서는 안 된다. 국제적 규모에서 몇 가지 종류의 사회주의가 정치적, 경제적, 생태적, 군사적 재앙에 유일한 대안이 될지도 모른다. 그러나 이러한 사회주의는 보수주의적이고 부족을 나누어 갖는 사회주의다. 게다가 이러한 사회주의는 자원의 무제한적 풍요라는 가정에 기초한 유토피아와는 아무런 공통점도 갖지 않는다. 지금까지 맑스주의 학자들은 맑스의 교리를 이러저러한 방식으로 해석해왔다. 그러나 문제는 그 교리를 변혁시키는 것이다. 우리가 실현 가능한 사회주의에 대해 더 고찰해본다면, 그 대안은 권력의 과잉집중과 경영의 과잉중앙집중화, 규모의 불경제라는 문제를 어떻게 피할 수 있을 것인 가로 모아질 것이다. 비유연성, 비효율성, 인간 소외와 권력의 비대의성 또한 마찬가지의 부정적 측면들이다. 물론 구소련은 선구자였으며 심각한 난관들에 직면했었다. 그리고 이 원인과 상황을 이해하려고 하지 않으면서 단순히 비난만 하는 것은 어리석은 일이다. 또한, 마치 존재했던 부정적 측면들이 단지 인간의 사악함 때문이라는 듯이, 소비에트의 경험을 무시하는 것도 어리석은 일이다. 소비에트의 경험으로부터 배울 것은 많다. 그리고 그것을 통해 사회주의는 훨씬 더 인간적이고 받아들일 만한 모습을 보일 수 있다.

강소국 경제를 지향하는 한국경제는 앞으로 5년 내에 미국과 유럽과의 동맹 강화, 중국과의 협력관계 구축, 새로운 가치체계와 인식구조의 변화를 모색해야 한다.

한국경제는 앞으로 5년이 가장 중요한 시기라 할 수 있다. 크게 3가지를 고민해야 할 시점이다. 첫째, 인식혁명, 가치체계의 변화가 일어나야 한다. 과거 하면 된다와 같은 발전을 위한 의식구조에서 무엇을 할 것인가로 가치체계와 인식의 변화를 창출해야 한다. 둘째, 금융산업은 이번 위기로 잃어버린 신뢰를 회복하기까지는 상당기간이 필요할 것이다. 당분간 미국 경제성장 정책이 내수에서 수출중심으로 전환되고, 제조업 중심의 경쟁구도가 심화될 것이다. 셋째, 중국경제 발전전략은 수출중심에서 내수중심으로 전환될 가능성이 높다. 한국경제 또한 수출의존형 강소국 경제 모델에서 내수 중심으로 구조적 전환을 도모해야 한다. 그러므로 강소국 경제를 지향하는 한국경제는 실용적 글로벌 전략 수립을 통해 변화에 빠르게 적응할 필요가 있다. 즉 21세기 후기 산업 문명사회로의 진화에서 강소국으로 도약하기 위한 로드맵의 구축과 전략적, 전술적 실천이 중요하다. 이를 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 글로벌 룰 제정자로서의 지위가 강화될 미국과 유럽을 한국경제의 질적 성장을 위한 동맹의 연결고리 속에 포함시켜야 할 것이다. 둘째, 중국이 한국경제에 가지는 의미심장한 역할을 놓고 새로운 경제 동맹으로서 중국에 대한 보다 정밀한 이해와 협력관계 구축에 노력해야 한다. 물론 21세기 초입에 발생한 글로벌 경제위기 이후 글로벌 질서는 미국-유럽 중심의 2극체제에서 미국-유럽-중국의 3극체제로 전환할 가능성이 높다는 점에 주목해야 한다. 셋째, 한국경제는 바로 이러한 도전과 변화의 시대를 지나 아시아와 미국, 유럽의 동맹을 잇는 가교역할을 함으로써 레버리지 효과를 극대화할 수 있을 것이다. 생각보다 한국경제가 취할 수 있는 틈새 시장은 매우 많다. 이러한 노력에 매진하는 동안 한국경제는 버리고 가야 할 일본식 경제 운용체제의 비효율성, 비현실성, 그리고 사회, 문화적 보수화 등에 대한 경계와 개혁 마인드도 놓쳐서는 안 될 것이다. 무엇보다 우리는 일본이 가지지 못하는 창조성과 적응성을 차별화, 극대화하기 위해 새로운 가치체계와 인식구조의 변화에 소홀하거나 소극적이어서는 안 된다.

오늘날 한국인은 여유 없는 삶과 불공평한 사회 그리고 양극화에 따른 사회적 불신으로 분노하고 있다.

한국인은 분노하고 있다. 우리도 할 수 있다는 국민적 자신감은 어느덧 사라지고 그 자리에 양극화에 따른 사회적 불신이 똬리를 틀었다. 특히 1998년 외환위기와 2008년 글로벌 금융위기는 국민 의식을 송두리째 흔들어 놓았다. 국가경제는 성장하고 있지만 각종 비용 상승에 삶은 팍팍한데다, 주위를 둘러보니 지대추구 만연으로 노력을 해도 목표를 달성하기 힘들다. 한국인 대다수는 외환위기 직전만 하더라도 최우선 국가목표는 당연히 경제 강국 진입으로 생각했다. 하지만 이런 국민들은 오늘날 소수에 불과하다. 이런 변화에는 여유 없는 삶이 크게 작용했다. 그리고 노력을 해도 성공이 어려운 불공평한 사회라는 인식은 국민들 스스로 지대추구행위를 시도케 하는 딜레마를 낳고 있다. 그래서 열심히 노력해도 가져가는 성과는 국민 평균에 못 미칠 수 있다는 불안감이 국가 목표를 공동체에서 개개인으로 변화케 했다. 이 같은 변화는 한국 사회가 노력한 만큼 과실을 딸 수 없는 불공정한 사회로 바뀌고 있다는 인식으로 이어졌다.

스티브 잡스는 워즈니악과 애플을 창립하고 애플 1,2를 개발한다.

1975년 잡지 '파퓰러 일렉트로닉스'는 최초의 소형 컴퓨터 '앨테어키트'를 커버스토리로 다뤘다. 이것을 본 잡스는 인생의 방향을 잡게 되었다. 그해 가을, 워즈니악은 자신이 직접 만든 인쇄회로기판을 잡스에게 선보이게 된다. 워즈니악은 자신이 직접 인쇄회로기판을 만들었다는 데에 자부심을 가졌지만 잡스의 시각은 달랐다. 그는 인쇄회로기판으로 사업을 생각했다. 잡스는 워즈니악과 동업을 하기로 결심했다. 잡스와 워즈니악은 일의 가능성에 연연하지 않고 앞으로 달려나가는 공통점이 있었다. 곧 이 둘은 회사의 이름을 애플로 정하게 된다. 인쇄회로기판은 곧 컴퓨터라고 생각한 잡스는 최초의 제품을 만들게 되고 이름을 애플1이라고 짓는다. 애플1은 150대나 납품하게 되었고 10만 달러에 육박하는 매출을 기록했다. 하지만 애플1은 얼마 안가 어려움에 빠졌고 모든 사람이 쉽게 쓸 수있는 애플2를 만들기로 결심했다. 잡스의 목표는 '어떻게 하면 사람들이 더 쉽게 컴퓨터를 사용할 수있을까?'였다. 잡스는 컴퓨터를 모르는 사람도 쉽게 컴퓨터를 사용할 수 있도록 만들고 싶었다. 그리고 컴퓨터의 소음 또한 잡스를 거슬리게 하였다. 잡스는 연구 끝에 소음없는 컴퓨터를 만들었고 즉시 신제품에 반영하였다. 그의 아이디어는 계속 되었다. 컴퓨터는 앞으로 모든 사람들이 사용할 기기라는 생각을 했던 그는 둔탁한 컴퓨터의 디자인은 거슬렸다. 그는 디자인이 핵심이라는 생각하에 주방용품의 오디오 매장을 돌며 디자인을 꼼꼼히 확인했다. 그리고 그것을 애플2에 반영하였다. 사람들은 애플2의 작은 크기에 깜짝 놀랐다.

자신에 대한 확고한 자신감을 가질 때 성공에의 길은 멀지 않았다.

자신을 믿는 것은 몇 가지 방법이 있다. 첫 번째, 사람들은 나를 더욱 사랑하는 법을 배워야 한다. 그러기 위해서는 현실을 인정하고 두려움조차 기꺼이 받아들여야 한다. 두 번째는 자신의 책임감을 일깨워 방관적인 회피가 아닌 삶에 적극 뛰어들어야 한다. 세 번째는 내가 갖고 있는 잠재능력에 신뢰감을 갖는다. 사람은 누구나 자신이 생각하고 있는 것보다 더 큰 잠재력을 갖고 있다. 우리에게는 생각 이상으로 많은 것을 이룰 수 있는 능력이 있고, 이는 다른 사람들에게 전달될 수 있다. 네 번째는 나 자신을 믿기 위한 자신감을 잃지 말아야 한다. 성공의 정답은 바로 내 안에 숨어있다. 하지만 사람들은 스스로를 불신하고 신뢰하지 못해 종종 나락으로 빠져든다. 따라서 나를 더욱 사랑하는 법을 배워야 한다. 이를 위해 자신의 생각과 느낌에 충실하고 자신이 진정으로 원하는 것을 솔직하게 표현하는 일이 진정한 삶으로 접근하는 길이다. 건강한 자신감을 가지는 것은 물론, 두려움이라는 껍질을 깨고 자신의 인생을 스스로 찾아야 한다. 이를 위해 사람들은 ‘건강한 개인주의자’가 되어야 한다. 복종과 희생의 미덕을 벗어던지고 건강한 자신의 욕구에 충실한 삶. 이것이 바로 건강한 개인주의자의 삶이다.

운이 좌우하는 불확실성이 항상 나쁜 것만은 아니므로, 우리는 어떤 상황이 닥쳐도 개인적 품위에 초점을 두고 지혜롭게 살아야 한다.

운이 좌우하는 불확실성이 나쁜 것만은 아니다. 불확실성은 삶의 질을 개선시켜줄 뿐만 아니라 정보 면에서도 가시적인 혜택을 제공한다. 특히 메시지가 자기 충족적이면서 파괴력이 강할 때 그렇다. 우리 행동을 어느 정도 예측하지 못하게 하면, 갈등 상황에서 자신을 보호할 수 있다. 예를 들면 우리 반응이 예측 가능해지면 사람들은 이를 이용해서 분계점 직전까지만 우리를 모욕할 것이다. 하지만 예측할 수 없게 만들면 분쟁을 강력하게 억제할 수 있다. 감정이 활동을 시작하면 지성은 뒤로 물러난다. 따라서 현실 세계에서는 우리의 합리성이 제대로 작동하지 못한다. 자기계발서들은 대개 무익하다. 아무리 현명한 조언이나 감동적인 설교라도 우리 본성과 어긋날 때는 곧바로 묻혀버리고 만다. 스토아 철학이 흥미로운 점은, 우리의 본성인 품위와 탐미주의를 바탕에 둔다는 사실이다. 이제부터 불행을 만나게 되면 개인적 품위에 초점을 두어야 한다. 어떤 상황이 닥쳐도 지혜롭게 살아야 한다. 왜냐하면 행운의 여신도 어쩌지 못하는 유일한 대상이 바로 우리의 행동이기 때문이다.

육식주의는 가축과 인간에게 피해를 주므로, 우리는 자유롭게 생각하는 적극적인 소비자가 됨으로써 육식주의에서 벗어나야 한다.

오늘날 가축은 도축장에 실려 갈 때까지 거대한 동물밀집사육시설에 갇혀 산다. 이런 공장식축산농장의 목적은 최소의 비용으로 제품을 생산하여 가능한 최대의 수익을 남기는 것이다. 사업적인 관점에서 볼 때 동물의 복지는 이익의 장애물이다. 이 같은 비용 절감은 현대의 식육 생산을 인류 역사상 가장 비인도적인 관행으로 만든다. 한편 인간도 돼지나 다른 종들처럼 상품으로, 그리고 목적을 위한 수단으로 취급된다. 다른 동물들과 마찬가지로 인간들의 복지는 이윤을 내는 데 방해가 된다. 구체적으로 식육을 생산하는 공장의 일꾼들, 오염원을 배출하는 동물밀집사육시설 부근의 주민들, 육류 소비자, 납세자들은 건강과 환경과 세금으로 육식주의의 비용을 댄다. 그러므로 식육 생산에 관한 논의에서 거의 도외시되는 그들 역시 보이지 않는 희생자다. 그러므로 우리는 육식주의에서 벗어나야 한다. 그러나 우리가 육식주의 시스템 안에서 움직이는 한, 자유의지를 행사하기는 불가능하다. 자유의지는 깨어 있는 의식을 요구하는데, 우리의 뇌리에 깊숙이 배어들어 자리 잡은 사고의 패턴은 무의식적이다. 그것은 의식 바깥에 놓여 있고, 따라서 통제할 수 없다. 시스템 안에 남아 있는 동안에는 육식주의의 눈으로 세상을 보게 마련이다. 자신의 것이 아닌 눈을 통해 세상을 보는 한 우리는 스스로 선택한 게 아닌 진리에 맞추어 살게 된다. 잃어버린 공감 능력을 되찾고, 우리가 느끼고 믿게끔 학습된 것 말고 우리가 진정으로 느끼고 믿는 바를 반영하는 선택을 하려면 우리는 시스템 밖으로 나와야 한다. 이를 위해 우리는 충분한 정보에 근거하여 의사를 결정해야 한다. 자유롭게 생각하고자 하며, 스스로 정보를 찾아나서는 적극적인 소비자가 되어야 한다. 그러면 우리는 육식주의의 출구를 찾고, 그 문을 통해 걸어 나와 보다 인도적인 사회를 만들 수 있다.

