인간의 힘으로는 불가능한 기적들이 케빈의 가족들에게 계속 나타났다.

의사들은 알렉스가 살게 되더라도 전신 마비에 두뇌 기능도 정상이 아닐 것이라고 했다. 알렉스의 두뇌와 척추는 완전히 분리 되어 있었다. 그러나 엄마 베스는 알렉스가 다시 건강해 질 것이라고 확신했다. 많은 사람들이 알렉스를 위해 기도했다. 케빈은 두려운 마음으로 알렉스가 있는 병실에 들어갔다. 알렉스는 생명이 없어 보였다. 케빈은 영민한 아이였던 알렉스를 기억했다. 알렉스는 세례를 받고 예수님이 자신의 죄를 대신해 죽으셨다는 것을 정확하게 알고 있었다. 그리고 자신이 보혜사 성령을 받았다고 말했었다. 케빈은 하나님께 알렉스를 지켜달라고 다시 한 번 기도했다. 입원 3일째 의사들이 희망을 발견했다. 케빈의 가족들은 많은 기도의 용사들과 만나게 되었다. 그 중 한 사람이 힐빌리 그레이엄이었다. 그들이 보여준 신실한 사랑에 케빈도 새로운 힘을 받았다. 힐빌리는 천국에서 알렉스를 위한 일들이 벌어지고 있는 것을 알 수 있다며 눈물을 흘렸다. 알렉스의 이야기는 인터넷을 통해 퍼지기 시작했다. 이제 인터넷을 통해 전세계 사람들이 알렉스를 위해 기도하게 되었다. 눈보라가 치던 겨울날 지붕위로 커다란 나무가 쓰러져서 집이 엉망이 되었다. 그러나 이번엔 교회 사람들의 자발적인 도움으로 집을 이전보다 더 훌륭하게 수리 할 수 있었다. 심지어 전보다 많은 의료 보장 혜택을 받을 수 있게 되었다. 알렉스의 치료에 들어간 병원비 전액도 지원 받았다. 케빈은 고통을 통과함으로써 받는 하나님의 축복이 따로 있음을 느꼈다. 알렉스는 척추뼈 융합을 위한 두 번째 수술을 준비했다. 그러나 알렉스는 이 수술을 받을 필요가 없었다. 의학적인 수술 없이 척추뼈가 잘 치료 되어 버린 것이었다. 알렉스의 상태는 기적적으로 좋아졌다. 눈동자를 굴리고 의사 표현이 가능해졌다. 그리고 알렉스는 입으로 말하기 위해 애를 쓰게 되었다. 어느 날 알렉스는 방 안에 천사가 있냐는 케빈의 질문에 크게 긍정을 표시했다. 알렉스는 이 때 자신이 천사들의 도움을 받고 있었다고 했다.

동태적 균형론에 입각한 미래경제학은 다층적이고 복합적인 가격이론과 소득이론, 체제이론으로 구성되었다.

시간의 차원 위에서 균형화동력과 함께 불균형화동력이 함께 작용할 때만 미래경제학의 3가지 새로운 공리도 논리적으로 성립될 수 있다. 희소성을 유지시켜주는 힘, 불합리한 행동으로 유도하는 힘, 불균형 상태가 계속되도록 하는 힘 등이 동시에 전제되어야 하는 것이다. 즉 미래경제학에서는 정태적인 균형이론의 내생변수를 동태적인 균형론의 수렴으로 삼는다. 그리고 기존 정태적 균형이론의 외생변수를 동태적인 균형론의 이탈력으로 삼음으로써 수렴력과 이탈력이 상호작용을 하여 동태적인 균형을 이룬다고 본다. 이러한 동태적 균형론에 입각해 접근할 때 경제의 변동을 경제학의 일관된 이론체계 안에 수용할 수 있다. 특히 경기순환과 경제체의 역사적 발전법칙을 하나의 이론체계 안에서 해명해낼 수 있다. 바꿔 말해 동태적인 균형론의 적용 없이는, 그리고 정태적인 균형으로부터의 이탈을 포용하지 않고는 경제학은 어떠한 경기변동이나 체제변화도 이론체계 안에 수용할 수 없다. 미래경제학의 이론구조를 살펴보면, 미래경제학은 다층적이고 복합적인 이론을 갖췄다. 3층 건물의 구조에 각 층은 3개의 큰 방으로 구성되어 있다. 1층에는 가격이론, 2층에는 소득이론, 3층에는 체제이론이 있으며, 각각의 층은 결정원리와 변동원리, 카오스원리라는 3개의 방으로 나뉘어져 있다. 그리고 1층의 가격결정원리와 2층의 소득변동원리의 방은 서로 연결되어 있고 이론체계도 공유한다. 2층의 소득결정원리와 3층의 체제변동원리 역시 하나의 방으로 구성되어 있고 이론체계 역시 공유한다. 가격결정이론과 소득변동이론은 물론이고 소득결정이론과 체제변동이론도 하나의 이론체계인 셈이다. 이와 같은 독특한 이론구조 덕에 가격이론과 소득이론, 체제이론이 서로 충돌하거나 배척하지 않으며 공존할 수 있다. 또 각각의 이론들은 어느 것 하나 독립적이지 않고 서로 밀접하게 연관되어 있다. 이것이 미래경제학과 현 경제학의 근본적인 차이점이다.

동양 문명의 사치는 철학적, 절충적이며 조화롭고 세련된 다양한 모습으로 나타났다.

중국은 2천 년 이상 이어져온 안정된 황실과 고급관리 제도, 그리고 세계화의 서막을 연 비단길을 통해 진정한 사치 문화의 기반을 다졌다. 중국이 이렇게 발전하게 된 것은 비단과 칠기, 옥, 청동, 도자기 같은 여러 진귀한 물건 덕분이기도 하지만 건축과 음식, 특히 철학 덕분이기도 하다. 이 모든 것이 복합적으로 어우러져 중국식 사치라는 특별한 전형이 나타나게 된 것이다. 그리고 이제 중국은 신흥 경제 강국으로 급부상하면서 사치의 영역에서도 가장 중요한 역할을 담당할 것으로 예상된다. 그리고 인도인들은 갠지스 강이 풍부한 수원을 중심으로 갖가지 보석과 의복, 가정용 직물을 만들어냈는데 그 품질은 세계 최고였다. 이들은 고유의 종교와 철학이 조화를 이루는 가운데 앞으로도 사치에 새로운 차원을 부여할 것이다. 한편 이슬람의 사치는 다채로운 양상으로 여러 문명에 기여했다. 터키식 목욕과 같은 관습에서 알 수 있듯이 편안함을 추구하고, 조용한 곳에서 대화를 즐기며, 향수와 몇몇 특이한 식품을 사용하던 생활 관습은 타 문화에 영향을 끼쳤다. 아라베스크 문양과 격자창의 돌출 발코니를 특징으로 하는 복합적인 건축 양식도 빼놓을 수 없다. 알코올과 증류기의 발명도 이들의 눈부신 업적 중 하나다. 그리고 일본에서는 20세기 후반 재정 및 부동산 거품 현상으로 일본인들, 특히 일본 여성들이 고가의 명품 시장에 눈을 뜨기 시작한다. 가치가 들쭉날쭉한 부동산보다는 높은 가치가 오랫동안 지속되는 현물에 눈을 돌리기 시작한 것이다. 거품이 거지고 나서 찾아온 최근의 위기에도 이 열기는 가라앉지 않았다. 일본은 전 세계 명품의 4분의 1을 소비하는 주요 시장으로 등극했다. 그 덕분에 프랑스와 다른 유럽 국가들, 미국의 몇몇 회사는 상상을 초월하는 막대한 재화를 벌어들이게 되었고, 일본 현지의 의류 및 화장품 생산도 대규모로 증가하게 되었다.

머리와 얼굴, 목에 생기는 모든 병적 질환은 오장육부의 허실, 한열에 의해 생긴다.

인체에 있어 머리는 북쪽이며 하늘의 계곡에 비유되고 정신을 간직하는 곳이다. 따라서 머리가 서늘하면 병이 없으나 삿된 기운(사기)이 실하면 두통이 오고 정기가 허약해지면 어지럼증이 생긴다. 또한 우리 몸을 움직이는 주체인 뇌에 혈관이 막히거나 터지면 정신기능을 제대로 수행할 수 없게 되고 머리와 몸의 정상적 기능은 마비된다. 이처럼 중풍은 겉으로는 멀쩡하나 내부의 기운이 소진되거나 원활하지 못할 때 나타난다. 정기는 신에서 나오고 고차원적 정신활동은 심에서 나온다. 따라서 머리의 건강은 ‘심, 신’의 기혈의 허실과 소통에 달려있다고 할 수 있다. 얼굴의 이목구비는 시각, 청각, 후각, 미각 등을 통해 외부의 정보를 그대로 수용하는 곳이며 오장의 허실한열이 그대로 드러나는 곳이다. 그래서 옛 부터 얼굴의 기색만을 살피고도 병증을 알아내는 의사를 신의라 불렀다. 형태와 형색, 혈색이 좋고 나쁨 등 얼굴 상태를 파악하는 것은 몸 전체의 기능을 파악하는 것이다. 오장의 정기가 모두 모인 눈의 질병은 대체로 화열(火熱)로 인해 발생하고 코의 병증을 보고 폐의 허실을 진단할 수 있다 뿐만 아니라 호흡의 들숨, 날숨과 입에서 나는 냄새 등으로도 체내 정보를 알려주는 역할을 한다. 청력이나 귀머거리의 전조증상인 귀울림, 그리고 치아와 잇몸의 상태가 나빠지는 것은 신의 원기가 허해질 때 나타난다. 뿐만 아니라 신의 원기(정기)가 부족하면 치아가 흔들리거나 잇몸이 상하게 된다. 우리는 흔히 ‘총명하다’라는 말을 많이 쓴다. 이것은 얼굴의 모든 기관 중 귀와 눈이 밝아 받아들이는 정보가 가장 많고 똑똑함을 두고 하는 얘기이다. 눈과 귀는 오장 중 심과 신의 기운을 가장 많이 필요로 하는 곳이다. 특히 눈의 외적질환은 심폐의 열에 의해 발생하며 차고 쓴 약물 위주로 처방하여 심의 열기를 다스려야 한다. 목은 위로는 머리를 받히고 아래로는 몸통을 연결하여 늘 지기와 천기를 드나들게 함으로써 항상 열을 받는 곳이다. 그래서 목안의 염증은 항상 열 때문에 생긴다. 그러면서도 목을 항상 따뜻하게 감싸주어야 하는데 찬 기운이 쉽게 드나드는 풍부 혈을 보호하기 위해서다. 차가운 기운은 감기를 유발하고 감기는 만병의 근원이기 때문이다. 또한 목은 소리를 내게 하며 그 목소리를 통해 병증을 나타내어 체내 정보를 알린다. 어떤 소리를 낼 것인지 결정하는 것은 정신작용이므로 심이 주관하고 목소리가 나오는 곳은 성대와 후두 등을 아우르는 폐이며 깊은 호흡을 하여 목소리의 원천이 되게 하는 힘은 신에 있다.

남녀의 좋은 관계의 기본은 상대방을 기쁘게 하는 것에서부터 시작된다.

체감온도의 차이는 부부 사이에서도 큰 문제다. 추운 사람은 춥고 더운 사람은 덥다. 서로 각자의 체감온도 관리에 유의할 필요가 있다. 이별은 남성에게 갑작스런 이야기일지는 모르지만 여자에게는 이미 여러 차례 위험 신호를 보낸 결과이다. 이별 신호를 통해 갑작스런 이혼과 결별을 막아야 한다. 처음에는 작은 불만이었을지 모르지만, 복리로 불어나는 이자처럼 쌓아두면 쌓아둘수록 불만은 커져간다. 그러므로 상대방이 부지런히 불만을 쏟아내도록 해야 한다. 상대의 눈을 보면서 이야기함으로써 진지하다는 마음을 어필할 수 있다. 그녀의 지루한 이야기에 대응하기 위해서는 맞장구를 다양하게 쓰거나 상대방의 말을 반복하는 것도 방법이다. 고도의 테크닉으로 상대방의 이야기 전개를 재촉하면 이야기를 더더욱 빨리 진행 시킬 수 있다. 상대방에 대해 아낌없이 투자는 지출이 아니라 투자이며, 자신의 성공을 위한 기초가 될 것이다. 남자가 감정을 밖으로 표현하지 않는 것은 자신이 하고자 하는 행동을 들켜서는 곤란하기 때문이다. 감정의 기복을 표현하지 않는 남자는 본심을 감추려고 한다. 여자는 보살핌을 받으면 강한 애정을 느낀다. 워킹맘보다 전업주부는 아무래도 대화량이 적기 때문에 말을 많이 한다. 여자가 하루 대화량이 달성되지 않았다고 생각한다면 일단은 여자가 말하는 그대로를 들어주어야 한다. 그것은 여자에게 쌓였던 스트레스를 발산 하는데도 도움을 준다. 남녀가 좋은 관계로 발전하기 위해서는 서로 상대방을 기쁘게 해 주어야 한다.

깊이 생각하는 사고는 호기심을 일으키고 공부를 흥미롭게 한다.