20세기에는 19세기와 달리 세대 간 차이, 자아 표현을 중시하므로, 다중 코드를 지닌 의상 문화가 등장했다.

의상 선택은 사람들이 자신의 삶을 자각하는 방식 가운데 하나이므로, 남성은 의상을 선택함으로써 자신의 사회적 지위를 어떻게 해석하는지 나타낸다. 따라서 남성의 의상 행위는 후기산업사회의 출현을 알리는 사회적, 문화적 변화의 지표다. 사회계급들 간의 계급 조직적 관계는 일터에서 착용되는 의상에 반영되어 있다. 하지만 일터 벗어나서는 여가활동이 더욱 중요해졌으며 계급 규범화된 의상이 특징이라기보다는 세대 간 차이를 보이는 것이 특징이다. 젊은 연령집단을 겨냥한 의상은 중년층을 지향하는 의상과는 점점 차별화되고 있다. 미국뿐 아니라 유럽에서도 연령은 의류를 판매하는 데 가장 중요한 요인이 되었다. 1950년대와는 대조적으로 오늘날의 산업 패션은 주로 젊은이들의 취향에 맞추어져 있다. 19세기와 비교하여 20세기 말의 의상 규범은 더욱 복잡하다. 19세기의 규범은 주로 계급이나 지역과 관련된 차이에 근거하고 있다. 도시에서는 많은 사람들이 중류계급 스타일로 옷을 입을 만한 자산이 없었음에도 불구하고, 계급적 규범을 인식하고 해석하기 수월했다. 구성원들이 대체로 이민자였으므로 주변적이었던 소수민족 하위집단의 의상을 지배하는 규범과 마찬가지로 지역적 규범도 도시에서는 맞지 않았다. 그러나 포스트모더니즘 대중문화와 함께 후기산업사회 구조로 이행하면서, 자아 표현의 가능성은 늘어나고 전통적인 사회적, 조직적 압력은 줄어들었다. 이러한 새로운 문화적 풍토에서는 집단들이 대중매체와 인접한 환경의 문화적 영향력에 그 구성원들이 선택적으로 동화될 수 있는 문화적 적소를 확립하면서 문화적 코드들이 급격히 증가했다. 그 결과 나타난 것이 여가복장의 한 예인 복잡하고 다중 코드를 지닌 문화다.

'온몸' 고전학습법과 '신체단련' 글쓰기를 통해 생각의 지도를 변경하고 삶의 행로를 바꿀 수 있다.

자신도 행복하게 해주지 못하는 공부가 세상을 이롭게 할 수 있을까? 입시에 시달리는 청소년들, 기성세대가 무너져 기댈 곳 없는 청년들, 일상에 자신을 빼앗긴 주부들, 자신의 가치를 인정받고 싶은 노인들이 하나로 통할 수 있는 길은 독서뿐이다."책 속에 길이 있다!" 같은 연령대에 같은 사고만을 주입함으로써 차별성이 존중받지 못하고 나아가 공부와 삶 속에서, 소외현상과 극심한 간극을 낳는다. 이러한 간극은 진정한 공부를 시작함으로써 극복할 수 있다. 제도와 시스템으로만 작동되는 학교 교육이 채워줄 수 없다면 '지금 여기'를 사유하는 스승을 만나고 벗을 부르는 학습 망을 스스로 조직해야 한다. 말 따로 몸 따로 삶도 따로 노는 '학교식 공부'에서 벗어나 공부를 하되 몸을 단련시키고 인생을 바꾸는 공부, 즉 좋은 공부란 반드시 몸을 건강하게 해주며 몸을 소외시키지 않는 공부다. 묵독과 암기가 두뇌 플레이라면 암송과 구술은 신체 운동이며, 암송은 신장에서 뇌까지 신체의 전 기관을 회통시켜주는 기막힌 공부법이다. 이것은 지식과 몸의 소외를 극복한 앎의 신체성일 뿐만 아니라 혼자 실행할 때조차 외부와의 소통을 전제하고 있기 때문이다. 책을 읽으면 몸과 인생이 바뀐다더니 몸과 운명을 바꿔줄 책을 읽으라고? 학교식 공부는 독서력을 키워주지도 않지만, 권장도서 또한 편향되어 있어 철학적 깊이와 힘이 담긴 여러 고전을 찾아 읽어야 한다. 글쓰기와 일상, 문체와 몸은 하나여서 지금과는 다른 존재가 되고 싶다면 문체를 바꾸면 되고, 심지어 문체를 바꾸고 싶다면 표정과 몸과 삶을 바꾸어야 한다. 따라서 글쓰기를 갈고닦는 과정이 단순히 글의 완성도를 위한 것이 아니라 신체적 능력을 증식시킨다. 고전 읽기를 통하여 네트워크를 형성하고 암송과 구술을 익히고 리더십을 키워나가 모든 순간을 앎에 대한 열정으로 채워야 한다.

우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿은 칸트와 달리, 니체는 도덕성이라는 것이 우리에게 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다.

칸트는 우리 모두가 도덕적 법칙들의 당위성을 느끼고 있다고 믿었다. 그것은 우리 존재의 근본적인 요소이기도 하다. 그러므로 이러한 도덕적 법칙을 통해서 우리는 이성만으로는 이해할 수 없는 상태에서도 그 초월적인 세계와 연결되어 있다. 칸트는 이러한 연결에서 신과 영원불멸에 대한 믿음의 근거를 찾았다. 사변적 이성은 신의 존재도 영혼의 불멸성도 증명하지 못한다. 하지만 그 반대의 논증 역시 불가능하기 때문에 우리에게는 마음대로 믿을 수 있는 자유가 있다고 할 수 있다. 도덕적 법칙에 대한 우리의 이해가 바로 그러한 믿음의 이유를 제공해 준다. 신의 존재에 대한 모든 전통적인 논증을 반박한 후, 칸트는 도덕적 법칙을 이해하는 유일한 길은 도덕적 행위에 대한 어떤 성스러운 인정과 보상에 대해 설정해 보는 것이라고 결론지었다. 그는 도덕적 법칙의 절대적 성격을 간파하였다. 그렇지 않으면 도저히 설명이 되지 않기 때문이다. 도덕적 법칙은 그것들이 실현되는 다른 세계, 즉 목적의 왕국을 인정할 것을 요구한다. 니체는 칸트의 이 지상명령을 공격함으로써 그의 뒷문 철학을 비난했다. 칸트의 지상명령이 갖는 기본 원칙은 언제나 네 행동의 법칙이 보편적 법칙이 되도록 행동하라는 것이었다. 칸트는 이러한 명령의 근거를 어떠한 도덕적 법칙일지라도 반드시 따를 수밖에 없는 형식적 조건으로서 덕의 개념 그 자체에서 찾으려 하였다. 도덕적 금지명령이 비슷한 상황에 놓인 모든 사람에게 다 적용된다는 의미로서 보편적인 것이 아니라면, 그것은 결코 도덕적 금지명령이라고 할 수 없다는 것이다. 그것은 가언명령에 해당할 뿐이다. 니체는 도덕성이라는 것이 우리가 반드시 지켜야만 하는 것으로 주어진 영원불멸의 고정된 무언가라는 관념을 전면 부정한다. 도덕적이라는 것은 존재하지 않는다. 도덕적 판단이란 단지 실재가 아닌 것을 실재라 믿는 종교적 판단에 다름 아니다. 이 말은 도덕적 가치라는 것이 존재하지 않는다는 뜻이 아니다. 다만 우리가 인식해야 하는 것은 그 가치들이 신성성이 아닌 인간적 근원을 가지고 있다는 사실이다. 따라서 그러한 도덕은 얼마든지 수정과 재해석이 가능하다. 니체는 기독교와 기독교 윤리의 장식들을 걷어냄으로써 인간의 재탄생, 인간에 대한 새로운 상상력이 가능해질 것이라고 믿었다.

박근혜의 삶은 청와대 15년, 은둔생활 18년, 정치생활 15년으로 이루어져 있다.

박근혜는 부모의 생활 속에서 애국심을 배웠다. 부모님의 삶은 근검절약의 삶 자체이자 국가발전의 시스템이었다. 아버지는 혼자 있을 때는 에어컨을 켜지 않았다고 하며 국가의 미래를 위해 자신을 바친다는 일념으로 가득 차 있었다. 어머니의 죽음으로 인해 가장이 된 박근혜는 퍼스트레이디 대행기간 동안 아버지의 국가에 대한 헌신적 의식을 더 깊이 체험했다. 그러나 아버지마저 죽게 되자 그녀는 동생들을 돌보면서 외로운 은둔생활을 시작했다. 이 기간 동안 그녀는 아버지를 따르던 많은 사람들의 배신을 경험했다. 여기서 그녀는 훌륭한 참모란 열심보다는 지속적 관계임을 알게 되었다. 은둔생활동안 그녀는 끊임없이 공부와 사색을 통해 자신을 개발했다. 97년 IMF를 맞아 책임 없는 정치인들을 보면서 그녀는 정치에 입문하기로 결정한다. 그녀는 돈의 정치가 아닌 민심을 얻어내는 것으로 98년 대구달성대첩에서 승리했다. 그녀는 정치의 변화가 사람보다는 시스템의 문제임을 깨닫고 정당시스템과 정치문화를 바꾸려고 했다. 한나라당을 탈당하면서까지 개혁을 요구했던 그녀의 개혁안은 결국 한나라당에서 통과되었다. 노무현 대통령의 취임 후 수사과정에서 한나라당은 차떼기 정당이 되었다. 그녀는 당사 현판을 뜯어서 여의도의 천막당사로 가서 86일을 참회하면서 끊임없이 정당 시스템을 개혁하였다. 그 이후 17대 총선에서 121석을 얻으면서 민심을 얻기 시작했다. 2년 여 동안 한나라 당수로 있으면서 네 번의 재보선 선거에서 모두 승리했다. 또한 당수로서 외교 문제와 교포들 간의 소통을 적극적으로 참여했다. 2007년 드디어 그녀는 자서전을 출간했다. 그녀의 마음에는 자신이 국민의 것이라는 아버지의 마음이 새겨져 있었다.

나라를 위해 일하는 사람이 되고 싶어 한 반기문은 공부와 영어에 재미를 느꼈다.

2006년 10월 3일 날 외교통상부는 새벽부터 바쁜 하루가 시작되었다. 이날은 유엔 사무총장 후보인 반기문 외교부 장관의 당선 여부가 결정되는 날이었다. 반기문 장관은 이날 한국 최초로 유엔 사무총장에 당선되었다. 당선된 반기문 총장은 소식을 듣고 기뻐하는 사람들에게 감사의 말을 하고, 후에 유엔 본부로 향하였다. 비행기 안에서 그분은 자신의 학창시절을 떠올려 보았다. 반기문 총장의 어머니는 날쌘 장끼를 품에 안은 태몽을 꾼 후 아기를 낳았다. 그 아이는 바로 반기문 총장이었으며 일찍 죽은 형과 누나와 달리 잘 자라서 초등학생이 되었다. 그리고 초등학생이 된 해에 충주로 이사를 하여서 그곳 교현 초등학교에 전학을 갔다. 등교 첫 날 반기문은 같은 반 형 때문에 놀림을 받고, 집으로 돌아왔다. 집에 온 반기문은 어머니에게 학교에 겪은 일을 말하고, 위로를 받았다. 반기문은 이런 어머니를 통해 어려서 늘 착하게 살아야 한다는 교훈을 배울 수 있었다. 그 후 어느 날 반기문은 교실에서 선생님에게 어려운 산수 문제를 풀라는 말을 들었다. 그래서 다른 아이들과 달리 착실하게 문제를 풀었고, 짝꿍에게도 문제 푸는 방식을 잘 설명해주었다. 반기문은 이를 계기로 자신에게 어려운 문제를 물어오는 아이들에게 항상 친절히 알려주면서 반 선생이라는 별명을 얻었다. 반 선생이라 불린 반기문은 모르는 건 공부하여 알 수 있고, 노력에 따라 시험에서 만점을 맞을 수 있으므로 공부에 재미를 느꼈다. 반기문이 5학년 때 학교가 며칠간 부산한 적이 있었다. 왜냐하면, 서울에서 변영태 장관이 학교에 방문하기로 되어 있었기 때문이다. 시간이 지나 드디어 변영태 장관이 학교에 방문하는 날이 되었다. 평소 서울에 관해 관심이 있던 반기문은 기분이 들떴다. 장관은 운동장에서 학생들을 상대로 강의를 펼쳤고, 반기문은 이를 주의 깊게 들었다. 그리고 강연을 들은 후에 변영태 장관처럼 나라를 위해 일하고자 더욱 열심히 공부하기로 결심하게 되었다. 반기문은 열심히 공부해서 어느덧 중학교에 들어갔다. 중학교에서 반기문은 영어를 접하고, 처음에는 한글과 달리 낯설어 어려움을 느꼈다. 하지만 열심히 공부하여 교과서는 물론 영어 잡지까지 섭렵하였다. 반기문은 영어 잡지를 통해 더 큰 세상을 바라볼 수 있었다. 그리고 영어에 대한 열정은 고등학생이 된 후에도 이어졌다. 반기문은 영어 일기를 쓰고, 영어 듣기 교재를 만들고, 원어민에게 읽기와 쓰기를 배우며 영어에 푹 빠져 지냈다. 또한, 영어를 할 때면 평소와는 달리 말이 많아질 만큼 영어에 재미를 느꼈다.

활성산소는 노화를 재촉하고 암을 일으키기 때문에 반드시 피해야 한다.

장수를 원한다면 활성 산소를 발생시키지 말아야 한다. 그러기 위해서 중요한 것은 부정적인 생각이나 말을 피하는 것이다. 우리가 ‘싫다, 불쾌하다, 괴롭다’라는 부정적인 말을 하면 투쟁 호르몬이 자극을 받아서 에너지를 만들어내는데, 이것이 바로 세포 속에 있는 포도당을 연소시킴과 동시에 활성 산소를 만들어낸다. 그 외에도 스트레스를 받거나, 심한 운동을 하고, 공기가 오염된 곳에서 살며, 자외선을 자주 쬐면 활성 산소가 대량으로 배출된다. 또한 욕심을 부리지 말아야 한다. 우리가 욕심을 부리면 에너지를 한꺼번에 발생시켜 활성 산소를 대량으로 발생해서 수리가 불가능할 정도로 유전자에 손상을 입히기 때문이다. 이외에도 활성 산소를 막는 항산화제(폴리페놀, 비타민 C, 비타민 E, 베타 카로민)를 섭취해야 한다. 그리고 핵산이 함유된 단백질이 풍부한 음식을 먹는 것도 좋은 방법이다. 즉 조개류나 고등어, 참치, 가자미의 등의 생선이나 멸치, 뱅어포, 말린 미역, 콩과 두부, 특히 된장 등을 먹어야 한다. 피해야 할 음식도 있다. ‘동물성 단백질’ 식품에는 사실 단백질보다는 지방이 더욱 함유되어 있다. 지방은 다른 식품에 들어 있는 지방만으로도 충분하므로 성장하는 젊은이를 제외하고는 특별히 육류에서 지방을 섭취할 필요가 없다. 그리고 ‘염분’을 피해야 한다. 소금기가 많은 음식을 먹으면 위에 발암물질이 대량으로 만들어진다. 염분의 해악은 고혈압과 당뇨에도 영향을 미친다. 소금 섭취량을 하루 6그램 정도로 줄인다면 소금으로 인한 노화를 막을 수 있다. 암을 일으키는 것도 바로 ‘변이’이다. 암을 촉진하는 것은 활성 산소, 생활습관, 과산화 지방질들이다. 이러한 요소로 발암 물질이 유전자에 들러붙으면 ‘변이’가 시작된다. 여기에 반복해서 담배나 활성 산소 같은 강한 자극이 더해지면 ‘변이’가 촉진이 된다. 이러한 잘못된 변이를 막는 방법에는 네 가지가 있다. 하나는 식사요, 둘째는 근육을 어떻게 쓰는가 여부요, 셋째는 휴식이고, 넷째는 의식 변환으로 인한 자기 고취이다.

축약 학습법은 다섯 가지의 단계로 이루어진다.

축약 학습법은 예습, 참여, 과정, 연습, 그리고 창출의 다섯 가지의 단계, 즉 5Ps로 이루어진다. 예습에서는 수업 시작 15분 전에 과제를 훑어보아 주요 개념을 대략 잡아 시각 맵 초안을 만든다. 참여에서는 수업에 능동적으로 참여하며 비선형적인 정보에 주의하며 주요 개념을 잡고 질문을 한다. 비판적 사고를 통해 시각 맵을 다시 수정 보완한다. 과정에서는 수업 후 3 시간 안에 시각 맵을 보완하며 주요 질문에 대답하며 교과서를 학습하고 인터넷 검색을 한다. 연습의 가장 효과적인 방법은 같은 문제 보다 새로운 문제를 풀어보는 것이다. 창출과정에서는 이미 습득한 지식을 실제로 응용하고 새로운 생각을 창출한다. 또한 각 단계가 끝나고 당신은 그때까지의 시각 맵을 정신적으로 재생해낼 수 있어야 한다. 다시 각 단계는 네 단계, 즉, 주요 개념들 찾기, 시각 맵을 사용하여 주요 개념들을 의미 있게 조직하고 연결하기, 비판적으로 사고하기, 그리고 질문하기로 이루어진다. 이를 다시 살펴보면 당신은 능동적으로 무엇이 중요한 개념인가를 찾아내고, 능동적으로 자신에게 의미 있는 시각 맵 을 작성하며, 증거와 확실한 결론에 기초하여 자신만의 비판적 사고를 형성하며, 정보를 탐색하고 이유와 증거를 탐지하여 주요 질문을 던지는 것이다. 또 5Ps의 각 단계가 끝날 때마다 기억을 재생할 수 있는 지 자신을 시험하고 앞의 네 단계를 반복한다. 주요 개념을 찾을 때 주의할 점은 전체 그림과 주요 세부사항을 찾는 것이다. 비판적 사고에서는 시간, 양, 이유, 방법, 목적 등을 고려하며 사고의 명쾌함, 정확성, 타당성, 깊이, 논리, 중요성 등 고려한다. 가장 최고의 학습은 정보에 대해 생각함으로써 가능하고 생각의 질은 당신이 던지는 주요 질문의 질에 달렸다. 당신이 주요 질문을 던질 수 없다면 당신은 계속 방황하고 산만하고 주요 개념을 파악하지 못할 것이다. 인지 심리학에서는 쉽게 잊혀지며 과부하 되는 단기 기억과 정보의 조직화와 강화를 통하여 복잡하게 연결된 지식이 되는 장기 기억을 뚜렷이 구분한다. 장기 기억은 결합된 지식 체계라 어떤 새로운 것이 다가왔을 때 기반 지식으로부터 주요 질문을 하게 한다. 인지 심리학자들은 이미 존재하는 인지의 구조에 새로운 정보를 통합시키지 않고는 새로운 지식을 습득할 수 없다고 한다.

하프타임은 내 능력을 최대한 개발하는 기간이다.

하프타임을 통한 인생 리허설은 자신에게 있는 재능과 능력을 점검하고 돌아보고 발견하고 개발해 나가는 과정이다. 빌 게이츠는 MS DOS를 헐값에 팔았지만 지금도 보다시피 그의 이름은 세계적인 명성을 떨치고 있다. 나는 열린 사고의 사람인가? 닫힌 사고의 사람인가? 이러한 내 능력을 200%끌어올리기 위해서는 첫째, 목표를 설정하고 그것을 향해 모든 노력을 집중하자. 둘째, 경험을 통해 얻어진 나만의 스토리로 나를 당당하게 표현하자. 셋째, 나 자신을 바꿀 수 있는 힘을 가진 자는 스스로 행복을 충전하는 법을 배운 사람이다. 마지막으로 계획을 실천에 옮기는 실용지수를 높여야 한다. 실천에 옮기자.

억대 연봉 강사가 되기 위해서는 네 가지 마인드를 갖추어야 한다.

억대 연봉을 받는 강사들 네 명을 소개한다. 영어 강사 K씨는 분위기 파악 못 하는 우둔함이 있었다. 당연히 과외를 맡긴 학부모는 못마땅했다. 그런데 그는 지독한 성실함으로 학생을 가르쳤고 이를 본 학부모는 K씨를 매우 신뢰하게 되었다. 이런 특징을 가진 그는 튀는 발상과 고집스러움으로 최고 인기 강사가 될 수 있었다. 또한, 시험 보기 전날에 학생들에게 보약을 주며 학생들을 격려할 줄도 알았다. 화학 강사 P씨는 마당발 작전을 통해 강사로서 성공을 거두었다. 그는 수학, 영어 강사들과 호의적인 대화로 많은 과외 건을 얻었다. 즉 말치레 능력이 탁월했다. 또한, P씨뿐 아니라 부인까지 함께 나서 부자들과 관계를 형성함으로 그들에게 고액 과외 자리를 얻어내었다. 국어 강사 C씨는 최고 강사들을 질투하기보다 그들이 하는 강의 방식을 모방하여 강의를 잘하게 되었다. 또한, 무명 강사였던 당시 파격적인 전략을 사용하여 학부모들이 자신을 선택하도록 하였다. 그가 사용한 전략은 3개월 이내 학생들의 성적을 향상시킨다는 약속을 하는 것이었다. 그리고 그는 성탄절 카드와 생일 카드를 선물하며 학생들을 감동시킬 줄도 알았다. 수학 강사 P씨는 실력은 없었지만 겸손함과 역발상을 통해 강사로 성공을 거두었다. 그는 다른 강사들과 달리 학부모들에게 자신을 추켜세우기보다 겸손하게 소개했다. 또한, 그는 고등 1학년만 맡아 그들만큼은 탁월하게 가르쳤다. 이들처럼 억대 연봉 강사가 되려면 필수 마인드 4가지를 가져야 한다. 첫째 강의 실력이 부족하다면 이를 솔직히 받아들이고 개선하려 해야 한다. 둘째 자기 일에 미쳐야 한다. 무한 경쟁에서 성실성만으로는 성공을 거두기에 부족하다. 셋째 이중 논리에 빠져서는 안 된다. 학원 원장은 학기 중에 다른 학원으로 옮기는 강사를 욕한다. 그러면서도 자기는 학기 중에 강사를 해고한다. 학원 강사 역시도 이와 같은 자세를 취하는데, 이런 행동은 전혀 도움이 안 된다. 넷째 과감한 도전 정신을 갖추어야 한다. 억대 연봉 강사가 되기 위해서는 이와 같은 마인드가 필요하다.

그의 여동생이 죽은 지 십오 년 후 임신한 그의 아내가 공항에서 납치된다.

샘과 루이자는 캐티의 무덤을 방문한다. 셜리는 샘을 방문해 그녀의 손녀 행방에 대해 묻는다. 샘은 런던 남부에 있는 마르쿠스의 주소를 알아내 그를 만나러 달려간다. 마르쿠스는 그의 무고함을 반복할 뿐이었다. 로키, 멜, 그리고 조디는 집이 없는 거리 주거자들이지만 어떤 이가 멜을 살해했다고 믿는다. 조디는 어떤 남자들과 만일 그녀가 그들에게 소녀들을 데려 가는 한 고통을 당하지 않는다는 거래를 하고 있었다. 그녀는 멜의 살인에 대한 증거를 잡으러 그들의 소굴에 들어간다. 그러나 그녀가 들어가 마자 그녀는 그들에 의해 잡히고 만다. 샘은 기차 충돌사건을 기록한 유튜브 비디오를 익명의 사람으로부터 받고 충돌사고가 그에 대한 고의적 모의라고 믿기 시작한다. 셜리 앤슬리는 그녀의 딸이 자살했다고는 전혀 믿지 않는다. 병원의 저명한 칸 교수는 너무나 심각한 사태라고 샘을 호출했다. 그들은 그의 로커에서 알프라졸람 (Alprazolam) 이라는 정신안정제를 발견했다. 만약 그것이 사실이라면 그의 경력이 끝장날 수 있는 일이었으나 그 자신은 결코 그것들을 거기에 숨기지 않았다. 그의 라이벌은 오로지 외과의사이자 동료인 마일스 핸더슨뿐이었다. 이 문제를 위한 이사회 모임에 참석하고 있는 도중 샘은 안나가 캐티와 같이 죽임을 당할 수 있다는 메시지를 받는다. 임신한 안나는 샘이 결코 부른 적이 없는 택시에 의해 공항에서 납치된다.

CDM사업은 기후변화 대처에 따른 신성장 분야이기 때문에, 국내 대기업 및 중소기업 모두 관심을 가지고 국내외시장을 적극 개척해야 한다.

CDM사업이란 선진국의 기업들이 개발도상국에서 온실가스배출 감축 프로젝트를 수행하고, 그 감축분만큼 배출권으로 얻는 사업을 말한다. 2005년 2월부터 CDM은 CDM사업 등록시점에 선진국 정부의 승인서 없이도 개도국 단독으로 사업을 실시할 수 있도록 결정했다. 이를 단독 CDM사업이라고 부르는데, 개도국은 독자적으로 자국 내에서 실시할 수 있다. 그리고 개도국 간에 협력을 통해 실시할 수도 있게 되어, 특히 우리나라 입장에서는 고무적인 상황으로 여겨진다. 유엔 CDM 집행위원회에 등록되거나 등록을 추진 중인 CDM 사업들을 살펴보면 수소불화탄소 열분해, 아산화질소 저감, 신재생 발전 분야, 바이오에너지의 분야에 많이 집중되어 있다. 그리고 매립지가스 사업, 석탄청정, 소수력, 산업에너지 효율개선 등의 분야에도 많이 집중되어 있다. 2006년 전 세계 탄소배출권 시장규모는 약 300억 달러 정도로 추산된다. 이 중에 CDM 사업시장은 대략 50억 달러 규모로 추산되고 있다. 교토의정서 제1차 공약기간이 시작되는 2008년부터는 선진국들의 온실가스감축 의무가 법적으로 발효되므로 CDM 사업시장은 지속적으로 확장될 것이다. 우리나라에서도 2007년 하반기에 탄소펀드가 출시됨으로써 국내 CDM시장의 활성화에 큰 기폭제가 될 전망이다. CDM사업은 신성장 분야로 우리나라 대기업 및 중소기업 모두 관심을 가지고 국내외시장을 적극 개척해야 한다.