학생들은 어려운 문제를 깊게 생각하는 것을 싫어한다. 하지만 그 문제에 집중하여 깊이 빠져들면 그 재미를 느낄 수 있다. 하지만 학생들은 생각하기 싫어 ‘그냥’이라는 대답을 많이 한다. 반면 생각을 깊이 할 줄 아는 학생은 무책임한 행동을 하지 않으며 끈질기게 공부를 잘한다. 요즘은 궁금증이 사라졌다. 학생들이 무언가를 궁금해 하는 것이 없어졌다는 말이다. 그 중요한 원인 중 하나는 바로 ‘암기’이다. 암기를 하면서 호기심이 사라지고 궁금증도 사라졌다. 이런 학생들은 그저 학교에서 내주는 지식을 암기할 뿐, 모르는 것을 찾으려 하지도 않고 넓은 지식을 탐하지 않는다. 호기심은 탐구심을 일으키고 탐구심은 노력을 만든다. 호기심이 없는 가회는 정체 될 뿐이다. 어려움은 우리에게 꼭 필요한 것이다. 하지만 어려움을 한 번, 두 번 피하면 다음 어려움을 이겨낼 수 없다. 그래서 어려움을 사랑해야 하는 것이다.

엄마는 아이의 성장 단계별 특징을 이해하고 이에 걸맞은 사랑법을 실천해야 한다.

아이가 태어나 어른이 되기까지 유아기, 아동기, 청소년기, 청년기 등 여러 단계를 거치며 성장한다. 엄마들은 이런 시기별 일반적인 특징과 아이의 개별적 성향을 잘 이해하고 이에 맞추려고 노력해야 한다. 이것이 엄마와 자녀 모두가 행복해지는 비결이기 때문이다. 특히 결혼 전부터 임신 초기 때 엄마들은 편안한 심리 상태를 유지해야 한다. 아이를 갖기 전부터 몸과 마음을 평온하게 유지하고, 아이를 가진 후에도 아이는 엄마 몸의 연장(延長)이라는 생각으로 생활해야 하는 것이다. 그래서 옛날에는 임신한 여인은 보고, 먹고, 생각하고, 행동하는 것 하나하나까지 신중함을 지키려 하였다. 이렇게 태어난 아이는 세 살이 될 때까지 다른 사람이 아닌 바로 엄마 손에 키워져야 한다. 엄마의 헌신적인 사랑만이 심성이 곧은 자녀로 키우는 원천이 되기 때문이다. 그런 의미에서 제도적으로 출산 후 최소 3년은 엄마가 육아에 전념할 수 있는 사회적 장치가 마련되는 것이 국가 차원에서 유익한 일임이 분명하다. 세 살에서 초등학교 시기의 아이는 주변의 사물을 있는 그대로 받아들이는 특징을 보여준다. 거의 백지상태와 같은 아이에게 엄마의 말과 생각과 행동은 아이의 제1의 학습 대상이 되는 것이다. 이 시기에 엄마는 남편과의 화목과 모범적인 태도가 최고의 교육임을 알고 이에 집중할 수 있어야 한다. 어떤 일이든 자기가 직접 해보려는 사춘기의 자녀에겐 자녀 스스로 원하는 것을 직접 찾아 경험할 수 있는 기회를 주는 것이 필요하다. 이젠 어릴 적 보여줬던 헌신적인 육아 방식은 이 시기 아이에겐 맞지 않게 된다. 그러다 자녀의 나이가 스무 살이 넘게 되면 부모의 모든 지원과 간섭, 걱정을 끊고 스스로 독립하여 살아갈 수 있게 놓아 주어야 한다. 많은 엄마들이 어릴 적 육아 방식을 버리지 못하고 다 큰 어른이 된 자녀의 삶에 개입하는 것은 자녀의 자생력을 잃게 하는 가장 주된 원인이 되고 있다. 이 시기에 엄마의 사랑은 냉정한 사랑의 모습을 갖춰야 한다.

권력 행사의 전략 전술을 이해하면 분석 기량이 향상된다.

권력을 효과적으로 행사하는 방법을 의식할 수 있다면, 우리의 행동 양식을 권력을 획득하기 용이하게 개발할 수 있고, 사회적 상호작용을 잘 이해하여 조직에서 자신의 성공 가능성을 높일 수 있다. 프레임은 어떤 사건을 보는 방식에 따라 그것의 중요도를 다르게 인식한다는 것이다. 따라서 자신이 원하는 방향으로 타인들의 시선을 바꾼다면 원하는 결과를 이끌어 낼 수 있다. 이 밖에 타이밍의 중요성, 조직구조의 활용, 몰입이라는 사회적 심리, 그 밖의 대인영향력 형태의 권력 행사의 전략 전술을 이해할수록 냉철한 분석 기량이 더욱 향상된다.

자신을 위로할 줄 알아야 자신의 마음을 치유하고 행복해질 수 있다.

우리 안에도 엄마에게 사랑받던 아기의 모습이 남아있습니다. 그런 자신을 떠올릴 때 치유적인 힘이 나옵니다. 한편 정서적으로 잘 느끼는 사람이 그렇지 못한 사람에게 마음을 빌려주면 치유자가 됩니다. 우리에게 결핍된 무엇은 성취를 이루는 중요한 동기이기도 합니다. 한편 모든 고난은 갑자기 끝납니다. 고난을 겪고 있다면 자신을 껴안고 위로하길 바랍니다. 또한 아침이 되면 해가 뜹니다. 성과가 조금 느리더라도 자신을 사랑하고 격려하면서 기다립시다. 자신의 슬픈 사연을 누군가가 여과 없이 들어줄 때, 위로를 경험한 기억이 있을 겁니다. 다른 사람의 슬픔도 거르지 않고 들어줍시다. 또한 사실과 다른 말이나 빈말이라도 정서적으로 지지해주는 말들은 우리의 삶에 큰 힘이 됩니다. 지지와 격려의 말을 아끼지 맙시다. 잠을 충분히 자야 일의 능률이 높아지는 것처럼 마음에도 여백을 남겨두어야 잘 작동합니다. 가끔은 자신도 이해하기 어려운 내 마음과 마주쳤을 때 두 눈 감고 넘어가 줍시다. 마음의 여백과 아량으로 마주하게 된 홀가분한 마음은 성취감보다 우리에게 큰 기쁨을 선사합니다. 우리는 모두 자신의 인생에서 주연배우입니다. 자신의 존재감을 존중합시다. 또한 자기부터 보호해야 성숙한 사람입니다. 그래야 주변 사람들도 편안해집니다.

생각하는 주체는 충동의 주체를 고려하지 않았다.

데카르트와 칸트 이래로 서양 철학은 ‘생각하는 나’를 중심으로 사유해왔다. 그러나 우리는 문득 문득 이성, 즉 생각만이 아니라 감정에 치우쳐 살아가며 그래서 길을 잃고 헤매기도 한다. 우리는 꼭 이성적으로만 살아가지는 않는다. 이것은 ‘충동’이라고도 부를 수 있는데 서양철학은 바로 이 충동을 대수롭지 않게 여기거나 무시해왔던 것이 사실이다. 그러나 들뢰즈는 바로 이 충동에 주의를 기울여야 한다고 본다. 프로이트 또한 생각하는 주체를 해체했는데 그는 의식보다 무의식이 우선이라고 주장함으로써 충동의 영역을 중시했다. 들뢰즈는 프로이트의 생각을 받아들였다. 그래서『차이와 반복』에 보면 '사유한다'라고 하는 건 폭행이다, 폭력이다, 라고 말한다. 내가 사유한다기보다는, 사유할 수밖에 없게끔 몰려서 사유 당한다고 보고 있는 것이다. 우리는 하나의 명확한 사유를 가지고 있는 게 아니라 상황에 따라서 무한하게 변화하는 복수의 사유를 가지며 이러한 변화만이 지속된다고 볼 수 있다. 이러한 변화는 차이를 낳고 우리는 이 차이를 반복할 수 있을 뿐이다. 하지만 이것은 동일한 것의 반복이 아니라 차이의 반복, 생성의 반복이며, 창조의 반복이다. 다시 말해 습관적 반복은 아닌 것이다. 습관적 반복, 동일한 것의 반복은 전체주의적이다. 한나 아렌트는 생각을 하는 방식이 ‘I think’의 방식으로 생각하면 독재의 길로 간다고 보았다. 왕이나 군주, 법이 생각하고 그렇게 동일성을 강요할 때 전체주의가 가능해지기 때문이다. 들뢰즈는 이러한 전체주의에 반대해서 복수의, 다양체의 세계, 다수를 향해 개방되어 가는 사유가 필요하다고 보았던 것이다.

라틴아메리카 문화는 유럽 제국 문화의 새로운 요소들을 적극적으로 포함하면서 자신의 지역적인 특성을 강조하는 길을 선택했다.

지배적인 문화를 수용하도록 되어 있는 종속 혹은 피지배 문화 사이에 일방적인 문화 접촉 현상만 있었던 것은 아니었다. 유럽의 식민 문화와 피식민 문화인 쿠바 문화 사이의 문화가 서로 만나면서 창조적인 상호작용이 이루어지기도 했다. 지배적인 문화가 식민지에 이전될 때 피식민 문화는 단순히 소멸하는 것이 아니라 지배 문화와의 접촉을 통해 새로운 문화를 만들어낸다는 것이다. 피지배 문화는 지배 문화에 적극적으로 개입하기도 하고 새로운 것을 창조해내기도 한다. 문화 간 접촉에서 지배 문화의 우월성만 있는 것이 아니라 피지배 문화의 창조성 또한 공존하는 것이다. 이 창조성은 종속적이고 주변부적인 집단들이 지배문화를 선택하고 변형시키는 방법을 가시화해준다. 지배 문화 요소들을 전적으로 통제할 수 없을지언정, 가능한 수단을 동원하여 자신들이 포섭할 수 있는 것들을 결정하고 변형시켜 내는 것이다. 가령 라틴아메리카 작가들은 라틴 아메리카 문학이 전통과 근대, 더 나아가 지역적인 것과 보편적인 것 사이의 관계를 개방적으로 해석할 수 있어야 한다고 생각했다. 그들은 단순히 라틴 아메리카의 지역주의에서 벗어나 유럽적인 문화 양식들을 적극적으로 수용하여 라틴 아메리카적 가치를 표현해내는 것이 보다 바람직하다고 보았다. 즉, 라틴아메리카 문화는 유럽 문화의 새로운 요소들을 적극적으로 포함하면서 자신의 지역적인 특성을 강조하는 길을 선택했다. 하지만 이러한 담론의 생산적인 성격에도 불구하고 라틴아메리카 문화의 보편화라는 미명 아래, 라틴 아메리카 문화에 존재하는 다양한 이질성들이 간과되며 주변화 되고 있다는 비판 또한 공존하고 있다.

판옵티콘에서는 훈육과 규범의 체제로 수감자들을 완벽하게 감시했다.

대중의 힘들을 분리하고 통제하고 정치적으로 활용하기 위해서는 개별화와 예속이 필요하다. 통제와 감시를 저렴하고 효과적으로 하기 위해 권력은 눈에 보이지 않는 절차들을 사용한다. 이 권력은 담론의 형식으로 작동하고 각 개인의 주체성 내부에 통합시킨다. 그것은 억압적 관계가 아니라 훈육적 규범화의 시도라고 할 수 있다. 이제 신체는 순화시키고 교정시켜서 이용해야 할 재산이 되었다. 이러한 변화를 발생시킨 형벌의 완화는 권력이 그 한계에 도달하자 전술을 바꾸면서 일어난 결과물이다. 권력은 점차적으로 비가시적으로 변하고 반대로 일상생활의 사소한 세부사항들은 적나라하게 노출되기 시작한다. 이와 같은 체제상의 역전은 푸코가 설명하는 새로운 건축형식으로 구체적으로 해석될 수 있다. 18세기 말 영국의 제레미 벤담이 고안한 판옵티콘이라는 이름의 아주 특수한 건축설계도를 통해, 우리는 정치권력이 훈육으로 어떻게 작동하게 되는지를 명확히 파악할 수 있다. 애초에 판옵티크는 감옥 건축을 위해 고안되었다. 그러나 푸코는 판옵티크가 감옥에만 한정되는 것이 아니라 학교, 병원, 정신병동, 공장, 병영, 즉 개인들의 감시와 거기와 관련된 조직의 문제를 전제하는 모든 기관들의 구축에도 확대 적용되었다는 점을 지적한다. 주위는 원형의 건물이 에워싸여 있고, 그 중앙에는 탑이 하나 있다. 탑에는 원형 건물의 안쪽으로 향해 있는 여러 개의 큰 창문들이 뚫려 있다. 주위의 건물은 독방들로 나뉘어져 있고, 독방 하나하나는 건물의 앞면에서부터 뒷면까지 내부공간을 모두 차지한다. 독방에는 두 개의 창문이 있는데, 하나는 안쪽을 향하여 탑의 창문에 대응하는 위치에 나 있고, 다른 하나는 바깥쪽에 면해 있어서 이를 통하여 빛이 독방을 구석구석 스며들어 갈 수 있다. 따라서 중앙의 탑 속에는 감시인을 한 명 배치하고, 각 독방 안에는 광인이나 병자, 죄수, 노동자, 학생 등 누구든지 한 사람씩 감금할 수 있게 되어 있다. 역광선의 효과를 이용하여 주위건물의 독방 안에 감금된 사람의 윤곽이 정확하게 빛 속에 떠오르는 모습을 탑에서 파악할 수 있는 것이다. 그것은 바로 완전히 개체화되고, 항상 밖의 시선에 노출되어 있는 한 사람의 배우가 연기하고 있는 수많은 작은 무대들이자 수많은 감방들이다. 일망 원형 감시의 이 장치는 끊임없이 대상을 바라볼 수 있고, 즉각적으로 판별될 수 있는, 그러한 공간적 단위들을 구획 정리한다.