남들이 가지 않는 길을 기꺼이 가라.

아론간디는 열일곱 살 때, 아버지와 만날 약속 시간까지 가지 못한 자신의 책임을 남의 탓으로 돌리며 아버지에게 거짓말을 했다. 그러나 아버지는 아들이 거짓말 한 것을 알았고, 아들에게 거짓말을 하게 만든 자신의 잘못이 무엇인지, 그리고 어떻게 하면 더 훌륭한 아버지가 될 수 있을까를 고민하며 아들의 만류에도 불구하고 집까지 5시간이나 걸어갔다. 그 이후에 아론간디는 단 한 번도 거짓말을 해 본적이 없다고 한다. 부모와 자식 간의 갈등이나 문제를 손쉽게 해결하는 방법으로 체벌이 있다. 그러나 순간적인 체벌은 순간적인 효과만을 불러올 뿐이며 훗날 똑같은 상황이 발생한다면 그 아이는 자신의 잘못을 반성하기보다는 재수없어 걸렸다는 마음과 불만을 품기 쉬울 것이다. 실수를 범하고 전전긍긍하는 아들에게 눈물이 쏙 빠지도록 야단을 친다면 즉각적인 효과는 보겠지만, 어떻게든 그 자리를 모면하고자 진심보다 거짓으로 뉘우치는 척을 할 수도 있다. 나의 행동 방식은 다른 사람의 행동에 크나큰 영향을 미칠 수 있고, 어떤 사건에 대한 대응방식은 사건 그 자체보다 더욱 중요할 수 있다. 때문에 내가 모범을 보이면 엄청나게 큰 영향력, 다시 말하면 설득력을 가질 수 있다. 그래서 무엇보다 자신이 원하는 것을 다른 사람에게서 얻으려면 감동을 통해 설득해야 한다. 아론의 아버지가 아들에게 평생 동안 정직하게 살아갈 것을 온몸으로 설득한 것 같이.

대학시절 그토록 원하던 여자 친구가 생겼고 그녀와의 가슴 아픈 이별도 경험했다.

졸업 이후 우리 모두 뿔뿔이 흩어졌지만 평생을 함께 하는 친구로 남기로 서로 맹세했다. 아드리안은 캠브리지로 진학하게 되었고 나는 브리스톨에서 학업을 계속 하게 되었다. 그곳에서 난 나의 첫 사랑인 베로니카를 만났다. 한번은 베로니카가 나를 그녀의 부모님 집으로 초대한 적이 있었는데 그때의 기억은 나에게 그다지 좋은 기억으로 남아있진 않다. 그녀의 아버지와 오빠는 내가 머무는 내내 냉담한 태도를 보였고, 베로니카는 나를 창피해 하는 듯 보였으며, 오직 그녀의 어머니만이 그나마 아주 조금 나를 반겨주었다. 난 내 오랜 친구들에게 베로니카를 소개해주었다. 난 베로니카가 내 친구들을 좋아해주기를, 또, 친구들이 내 여자친구를 맘에 들어하기를 바랬다. 그러나 그런 내 바램은 조금 다른 방향으로 흘렀다. 베로니카는 우리가 함께 만나는 내내 아드리안에게 관심을 보였고, 난 하루 종일 그 둘 때문에 신경이 쓰였다. 그 이후로도 우린 계속 데이트를 했지만 어느 날 카페에서 가벼운 말싸움을 했고, 서서히 삐그덕 거리기 시작했다.

평신도 사역자로서 훌륭한 모습을 보인 워너메이커는 두 명의 좋은 동반자를 두었다.

워너메이커는 상가에 불이 났을 때 더 큰 피해를 보지 않도록 해주신 하나님에 대한 보답으로 베다니 교회를 세우게 되었다. 그 후에는 초심을 잃지 않는 태도로 베다니를 주일 학교 인원이 6,000명이 넘는 교회로 성장시켰다. 그리고 베다니 교회가 갈수록 성장하게 되면서 예전부터 생각한 베다니 교회의 형제 교회들을 많이 건축하였고, 이외에도 타 교회의 건축 일에도 큰 도움을 주었다. 워너메이커는 많은 수의 교인들을 개인적으로 소중히 대했고, 베다니를 삶의 전부로 여겼다. 워너메이커는 교회를 개척하였을 뿐 아니라 주일에는 어떤 일이 있어도 반드시 주일성수를 하며 하나님과 했던 약속을 지켰다. 자신의 신념과 달리 주일에도 신문을 발행하는 아들 때문에 고통의 시간을 보내기도 했지만 말이다. 그리고 워너메이커는 이뿐만이 아니라 어린아이들의 영혼을 구원하고, 기도생활을 하는 데에도 열심이었다. 또한, 워너메이커는 '부모님을 공경하라'는 십계명을 들으며 자란 애나 자비스에게 큰 도움을 주기도 하였다. 애나 자비스는 '어머니의 날'을 제정하고자 노력을 기울이다가 워너메이커를 만나 그토록 바라던 일을 이루게 되었다. 워너메이커는 '어머니의 날'이 제정된 후 기념행사를 지속해서 열었다. 평신도 사역자로서 훌륭했던 워너메이커는 자신과 비슷한 게 많은 전도자 무디를 좋은 동반자로 두었다. 워너메이커는 20살 때 첫 인연이 닿은 무디와 평생을 친구와 동역자로 지냈고, 무디의 집회 때 조력자로서 큰 도움을 주었다. 그리고 워너메이커는 무디뿐만 아니라 깊은 신앙심을 지닌 훌륭한 아내 메리도 곁에 두었다. 워너메이커는 아내 매리 때문에 행복한 가정을 이룰 수 있었고, 사업과 사역 일로 힘들 때 지원자가 되 준 그녀에게 큰 힘을 받았다. 매리는 어머니로서 자상하였을 뿐 아니라 자선 사업에 참여하여 어려운 이웃을 도와주며 하나님의 일에 헌신하는 여성이었다.

말을 논리정연하고 재치 있게 하기 위해서는 낱말 연상 놀이, 몸짓으로 속담 및 감정 표현 연습 및 100초 스피치 훈련이 필요하다.

말을 논리정연하게 하기 위해서는 주어와 서술어의 호응이 잘 이루어지도록 해야 한다. 주어와 서술어가 호응을 이루지 못하면 의미를 제대로 전달할 수 없다. 특히 말이 길어질수록 주어가 무엇이었는지 잊어버려 엉뚱한 서술어를 사용하게 된다. 그러므로 우선 문장을 짧게 끊어 실수할 위험을 줄인다. 그런 다음 낱말 연상 놀이를 통해 어휘력을 늘려야 한다. 낱말 연상 놀이는 먼저 큰 종이에 한 단어로 된 주제를 적는다. 그런 다음 주제를 보고 각자 떠오는 낱말을 붙임쪽지 한 장에 하나씩 써서 종이에 붙인다. 그리고 한 사람씩 마음에 드는 붙임쪽지 두 개를 뗀다. 이어서 붙임쪽지에 적힌 두 개의 단어를 이용해 문장을 만들어 말하면 된다. 더 나아가 주제를 정해서 말하는 연습을 되풀이해야 한다. 무작정 말하기보다는 머릿속으로 미리 생각해 본 다음 말하고자 하는 내용의 뼈대를 세우는 연습을 계속해 가는 것이다. 한편 재치 있게 말하기 위해서는 몸짓을 잘 활용해야 한다. 몸짓은 말의 의미를 효과적으로 전달해주기도 하고 말하는 사람에게 집중할 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 몸짓을 잘 활용하는 연습을 하기 위해서는 속담을 몸짓으로 표현해 상대방에게 전달해주는 게임이 효과적이다. 더 어려운 게임으로 다양한 감정을 나타내는 단어를 몸짓으로 전달하는 게임이 있다. 마지막으로 100초 스피치 훈련이 있다. 이 훈련은 먼저 주제를 하나 정해서 개요표를 작성해야 한다. 그 다음 개요표를 보고 자신이 말할 내용을 정리해서 글로 써 본다. 정리한 글을 눈으로 한 번, 소리 내어 읽어 본 다음 내용을 숙지하고 글은 보지 말고 개요표만 보고 발표를 해 본다. 마지막으로 개요표도 보지 말고 거울 앞에서 발표를 하면서 자신이 자연스럽게 말하고 있는지 확인한다.

육식주의는 가축과 인간에게 피해를 주므로, 우리는 자유롭게 생각하는 적극적인 소비자가 됨으로써 육식주의에서 벗어나야 한다.

오늘날 가축은 도축장에 실려 갈 때까지 거대한 동물밀집사육시설에 갇혀 산다. 이런 공장식축산농장의 목적은 최소의 비용으로 제품을 생산하여 가능한 최대의 수익을 남기는 것이다. 사업적인 관점에서 볼 때 동물의 복지는 이익의 장애물이다. 이 같은 비용 절감은 현대의 식육 생산을 인류 역사상 가장 비인도적인 관행으로 만든다. 한편 인간도 돼지나 다른 종들처럼 상품으로, 그리고 목적을 위한 수단으로 취급된다. 다른 동물들과 마찬가지로 인간들의 복지는 이윤을 내는 데 방해가 된다. 구체적으로 식육을 생산하는 공장의 일꾼들, 오염원을 배출하는 동물밀집사육시설 부근의 주민들, 육류 소비자, 납세자들은 건강과 환경과 세금으로 육식주의의 비용을 댄다. 그러므로 식육 생산에 관한 논의에서 거의 도외시되는 그들 역시 보이지 않는 희생자다. 그러므로 우리는 육식주의에서 벗어나야 한다. 그러나 우리가 육식주의 시스템 안에서 움직이는 한, 자유의지를 행사하기는 불가능하다. 자유의지는 깨어 있는 의식을 요구하는데, 우리의 뇌리에 깊숙이 배어들어 자리 잡은 사고의 패턴은 무의식적이다. 그것은 의식 바깥에 놓여 있고, 따라서 통제할 수 없다. 시스템 안에 남아 있는 동안에는 육식주의의 눈으로 세상을 보게 마련이다. 자신의 것이 아닌 눈을 통해 세상을 보는 한 우리는 스스로 선택한 게 아닌 진리에 맞추어 살게 된다. 잃어버린 공감 능력을 되찾고, 우리가 느끼고 믿게끔 학습된 것 말고 우리가 진정으로 느끼고 믿는 바를 반영하는 선택을 하려면 우리는 시스템 밖으로 나와야 한다. 이를 위해 우리는 충분한 정보에 근거하여 의사를 결정해야 한다. 자유롭게 생각하고자 하며, 스스로 정보를 찾아나서는 적극적인 소비자가 되어야 한다. 그러면 우리는 육식주의의 출구를 찾고, 그 문을 통해 걸어 나와 보다 인도적인 사회를 만들 수 있다.

마르케스는 프랑스에서도 최고의 외국 소설가로 결정되었다.

가브리엘 가르시아 마르케스는 1928년 3월 6일에 콜롬비아의 대서양변에 위치한 아라카타카라는 마을에서 아버지인 가브리엘 엘리히오 가르시아와 어머니인 루이사 산티아가 마르케스 사이에서 태어났다고 전하고 있다. 이후 그는 보고타 근교에 있는 시파키라의 국립학교에서 고등학교를 마친다. 그리고 1947년에 콜롬비아 국립대학에 입학하여 법학을 공부한다. 1948년 4월 9일 보고타에서 ‘보고타소’라고 불리는 자유당과 보수당간의 정치 투쟁인 ‘콜롬비아 폭력 사태’가 일어난다. 그러자 콜롬비아 국립대학은 휴교하고 그는 당시 그의 가족이 살고 있던 카르타헤나로 옮긴다. 그곳에서 그는 신문 기자로 일한다. 1950년에 바랑키야에서는 가르시아 마르케스는 보고타에서 안면이 있던 플리니오 아풀레요 멘도사와 함께 평생 동안의 친구가 될 친구들을 만나게 된다. 그들은 알폰소 푸엔마요르, 알바로 세페다 사무디오와 헤르만 바르가스이다. 또한 그들과 함께 스페인의 프랑코 독재로부터 도망 나온 스페인 대학의 교수였던 라몬 비녜스를 만나게 되는데, 그는 『백년의 고독』에서 ‘카탈루냐의 현자’로 등장한다. 이들로 구성된 단체는 소위 ‘바랑키야 그룹’으로 널리 알려져 있으며, 이들에 의해 당시 주변문학의 범주를 벗어나지 못하고 있던 대서양 해안 문학이 그 진가를 인정받게 된다. 1967년 6월에 드디어 『백년의 고독』이 출판된다. 이 소설은 문학 비평가뿐만 아니라 일반 독자에게도 즉시 반응을 일으킨다. 재판은 셀 수 없을 정도로 이루어졌고 대부분의 유럽 국가는 전혀 주저하지 않고 이 소설을 번역· 출판했다. 『백년의 고독』은 이탈리아에서 키안치아노 상을 탔으며, 프랑스에서는 최고의 외국 소설로 결정된다. 미국 비평계는 이 소설을 1970년 최고의 소설로 선정했으며, 1971년에 컬럼비아 대학은 가르시아 마르케스에게 명예박사 학위를 수여한다. 1972년에는 라틴아메리카에서 가장 권위 있는 베네수엘라의 로물로 가예고스 상을 수상하는데, 그는 여기에서 받은 상금을 ‘사회주의 운동(MAS)’이라는 좌익 단체에 기증한다.