우리가 영어를 사용할 때 궁금한 표현들은 시설 관람 시간과 기다리는 묻기, 전업주부라는 직업 표현, 달러의 단위와 관련된 표현 등이 있다.

요즘은 문화시설들이 적극적인 마케팅으로 시간을 연장하여, 겨울 동안에는 9시까지도 열기도 하고 또 어떤 곳은 요일을 달리하여 관람시간을 늘리는 추세다. 그래서 문화시설의 관람시간을 문의할 때는 다음과 같은 영어 표현이 좋다. “How late are you open?” 한편 백화점 오픈 시작 때에는 사람이 인산인해로 몰려든다. 문이 활짝 열리기만을 기다리던 사람들이 다음과 같이 소리친다. “얼마나 기다려야 합니까?” 이를 영어 표현으로 바꾸면 “How long is the wait?”가 된다. 육아, 청소, 요리, 운전, 간병 등 전업주부의 노동을 비용으로 계산한다면 웬만한 직장인과 맞먹는다. 그래서 이제 주부들도 직업란에 전업주부라고 당당히 써야 한다. “저는 전업주부입니다.”라는 영어 표현은 “I'm a full time housewife.”가 된다. 그리고 요즘과 같이 국제화 시대에는 전 세계에 가장 폭넓게 통용되는 달러의 단위와 관련된 표현에 대해 알아두는 것도 좋다. 일단 지폐는 $1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 500 단위로 나가고 동전은 1, 5, 10, 25, 50, 100 cent다. 그러나 동전은 실제로 1, 5, 10, 25 cent가 사용된다. 여기서 동전에 관련된 표현을 하나 보면 “Keep the change.“를 들 수 있다. 이는 잔돈을 거슬러 받을 때 받지 않고 상대방이 챙기게 할 때 쓰는 표현이다.

19세기 후반 에드워드 타일러, 루이스 모건, 에밀 뒤르켐, 프란츠 보아스는 인류학 문제들을 설정하고 과학적 연구방법을 제안하여 인류학을 하나의 탐구 분야로 발달시켰다.

1860년과 1900년 사이 에드워드 타일러, 루이스 모건, 에밀 뒤르켐, 프란츠 보아스는 인류학을 하나의 탐구 분야로 발달시켰다. 타일러는 옥스퍼드에서 처음으로 인류학 교수직을 맡았으며 최초의 인류학 교재를 썼다. 모건은 스미소니언 연구소와 미 정부로부터 인류학 조사를 지원받았다. 뒤르켐은 사회 연구를 위한 새교과 과정의 기틀을 마련하고 영향력 있는 잡지를 창간했으며, 1970년까지 프랑스 사회과학을 형성한 핵심적인 학생 및 동료 집단을 만들었다. 보아스는 최초의 미국 인류학 박사를 지도했고, 새로운 잡지와 조직을 구성하여 미국 인류학의 폭넓은 연구 범위를 정립하였다. 타일러, 모건, 뒤르켐, 보아스는 기존의 개념적 틀과 사고에 바탕을 두긴 했지만, 일련의 새로운 인류학 문제들을 천명하고 과학적 연구방법을 제안하였다. 그렇게 함으로써 그들은 인간의 문화에 대해 생각하는 방법을 발전시켜 아직까지도 인류학의 탐구를 규정하고 있으며, 20세기 인류학의 진로를 확실히 결정하였다. 타일러의 문화 정의, 모건의 사회 진화 연구, 뒤르켐의 사회과학 창설, 보아스의 역사적 특수주의에 입각한 문화관은 19세기 후반부터 오늘날에 이르기까지 인류학이라는 새로운 분야의 판도를 형성하였다.

시작, 준비, 행사 등의 권력 법칙이 존재한다.

시작 - 전략 수립이다. 미국은 여태껏 권력 수행을 위한 전략을 치밀하게 세우지 못했다. 훌륭한 전략은 권력 행사의 출발점이다. 미국이 장기적인 전략을 세워 행동하지 못한 결과 후세인만 잡으면 끝날 것이라고 생각했던 이라크전과 패배로 끝난 베트남전과 같은 실패를 겪었다. 가능한 목표를 잡고 우선순위를 세워 전략을 가지고 국정을 운영한다면 전략은 권력 행사의 훌륭한 길잡이 역할을 해 줄 것이다. 준비 - 지식이 곧 권력이다. 미국 대통령은 생각 외로 훌륭한 정보를 수집할 수 있는 곳이 많지 않다. 수많은 정보기관을 올바른 방향으로 이끌어 낼 수 있는 역량이 필요하다. 훌륭한 정보와 통찰력은 승패를 가르는 중요한 요소이다. 이처럼 중요한 정보를 정확히 수집하는 것은 많은 자금이 필요하다. 또한 정보는 정치게임의 영향으로 인해 왜곡될 수 있는 가능성이 있다. 정보기관이 올바른 방향으로 나아갈 수 있도록 환경을 만들어준 후, 큰 기대를 갖지 말고 기다림의 미덕을 발휘하라. 행사 - 권력 패키지 (경제권력 및 외교권력과 결합한 군사권력)다. 미국이 세계에 영향력 있는 외교 권력을 행사하기 위해서는 국내에서 먼저 입지를 다진 후 외교, 군사, 경제권력를 모두 함께 고려하여 행사해야 한다는 생각을 가져야한다. 미국의 권력은 결국 대통령이 행사한다. 따라서 먼저 국내에서 대통령이 대중과의 논쟁에서 진지함과 공평함을 보여줘서 대중의 신뢰를 얻어야 한다. 아프가니스탄과 이라크, 그리고 이란과 북한등지에서 군사권력 만으로는 국제 문제를 해결할 수 없다는 것이 증명되었다. 군사 권력으로는 힘이 있다는 것을 적에게 보여주고 경제, 외교 권력으로 적에게 교섭할 수 있는 명분을 준다면 미국이 더 많은 의무를 지지 않고도 대다수의 미국 안보사안들을 해결할 수 있는 기회를 만들어 줄 것이다. 그 외 - 밑거름 권력이다. 부드러운 권력의 도구들은 그 자체가 권력이 될 수는 없지만 권력을 행사하는데 있어서 윤활유의 역할을 해줄 수 있다. UN안보리는 자그마치 17번의 반(反)이라크 결의안을 승인했다. 이와 같이 설득, 훌륭한 가치, 리더십과 같은 부드러운 권력은 아주 중요한 것은 맞지만 그 혼자 힘으로는 문제를 해결할 수 없다. 이와 같은 부드러운 권력을 수용성을 촉진시키고 반대를 극복하는데 도움을 주는 밑거름 권력으로 사용하자.

인간의 힘으로는 해결할 수 없는 문제의 답을 가진 것은 예수의 십자가이다.

날카로운 통찰력이 빛나는 알베르 카뮈의 소설인 「전락」의 주인공인 클레망스는 변호사다. 외적으로 성공했고, 정의로웠지만 어느 정도는 가벼운 성관계를 즐긴다. 그러나 한 여자가 자살을 할 때 아무 일도 하지 않은 자신에 대해 깊이 생각하게 되면서 자신의 삶에 무엇인가 빠져 있고 잘못 돌아가고 있음을 느끼게 된다. 클레망스는 자신의 추악하고, 신이 되기 위해 발버둥치는 속마음을 들여다보고 말았다. ‘모든 사람보다 나’인, 신처럼 행동하고 신처럼 되기 위해 애쓰지만 어느 것 하나 통제할 수 없는 ‘신 콤플렉스’에 사로잡힌 자신을 알았다. 방어벽이 뚫려 근본적 불안을 깨닫고 말았다. 자신의 인생은 헛되지 않았으며, 자신의 실수를 잊기 위해 그는 일탈을 시도한다. 사랑으로 자신을 치유하여 좀 더 나은 존재가 되길 원한다. 그러나 모조리 자신을 걸었던 로맨스는 몰락하고 그는 성애로 눈을 돌린다. 방탕은 끝에 그는 깊은 허무에 빠진다. 참담한 실패였다. 자기 자신은 이 문제를 해결할 수 없다는 사실만 알게 되었다. 그렇다면 이제 결론을 찾아 나갈 차례다. 성경은 인간에 대한 설명서다. 인간의 창조 의도, 인간의 존재 설명이다. 창조 후, 아담과 하와의 죄 선택은 인간의 욕망을 보여준다. 뱀의 교묘한 질문 하나가, 하나님과 인간의 관계를 바꿔놓았다. 비극은 비극에 꼬리를 물고 이어진다. 인간이 하나님보다 높아지려는 악과 죄는 죽음을 주고 말았다. 악은 전염성이 강하다. 나치의 유대인 학살은 대표적이다. 그러나 죄는 우리의 눈을 가리기 때문에 그것을 알기는 쉽지 않다. 죄는 우리에게 책임이 있지만, 바꿀 힘이 없다. 그것은 전적으로 하나님의 도우심으로만 가능하다. 물론 많은 현대 문화는 ‘긍정적 생각’을 일러주고 주입한다. 그러나 정말로 내면 깊은 곳을 깨닫고 싶다면 ‘십자가’를 주목하라.

풍요한 삶을 사는 데 필요한 것은 적당한 돈, 몰입할 수 있는 일, 즐거움을 주는 인간관계, 심신의 안정, 사회적 영향력, 삶의 의미와 목적, 몸과 마음의 건강이다.

사람들은 늘 돈이 더 많으면 상황이 좋아질 거라고 생각한다. 그러나 풍요한 삶은 사는 데는 돈이 전부가 아니다. 삶은 그렇게 단순하지 않다. 부자지능이 없는 사람들에게 돈은 문제를 해결해주는 동시에 그만큼 많은 문제를 일으킬 수 있다. 부유하게 살기 위해서는 다음과 같은 일곱 가지 요소가 필요하다. 첫째, 필요와 욕구를 충족할 수 있을 만큼의 돈이다. 자신이 필요로 하는 돈의 규모를 파악할 때는 자신의 욕구가 적절한지 아닌지 판단하려 들지 말고 거기에 드는 비용을 파악하는 데 중점을 두어야 한다. 둘째, 기꺼이 몰입할 수 있는 일이다. 연봉이 얼마든, 풍족한 삶은 자기가 진정으로 좋아하는 일을 할 때 얻어진다. 셋째, 즐거움을 주는 인간관계다. 얼마나 아는 사람이 많은지는 중요하지 않다. 가족이든 친구든 동료든 관계가 원만하고 그 덕분에 진정한 위안과 만족을 주는 사람들이 주위에 있는가가 중요하다. 넷째, 심신의 안정이다. 마음이 평화로워야 불필요한 걱정과 후회에 휩싸이지 않는다. 다섯째, 사회적 영향력이다. 부자지능이 있는 사람들은 사회적으로 힘이 있고, 그를 통해 필요한 것과 원하는 것을 얻는다. 여섯째, 삶의 의미와 목적이다. 부자지능이 있다는 것은 자신에게 중요한 것이 무엇인지 알고, 자기가 생각하는 핵심 가치에 따라 살려, 의미와 목적을 갖고 있다는 것을 뜻한다. 일곱째, 몸과 마음의 건강이다. 이는 부자지능에서 가장 본질적인 요소다.

보살은 모든 생명들을 진여에 머물게 하고 니르바나로 이끌어야 한다.

보살마하살들은 반드시 ‘존재하는 모든 일체중생(난(卵)생, 태(胎)생, 습(濕)생, 화(化)생, 유색(有色), 무색(無色), 유상(有想), 무상(無想), 비유상(非有想), 비무상(非無想))들을 하나도 남김없이 무여열반에 이끌어 열반에 들게 하리라’는 마음을 내야한다. 그러나 이렇게 하여 헤아릴 수 없는 많은 생명을 구했다하나 실은 어느 한 생명도 구한 적이 없다. 왜냐하면 보살이 아상, 인상, 중생상, 수자상이라는 게 있으면 곧 보살이 아니기 때문이다. 보살들은 일체의 중생인 알에서 난 것, 자궁에서 나는 것, 젖은 곳에서 생긴 것, 변이로 생긴 것, 형상 있는 것과 없는 것, 인식작용이 있는 것과 없는 것, 인식작용이 있지도 않고 없지도 않은 것 등을 모두 하나의 찌꺼기도 없이 열반에 들게 하리라는 마음을 내야 한다. 즉 상구보리의 원을 이룬 보살들은 이제 하화중생의 서원을 이렇게 내야 한다는 것이다. 그러나 만일 보살이 ‘나‘라는 생각, ’자아‘라는 생각’ ‘생명’이라는 생각 ‘존재’라는 생각을 한다면 그는 이미 보살이 아니다. 보살은 자의식이(헛된 환상으로 이루어진 자아의 관념) 없다. 내가 무언가를 한다는 생각, 내가 하는 일은 다른 사람이 하는 것보다 더 위대하다는 생각, 너를 가르치고 도와준다는 생각은 오히려 공덕을 까먹을 뿐이다. 네가 무언가를 하더라도 그것은 네가 하는 일이 아니다. 자아는 이 몸과 마음, 혹은 나의 본질적인 근원을 설정하여 나라고 생각하는 것이다. 그러나 나의 본질은 실체가 없이 인연 따라 오고가는 ‘무아’ 적 존재요 ‘공’한 것이다. 나의 존재가 공하고 너의 존재가 공한데 괴로움과 고통의 실체가 어디 있으며 구제할 존재와 구제받을 존재가 어디 있겠는가. 따라서 본질적으로는 그 어느 누구에게도 괴로움이 없다. 일체 모든 존재는 이미 제도되어 있으나 탐 진 치(貪, 瞋, 痴,)의 삼독에 빠진 중생들이 그걸 알지 못할 뿐이다.