풍요한 삶을 사는 데 필요한 것은 적당한 돈, 몰입할 수 있는 일, 즐거움을 주는 인간관계, 심신의 안정, 사회적 영향력, 삶의 의미와 목적, 몸과 마음의 건강이다.

사람들은 늘 돈이 더 많으면 상황이 좋아질 거라고 생각한다. 그러나 풍요한 삶은 사는 데는 돈이 전부가 아니다. 삶은 그렇게 단순하지 않다. 부자지능이 없는 사람들에게 돈은 문제를 해결해주는 동시에 그만큼 많은 문제를 일으킬 수 있다. 부유하게 살기 위해서는 다음과 같은 일곱 가지 요소가 필요하다. 첫째, 필요와 욕구를 충족할 수 있을 만큼의 돈이다. 자신이 필요로 하는 돈의 규모를 파악할 때는 자신의 욕구가 적절한지 아닌지 판단하려 들지 말고 거기에 드는 비용을 파악하는 데 중점을 두어야 한다. 둘째, 기꺼이 몰입할 수 있는 일이다. 연봉이 얼마든, 풍족한 삶은 자기가 진정으로 좋아하는 일을 할 때 얻어진다. 셋째, 즐거움을 주는 인간관계다. 얼마나 아는 사람이 많은지는 중요하지 않다. 가족이든 친구든 동료든 관계가 원만하고 그 덕분에 진정한 위안과 만족을 주는 사람들이 주위에 있는가가 중요하다. 넷째, 심신의 안정이다. 마음이 평화로워야 불필요한 걱정과 후회에 휩싸이지 않는다. 다섯째, 사회적 영향력이다. 부자지능이 있는 사람들은 사회적으로 힘이 있고, 그를 통해 필요한 것과 원하는 것을 얻는다. 여섯째, 삶의 의미와 목적이다. 부자지능이 있다는 것은 자신에게 중요한 것이 무엇인지 알고, 자기가 생각하는 핵심 가치에 따라 살려, 의미와 목적을 갖고 있다는 것을 뜻한다. 일곱째, 몸과 마음의 건강이다. 이는 부자지능에서 가장 본질적인 요소다.

조선 후기의 철학은 송시열의 주자학, 임성주의 생의의 철학, 홍대용의 상대적 세계관, 박지원의 북학, 정약용의 실학, 최한기의 기학, 최제우의 동학으로 대표된다.

송시열은 언론과 사상을 엄격히 통제하고자 했다. 창의적인 논의는 물밑으로 가라앉아 버렸다. 사라져 버린 이상적 질서를 지상의 목표로 강조할수록 그 사상은 조선 사회 내부의 상황과 괴리되면서 결국 관념화되고 말았다. 그리고 임성주는 현실을 있는 그대로 긍정하는 철학적 토대를 마련했다. 이가 기의 다른 이름이라 하여 기일원론의 원리를 명확하게 밝혔고, 기일분수를 통해 보편성과 특수성의 통일로서 현실을 바라볼 수 있는 시각을 제시했다. 그것은 세계관의 전환을 알리는 전주곡이었다. 홍대용은 하나의 고정된 관점, 입장을 버리고 사물을 볼 것을 요구했다. 또한 주자가 가진 인간 중심적 세계관을 청산하고, 상대적 세계관을 가질 것을 주장했다. 세계관의 대전환이었다. 박지원은 국가적으로 경제를 발전시켜 백성들의 삶을 향상하는 것이 조선이 당면한 최대 과제라고 보았다. 그러기 위해서는 농업은 물론 상업과 공업, 경제 발전에 필요한 과학 역시 진흥해야 한다. 또한 청나라의 발달된 문물에 관심을 가지고, 청나라와의 교역을 확대해야 한다고 생각했다. 이처럼 북학은 당대의 지배적 이데올로기인 북벌과 극명하게 대립되는 개념이었다. 한편 정약용은 500여 권에 달하는 방대한 저술을 남겼다. 철학, 정치, 경제, 사회, 문화, 역사 등 다루지 않은 분야가 거의 없다. 스스로 학문의 본말을 모두 갖추었다고 자부했지만, 그가 집대성한 것은 이이 시대 이래의 실용적인 학문, 즉 실학이었다. 그것만으로도 정약용은 위대한 업적을 남겼다. 그러나 철학의 측면에서 보면 그는 당대의 철학적 발전을 제대로 따라가지 못했다. 최한기는 이가 기의 고정불변한 원리라는 주장을 뒤집어, 기를 통해서만 이를 알 수 있으니 이가 고정불변하다는 생각은 잘못되었음을 밝혔다. 이로써 이기이원론을 바탕으로 하는 정통 유교는 존재론, 본성론, 인식론적 근거를 잃었고, 기일원론이 새로운 철학으로서 그 토대를 확고히 갖추게 되었다. 최한기는 기일원론 철학을 기학이라 이름 지었다. 그리고 최제우의 사상은 사람은 누구나 하늘처럼 받들라며 만인 평등을 앞세워 중세 신분제를 뛰어넘었다. 그것은 백성 스스로 각성하기를 촉구하는 사상이었다. 또한 그는 외세의 침략에 맞서 스스로 나라를 지키고 백성을 편안하게 하자고 했다. 서학에 맞선 동학의 창시는 이러한 민족적 자각의 뚜렷한 증거였다.

맛과 칼로리 연합이 일어나지 않아 중독성이 약한 샹그릴라 다이어트는 한 시간마다 과당물이나 오일을 섭취해야 한다.

샹그릴라 다이어트에는 크게 두 가지의 원칙이 있다. 첫째는 매일 100에서 400칼로리 정도의 과당물이나 무미한 식용 오일을 마셔야 한다. 둘째는 음식 섭취와 과당, 오일 섭취 사이에는 적어도 1시간의 간격을 두어야 한다. 우리가 흔히 먹는 백설탕은 자당인데 설탕은 자당이 아닌 과당을 섭취하는 것이 좋다. 과당 중에서도 맛이 없어야 하며 칼로리를 가지고 있어야 한다. 물의 양은 개인차에 따라 조절하고 천천히 마시는 것이 좋다. 식용 오일은 맛이 거의 없는 것을 선택해야 한다. 만약 오일 맛이 좋아지기 시작했다면 재빨리 다른 오일로 바꾸는 것이 좋다. 또한 엑스트라 라이트 올리브 오일을 비롯하여 다른 오일을 섭취하면 피부가 좋아진다. 콜라와 마운틴듀 등과 같은 음료는 맛과 칼로리 연합이 아주 뛰어나기 때문에 중독이 되기 쉽다. 하지만 무미한 과당물이나 오일은 맛과 칼로리 연합이 형성되지 않아서 중독과는 거리가 멀다. 또한 과당물과 오일의 섭취에 있어서 한 시간의 간격은 맛과 칼로리 연합이 일어나지 않게 한다. 샹그릴라 다이어트로 말미암은 장점이 많지만 단점도 드러난다. 오일을 마시기가 어렵고 두통과 복통, 설사, 그리고 평소보다 더 심한 공복감을 줄 수도 있다. 샹그릴라 다이어트를 할 때 다양한 의문점들이 드는 것은 사실이다. 과당물이나 오일을 섭취할 때의 물 온도는 크게 상관이 없고 자기직전에 섭취하는 것이 좋은 방법이다. 또한 과당물을 섭취하면서 지켜야 할 한 시간 동안은 다른 음료나 차도 섭취하지 않아야 한다. 대체품으로 아스파탐이나 스테비아와 같은 저칼로리 인공 감미료는 사용하지 않는 것이 좋고 꿀의 사용은 개인의 특성마다 다른 결과를 가져오기 때문에 효과를 살펴본 후 시작하는 것이 좋다. 샹그릴라 다이어트는 신진대사를 활발하게 하는 것이 아니라 세트포인트를 낮추어주는 것이다. 충치에 대해걱정은 하지 않아도 된다. 연구결과에 따르면 충치를 유발하는 단 것이 아니라 끈적한 물질이라 했다. 만약 당뇨가 있다면 주치의와 충분한 상담 후 시작하는 것이 좋다.

언어, 주택, 돈, 신문, 자동차, 광고 등이 모두 미디어이다.

맥루언은 매체를 그 자체로 정의하지 않으며 외연적으로 그 범위를 확정하지 않는다. 다만, 그가 다루는 매체는 컴퓨터 및 자동화 장치를 비롯해 음성 언어, 문자 언어, 도로, 종이, 수, 의복, 주택, 돈, 시계, 인쇄, 만화, 인쇄된 말, 바퀴, 자전거, 비행기, 사진, 신문, 자동차, 광고, 게임, 전신, 타자기, 전화, 축음기, 영화, 라디오, 텔레비전, 무기 등이다. 여기에는 인간이 창안한 유무형의 도구들이 대부분 망라되어 있다. 도구는 분명 인간의 몸을 확장한 것들이다. 그런데 흔히 물질의 형태를 바꾸는 데 직접 쓰이는 생산 도구들은 여기에서 빠져 있다. 인간의 발을 확장한 이동(운송) 도구들, 인간의 입과 귀를 확장한 의사소통 도구들, 인간의 두뇌를 확장한 기억 및 분류를 위한 인식적인 도구들을 매체로 여겨 포함시키고 있다. 이들 매체들은 생산을 간접적으로 돕는 데 쓰일 수 있는 것들이다. 생산을 원활하게 하기 위해서는 인간들 상호간의 의사소통 및 생산물의 교환과 소비를 활성화되어야 한다. 이렇게 생산을 중심으로 해서 보면, 매체들은 생산을 돕는 간접적인 도구들이라 할 수 있다. 이렇게 보면, 생산 도구들은 매체 도구들을 통해 사람들에게 관계를 맺는다는 것을 알 수 있다. 그런 점에서 매체는 생산 도구들에 비해 사람들에게 더 밀착된 것이라 할 수 있다. 달리 말하면, 생산 도구들도 인간의 확장이지만, 매체 도구들이 생산 도구들에 비해 더 정확하게 인간의 확장이라 할 수 있는 것이다. 이 점을 중요하게 여길 필요가 있다. 생산 도구들보다 매체 도구들이 인간의 존재 방식을 규정하고 변화시키는 데 더 밀접하게 그리고 더 강력하게 영향력을 행사할 수 있다는 점이 도출될 수 있기 때문이다. 인간을 확장시킨 것은 인간에게 속한다. 인간이 어떻게 확장되는가는 인간이 무엇인가를 규정하는 데 적극적인 힘을 발휘한다.

하이로 아니발 니뇨의 『불모고지』 한국전쟁에 참전했던 용사들의 트라우마를 그렸다.

희곡 『불모고지』는 한국전쟁이라는 국제적인 소재를 사용하면서 동시에 콜롬비아 내부의 드라마를 보여주는 작품이다. 이 작품의 등장인물은 모두 세 사람이다. 한 사람은 악사이자 거지인 카누토, 카누토의 친구이자 참전용사이며 거지인 세바스티안, 그리고 자기 자신을 대령이라고 믿는 하사다. 시작부분은 아주 단순하다. 카누토는 피리를 불어 받는 돈으로 근근이 연명해간다. 한편 세바스티안은 한국전쟁에 파병되어 그곳에서 싸웠던 참전용사이지만, 부상을 당해 절름발이가 되면서 거지로 전락한 사람이다. 그들은 기차역의 쓰레기장으로 향한다. 그들을 도와주겠다고 약속했던 세바스티안의 옛 군대 동료를 기다리기 위해서이다. 그곳에 도착하는 동안, 세바스티안과 카누토의 대화를 통해 참전용사가 계속해서 군대를 존경하고 애국심을 지니고 있다는 것이 자명해진다. 세바스티안은 조국을 위해 싸웠다고 믿으며, 그런 믿음을 가진 까닭에 카누토를 거만하게 대한다. 또한 그런 태도는 카누토가 글을 읽을지 모른다는 점에 기인하기도 한다. 그러나 글을 읽을 줄 모르기 때문에 카누토는 너무나 정직하고 순진하다. 그는 세바스티안과 달리 거짓 애국주의에 오염된 언어를 사용하지 않는다. 또한 세바스티안이 자신의 실패를 보상받기 위해 군인의 경험을 신비화하지만, 카누토는 그런 상상적 위로의 가면을 벗긴다. 세바스티안이 자기가 조국을 위해 싸웠다고 말하자, 카누토는 말한다. “나는 그게 뭔지 몰라. 나는 먹기 위해 싸웠어.”(Niño 2002: 20) 세바스티안은 춥고 배고픈 밤이면 ‘불모고지’가 떠오른다면서, 그곳이 “전략적으로 매우 중요한 장소였지. 우리는 우리의 임무를 완수했어.”(Niño 2002: 20)라고 말한다. 하지만 카누토는 그곳에 씨를 뿌리거나 집을 지을 수 있느냐고 물으면서, 친구 세바스티안에게 바로 그곳에서 그의 다리가 날아간 것임을 떠올려준다. 카누토가 그의 다리를 날려버린 적군의 이름이 무엇이냐고 묻자, 궁지에 몰린 세바스티안은 자기에게 그토록 심한 피해를 입힌 병사가 누구인지도 알지 못하고 무엇을 지키고 있었는지, 조국이란 무엇으로 이루어진 것인지도 설명할 수 없다는 사실을 인정하지 않으려고 한다. 카누토는 배고픔과 추위를 견디면서 세바스티안이 보여주는 훈장에 깊은 감명을 받지도 않은 채, “네 다리에 대한 대가가 이 따위 양철 조각이란 말이야?”(Niño 2002: 22)라고 말한다. 직접적인 경험에만 의지하는 카누토는 세바스티안에게 그가 장엄하고 근엄한 표현에 사기 당했다는 사실을 부분적으로 깨닫게 만들어준다.