학습의 기억 전술과 시험 전술을 통해 효율적인 암기와 시험 준비 및 시험 응시 그리고 시험 후 관리 요령을 익혀야 한다.

다음 단계인 기억 전술은 시기에 따라 적절히 사용할 필요가 있고, 기억하는 방식에 따라서 응용하는 방법도 다양하다. 기억 전술에는 반복 학습과 특수한 암기법이 있다. 반복 학습은 평소에 일정한 기간을 정해두고 되풀이해서 외우는 방법이다. 특수한 암기법은 장기 기억을 위해 사용하는 특별한 방법들이다. 기억의 효율이라는 측면에서 보면, 반복 학습이 특수한 암기법보다 좋다. 마지막으로 시험 전술은 시험 기간에는 내용을 정리하고 복습하며 응용하는 것이다. 시험 전술 중 시험을 준비하는 방법은 다음과 같다. 첫째, 합리적이고 효율적인 학습계획표를 작성한다. 둘째, 학습할 영역에 어떤 것이 있는가를 확인한다. 셋째, 문제를 예상한다. 넷째, 흐름을 중심으로 크게 생각한다. 다섯째, 긍정적으로 생각한다. 그리고 시험 볼 때의 요령은 다음과 같다. 첫째, 기억하기 어려운 문제는 시험 보기 직전에 복습한다. 둘째, 시험지를 받으면 전체 문제를 눈으로 훑어보고 시간을 배분한다. 셋째, 문제를 풀 때 구체적으로 무엇을 원하는지 밑줄을 그어가며 푼다. 넷째, 쉬운 문제부터 풀고 어려운 문제는 나중에 푼다. 다섯째, 문제를 다 풀고 나서 마지막 몇 분 동안 시험지를 전체적으로 검토한다. 한편 시험은 보기 전의 준비나 당일에 시험을 잘 보는 것도 중요하지만, 그에 못지않게 중요한 것이 시험을 보고 나서의 관리다. 시험 후 단계는 시험을 보고 나서 시험 결과를 분석하는 전략이라 할 수 있다. 이 단계에서는 시험에서 잘 모르는 문제가 많았는지, 처음 본 문제가 많았는지, 알고도 실수로 틀린 문제가 많았는지를 분석하다. 이렇게 시험 내용에서 취약한 문제와 어려운 문제 등을 기록하고 평가한다. 시험 결과 분석은 학습 전략을 수정하는 데 사용할 수 있다. 시험 결과를 바탕으로 처음에 세웠던 학습 전략이 효과가 좋았는지, 어디에서 보완이 필요한지를 파악하는 것이다. 이렇게 시험 결과 분석을 토대로 나만의 학습 전략을 세우는 것이 스스로 공부하는 과정의 마지막 단계다.

서양 과학은 그리스 철학자들로부터 시작되어 헬레니즘 과학으로 번영했지만 로마 시대와 중세에 접어들면서 기독교 수도사들에 의해 명맥만을 유지하게 된다.

탈레스를 비롯한 밀레토스의 자연 철학자들이 자연 현상에 대해 최초의 합리적 질문을 던진 이후로, 자연에 관한 그들의 관심은 아테네의 자연 철학자들에게로 이어졌다. 플라톤과 아리스토텔레스를 중심으로 다수의 자연철학자들이 각자의 시각과 관점으로 자연을 사고했다. 그리스 과학은 알렉산더의 동진이라는 정치적, 군사적 힘에 의해 지중해의 저편으로 확대되었고 그것은 헬레니즘 과학이라는 약 300년간에 걸친 고대 학문의 황금기를 불러 왔다. 그러나 지중해는 곧 강력한 군사력으로 무장한 로마의 수중에 떨어졌다. 기술과 건축 공학에 대한 깊은 관심과 달리 자연에 관한 철학적 이해는 로마인들의 흥미를 사로잡지 못했다. 더구나 380년 무렵 기독교가 로마의 국교로 채택되면서 상황은 더욱더 악화되기 시작했다. 중세 로마인들의 과학은 사실상 기독교 수도사들의 활동을 무시하고는 언급하기가 어렵다. 위로부터는 게르만족의 남하에 의해, 밑으로부터는 이슬람교도들의 팽창에 의해 위협받던 로마인들은 내륙 깊숙이 수도원을 건립하고 독특한 기독교 공동체를 건설했다. 중세 시대 로마의 과학은 그 수도원들의 도서관에서 그리스 과학 서적들에 대한 주석서의 형식으로 간신히 그 명맥을 유지하게 된다. 스콜라 학문이라는 독특한 지적 체계는 중세의 신학자들이 아리스토텔레스를 비롯한 그리스 고전 과학과 타협한 산물에서 발전했고 그것은 중세 대학들의 지적 저변으로 자리 잡았다.

김기림은 특정 이데올로기에 편향된 문학보다 명확하고 과학적인 문학을 해야 한다고 보았다.

김기림은 초기 시론에서 낡은 인습과 전통성을 부정하는 철저한 모더니스트였다. 그는 이미지즘과 주지주의 운동에 경도되어 있었다. 그는 시의 음악성보다는 보다 명료한 시각성, 회화성에 중요성을 두었으며 일상성과도 밀접하게 관련한 시를 건강하다고 평가했다. 김기림은 ‘오전의 시론’을 정립하고 나서 ‘과학의 시학’을 정립한다. 그는 리차즈 이론을 공부하고 ‘과학으로서의 시학’을 적극 주장하게 된다. 이러한 그의 관점은 해방 이후까지 관철되고 있다. 해방 이후 납북되기 전까지 그는 민족성과 공동체 의식을 주장한다. 해방 후 민족은 분열되어 통합되지 못한 채 시국이 어지러운 상태였다. 그 즈음에 김구 선생이 저격 당해 살해를 당하기도 했다. 김기림은 시를 통해 민족적 관념과 이념을 포용해야 한다는 것을 역설하기 시작한다. 그는 시가 대중에 기반하고 있어야 하며 공동체 의식을 고취시켜 민족을 통일시켜야 한다고 보았다. 이상으로 살펴본 바에 의하면 김기림 시론이 갖는 문학사적 의의는 먼저 국내에 본격적인 모더니즘 시론을 처음 도입한 것에 있다. 일체의 낡은 것, 봉건적 구급에 대한 거부 반응으로서 전 시대의 감상주의, 센티멘탈리즘, 낭만주의는 거부해야 할 시적 풍토였다. 그는 또한 카프가 주도한 계급주의 문학도 부정했다. 이 양자를 극복하기 위한 시도로 ‘과학적 시학’을 썼던 것이다.

시리아 국민이 바샤르 아사드 대통령의 검소함을 잘 알고 있으며, 정권타도에 소극적이므로 바샤르 아사드 정권이 붕괴할 가능성은 낮다.

시리아 국민은 확실히 민중봉기에 대한 탄압 과정에서 아사드 정권에 대한 반감을 매우 크게 지니고 있을 것이다. 정권 측에 밀착해 있는 일부 알라위파에 대한 비판도 크다. 향후의 정권운영에서 치안기관과 군의 영향력이 강화되는 것은 피할 수 없을 것이다. 그럼에도 바샤르 아사드 대통령 개인에 대한 비판에 대해서라면 사정은 일변하게 된다. 아사드 대통령 부부의 생활은 아랍 세계에서도 예외적이라고 일컬어질 정도로 검소하다. 시리아 국민들은 이것을 잘 알고 있다. 물론 시리아 국민의 생활조건은 결코 좋지 않다. 그럼에도 생활고에서 기인하는 사회에 대한 불만이 반정부 운동으로 전환되어 현저하게 부각되지는 않고 있다. 경제계에서도 정권에 대한 불만은 크지만, 적극적으로 반체제파에 가세하여 정권 타도를 향해 나가는 움직임은 이루어지지 않고 있다. 따라서 바샤르 아사드 정권 내부가 붕괴할 징후도 보이지 않는다. 지금까지 정권에서 이반한 구성원들은 거의 없으며 시리아군, 치안부대, 경찰 중에서 이탈한 사람들도 제한적이다.

이제는 디지털 환경에서 책의 출판과 콘텐츠 퍼블리싱이 분리되었으며, 앞으로는 과거의 출판 개념과 인터넷의 콘텐츠 퍼블리싱 개념이 하나로 모아지는 방향으로 진행될 것이다.

지금까지의 출판은 주로 활자를 인쇄하는 행위로서의 출판이었다. 책의 역할이나 정의가 조금씩 달라졌음에도 불구하고 이러한 출판의 의미는 크게 변하지 않았고 아직까지 지속되고 있다. 하지만 이제는 콘텐츠에 방점을 찍은 출판의 중요성이 점점 커지고 있으며, 책의 생산과 유통을 의미하는 출판은 그 의미가 축소되고 있다. 지금까지는 출판과 퍼블리싱을 구분할 이유도 없었고 필요도 없었다. 그러나 이제는 상황이 바뀌었다. 책의 출판과 콘텐츠 퍼블리싱이 분리되었다. 책의 존재와 상관없이 콘텐츠가 만들어지고 유통되기 시작했다. 그렇게 만들어진 콘텐츠가 다시 책으로 귀환하기도 한다. 콘텐츠를 무료로 제공하고 광고로 수익을 얻는 시스템이 보편화되었다. 그리고 기술의 발달과 함께 이러한 콘텐츠 퍼블리싱 환경은 계속 발전해가고 있다. 디지털 환경에서의 콘텐츠 퍼블리싱은 책과 출판이라는 과거의 방식과 결별하고 스스로를 콘텐츠 산업화하는 데 성공했다. 그러나 모든 것이 인터넷 산업의 논리에 따라 재편되지는 않을 것이다. 모든 콘텐츠가 검색의 대상 또는 검색 광고를 위한 데이터로 전락하지도 않을 것이며, 전문적으로 콘텐츠 상품을 만드는 생산자의 역할도 사라지지 않을 것이다. 왜냐하면 책과 출판이 지금가지 구축해놓은 완성도라는 개념이 쉽게 무너질 만한 체계가 아니기 때문이다. 그럼에도 불구하고 콘텐츠의 생산과 유통 환경, 즉 퍼블리싱 환경이 변하고 있다는 것 역시 틀림없는 사실이다. 책의 완성도라는 개념이 완전히 붕괴하지 않는다 하더라도 어떤 식으로든 해체와 재구성의 과정을 거치게 될 것이다. 사회적으로 책의 영향력이 줄고 있는 만큼 퍼블리싱 환경에서 책이 차지하는 영향력도 점점 줄어들게 될 것이다. 그리고 어떤 식으로든 과거의 출판 개념과 인터넷의 콘텐츠 퍼블리싱 개념이 하나로 모아지는 방향으로 진행될 것이다.

원조교제를 그만두고 밝은 미래를 꿈꾸는 청소녀에게 사회의 도움이 필요하다.

청소년의 성은 금기시되어있다. 또한 청소녀는 정신적으로 미숙하다는 생각에 따라 자연스레 보호된다. 그래서 청소녀는 성에 관해 또 다른 힘을 갖는 것인지 모른다. 청소녀들은 자신도 피해자라 주장하며 타인에게 피해를 주지 않고 돈벌이를 하는 것에 대해 정당성을 주장한다. 단란주점에서 일하는 청소녀들의 경우, 열악한 환경 속에서 포주에게 빚을 지기도 한다. 이런 점에 비하면 원조교제는 포주 없이 직접 돈을 획득할 수 있고 자율성과 선택권이 보장된다는 의미에서 청소녀들은성매매보다 나은 돈벌이의 하나로 생각한다. 또한 자신만의 노하우를 통해 경찰의 감시를 피하고 안정적인 돈벌이로 결론난다. 대부분의 남성들은 어린 청소녀의 경우 성경험이 적다고 생각하기 때문에 성병에 대해 걱정을 하지 않는다. 따라서 콘돔을 사용하는 경우가 적다. 그래서 청소녀는 다른 방법을 통해 피임해야 한다. 또한 폭행과 협박을 당하는 일도 있기에 원조교제를 하는 청소녀의 경우 적잖은 상처를 받는다. 그래서 청소녀들은 원조교제를 그만둔다. 그리고 그러한 많은 청소녀들은 다시 한 번 긍정적인 미래를 그린다. 하지만 중요한 것은 사회의 지원이다. 어두운 과거를 뒤로하고 긍정적인 미래를 그리고자 하는 청소녀들에게 사회적인 지원이 뒷받침되어주지 않는다면 다시 어두운 과거로 돌아갈 수 있기 때문이다.

수와 연산 영역과 도형 영역에서는 각각 아이들에게 숫자를 통해 다양한 수의 의미를 따지는 연습과 도형의 개념을 충분히 익히는 과정에서 도형의 성질을 발견하는 연습이 필요하다.

초등학교 1,2학년 수학 교과서의 60% 이상이 수와 연산 영역이다. 1,2학년에서 수에 대한 공부를 할 때에는 숫자를 통해 다양한 수의 의미를 따지는 연습이 필요하다. 수의 분해나 결합 즉 가르기, 모으기 등을 자유자재로 할 수 있기 위해서도 말이다. 수의 분해나 결합은 연산능력을 키우기 위해서도 중요하지만, 뇌의 활성화를 통해 지능을 높이는 데에도 기여한다. 그동안 우리는 연산은 곧 필산이라고 생각해왔다. 그래서 사칙연산을 할 때에는 연습장이나 계산노트를 이용하여 세로셈법을 주로 사용했다. 앞으로는 세로셈법과 더불어 머리셈에 대해 깊은 관심을 가질 필요가 있다. 이 셈법은 수의 분해와 결합을 자유자재로 구사할 수 있도록 도와주기 때문에, 덧셈과 뺄셈, 곱셈까지 필산을 하지 않고도 정답을 얻을 수 있다. 10 이상의 수의 덧셈과 뺄셈, 특히 받아올림이나 받아내림이 있는 계산을 할 때부터 머리셈을 활용해보는 것이 좋다. 수, 덧셈, 뺄셈과 같은 개념들은 취학 전부터 익숙하게 들어본 것들이기에, 수와 연산 영역의 경우에는 개념에 대한 이해가 빠르다. 그러나 도형 영역의 경우에는 그렇지 않다. 결국 초등수학을 공부하면서 생소한 개념들을 처음 접하게 되는 셈이다. 그렇기 때문에 한두 번 듣고 그 개념을 완벽하게 이해하기란 쉽지 않다. 개념의 정의를 내리기는 더욱 더 어려운 일이다. 그러므로 저학년이나 처음으로 도형의 개념을 접하는 아이들은 우선 따라 하기에 전념해야 한다. 선분, 원, 겨냥도, 전개도, 선대칭도형, 점대칭도형 등 정확한 그리기가 필수적이다. 이러한 개념들의 정의는 유일무이하기 때문에 다른 형태로 나타날 수 없다. 오직 정의대로 따라하는 노력을 기울여야 한다. 그러면 자연스럽게 도형을 자세하게 관찰할 수 있게 된다. 그래야만 매 단원 새롭게 등장하는 개념을 받아들일 수 있다. 즉 도형을 따라하고, 자세하게 관찰하면서 개념을 충분히 익히는 과정에서 도형의 성질을 발견하게 된다.

아버지의 죽음

샤를은 철학과 교수로, 작가의 꿈을 가지고 있지만 꿈을 실현하지 못하고 살아가는 사람이다. 그런데 어느날, 갑자기 백만장자인 아버지가 심장 발작으로 돌아가신다. 샤를은 아버지를 잃고, 또 하나 더 놀라운 사실을 접하게 된다. 그것은 형과 누나에게는 많은 유산을 남겼지만, 놀랍게도 샤를에게 남긴 유산은 고작 낡은 양복 한 벌과 구두 한 켤레 그리고 오래된 시계가 전부였다. 샤를은 자신에게 단 한 푼의 유산을 남기지 않았다는 사실에 심한 충격을 받게 된다.

매일 매일의 습관은 아이의 뇌를 골고루 발달 시켜준다.

아이를 잘 관찰해 어떤 뇌를 잘 발달시킬지 관찰해야 한다. 남자뇌를 위해 일상생활에서 실천할 사항을 숙지하여 실천해야한다. 아이를 칭찬하며 양육하는 것은 뇌 과학적으로 올바른 방법이다. 열심히 노력한 결과 좋은 성적을 내고 운동경기에서 이긴다면 그 자체가 보상에 해당된다. 엄마가 기뻐하는 얼굴이 곧 보상이고 의욕이다. 칭찬은 선순환의 시작인데 선순환이 시작되면 아이는 스스로 성장하기 시작한다. 아이의 목표는 스스로 정하게 하며 칭찬의 교육을 실천하면서 의욕이 충분한 건강한 남자 뇌로 단련시킬 수 있다. 밝은 햇빛이 뇌 속에서 세로토닌을 활성화시켜 남자 뇌를 풍요롭게 한다. 올바른 생활습관을 철저하게 지켜야 몸도 마음도 발달한다. 일찍 일어나면 세로토닌이 한가득 분비되어 기분도 상쾌하고 공부도 잘한다. 스킨쉽은 너무 지나치게 하지 말고 아이가 커도 잊지 말고 꼭 해주어야 한다. 운동과 친구간의 교류를 통해서도 세로토닌이 활성화된다.

일본에서는 양학을 수용한 아라이 하쿠세키에 의해 처음으로 서양 철학이 도입되었으며 이러한 흐름은 명치 정부에도 계속되어 진화론 철학, 독일 관념론 철학 등이 도입되었다.

일본에서 체계적인 규모로 양학이 수용된 것은 1716년이었다. 그것은 8대 쇼군 요시무네가 착수한 쿄호의 개혁과 더불어 시작되었다. 쿄호의 개혁에 있어서 수용된 양학은 막번 체제 보강을 위한 테크놀로지에 한정되어 있었다. 과학 기술에 한정해서 양학을 이식한다고 하는 이러한 수용 방식이 이후 일본의 철학을 비롯한 학문의 근본 성격을 결정하게 된다. 이와 같이 체계적인 규모의 양학 수용은 쿄호의 개혁에 역사적 기점을 갖는데, 그때 형성된 양학 수용의 노선을 사상적으로 준비한 선구자가 바로 아라이 하쿠세키다. 아라이 하쿠세키의 영향을 받은 명치 정부는 신체제 구축을 향해 위로부터의 근대화를 위한 정책들을 잇달아 실시하게 된다. 우선 정부는 토쿄대학을 창설하여 이른바 관학 아카데미니즘 형성의 단초를 연다. 이 토쿄 대학을 무대로 1880년대 때마침 최고조에 달해 있던 자유 민권 운동의 이론적 지주가 된 천부인권론에 대항하기 위해 진화론 철학이 수입된다. 철학 사상계의 관심은 밀의 사상에서 스펜서의 철학으로 옮겨가고 그 연장선상에서 사회 다위니즘에 제창되기에 이른다. 한편 서양 철학을 실마리로 해서 유교와 불교 등의 전통 사상을 근대적으로 재편성하고 그것으로써 명치 정부에 봉사할 수 있는 이데올로기를 형성하고자 하는 동향이 생겨난다. 그리고 이 동향과 병행해서 독일 철학 특히 관념론 철학이 적극적으로 수입되게 된다.

배, 등, 팔, 다리, 발과 발가락 등을 단련하는 근력운동은 바른 자세와 체력을 회복시킨다.

워밍업을 마치고 본 운동인 근력운동을 하기 전, 중립 자세로 모든 운동을 시작해야 다치지 않고 안전하게 운동을 끝낼 수 있다. 중립 자세란 일상생활과 운동 중에 척추를 누르는 힘을 최소화할 수 있도록 척추 뼈들이 배열된 이상적인 자세를 말한다. 눈은 정면에서 살짝 위를 보고, 어깨는 자연스럽게 내리며, 가슴이 넓어지게 어깨를 뒤로 약간 젖혀준다. 이제부터 시작할 근력운동은 워밍업의 효과를 유지하고 안정적인 보디 밸런스를 위해 꼭 필요한 과정이다. 근력운동은 배, 등, 팔, 다리, 발 등 다섯 부분을 구분해서 운동하는데, 먼저 『등 대고 누워 상체 들고 다리 내리기』로 배 운동을 시작해 보자. 바닥에 누워 의자에 발을 올린 모양으로 두 무릎을 직각으로 굽혀 든다. 그리고 종아리를 바닥과 나란히 하면서 발끝을 쭉 밀어서 편다. 두 손은 깍지 껴서 머리 뒤쪽에 대고, 머리와 어깨를 바닥에서 들어 올려 견갑골 사이에 체중을 싣는다. 동시에 복부를 수축시켜 준비동작을 끝낸다. 이어서 숨을 내쉬며 한 다리의 발끝이 바닥 가까이 닿게 내렸다가 천천히 준비자세로 돌아온다. 교대로 반대쪽도 같은 방법으로 실시한다. 좌우 8~12회 반복 후 두 무릎을 구부려 몸 쪽으로 당기고 머리와 어깨를 바닥에 내려놓는다. 승모근은 목, 어깨부터 등까지 연결되어 있어서, 등의 움직임이 나빠지면 목과 어깨에 통증이 생긴다. 『바닥에 앉아서 상체 비틀기』로 등 운동을 해보자. 먼저 바닥에 앉아 허리를 바로 세우고, 두 팔은 어깨와 나란하도록 벌려준다. 두 발은 어깨 너비로 벌리고 발끝을 밀면서 두 다리를 앞으로 쭉 뻗어 준비동작을 마친다. 이어서 숨을 내쉬면서 오른쪽으로 몸을 틀어주는데, 시선은 오른손 끝을 바라본다. 숨을 마시면서 제자리로 돌아온 뒤에 왼쪽도 같은 방법으로 실시한다. 좌우 번갈아 6~8회 반복하는데, 좌골이 배기게 엉덩이를 바닥에 붙이고 골반이 움직이지 않게 한다. 팔을 들어 올릴 때 견갑골도 같이 움직이게 되는데, 만일 팔에 힘이 없으면 승모근이 운동하게 되어 목이 불편해진다. 팔 근육 단련을 위해 『팔굽혀 펴기 자세로 한 다리씩 들기』를 해보자. 먼저, 두 팔을 어깨너비로 벌려 어깨와 손목이 나란하도록 어깨 바로 아래 바닥을 짚고 엎드린다. 그리고 두 다리는 모아서 무릎을 굽히지 말고 곧게 뻗어 발끝을 바닥에 대고 버티며 준비동작을 마친다. 단, 복부를 조이고 머리와 엉덩이가 아래로 처지지 않게 주의한다. 이어서 숨을 내쉬면서 한 다리씩 번갈아 엉덩이 높이까지 들어올린다. 그리고 숨을 들이마시며 다리를 내려준다. 좌우 번갈아 4~6회 정도 반복한다. 무릎은 복근과 함께 허벅지 근육을 사용해야 무리가 가지 않는다. 이번에는 무릎과 발목을 살리는 다리 운동으로 『등 대고 누워 두 다리 직교로 돌리기』를 해본다. 먼저, 등 대고 누워 두 손을 머리 뒤에 받쳐준다. 발끝을 쭉 펴주면서 두 다리를 천정을 향해 곧게 뻗고 준비를 마친다. 먼저 오른쪽 다리를 바닥에 닿지 않게 내려서 두 다리가 거의 직교(直交)하게 한다. 두 다리를 동시에 시계 방향으로 원을 그리며 돌리는데, 세운 다리는 내리고 내린 다리는 세워준다. 그리고 다시 두 다리를 동시에 반시계 방향으로 원을 그리며 돌려 원래 직교 상태로 돌아간다. 시계 방향과 반시계 방향으로 각각 2~3회씩 반복한다. 발가락 사이의 근육이 좋아지는 『앉아서 무릎 세우고 발가락으로 피아노 치기』를 해본다. 먼저, 바닥에 앉아 두 무릎을 세우고, 두 손은 무릎을 잡고 준비를 마친다. 이어서 발가락을 세워 양발의 새끼발가락부터 피아노 치듯이 하나씩 움직인다. 만일 발가락이 따로 움직이지 않을 경우에는 손가락으로 하나씩 움직이게 도와주면 많은 도움이 된다. 양발 동시에 4~6회 반복한다.

우리 세계사 교과서는 그동안 오랑캐 문화로 격하된 중앙유라시아 역사와 문화를 복원하고 왜곡된 동남아시아의 역사와 문화를 수정하며 현대 동남아시아를 집중 조명해야 한다.

오아시스를 삶의 터전으로 하는 중앙 유라시아 지역은 일찍부터 실크로드를 경영하면서 가장 혁신적인 첨단 문명을 호흡하던, 동서양 교류의 젖줄이었다. 중앙 유라시아 지역은 동과 서의 신문화를 접하며 정주 국가인 중국에 앞서 서방의 종교를 받아들이고, 서아시아와 유럽에 앞서 중국의 제지 기술을 체득했다. 그 주민들은 선진 문화를 수용하여 새로운 문화를 창출했으며, 특히 중개 무역을 통해 축적한 경제력을 바탕으로 수준 높은 문화의 역사를 창조한 주역들이었다. 그러나 우리 교과서에는 이런 내용이 거의 없다. 그러므로 중국사 중심으로 역사가 쓰이는 과정에서 세계 역사의 주무대 역할을 했음에도 오랑캐 문화로 격하되고 의도적으로 잊혀버린 중앙유라시아 역사와 문화를 복원하는 일이 시급하다. 동남아시아의 역사와 문화에 대한 오해는 고대사 분야와 19세기 이후 식민주의, 민족주의 시대에 관한 서술에서 많이 발견된다. 예컨대 프랑스가 인도차이나를 식민지로 만든 것은 19세기 후반인데, 그 일이 마치 18세기에 일어난 것처럼 설명하는 교과서도 있다. 식민주의는 근현대 동남아시아 역사에 지대한 영향을 미쳤기 때문에 이 시기에 관한 서술에 더욱 세심한 주의가 필요하다. 그리고 인도네시아와 말레이시아에서 갈수록 강해지는 이슬람의 위상, 베트남의 시장경제 개방 등으로 동남아시아는 오늘날 세계의 다른 지역과 마찬가지로 정치, 경제, 사회 각 분야에서 급변하고 있다. 그러나 우리 교과서에는 2차 세계대전 이후 이 지역에서 일어난 다양한 변화와 발전을 설명하는 부분이 별로 없다. 사회와 교과서의 목적이 궁극적으로는 오늘날 지구촌에서 우리와 함께 살아가는 사람들을 더 잘 이해하도록 하는 것이라면, 현대 동남아시아에 대해 더 풍부한 내용을 담아야 한다.