미국의 자유로운 분위기에서 예술의 정치성은 사라져갔다.

정전 후 세계 미술의 주도권은 유럽에서 미국으로 넘어간다. 한때 전 세계 예술가들을 끌어모았던 파리를 제치고 이제 뉴욕이 세계 미술의 수도로 떠오른 것이다. 미국은 파시즘의 위협에서 유럽의 민주주의를 정치적으로 구원했고 마셜 플랜을 통해 유럽의 경제적 부흥을 도왔으며 전쟁 후 미소 냉전구도 속에서 유럽의 자유주의를 군사적으로 지켜주었다. 전쟁으로 폐허가 된 유럽은 미국의 강력한 영향 아래 놓였고 문화 역시 이 분위기에서 자유로울 수 없었다. 이 과정에서 생긴 가장 중요한 변화는 예술의 탈정치화이다. 이제 예술은 공개적인 사회적 표현을 삼가고 개인의 자유를 표방하게 된 것이다. 현대 예술은 현대 개인의 자유의 문제에 국한되었다. 미국에 상륙한 추상 표현주의는 유럽에서는 공산주의 예술로 여겨졌지만 미국에서는 자유 진영을 대표하는 양식으로 호출되었다. 원래 모더니즘, 아방가르드 예술 운동은 원근법적 공간을 거부하는 것이었다. 그 이유는 그들이 캔버스라는 2차원 평면에 3차원의 공간이라는 가상을 그리는 것, 즉 그 환상을 거부했기 때문이다. 또 아방가르드에는 반미학적 충동이 존재했는데 이 충동을 대면하는 인물은 마르셀 뒤샹이다. 그는 대량으로 생산된 변기를 미술관에 전시하면서 기존의 예술적 가치에 도전했다. 뒤샹에 와서 예술은 삶과 동떨어져 그 자체로 가치 있는 것이 아니라 삶에 연관되어 있음으로 해서 예술일 수 있었다. 뒤샹은 말하자면 삶과 예술의 경계를 무너뜨렸다. 이러한 미술사의 영향 아래 미국의 회화는 원근법적 환영주의를 파괴하고 삶과 예술의 경계를 허물면서 사물의 영역으로 진입한다. 환영주의를 포기하고 회화가 미적 가상이기를 포기한다면 그 자체가 사물이 되는 수 밖에 없었기 때문이다.

해방 후 한국의 건축계는 기술 관료가 중심이 되어 보수주의 경향이 강했으며, 한국 전쟁 이후에는 국가재건이라는 물리적 상황 논리에 의해 재편되었다.

해방공간의 건축계는 인적 물적 자원의 부족으로 건축 활동은 매우 부진하였으나, 해방 건축계를 재구성하려는 움직임은 비교적 활발하였다. 해방공간의 건축계는 철수한 일본인의 빈자리 메우기로 시작되었다. 해방 후에 미군정이 시작되면서 총독부 영선계는 영선과로 개편되면서 총무과, 설계과, 시공과, 설비과로 직능에 따라 세분화되었다. 영선과는 곧이어 총무처 건축서로 개편되고 후에 남한의 단독정부가 들어서면서 건축국이 되었으며, 해방공간 건축계의 중심 역할을 수행하게 된다. 이 시기의 건축계는 기술 관료가 중심이 된 보수주의 경향이 강했다. 그러나 점차 진보적인 30대 젊은 건축인들의 활동이 두드러져 보수적인 건설 협회 내에서 좌우익의 갈등이 심화된다. 한국전쟁 이후의 건축계 재편은 건축의 자율적 움직임 보다는 국가재건이라는 물리적 상황 논리에 의해 이루어졌고, 이러한 상황에서 건축계의 내적 성숙이 이루어지기는 어려운 상황이었다. 한국 건축은 한 세대 이상 늦게 국제주의 건축을 외형적으로 수용하였지만, 이를 제대로 소화해 낼 수 있는 역량은 부족한 상황이었다. 전후 건축계는 전재복구와 전재민과 월남인의 도시집중으로 인한 주거문제를 해결하기 위한 중앙정부, 지방 공공기관, 원조기관 등에서 추진한 공공주택사업으로 시작되었다.

지젝은 알튀세르의 이데올로기론에 반대하여 이데올로기적 호명에서 벗어나는 히스테리 주체를 분석하고 있다.

슬로베니아의 이론가 슬라보예 지젝(Slavoy Zizek)은 현재 세계에서 가장 유명한 지식인 중 한 사람으로, 국내에도 그의 저서 대부분이 번역되어 있다. 지젝은 라캉의 정신분석학과 헤겔 철학에 입각한 현대 문화와 정치 현상에 대한 분석으로 널리 알려져 있지만, 그의 이론적 작업의 기저에는 정신분석학적인 이데올로기론의 구성이라는 주제가 자리잡고 있다. 그리고 이러한 주제에서 그가 지속적으로 대결하고 있는 바로 알튀세르의 이데올로기론, 특히 그의 호명 이론이다. 그는 지속적으로 알튀세르의 이데올로기론을 비판하고 라캉주의적인 관점에서 이를 개조하거나 변형하려고 시도해왔다. 그의 비판의 논점은 다음과 같이 요약될 수 있다. 첫째, 알튀세르 이데올로기론의 핵심은 호명 이론에 있다. 곧 이데올로기는 개인들을 주체들로 호명하며, 이를 통해 자본주의 생산관계의 재생산에 기여한다는 것이 그의 이데올로기론의 근본적인 전언이다. 둘째, 하지만 호명 이론은 그의 이론의 가장 독창적인 부분이면서 또한 근본적인 한계이기도 하다. 왜냐하면 호명 이론은 어떻게 지배에 대한 저항이나 지배 체계를 넘어서는 것이 가능한지 보여주지 못하며, 모든 주체는 결국 지배 체계의 재생산 메커니즘에 종속될 수밖에 없다는 숙명론으로 귀결되기 때문이다. 셋째, 알튀세르가 이런 한계에 부딪치는 이유는, 다시 말해 그의 이데올로기론, 특히 그의 호명 이론은 부유하는 기표들의 의미를 고정시켜 주는 이데올로기적 누빔점에 관한 이론에 그치고 있다. 이러한 도식에서 모든 호명은 항상 성공하기 마련이며, 모든 주체는 항상 주인기표를 통해 호명된다. 넷째, 반면 라캉의 이론은 알튀세르의 한계를 넘어설 수 있는 길을 제공해주는데, 그것의 핵심은 “환상을 가로지르기”라는 개념에서 찾을 수 있다. 상징적 질서인 대타자(Autre)에 의해 부여된 자신의 역할에 대해 회의하는 주체, 곧 히스테리에 걸린 주체를 나타낸다. 히스테리적인 주체는 상징적 질서가 자신에게 부여한 정체성을 자신의 정체성으로 받아들이는 것에 대해 의심을 품고 저항하는 주체다. 그는 다음과 같은 질문을 던진다. “왜 나는 사람들이 가정하는 그것인가?” “왜 나는 (선생, 주인, 왕 등등)인가?” “왜 나는 당신(대타자)가 나라고 말하는 바가 되는 것일까?” 지젝에 따르면 이처럼 자신의 정체성에 대해 회의한다는 것은 바로 주체에게 전달된 호명이 실패하고 있음을 의미한다. 다시 말해 히스테리적인 질문은 “주체를 상징적인 네트워크에 종속시키고 포함시키는 호명과정에 저항하는 주체 속의 대상의 간극을 열어놓는다.”(『이데올로기라는 숭고한 대상』, 199쪽)

독서는 나의 인생과 타인의 인생을 행복하게 만든다.

우리의 육체는 부모로부터 유전적으로 물려받는 경우가 많다. 하지만 독서습관은 부모에게 물려받는 경우보다 후천적으로 만들어지는 경우가 더 많다. 책을 많이 읽으면 생활에 활용할 수 있고 우리의 인생까지 변화시킬 수 있다. 사람은 누구나 고독하고 쓸쓸한 존재이지만 책을 통해 고독한 존재임을 깨닫고, 자신과 타인에게 배려와 사랑의 마음을 가질 수 있으며 삶이 진지해질 수 있다. 책을 읽으면 더욱 책을 좋아하게 될 뿐 아니라 사람도 좋아하는 인생이 될 수 있다. 인생에서 가장 소중한 것은 바로 나 자신이다. 내가 없다면 인생이란 것은 애초부터 있을 수 없다. 이런 나를 위해 하루 30분의 독서는 마음을 바꾸고 정신을 바꾸고 내 주변의 사람들에게 기쁨과 희망을 주는 도구가 될 수 있다. 그뿐만 아니라 학교공부가 끝나는 시점부터 문제와 부딪치는 삶을 살아야 하는 우리에게 독서는 계속된 성장을 가져오는 원동력이 된다.

새로운 증거는 법정을 혼돈으로 몰아가나 폭로되어야 할 사실은 아직도 많다.

한나는 죠시에게 프리츠가 가학적 괴물이라 그녀를 고문해 그녀의 몸 전체에 흉터를 남겼다는 고백을 한다. 그녀는 죠시에게 그녀는 단지 그의 최후의 피해자였을 뿐이라고 말한다. 프리츠는 그의 아들을 아동이었을 때 학대했다. 죠시는 그 모든 것을 법정에서 폭로하여 다시 한 번 법정을 혼란에 빠지게 한다. 그러나 킵과 린다는 그 모든 것을 부정하고 한나 스스로 자신을 학대한 일이라고 한나를 고발한다. 프리츠의 학대는 한나의 DNA가 왜 그의 몸에서 발견되었는가를 설명해 주어 그녀의 무죄를 밝혀주었다. 경찰은 프리츠가 창녀들을 때리고, 태우고, 칼로 베었다는 경찰 기록을 발견했다. 죠시는 아동기에 프리츠에 의해 그녀의 몸 일부분이 태워지고 상처를 입었다는 멕시코 이민녀를 찾아내었고 그녀에게 법정 증언을 요청한다. 린다의 남자친구인 아쳐는 린다의 지갑에서도 성냥을 찾아낸다. 킵은 사람들이 그의 가족에 대해 이야기하는 것에 대해 혐오를 느끼기 시작했다. 그는 또한 대법관으로서의 그의 지명도 잃었다. 킵은 이 모든 것이 한나가 레이번의 집에 왔기 때문이라고 믿었다. 죠시는 아이안 프랭크를 방문했으나 프리츠나 킵, 혹은 그들의 관계에 대한 어떤 정보도 얻을 수 없었는데 이는 그들이 그의 법률 회사의 재정적 지원자였기 때문이었다. 그러나 그녀는 프리츠와 킵이 프리츠가 죽기 바로 전에 큰 싸움을 했다는 것을 알아냈다. 아이안의 비서인 메리는 죠시에게 킵과 프리츠의 관계에 대해 조언을 하길 원했다. 그녀는 프리츠는 그의 며느리와 그녀의 딸을 미워했고 킵이 그녀와 이혼하기를 바랐으나 그는 그녀와 이혼하고 싶어 하지 않았다. 한 정원사는 살인 바로 직전에 언쟁과 커다란 소음을 들었다. 한나는 히치하이크를 시도하다가 트럭에 치고야 말았고 병원으로 실려 간다. 그녀는 아직 깨어나지 않고 있고 그녀는 오래 살지 못할 것으로 보인다. 아처는 한나에 대해 레이번스 부자가 싸웠다는 것을 알아냈다. 사건 수사는 한나와 그녀의 남자친구 미기 에스트라다가 불이 난 밤에 레이번스의 아파트로 침입했다는 것을 보여주었다. 한나는 빠르게 회복하고 있었다. 누군가 죠시의 아파트에 침입하려고 하였다. 미기가 한나가 화재에 대해 그린 그림과 글을 가져온 것이다. 린다는 증언대에 섰고 죠시는 그녀가 이전에 11명의 다른 남자와 살며 한나를 방치하거나 버렸다는 것을 폭로한다. 프리츠는 만약 린다와 킵이 이혼하지 않으면 그를 금전적으로 파멸시킨다고 위협했다. 킵은 프리츠에게 무거운 꽃병을 던졌다. 죠시는 린다를 적개적인 증인이라고 고발한다. 린다는 방화를 한 것은 킵이 아니고 한나라고 증언한다. 한나는 판사 앞에서 유죄라고 증언했고 가석방의 가능성 없이 종신형에 처했다. 린다는 죠시가 꺼리는데도 그녀를 재방문하고 해변으로 산책하러 나갔다. 죠시는 린다의 발자국을 보았고, 그것이 범죄현장에 남겨진 살인자의 발자국과 같다는 것을 알아차렸다. 린다는 언쟁 중에 프리츠를 때려 넘어뜨렸고 살인을 감추려고 불을 질렀다. 그녀는 한나에 대해 조금도 염려하지 않았고 그녀가 병원에서 죽기를 바랐다. 린다는 죠시를 죽이려고 했으나 끔찍한 싸움 끝에 죠시는 그녀를 정지시키려고 깨진 도자기 조각으로 그녀를 내리쳤다. 린다 레이번은 캘리포니아 대법관의 살인죄로 고소되었고 한나는 감옥에서 석방되었다.

아니마와 아니무스는 인격적 상징이 풍부한 서양문화에서는 의식적으로 표출되었으나 인격상을 통제한 동양문화에서는 무속 등에서 무의식적으로 표출되었다.

원형적 조건들은 체험을 통해서 상으로 표현된다. 이러한 원형상은 신화, 민담, 원시심성, 원시종교, 민간신앙, 그 밖의 종교현상, 문학예술, 그리고 정신병리현상과 그 체험에서 엿볼 수 있다. 그러나 무엇보다도 보통사람의 꿈과 신비체험에서 직접 경험할 수 있다. 무의식의 원형적 상징을 이해하기 위해서 신화, 민담 같은 자료를 섭렵하는 이유가 여기에 있다. 서양문화는 일찍부터 인격적 상징이 풍부했던 문화를 계승하였다. 고대 그리스 신화에서 모든 것은 인격신들로 묘사되어 있다. 반면 동양문화, 특히 유교문화와 선불교의 전통을 이은 중세 이후 한국문화에서는 인격상의 통제와 그 거부마저 강조해온 점으로 미루어볼 때 무의식의 인격화 경향은 어떤 점에서는 서양인에게 더 두드러진다. 인격상을 매개하지 않은 자연을 통하거나 직관으로 통찰하는 성향은 동양인, 특히 한국인의 특성이라고 볼 수 있다. 물론 무속이 배경이 된 한국인은 다를 수 있다. 무가의 무신을 보면 반드시 부부신의 짝으로 이루어지고 있는 것을 볼 수 있다. 또한 무도 바리데기를 비롯해서 무가의 여주인공은 모두 하나같이 씩씩한 영웅형 여성들이다. 다른 말로 아니무스 여성상들이 많이 등장한다. 그래서 무속은 남성적 시대의식을 보상하는 아니마의 기능을 때로는 아니마에 저항하는 아니무스의 기능을 해왔다. 그러나 이것은 상당히 무의식적으로 일어났다. 무속은 원초적 체험내용을 담은 그릇과 같은 역할을 했다. 그 결과 무속은 원형적 상징의 체험을 반성하여 그것으로 어떤 특정한 이념과 교리를 만들어내지 못하였다. 그리고 지금, 유교문화의 전통이 쇠퇴하고 남성과 여성의 구분이 희미해지는 이 시대에 무속은 놀이로 전락하여 전통문화제로 무대 위에서 연출되는 전통극이자 전통무용으로 보존되어 있다.

부모가 아이의 장애를 진심으로 이해해주고 격려한다면 극복될 수 있다.

부모는 육아에서 방황과 고민은 필연적으로 받아들여야 한다. 당신에게 필요한 것은 끈질긴 의지와 용기이다. 아이의 슬픔과 분노의 근원을 알아내고 슬픔과 분노의 정체를 알고 고통까지 호소하도록 격려해주어야 한다. 아이의 고민과 엄마의 고민이 마주쳤을 때 부모와 아이의 생각은 공명을 일으킨다. 아이가 문제행동을 보일 때 자신의 감정과 엄마의 감정을 아이 앞에 숨기지 않고 털어놓아야 한다. 아이를 진심으로 이해해주고 격려한다면 아이에게 변화가 생긴다. 장애 아이는 부모의 육아 탓이 아니라 아이의 선천적인 자질 때문이다. 자폐 아동은 자신에 대한 실망과 분노 때문에 부모와 아이가 관계를 형성하기 어렵게 만든다. 장애아동일수록 마음이 섬세하므로 부모가 살펴주고 배려해 주어야 한다. 그런 세심한 관심이 아이와의 관계를 회복시킨다. 엄마가 적극적으로 변하면 성장에 대한 아이 태도도 달라진다. 아이에게 낙담하지 않는 최선의 방법은 무리하지 말아야 한다는 것이다. 아이는 내 마음을 이해해주고 받아들여 줄 수 있는 사람인지 확인하고 작은 노력도 인정해주는 사람들에게서 위로받는다. '장애아 안아주기’는 신체적 정신적 장애로 힘겨워하는 아이들을 위해 안아주기 지원을 받은 가정은 자녀뿐 아니라 엄마 마음도 치유되는 효과를 기대할 수 있다.

항상 같은 맛과 좋은 맛은 강한 맛과 칼로리의 연합을 이루기 때문에 피하는 것이 좋다.

맛과 칼로리의 연합이 이루어지지 않은 새로운 음식에 도전하는 것도 좋은 방법이다. 이런 연합의 음식은 식욕을 억제하므로 체중을 줄이는데 도움을 준다. 패스트푸드나 레스토랑 음식, 대량 생산된 냉동음식은 항상 같은 맛을 내기 때문에 강한 맛과 칼로리의 연합을 이룬다. 하지만 집에서 직접 요리하는 음식은 매번 다른 맛을 내기 때문에 맛과 칼로리 연합을 만들어내기가 어렵다. 이렇게 다양한 음식의 맛을 내는 방법의 하나는 여러 가지 음식 재료를 양념에 첨가해 보는 것이다. 그러면 결코 익숙한 맛이 나지 않는다. 한번에 몇 가지 음식을 함께 먹을 때 좋은 맛이 나는 것을 느낄 수가 있다. 이것은 맛과 칼로리의 강한 연합작용이 일어난다는 것을 의미한다. 그러므로 한번에 하나씩 먹는 것이 좋다. 천천히 소화되는 음식도 세트포인트를 낮추어주는데 큰 역할을 한다. 이와 더불어 맛이 약한 음식을 먹는 것이 좋다. 만약 20kg이상을 감량해야 한다면 우선 과당물과 오일을 마시고 이 책에서 제시된 다양한 방법들을 적용한다.

생각의 근본주의, 실천의 점진주의를 통해 한국사회의 새로운 과제를 설정하기 위해서는 우리의 고민거리인 먹고사니즘에 대한 성찰부터 시작해야 한다.

목표는 근본주의적으로 세워야 한다. 근본적으로 우리 삶을 성찰해서, 궁극적으로 우리가 지향하는 사회가 무엇인지를 찾아내야 한다. 거기에 근거해 목표를 세워야 한다. 반대로 그 목표를 실현하는 방법은 점진주의적이어야 한다. 외부환경은 수시로 변한다. 모든 실험에는 실패가 따르기 마련이다. 따라서 단 한 가지 방법만이 문제를 해결해주리라는 기대는 버리는 게 옳다. 어떤 방법이든 일단 점진적으로 시도해보고, 성과가 나타나면 좀 더 시도해보고, 실패하면 한 걸음 물러나 다시 방법을 연구하는 실용적인 태도가 필요하다. 이러한 생각의 근본주의, 실천의 점진주의는 올바른 질문을 던짐으로써만 가능하다. 이 질문으로부터 한국사회가 민주화와 산업화 이후 어떤 새로운 과제를 설정해야 하는지도 찾아낼 수 있을 것이다. 이런 질문을 제대로 던지려면 우선 삶에 대한 꼼꼼한 관찰과 진지한 성찰이 필요하다. 한마디로 말해 매우 높은 성숙도가 요구된다. 그 가능성을 탐지하기 위해 먼저 우리의 고민거리인 먹고사니즘에 대한 성찰부터 시작해야 한다.

언론과 유언비어는 대단한 힘을 가지고 있으며 거기에 휘말리지 않도록 주의해야 하지만 그것을 잘 이용한다면 오히려 약이 될 수도 있다.

언론의 힘은 대단하다. 언론과의 탐색 전에 대처해야 할 때가 있다. 이때 급한 반응을 보여서는 안 되며 상황을 적절히 파악해 재빨리 대처하는 것이 좋다. 그리고 자신이 없는 부분은 절대 대답해서는 안 된다. 언론을 상대할 때는 솔직함에 피해야 할 화제도 있다. 오히려 언론의 힘을 이용해 반격하는 것이 좋다. 직접적인 대답 보다는 모호한 대답을 하고 귀류법으로 반격하는 것도 좋은 방법이다. 기자가 하는 가상의 질문에는 대답하지 않는 것이 좋고 무거운 문제를 최대한 가볍게 만들어야 한다. 유언비어의 희생양이 되었다면 당당하게 진상을 밝히고 싸워나가야 한다. 또한 유언비어는 멀리하며 상대가 유언비어를 말하려고 한다면 오히려 더 자극적인 이야기를 통해 화제를 전환하는 것이 좋다. 사무실 내에서 개인적인 목표를 이야기한다면 그것이 유언비어의 근원지가 될 수도 있다. 하지만 소문을 잘 이용한다면 약이 될 수도 있다.

프랑스 소설은 프루스트의 의식의 흐름 기법과 카뮈의 부조리의 감정을 통해 인간의 삶을 총결산할 수 있었으며 새로운 세계관을 창조할 수 있었다.

프루스트 이전의 전통 소설은 대부분 발단에서 대단원에 이르는 이야기의 극적 구성에 의해 뒷받침되어 있다. 그리고 소설 속의 인물들과 그들의 행동은 이야기에 종속되어 줄거리를 진전시키는 데 기여한다. 그러나 프루스트의 등장인물들은 필연적인 이유 때문이 아니라 그냥 거기에 존재할 뿐이다. 그리고 프루스트가 우리에게 들려주는 것은 줄거리를 가진 이야기가 아니라 화자의 마음을 사로잡고 있는 모든 것, 의식 속에 비쳐지는 모든 영상과 운동, 경험의 총체, 삶의 총결산이다. 카뮈는 자신의 작품을 쓰기 시작할 때 어떤 정확한 설계도를 가지고 있었다. 그는 먼저 부정을 표현하고자 했다. 그것은 세 가지 형식으로 표현되었다. 소설로 『이방인』, 연극으로 『칼리굴라』와 『오해』, 그리고 이념적인 것으로 『시지프스 신화』가 그것이었다. 다음으로 그는 또 세 가지 형식으로 긍정적인 것을 예정하고 있었다. 소설로 『페스트』, 연극으로 『계엄령』과 『정의의 사람들』, 그리고 이념적인 것으로 『반항적인 인간』이 그것이었다. 그리고 그는 사랑에 대한 주제를 중심으로 한 세 번째 층을 예견했으나 이 세 번째 층은 쓰지도 못한 채 교통사고로 세상을 떠났다. 이처럼 카뮈의 특징은 바로 처음부터 자신의 안과 밖에서 제기되는 문제가 무엇인가를 밝혀내고, 그 문제에 정면으로 매달려 소설, 연극, 철학적 사색 등 여러 각도에서 그 문제를 파고들었다. 그리고 연구하고 거기에 대한 해답을 찾으려고 노력했다. 한편 그 문제들과 해답의 연쇄적인 재구성을 통해 논리적, 감성적, 신화적 체계를 구축함으로써 자신만의 고유한 세계를 창조하고자 끊임없이 사색하고 고민했다. 그는 자신의 통일된 세계관을 갖고자 문제를 궁극에까지 밀고 갔다. 그런 의미에서 그는 모럴리스트, 다시 말해 다양한 시각에서 문제를 분석하고 형상화함으로써 삶의 규율과 행동의 원칙을 이끌어 내고자 하는 사람이다. 그가 첫 번째 분석에서 이끌어 낸 귀결이 다름 아닌 부조리의 감정이라는 것이다. 삶과 나의 부조리, 나와 세계의 부조리, 나와 타자의 부조리, 그 뒤에는 죽음이라는 궁극적인 인간 조건이 가로놓여 있다. 카뮈가 부조리를 강조하는 것은 부조리를 확인하고 거기에 머물기 위해서가 아니라 그에 대한 해결책, 즉 행동 방식을 찾아내기 위해서였다.

하이로 아니발 니뇨의 『불모고지』 한국전쟁에 참전했던 용사들의 트라우마를 그렸다.