아름다움에 대한 편견과 집착은 왜곡된 가치관을 심어주는 부작용이 있다.

우리들은 놀랍게도 아름다움에 대해 몇 가지 편견을 가지고 있다. 그 중에 하나는 아름다운 사람은 착한 성격을 가졌으며 늘 행복한 결말을 맞이한다는 편견이다. 우리가 어려서 익히 듣거나 읽었던 고전 동화에는 이런 이야기들로 가득 차 있다. "콩쥐팥쥐," "심청전," "잠자는 숲속의 공주," "백설공주"와 "신데렐라" 등이 대표적인 사례다. 이 이야기 속 여주인공은 한결같이 예쁜 외모와 착한 성격을 갖고 있으나 결국에는 행복한 결말을 맞이하게 된다. 반면 나쁜 성격의 못생긴 사람들은 능력이 뛰어나더라도 그 능력을 나쁜 일에 사용하다 불행한 결말을 맞이하게 된다. 동화 속 악인은 대부분 추악한 얼굴을 가지고 있다. 또 다른 편견으로는 아름다운 사람은 주위로부터 쉽게 도움을 받는 경향이 있어 게으르고 멍청할 것이라는 편견이다. 미국 영화 "금발이 너무해"에서는 아름다움을 상징하는 금발의 여주인공이 사람들로부터 불성실하고 무능한 사람으로 부당하게 취급받는 이야기를 잘 보여주고 있다. 심지어 엄마들도 예쁜 아기를 더 오랫동안 돌봐준다는 연구 결과도 있다. 이렇게 아름다움에 대한 편견은 여러 가지 부작용을 낳고 있다. 무엇보다도 외모 지상주의적 견해가 팽배해지는 것이다. 상대방을 실력이 아닌 외모로만 평가하려는 경향이 높아짐으로써 사람들이 내면의 아름다움보다는 외면의 아름다움에 치중하게 되는 것이다. 또한 아름다움을 소유 대상으로 잘못 인식하는 부작용이 나타난다. 극단적인 사례로 고대 이집트와 로마는 이집트의 여왕인 클레오파트라를 차지하기 위해 국가 간 전쟁도 서슴지 않았다. 중국 당나라의 현종은 양귀비라는 여인의 아름다움을 독차지하려다 결국 멸망의 길을 걷게 되었다. 이런 부작용은 개인의 차원을 넘어 사회 전체로까지 영향을 미치고 있다. 그 결과 아름답지 못한 대상을 무시하거나 소외시키는 경우가 발생되어 사회 구성원간의 통합이 더욱 어려워지고 있는 것이다.

아이의 성장 과정은 성장통을 겪고 있는 아이에게 부모가 성장에 필요한 힘을 주어야 좋은 관계로 발전할 수 있다.

실제로 아이는 스스로 성장하는 부분이 더 크고, 자기 힘으로 성취하려는 의욕과 자기성장력을 갖추고 있다. 아이가 보여주는 걷잡을 수 없는 행동의 이면에는 성장하고 싶어 하는 진짜 마음이 숨어 있는 것이다. 부모가 아이의 자기성장력을 먼저 인정한다면 아이의 진심이 하나씩 눈에 들어올 것이다. 부모는 아이를 키우는 데 필요한 용기와 침착함도 회복할 수 있다. 아이를 키우는 과정에서 겪게 되는 여러 난관은 엄마에게 보내는 아이의 메시지이며 육아를 통해 부모로서 자기다운 삶을 되찾게 해 줄 것이다. 아이의 성장 과정은 어른보다 변화가 빠르고 전형적인 모습으로 나타난다. 아이들을 보고 있으면 자기성장과 자기회복의 요령이 쉽게 이해된다. 아이는 괴로운 마음을 혼자 끌어안고 자기 성장력을 억제하며 외부와의 충돌에서 자신을 지켜내려고 한다. 그렇게 힘들어하는 아이가 부모 품에서 스트레스를 눈물로 발산할 수 있다면 ‘성장통’이라는 터널을 빠져나오는 데 큰 도움이 될 것이다. 부모는 성장에 필요한 힘을 주는 대화법을 익혀서 아이와 충분히 공감하게 되고 아이와 더없이 즐거운 관계가 된다. 아이는 엄마와 즐겁게 마음을 주고받는 사이에 자신을 긍정하게 되고 누군가 자신을 필요로 한다는 자부심에 눈을 뜬다. 아이의 흥미를 유도할 수 있는 마음 주고 받기의 핵심인 ‘놀이’를 통해 부모와 아이가 즐거움을 공감해야 한다. 아이와의 놀이를 통해 부모는 놀이를 즐기는 요령을 터득하게 되고 동심의 세계로 돌아갈 수 있을 것이다. 아이를 통해 고생한 부모는 실컷 포상을 맛보아야 한다. 3초 놀이의 요점은 아이와 함께 하고 싶다는 마음이다. 그 마음이 충분하다면 단 몇 초일지라도 아이와 즐거운 마음 주고 받기가 가능하게 될 것이다. 아이와 공감하면서 아이와 같은 마음이 되어야 한다. 부모는 아이와 잘 놀아주지 못한다고 스트레스를 받을 필요는 없다. 내 기분부터 생각하고 행동하는 것도 한 가지 방법이 될 것이다.

자녀교육에 대한 철학과 지혜가 있어야 한다.

행복하고 건전한 부부상을 보이라. 부부는 사랑하는 관계이지만 또한 그 사랑을 유지하기 위해 관심과 배려를 놓지 말아야 한다. 윤리는 관계의 철학임을 가르쳐라. 윤리의 기본은 관계성에 있다. 죄는 관계를 파괴하는 것, 즉 다른 사람에게 해를 끼치는 것이다. 아이로 하여금 그 아이 자신이 되게 하라. 아이들은 제각기 자기만의 독특한 개성을 가지고 태어난다. 잘하는 것 좋아하는 것을 할 수 있도록 내어 주는 것이다. 부모는 자녀 스스로 진정한 그들 자신이 되도록 최선을 다해 도와주면, 그것으로 충분하다. 아이의 상상력을 키워주라. 창조성은 타고난 재능이기도 하지만 후천적인 훈련으로 계발되는 비중이 더 높다. 상상력과 호기심이 풍부해서 질문이 많은 아이에게 부모는 창의적으로 대답해 줄 필요가 있다. 그렇기 위해서는 부모가 먼저 공부를 하는 것도 좋다. 좌뇌와 우뇌가 모두 건강한 아이는 공부를 잘해서 학업성취가 높을 뿐 아니라, 인간관계를 건전하고 창의적으로 이끌 수 있다. 인간이 전인성을 얻기 위해서는 좌뇌와 우뇌가 균형 있게 발달해야 한다. 공부를 잘하는 아이들은 어렸을 때부터 책을 가까이하고 생각하는 습관이 몸에 배어있고 공부에 집중하는 모습을 보인다. 아이들이 자연스럽게 책을 읽고 지적 도전을 부여하는 부모가 옆에 있기 때문인데, 이렇게 때로는 부모가 인위적으로 환경을 만들어줄 필요가 있다. 공부는 아이가 어떠한 계기로 동기부여가 될 때, 확실한 목적의식을 갖고 열심히 공부해야겠다고 집중함으로써 즐길 수 있게 되는 것이다. 아이의 정서를 풍부하게 만드는 데는 사랑이 매우 중요하다. 아이가 사랑받고 있다고 느낄 수 있도록 부모는 아이가 상을 받거나 좋은 일을 했을 때 칭찬하고 자랑스러워하며, 아이와 사랑한다는 뜻이 담긴 사인을 하나 만들어 가끔은 말 대신 그것을 사용하는 등의 노력이 필요하다. 먼저 진실한 마음으로 칭찬하고, 나중에 문제의 본질에 직면시키면 아이는 그 말을 진지하게 받아들인다. 아이가 일단 부모나 교사의 말을 진지하게 받아들이면, 그 아이의 가슴속에는 능력을 강화시키는 불씨가 강하게 타오르기 시작한다. 이것을 신뢰관계라고 하는데 칭찬은 신뢰관계가 형성될 때 엄청난 힘을 발휘한다. 칭찬은 아직 활용되지 못하고 있는 잠재력을 끌어올리는 강력한 에너지가 되는 것이다. 칭찬할 때에는 아이가 한 일에 대해서 칭찬하도록 한다.

유용성을 거부할 때 상상력의 자유가 생겨난다.

문명 사회에서 인간의 노동은 생산력인데 생산성, 즉 세계를 효용성으로만 사고하게 되면 즐거움과 아름다움의 세계는 부차적인 것으로 간주한다. 유목민처럼 떠도는 떠돌이들의 중요한 특징 중의 하나가 유용성의 거부이다. 이 위대한 거부에서 자유가 생겨난다. 소위 행동의 자유와 상상력의 자유이다. 그 자유는 떠돌이들이 사회에 정착되어 그 사회의 인식양태에 따라 대상을 인식하지 않는 데서 생겨난다. 정착 속의 자유는 규범 내에서의 자유이며, 그런 의미에서 규제된 자유입니다. 그러나 떠돌이들의 자유는 제한된 자유가 아니라 완전한 자유이다. 떠돌이의 자유는, 안에서만 들여다보면 기존 질서의 파괴라는 측면을 가지고 있지만, 밖에서 들여다보면 기존 질서가 갖고 있는 모순의 실체적 현현이라는 측면을 갖고 있다. 떠돌이들이 없는 닫힌 사회는 열리지 않는다. 그들이 구현하는 자유가 제도화되지 않는 한, 사회의 발전은 없다. 그들의 자유의 의미를 지성적으로 규명하고 그것을 제도화하려는 노력을 보일 때, 사회는 억압을 줄일 수 있고 그만큼씩 더 건강성을 확보할 수 있다. 새로운 자유의 가능성을 보여준다는 점에서 그는 예언자이고, 제도적 자유의 한계를 드러낸다는 점에서 그는 치료자이다. 인간에게 즐거움을 주는 것은 기본적으로 무용한 것이다. 그 즐거움은 완전한 자유를 느끼는 떠돌이의 즐거움이다. 예컨대, 예술이 자유로운 것은 그것이 본질적으로 무용한 것이기 때문이다. 그래서 마르쿠제는 자유로운 예술의 세계를 억압 없는 세계의 징표 그 자체로 보았다.

아이의 자아를 높여주고 눈높이에 맞는 환경을 만든다.

부모는 아이의 자아가 제대로 자랄 수 있도록 먼저 아이의 눈높이에 맞는 환경을 만들어 주세요. 집안이고 마당이고 어디든 간에 아이가 가는 곳에는, 흥미를 느낄 수 있는 도구로 가득 차도록 해보세요. 그러면 길들이기는 저절로 되어 아이와 당신 간의 문제가 줄어들 것입니다. 또 한가지 아이의 인격을 존중해주고 이해해 주어야 합니다. 아이들은 각각의 유전자의 조합 방법이 다르므로, 생물학적으로 말하더라도 아이의 성격은 천자 만별이라는 것은 당연합니다. 아이들도 혼자 하고 싶은 것도 있고, 하기 싫은 것도 있고 불안해 하는 것도 있답니다. 당신이 아이의 기분을 이해한다는 것을 태도로 보여준다면 아이는 그때 안정을 얻습니다. 마지막으로 자연의 결과로 배우게 도와주세요. 부모가 귀찮게 꾸짖거나 벌을 주거나 하기보다 단 한 번의 경험이 더욱 효과적으로 아이들의 행동을 바꾸게 해 줄 것입니다. 한번 식사 때를 거른 아이는 다음부터는 절대로 식사를 거르지 않는답니다. 가정학교의 교육자가 되어 주세요. 엄마가 먼저 알아야 합니다. -아이의 뇌 구조다. 생후최초 5년간이 지능개발의 최적기입니다. 여기서 부모는 아이에게 가르쳐 주어야 할 가장 기초적인 기술은 ‘생각하는 방법’입니다. 사고에는 오른손 사고와 왼손의 사고 두 개로 나눌 수 있습니다. 부모는 아이들에게 이 두 가지 사고 방법을 가르쳐 주어야 합니다. 어떻게 할까요? 오른손 사고를 기르려면 우선 소재를 주어 감각을 통해 체험시킵니다. 평범한 사물 속에서 아름다움을 발견할 수 있는 눈을 길러 주는 것이지요. 또, 중요한 것은 될 수 있는 대로 넓은 범위의 산 경험을 시키고 아이들 스스로 발견하게 해주는 것입니다. 왼손사고는 아이의 창조성에 의해 발달하는데 어떤 교육적인 노력을 기울이는 것보다 먼저 부모가 아이를 대할 때 엉뚱하면서도 장난꾸러기가 되어 줍니다. 그리고 격려해 주세요. 그러면 아이는 매사에 적극적이면서도 감정을 자유롭게 나타낼 수 있을 것입니다. 이 감정의 문이 열렸을 때 책뿐 아니라 음악, 댄스, 미술 등의 다방면의 체험은 아이들의 공상력이 상상초월 되게 할 것입니다. 언어력을 높여주기 위해서 놀이를 통한 어휘력 증강이 필요하다. 아이들을 상대로 ‘이름 붙이기 놀이’를 계속해주세요. 그리고 아이가 질문하는 것에 최선을 다해 답을 해주세요. 또한, 프로그램을 선별하고 시간의 제한을 둔다면, TV도 훌륭한 언어훈련교제가 될 수 있습니다. 책을 읽고 저술해 봄으로 언어발달을 가져온다. 부모는 아이가 책과 그리고 책과 함께하는 사람들과 친구가 될 수밖에 없는 환경을 만들어 주도록 노력해야 합니다. 두 번째는 글씨를 쓰는 방법을 가르쳐주어 아이와 함께 책을 만드는 것입니다. 그리고 완성된 책은 복사해서 가까운 사람들에게 나누어줍니다. 수학의 기초를 닦아 주는 법이다. 처음에 숫자를 보여주는 것으로 시작합니다. 큰 보드지나 벽에 숫자를 써서 익숙하게 하는 것이 좋겠지요. 숫자가 익숙해지면 쓰는 방법을 가르쳐 줍니다. 아이에게 쉽게 수 개념을 이해시키는 방법은 눈앞에 있는 것을 세게 하는 것입니다. 잘못할 수도 있다는 것을 기억해 두세요.

유럽중심주의는 신대륙을 발견하면서 그들을 타자로 정의하고 자신을 세계의 중심이라고 선언했다.

1492년 콜롬버스는 신대륙을 발견했다. 하지만 왜 ‘발견’인가. 그 이전부터 그곳에 원주민은 오랫동안 살고 있었다. 콜럼버스의 시각은 유럽중심주의적이었다. 그들에게 그곳의 원주민은 그저 미개인이고 야만인일 뿐이었다. 유럽중심주의 시각에서 보면 그들에게는 이성도 과학도 없었다. 하지만 이성과 과학이라는 서구의 근대성은 그것들을 신봉하는 또 하나의 신화였다. 1959년 두셀은 친구에게 보낸 편지에 이렇게 썼다. ‘언젠가 우리는 피억압자와 가난한 사람들의 시각에서 본 라틴아메리카 역사를 써야만 한다.’ 라틴아메리카는 세계 역사에서 배제되어왔던 것이 사실이다. 그는 이제 역사는 승자들의 역사가 아니라 민중의 역사, 피억압 계층의 역사여야 한다고 말한다. 그는 콜럼버스의 항해일지를 꼼꼼하게 분석하며 아메리카가 유럽인의 상상의 산물이었다는 것을 밝혀낸다. 유럽중심주의는 인간을 합리적이고 이성적인 존재라고 여겼다. 하지만 두셀은 인간이 합리적이고 이성적이기만 한 것이 아니라 육체적이며 감각적이기도 하다고 말한다. 그래서 우리는 유럽중심주의 인간관에서 벗어나야 하며 이들의 사고 방식이 어디에서 연원했는지도 곰곰이 살펴봐야 한다. 유럽은 아프리카 및 아메리카와 교역을 함으로써 현재의 세계 체제를 형성했다. 그때가지만 해도 지중해 연안의 주변국에 불과했던 유럽은 대서양으로 활동 무대를 확장하면서 자신을 중심으로 나머지 세계를 주변부로 구성했다. 유럽은 이러한 폭력을 일삼았으며 그래서 근대성과 폭력성은 동전의 양면과도 같은 성격을 지닌다. 두셀은 유럽의 이러한 폭력성이 그들의 사상사가 낳은 결과물로 보면서 근대성의 신화를 해체하는 작업을 평생의 업으로 삼았다.

현재 위안, 유로, 금은 약세로 흔들리는 달러의 기축통화의 지위를 차지하기 위해 치열하게 경쟁하고 있다.

달러 약세로 기축통화의 지위가 흔들리는 이때, 그 자리를 차지하기 위한 후보 중 주목해야 할 화폐는 딱 세 가지다. 바로 위안, 유로, 금이다. 달러와 위안은 서로 긴밀하게 연합해서 양쪽 모두의 이익을 도모하기 위한 과정에 있다. 미국 국채를 중국이 사주며 미국경제를 부양해주는 것 같지만, 중국은 이를 통해 수출시장에서 경쟁자들을 축출해나간다. 중국의 미국 국채 보유비중은 점차 늘고 있다. 따라서 향후 미국이 중국을 도발하기라도 해서 중국이 미국 국채를 시장에 내던진다면, 이는 미국은 물론 전 세계에 금융 핵폭탄과도 같은 위력을 발휘하게 될 것이다. 그리고 유로는 외환시장을 안정시키려는 세력이나 달러에 환멸을 느낀 사람들의 도피처가 될 수 있는 자질을 갖추고 있다. 그러나 유로는 그 영향력을 늘려가기도 전에 자신의 생존을 위협받는 상황에 봉착했다. 그리고 생존 여부는 어느 때보다 불확실하다. 그리스를 비롯한 다른 주변국들에 대한 지원을 둘러싸고 벌어진 다툼은 해묵은 이데올로기의 골을 다시 파헤치고 있다. 그중에서도 특히 프랑스와 독일 간의 골이 가장 깊다. 때문에 많은 사람들의 희망이, 어떤 정부나 발권은행의 통제를 받지 않는 금으로 옮겨가고 있다. 하지만 금본위제로 회귀하는 것은 정치가들에게 있어서 악몽이나 다름없다. 금본위제는 곧 디플레이션을 의미하고, 각국 정부가 행하고 있는 인플레이션을 통한 부채탕감이 불가능해지기 때문이다. 각국 정부는 온갖 수단을 동원해 귀금속화폐를 막으려 들 것이다.

오늘날의 젊은 세대가 안정된 중산층의 삶을 살려면 개혁을 요구하며, 더 많은 권리를 찾고 함께 행동해야 한다.

오늘날의 젊은 세대가 안정된 중산층의 삶을 살려면 다음과 같은 행동을 해야 한다. 첫 번째, 개혁을 요구하라. 기업의 이익은 계속 늘어나는데 젊은이들의 소득은 줄어들거나 제자리걸음이고, 연금이나 건강보험과 같은 혜택들은 점점 사라져간다. 이제 젊은 세대가 개혁을 요구해야 한다. 두 번째, 더 많은 권리를 찾아라. 이제 젊은 세대가 원하는 정부를 만들어야 할 때다. 그러려면 정책의 우선순위를 재조정하게끔 정부를 밀어붙여야 한다. 세 번째, 함께 행동하라. 젊은 세대는 앞길에 놓인 장애물을 치울 능력이 있다. 개혁안들로 공동의 안건을 세우고, 젊은 세대를 대변하는 사람을 공직에 앉힐 수 있다. 그들이 선거에 적극적으로 참여해서 자신들의 의견을 보여준다면 정치가들은 그들의 문제에 더 많은 관심을 기울일 것이다.

시간별 영어 다이어리를 쓸 때는 한 줄 문장의 영어 메모를 위해 1~5 형식까지 문장의 기본 골격을 알아야 한다.

다음 단계인 시간별 메모에서는 한 줄 문장의 영어 메모를 연습해야 한다. 그러므로 이 단계에서는 먼저 문장의 기본 골격을 살펴볼 필요가 있다. 영어는 한국어와 달리 주어+동사+( )의 어순을 갖고 있다. 이러한 문장 구조에 보어를 더하면 주어+동사+보어 즉 2형식 문장을 통해 우리는 자신의 기분, 감정 등을 표현할 수 있다. 기분, 감정을 표현하는 방법은 주로 be동사+형용사(감정표현의 형용사)의 형태를 취한다. 이 경우는 주어와 동사만으론 문장을 만들 수 없어서 보어, 특히 여기서는 주격 보어를 필요로 하게 된다. 일반적으로 일기는 개인의 기록을 목적으로 하기에 무엇을 했다는 내용을 많이 쓰게 된다. 그 무엇에 해당하는 것이 바로 문법에서 목적어라고 불리는 것이다. 목적어는 물질적인 것이 될 수도 있고, 추상적인 것이 될 수도 있다. 이것을 영어로 쓴다면 주어+동사+목적어의 문형이다. 앞으로 할 일에 대한 미래형 기록으로 쓰려면 주어 뒤에 오는 동사를 will+동사원형/be going to+동사원형 등과 함께 쓰면 간단히 미래형 문장으로 바꿀 수 있다. 그리고 과거형 기록으로 쓰려면 과거형(동사+(e)d)/불규칙 동사 과거형)문장으로 바꾸면 된다. 한편 누군가에게 무엇인가를 어떻게 하고 싶을 때는 주어가 누구에게 무엇을 ~하다 즉 주어+동사+간접 목적어+직접 목적어의 4형식 문장을 이용하면 된다. 마지막으로 5형식 문장은 문장의 4대 구성요소인 주어, 동사, 목적어, 보어가 모두 들어간다. 이 문형을 익히게 되면 그만큼 우리의 영어 표현 범위가 넓어질 수 있다.

16년 만에 모리 교수님과 재회한 나는 화요일마다 교수님의 인생수업을 들었다.

16년 만에 다시 만난 모리 교수님은 휠체어에 앉아 나를 맞아 주셨다. 우리는 예전처럼 테이블에 앉아 음식을 먹으며 선생님의 죽음의 대한 이야기로 우리의 화요일 수업을 다시 시작하였다. 교수님은 내쉬는 숨을 헤아리며 숨이 짧아질수록 죽음이 가까워지는 것이라고 이야기 했다. 그리고 자신의 숨이 처음 세었을 때 보다 현저히 줄었다고 말했다. 그런 그의 모습에는 죽음을 자연스럽게 받아들이려는 의연함이 있었다. 그는 죽음 앞에 서 있음에도 여전히 신문을 읽으며 세상일에 관심을 가졌으며 세계 각지에서 일어나는 전쟁으로 고통 받는 사람들을 가슴 아파했다. 물론 죽음을 있는 그대로 받아들이면서도 종종 자기 연민에 빠지는 날도 있다고 했다. 감각이 없는 자신의 다리와 그 때문에 자신이 좋아하는 일을 할 수 없는 것이 슬픈 감정을 끌어내기 때문이다. 그럴 때면 그는 실컷 울고 나서 여전히 자신에게 있는 좋은 것들을 떠올리며 기분을 바꾼다고 말했다. 교수님은 많은 사람들이 자기 삶을 바쳐 가지려고 애쓰는 돈에 대해 회의적인 말을 하셨다. 죽음 앞에 서면 진정 삶에서 중요한 것이 무엇인지를 알게 되는데 결코 돈은 아니라는 것이다. 사람들은 그가 속한 사회와 문화에 휩쓸려 다니느라 정작 자신의 내면을 바라볼 여유를 갖지 못한다. 때문에 자신이 누구와 함께 있을 때, 무엇을 하고 있을 때 가장 행복한지 알지 못한다. 하지만 죽음 앞에 서면 가족과 친구 그리고 이웃과의 만남과 대화, 그 안에서 느끼는 사랑이 무엇보다 소중함을 깨닫는다. 자신과 맞지 않는 문화에 억지로 맞추며 불행해하지 말고 자신만의 문화를 창조하라고 말씀하셨다. 모리 선생님은 8살 때 병으로 어머니를 잃었고, 결혼하고 나서 아버지를 잃었다. 그의 어린 시절은 가난과 애정결핍 자체였다. 그의 아버지는 그와 그의 동생에게 다정하게 이야기 해주거나 잠들기 전에 입맞춤을 해주는 사람이 아니었다. 때문에 모리는 자신이 나중에 아버지가 된다면 아이들과 아낌없이 사랑을 나누리라 다짐했고 실천하였다. 그래서인지 그의 가족들은 서로 애정을 표현하는 것이 무척 자연스럽다. 그는 나에게 가정을 이루어 아이를 낳고 키우는 것은 무엇과도 바꿀 수 없는 소중한 경험이라고 고백했다. 모리 교수님은 강의가 거의 끝나갈 즈음 나에게 자신이 죽은 후에도 자신을 찾아와 이야기를 들려달라고 말했다. 누군가를 온전히 사랑하면 그가 죽은 후에도 마음속에 온전히 남아있다고 말했다. 죽음 앞에 선 자신을 사랑하는 것을 두려워하지 말고 온전히 사랑하여 마음에 새겨달라면서. 그리고 종종 아름다운 자신의 무덤에 찾아와 나의 이야기를 들려달라고 했다. 모리 교수님은 마지막 수업을 마친 며칠 뒤 토요일 조용히 눈을 감았다. 많은 사람들이 그의 장례식을 찾아오고 싶어 했지만, 가족들은 가까운 지인들만 초대하여 조용히 치렀다. 생전에 모리 교수님이 말씀하신대로 교수님의 무덤은 아름다운 곳에 자리하고 있었다. 그리고 공교롭게도 그날은 화요일이었다.

건강을 유지하기 위해서는 근육을 기르는 운동과 하반신의 혈류량을 늘리는 산책 그리고 몸을 데우는 반신욕과 수족욕을 해야 한다.