희곡 『불모고지』는 한국전쟁이라는 국제적인 소재를 사용하면서 동시에 콜롬비아 내부의 드라마를 보여주는 작품이다. 이 작품의 등장인물은 모두 세 사람이다. 한 사람은 악사이자 거지인 카누토, 카누토의 친구이자 참전용사이며 거지인 세바스티안, 그리고 자기 자신을 대령이라고 믿는 하사다. 시작부분은 아주 단순하다. 카누토는 피리를 불어 받는 돈으로 근근이 연명해간다. 한편 세바스티안은 한국전쟁에 파병되어 그곳에서 싸웠던 참전용사이지만, 부상을 당해 절름발이가 되면서 거지로 전락한 사람이다. 그들은 기차역의 쓰레기장으로 향한다. 그들을 도와주겠다고 약속했던 세바스티안의 옛 군대 동료를 기다리기 위해서이다. 그곳에 도착하는 동안, 세바스티안과 카누토의 대화를 통해 참전용사가 계속해서 군대를 존경하고 애국심을 지니고 있다는 것이 자명해진다. 세바스티안은 조국을 위해 싸웠다고 믿으며, 그런 믿음을 가진 까닭에 카누토를 거만하게 대한다. 또한 그런 태도는 카누토가 글을 읽을지 모른다는 점에 기인하기도 한다. 그러나 글을 읽을 줄 모르기 때문에 카누토는 너무나 정직하고 순진하다. 그는 세바스티안과 달리 거짓 애국주의에 오염된 언어를 사용하지 않는다. 또한 세바스티안이 자신의 실패를 보상받기 위해 군인의 경험을 신비화하지만, 카누토는 그런 상상적 위로의 가면을 벗긴다. 세바스티안이 자기가 조국을 위해 싸웠다고 말하자, 카누토는 말한다. “나는 그게 뭔지 몰라. 나는 먹기 위해 싸웠어.”(Niño 2002: 20) 세바스티안은 춥고 배고픈 밤이면 ‘불모고지’가 떠오른다면서, 그곳이 “전략적으로 매우 중요한 장소였지. 우리는 우리의 임무를 완수했어.”(Niño 2002: 20)라고 말한다. 하지만 카누토는 그곳에 씨를 뿌리거나 집을 지을 수 있느냐고 물으면서, 친구 세바스티안에게 바로 그곳에서 그의 다리가 날아간 것임을 떠올려준다. 카누토가 그의 다리를 날려버린 적군의 이름이 무엇이냐고 묻자, 궁지에 몰린 세바스티안은 자기에게 그토록 심한 피해를 입힌 병사가 누구인지도 알지 못하고 무엇을 지키고 있었는지, 조국이란 무엇으로 이루어진 것인지도 설명할 수 없다는 사실을 인정하지 않으려고 한다. 카누토는 배고픔과 추위를 견디면서 세바스티안이 보여주는 훈장에 깊은 감명을 받지도 않은 채, “네 다리에 대한 대가가 이 따위 양철 조각이란 말이야?”(Niño 2002: 22)라고 말한다. 직접적인 경험에만 의지하는 카누토는 세바스티안에게 그가 장엄하고 근엄한 표현에 사기 당했다는 사실을 부분적으로 깨닫게 만들어준다.

욕망하는 주체의 계보학은 우리로 하여금 성의 진실을 고백하게 하고, 우리 자신의 진실을 발견하도록 강요하면서 시작된다.

그런데 왜 욕망하는 주체의 계보학을 고안하는 것일까? 왜 푸코가 자신의 연구를 통해 특권화한 르네상스부터 19세기에 이르는 시대구분 및 범위를 포기하고, 고대 그리스-로마의 문학 속으로 들어간 것일까? 여기에는 몇 가지 이유가 있다. 성경험이 구축되는 근대는 생물학, 의학, 정신병리학, 사회학, 인종학 등의 영역 내에서 성에 관한 지식의 범람으로 인해 주체는 은폐된다. 게다가 의학, 법률, 교육 영역들에 입각한 새로운 규범체계들은 근대적 성경험을 구축한 은밀한 요소들인 주체가 자신과 맺는 관계의 새로운 형식들을 분리하는 작업을 어렵게 만든다. 지식의 다양한 영역들과 규범체계가 맺는 복잡한 관계로부터 발생되는 잉여적 의미를 배제하고 주체가 자신과 맺는 형식들을 분석하기 위해 푸코는 경험으로서 성의 형성 이전 시대로 분석의 장을 옮긴다. 구조적 수준에서 『성의 역사 』2, 3권은 『광기의 역사』의 재음미라고 할 수 있다. 『광기의 역사』에서 광기는 먼저 도덕적 문제로 구축되었고, 바로 이러한 조건 하에서 정신병리학의 진실문제가 대두되었다. 성의 영역에서 푸코는 진실의 문제로서의 성을 구축하는 과정에서 유사한 구조를 발견한다. 즉 성은 도덕적으로 문제제기가 되고 난 후에야 비로소 진실의 문제가 된다. 우리의 인류학이자 주체에 관한 과학인 심리학이 권력과 지식의 망들과 교차하는 방식은 애초부터 푸코의 주요관심사였다. 이제 욕망하는 주체의 계보를 탐구하면서 심리학과 정신분석학의 분기에 관한 계보학을 준비한다. 욕망하는 주체의 계보학은 우리 자신을 에워싸고 우리로 하여금 성의 진실을 고백하게 하고, 성의 진실로부터 우리 자신의 진실을 발견하도록 강요하는 진실에의 의지를 인정하면서 시작된다. 광기, 임상의학, 감옥의 계보학 이후 푸코는 권력의 본질적인 기능이 억압하고, 검열하고, 금지하는데 있는 것이 아님을 주장하고, 권력이 실증적 방식으로 성, 주체성, 진실과 연결되는 방식들을 역사적으로 고찰한다. 『감시와 처벌에서 푸코가 법률적 모델에 기초하지 않고 훈육권력을 분석하였듯이, 『성의 역사』에서도 욕망, 색욕, 리비도 등의 역사를 연구하는 것이 아니라, 어떤 실천들을 통해 개인들이 자기 자신에 관심을 가지고 스스로를 욕망의 주체로 해석하고, 인정하게 되는가를 분석하려 시도한다. 이로써 그는 성적 영역에서 주체의 자기고안 형식들, 도덕적 목적론을 구축하게 된다. 성행위와 관련한 성적 실천들과 그 금지들은 비교적 항속적인 반면 이 도덕적 경험을 구축하는 이들 차원은 지극히 유동적이고 역사적이었다.

대중문화의 창조자들이 독창적 상상력을 지속적으로 해야만 그들의 작품에서 표절 특성이 엄격히 규명되고, 독창적인 부분을 최대한 보호받을 수 있다.

영화 장르에서 표절이다 아니다의 인상 비평적 단순 논쟁은 아무 의미도 없다. 표절이면 어느 지점에서, 또 아니면 어느 지점에서 그러한지 또 영화들이 맺을 수 있었던 연관 가능성과 영향들을 생각해 볼 수 있는지 생산적 논의는 개별 케이스마다 반드시 필요하다. 내러티브만을 기계적으로 수치화하고 일정 기준에 따라 대차 대조표를 그리는 것으로 영화 장르에서 공정한 표절 판결을 내릴 수는 없다. 따라서 영화 장르 표절의 기준을 세울 때는 일반론보다는 각론이 더 중요하다. 한편 현대의 사회에서는 잘 알려지지 않은 드라마의 장면을 도용하는 것도, 또한 유사한 장면을 발견하는 것도 매우 쉬운 일일 수 있다. 그러나 표절에 관한 객관적인 기준이 마련되어 있지 않은 상황에서 법을 통해 표절의 문제를 해결하는 것만이 표절에 대한 최대한의 조치는 아니다. 오히려 표절의 문제를 법적으로 논의하기에 앞서 해당 드라마가 가지고 있는 특성을 규명하고 독창적인 부분을 최대한 보호하고자 하는 노력이 선행되어야 한다. 사람마다 자신만의 특성이 있기 때문에 매번 완전히 다른 창작물을 만들어 낼 수는 없다. 그리고 이 때문에 작가성, 또는 각 예술가의 스타일이 결정되기도 한다. 하지만 한 번 자신만의 창조적인 작품을 내어놓아 세상의 찬사를 받았다 하더라도 동일한 아이디어를 연이어 반복 사용한다면 그 신선함과 독창성은 떨어질 수밖에 없다. 따라서 대중문화의 창조자들은 자신의 표절 행위에 대해서는 관대하게 여기고 독창적 상상력을 고민하기를 꺼려하는 매너리즘에 빠지지 않기 위하여 노력을 게을리 하지 말아야 한다. 이처럼 문화적 상상력을 다양한 각도로 창조하기 위한 부단한 노력이 있을 때 그들의 저작권을 보호하려는 노력 또한 의미 있는 행위가 된다. 그리고 대중문화 창작자들의 작가 정신 또한 경제적 측면에서뿐만이 아니라 사회적 인식적인 측면에서도 존경받게 될 것이다.

홍희는 시간이 흐를수록 다이어트학교에서의 생활이 괴로워졌다.

시간이 흐르자, 홍희의 체중은 더디게 빠졌다. 조바심이 난 홍희에게 이미 두 번이나 다이어트 학교에서 살을 뺀 경험이 있는 새미언니는 원래 시간이 흐를수록 살이 더디게 빠진다며 조바심 내지 말라고 조언했다. 홍희는 다시 마음을 잡고 열심히 운동해보려 노력했지만 심란한 마음과 배고픔은 쉽게 사라지지 않았다. 그런 홍희에게 민아는 달콤한 초콜릿을 내밀었다. 체중검사 때 꼴찌를 해서 친구들 앞에서 “나는 돼지입니다.”를 외쳤던 민아는 이미 전의를 상실했는지, 운동도 열심히 하지 않았다. 그리고 이제는 몰래 가져온 초콜릿까지 먹는 것이다. 솔직히 홍희도 조금 마음이 흔들렸지만, 살을 빼고 싶은 마음이 더 간절했기에 일단은 민아의 유혹을 뿌리쳤다. 홍희가 담당선생님과 체중에 대한 상담을 마치고 방으로 돌아가는데 민아가 초콜릿을 몰래 먹은 일로 부원장에게 끌려가고 있었다. 한참 만에 돌아온 민아는 벌점 15점을 맞은 것과 조금밖에 못 먹은 초콜릿을 빼앗겼다고 했다. 그러면서 자신의 고발자로 현재를 지목했다. 어젯밤, 민아가 초콜릿을 먹는 걸 현재가 보았다는 것이다. ‘어떻게 한 방을 쓰면서 그렇게 매몰찬 짓을 할 수 있는 걸까?’라며 홍희와 민아는 입을 모았다. 그리고 그날 이후로 둘은 현재를 보고도 못 본 척하고 대꾸도 없는 현재에게 일부러 말을 붙이는 것도 하지 않았다. 그러나 얼마 후 홍희는 초콜릿 사건의 고발자가 새미 언니임을 알게 되었다. 홍희는 새미언니에게 배신감을 느낌과 동시에 현재에게 너무나 미안한 마음이 들었다. 게다가 누구보다 지독하게 운동을 하던 현재가 런닝머신을 하다가 쓰러지자 죄책감은 더욱 커졌다. 홍희는 민아에게 초콜릿 고발자가 새미언니임을 밝히고 양호실에 혼자 있는 현재를 찾아가 사과를 했다. 때때로 다이어트 학교의 프로그램이 아이들의 의견과 상관없이 변경되었다. 매일 한 시간씩의 영어회화 시간이 사라진 것과, 워터파크에 놀러가기로 한 일정이 취소된 것처럼 말이다. 아이들의 실망과 불만은 식사량이 더 줄면서 결국 폭발하고 말았다. 새미언니를 제외한 마이너스 팀의 아이들은 불만을 털어놓으며 원장에게 항의하자고 입을 모았고, 홍희가 대표로 나서주기를 요구했다. 결국 홍희는 아이들에게 떠밀려 원장님 앞에서 모두의 불만을 얘기했고, 그 대가로 24시간 동안 독방에 갇히게 됐다. 얼마 전 룸메이트 지유가 독방에 다녀왔지만, 자신이 독방에 올 줄은 상상도 못했던 홍희는 좁은 방에 있으니 무서운 생각이 들고 추위가 느껴져 참을 수 없었다. 그래서 살려달라고, 꺼내달라고 소리쳤지만 아무도 대답하지 않았다. 홍희는 다이어트 학교에 들어온 후 처음으로 편안한 집에서 맛있는 것을 먹고 있을 가족들이 그리워졌다.

대한민국의 월급생활자에게 정부 및 기업체들이 안정적이고 쉽게 빼 갈 수 있는 월급의 의미는 사이버머니다.

월급생활자들의 월급을 일컬어 유리지갑이라고 한다. 얼마를 받는지 사실상 다 공개돼 있어 언제든지 꺼내갈 수 있다는 뜻이다. 월급생활자의 급여는 자영업자나 기타 전문직 종사자들처럼 세금을 신고하지 않아도 쉽게 집계가 되니 정부의 세금 징수가 상대적으로 쉽다. 또 전체 월급생활자 수가 약 1,600만 명이나 되다보니 세율을 조금만 올려도 거둬들이는 액수가 어마어마해진다. 게다가 월급생활자들은 자영업자보다 수입이 안정적이며 예측 가능하다. 그리고 조세저항이 적기 때문에 세금을 거둬들이기에 가장 매력적인 계층이기도 하다. 큰 소리 치는 재벌이나 기업에게 세금을 올려 받기란 쉽지 않기 때문이다. 그래서 대한민국의 현재를 살아가고 있는 월급생활자에게 월급의 의미는 사이버머니다. 한 달 동안 게임 한 판을 하기 위해 그간 충전해뒀던 포인트가 몇 시간 만에 동이 나버리듯 월급날 들어온 돈은 며칠을 버티지 못하고 바닥을 드러낸다. 월급이 통장을 스쳐간다는 직장인들의 하소연처럼 우리 통장에는 카드회사, 보험회사, 이동통신업체, 각종 공과금 업체, 은행 등 수많은 손님들이 들락거리면서 제 몫을 챙겨간다.