근육은 체중의 반 정도를 차지하고 있고 체온의 40%를 만든다. 그래서 근육이 쇠퇴한다는 것은 체온을 충분히 유지하지 못하고 있다는 것을 말한다. 근육을 단련시키면 체열이 올라가 결림이나 통증, 고혈압과 같은 병을 이기고 남성호르몬 분비가 활발해져 몸도 마음도 남자다워진다. 중장년의 경우 부담이 없는 산책을 추천한다. 우리가 걷기 시작하면 발바닥 혈액을 자극해서 자신의 혈액순환을 도움을 주고 뇌로 몰리는 혈액의 양을 줄여서 치매 방지에도 좋다. 산책 대신 스쿼트 같은 운동도 좋다. 쪼그려 않는 스쿼트는 다리와 허리를 이용하는 운동이므로 호흡이 커지고 혈액의 흐름도 좋아져 혈액의 오염을 막는다. 아이소매트릭 운동은 출퇴근 중이나 업무 중에도 할 수 있고, 호흡법을 통해서 면역력이 강한 몸을 만들 수 있다. 그뿐 아니라 심장이 약한 사람에게는 반신욕을, 낮에 하고 싶으면 족욕을 추천한다. 사우나도 온열자극에 의해서 땀샘과 피지샘이 모두 열려 체내의 노폐물이 분비한다.

우리는 변화에 대한 용기와 구체적인 실행 방법을 통하여 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

1년에 30개의 직업에 도전한 로라 반 보슈의 실험 프로젝트를 통하여 새로운 직업을 찾는 방법에 대해 먼저 얘기하고자 한다. 그녀의 실험 프로젝트에서 깨달은 가장 중요한 사실은 먼저 행동하고 나중에 고민하라는 것이었다. 그 이유는 자신이 미리 생각한 직업의 조건과 기준에 일치하는 직업을 찾는 건 허황된 시도였으며 나의 이상과 맞지 않는 광고 회사의 일에 흠뻑 빠지기도 했다는 것이다. 생각하고 계획을 세우는 것보다 가능한 한 많은 직업과 직접 사귀어 보라는 것이 그녀의 철학이었다. 직업선택의 순서는 먼저 선택지도 만들기, 상상의 직업 나열하기, 나만의 구직광고 만들기를 통하여 잠재적 자아 찾기이다. 그 다음 다양한 직업을 체험하고 혹은 다양한 직업의 관계자와의 만남을 통하여 실전 경험(실험 프로젝트)을 쌓는 것이다. 실험 프로젝트의 세 가지 형태는 첫째 근본적 안식기 갖기, 둘째 가지치기 프로젝트, 셋째 대화 리서치이다. 근본적 안식기 갖기는 가장 힘든 프로젝트로써 일정기간 동안 견습생으로서 일을 배우고 단체의 자원봉사처럼 행하는 행동기반의 프로젝트이다. 아르바이트로 생활비를 충당하면서 모험하거나 미래의 직업을 위해 휴가를 사용하거나 그렇지 않으면 일 년에 일주일 정도 새로운 직업에 대한 생각을 갖는 것이다. 가지치기 프로젝트는 현재의 직업을 유지하면서 잠재적 자아를 찾는 방법으로써 관심 분야의 강의나 교육프로그램을 이용할 수 있다. 태고적 위험의 본능은 극복하면서 자신감을 향상 시킬 수 있다. 대화 리서치는 다양한 분야의 사람들과 대화를 가지는 것인데, 일반적으로 사람들은 사회적 관계와 동료 집단의 구조 안에 갇혀 있어 오히려 변화를 추구하기 보다는 기존의 우선순위와 가치관을 더욱 견고히 만드는 단점이 있다. 그렇기에 동료집단을 바꿔 전혀 다른 일상의 사람들, 혹은 희망하는 직업군의 사람들과의 만남을 통하여 대화를 가져야 한다. 무엇보다 내가 생각해 두었던 잠재적 자아 세 가지를 떠올려 보고 위의 세 가지 방법 중 나에게 맞는 방법을 찾아 먼저 행동하고 고민은 나중에 하길 바란다. 다음으로 새로운 직업을 찾는 방법은 일상의 즐거움을 가지게 하는 요소인 몰입의 개념을 이해하고 몰입의 경험과 몰입이 강화 될 때의 순간을 떠올려 보는 것이다. 그래서 직업 선택의 대화를 나눌 때 몰입에 대해 질문을 꼭 하길 바란다. 한달동안 몰입 경험을 메모하는 몰입 다이어리는 성취감을 주는 직업을 찾는데 도움을 줄 것이며 기존의 직업에서 몰입을 창조하는 것보다 몰입을 경험할 수 있는 새로운 직업을 찾는 편이 낫다. 천직은 어느 날 갑자기 찾아지는 운명 같은 것이 아니다. 천직은 성취감과 삶의 명확한 목표나 목적이 들어 있는 직업이다. 가난한 형편을 극복하고 연구에 매진하며 자신에 대한 확신으로 목적 달성을 이룬 마리퀴리의 삶은 천직은 찾는 것이 아니라 키워가는 것임을 우리에게 알려주고 있다. 우리는 두려움과 망설임의 밧줄을 잘라내고 내면의 광기를 찾아 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

성공하는 기업과 실패하는 기업의 차이는 ‘관리기술’에 있다.

상하이 패스트푸드점 ‘룽화지’, 미국의 ‘케이마트’는 모두 실패하고 파산한 기업이다. 반면에, ‘KFC’나 ‘월마트’는 성공한 기업이다. 이를 통해, 업종의 잘못된 선택으로 실패하고 파산한 기업이 나오는 것이 아님을 알 수 있다. 그렇다면 이 둘의 차이를 나게 한 것은 무엇일까? KFC의 사례를 통해 살펴보면, ‘관리기술’의 차이임을 알 수 있다. ‘KFC’는 엄격한 관리제도로‘CHAMPS'가 있다. 이것은 깔끔하고 깨끗한 환경유지, 진실하고 친절한 응대, 정확한 공급, 우수한 설비 유지, 양질의 안정적인 제품 공급, 신속한 서비스 제공이다. 여기서 중요한 건, 이런 관리제도를 전세계 모든 사원과 매니저, 본사의 관리사원들이라면 받아야만 하는 엄격한 교육으로 정하고 철저히 실행한 것에 있다.

니체의 계보적 방법론은 주인-노예라는 인간유형론 및 그것에 근거한 도덕유형론과 법공동체론에서 특징적으로 적용된다.

니체의 계보적 방법론은 탐구 대상의 발생조건이나 유래 및 출처를 밝혀내면서 탐구 대상을 해명한다. 이때 어떤 최종적인 결론에 대한 추측이나 목적론적 가정은 배제한다. 따라서 탐구 대상의 유래와 출처는 형이상학적 상상력에 기초한 기원일 수는 없다. 니체는 그 출처를 오히려 개인적이고도 집합적인 존재인 인간의 심리에서 찾아낸다. 그러므로 계보적 방법론은 일종의 심리분석의 형태로 진행된다. 이런 심리-계보적인 방법적 절차는 특히 전통철학의 허구성을 폭로할 때 많이 사용되지만, 주인-노예라는 인간유형론 및 그것에 근거한 도덕유형론, 그리고 법공동체론에서도 특징적으로 적용된다. 주권적 존재에 매우 많은 권리를 부여하는 니체는 주인-노예, 주권적-병든 개인이라는 인간 유형을 구분하고, 주권적 개인과 주인에 대한 사랑을 숨기지 않았다. 그것은 그에게는 늘 누군가가 중요하기 때문이다. 그래서 같은 이름으로 불리는 성향이나 행위라도 행위주체가 누구인지에 따라 다르게 평가된다. 행위로부터 행위자로 초점을 변경하는 것은 도덕 문제를 다루는 니체의 고유한 방식이다. 그 무엇이든, 그 어떤 성향이든, 그 어떤 행위든 건강한 주권적 존재라면, 결코 금지될 만한 행위를 하지 않은 것이다. 반대로 병든 노예인간이라면 동일한 행위와 성향이 금지목록에 오를 만한 행위로 이어질 것이다. 따라서 우리가 누구인지, 어떤 사람인지, 또 어떤 존재방식을 지향하는지가 니체에게는 핵심적인 문제가 된다. 니체는 개인을 지불능력 있는 개인으로 만드는 것이 법제도와 법질서에 의미를 부여하는 조건이라고 했다. 이 조건이 결여된다면, 니체가 그토록 우려했던 병든 채권자 국가와 복수로서의 법과 형벌이 등장하며, 심지어는 법적 허무주의의 위험도 발생한다. 따라서 개인을 지불능력 있는 존재로, 주권적 존재로 고양시키는 것이 니체의 법공동체의 핵심이다. 그런데 지불능력 있는 존재로 자신을 변화시키려는 개인의지의 창출은 교육의 효과다. 법제도나 법질서는 그래서 부차적이다. 결국 니체는 법적인 외적 통제에 대한 내적 교육의 우선권 혹은 법제도의 교육적 기능의 강화를 권유하고 있다. 이렇게 보면 법과 형벌에 대한 니체의 주목은 그의 철학의 주안점인 주권적 존재로서의 인간육성 프로그램의 일환이 된다.

색은 도망치고 선은 가로막는다

우리의 일상적인 세계인식은 색 보다는 선 위주로 이루어진다. 사물과 사물을 나누는 경계선이 개별적인 사물의 존재를 인식하게 하는 출발점이다. 선 위주로 바라보면 세상은 여러 개의 사물들이 제 각각의 실체성을 띠고 분리되어 있는 장이다. 그러나 초점을 바꿔 색 위주로 바라보면 경계선은 미미하게 사라지고 색 점들이 빈틈없이 박혀있는 하나의 단일 장으로 떠오른다. 플라톤 이래로 오랫동안 지성주의적인 서구 철학은 세계를 경계선 위주로 인식해왔다. 세계를 바르게 인식하는 것은 형상 위주로 바라보는 것이었고 색은 형상 위에 덮여있는 이차적인 부가물이나 장식으로 여겨져 왔다. 형상 위주로 사물을 규정할 때 중요한 것은 그 사물의 모양과 크기이고 이러한 성질에 대한 수학적 표현이 사물의 객관적 속성으로 여겨진다. 그러나 색은 고정된 척도를 통해 객관화하기 쉽지 않은 현상 중에 하나이다. 색은 크기도 형태도 모양도 없다. 물론 색은 어떤 일정한 크기와 형태와 모양으로 테두리 지워지기는 한다. 그러나 그것은 색 자체의 속성은 아닌 것이다. 색에 주목할 때 우리는 크기와 형태 모양 너머의 빛에 주목하는 것이다. 객관화의 어려움, 정량화와 규준화의 어려움이 색을 주관적인 현상으로 간주하게 만들고 이 때문에 색에 대해 논의들은 과학적 논의를 넘어 개념을 가로지르면서 이루어진다. 말하자면 색에 대해 말하는 것은 말할 수 없는 것을 말하는 것과 같다. 롤랑 바르트가 “색은 순간적이고 아찔한 마력”이라고 하고 크리스테바가 색에 대한 경험이 자아에 대한 위협을 만들어낸다고 하는 것도 이와 같은 맥락이다.

진보의 연속성이라는 가상은 이질적인 것들을 결합하는 변증법적 이미지를 통해 파괴된다.

벤야민에게 역사의 진정한 이미지는 변증법적 이미지이다. 현재의 위치에서 새롭게 구성되어야 할 역사를 위해 파괴되어야 할 것은 무엇보다 문화사가 보여주는 ‘역사의 연속성’이라는 가상이다. 벤야민은 이러한 가상을 이미지로서 파괴하고자 했다. 벤야민은 이러한 추상적이고 가상적인 예술 인식에서 벗어나 경험적이고 구체적인 이미지로서의 예술을 즐기고자 한다. 이러한 시각은 대상을 탈신비화 하는 데 기여할 수 있다. 벤야민은 역사 또한 이미지로서 사유하고자 하는데 이는 역사를 균질하고 연속적인 공허한 시간의 연속이라고 보는 기존의 역사주의적 관점에 저항하고자 하기 위함이다. 역사는 이렇게 추상적인 시간으로는 포착할 수 없으며 오직 현재의 시점에서 과거를 바라보아야 한다. 그런데 그에게 현재란 위기의 순간이며, 정지 상태의 순간, 비상 사태의 순간이다. 현대적인 도시, 외관상 화려한 도시의 이면에는, 도처에는 빈민가와 거지가 즐비하고 그들의 시간은 은폐되거나 누락되어 있다. 이러한 문제 의식에서 벤야민은 자본주의적 현대라는 신화, 즉 진보의 신화를 깨뜨려야 한다고 주장한다. 우리는 흔히 이성과 대립관계에 신화가 놓인다고 생각하지만 벤야민의 생각은 다르다. 바로 오늘날의 자본주의야말로 철저하게 신화적인 것이다. 합리적 이성과 과학 기술이 고도로 발달된 이 최첨단의 자본주의 시대에도 여전히 은폐된 것, 보이지 않는 것들이 존재한다. 그것은 사회로부터 소외된 자들의 공간, 현대 문명이 배제한 공간이다. 이러한 자본주의의 신화적 진보를 중단하고 정지 시킬 필요가 있다. 이것이 벤야민이 말한 ‘정지 상태의 변증법’이다. 영원한 생성과 진보라는 신화는 ‘지금’ 시간을 통해 정지되어야 하고 파괴되어야 한다. 그에 따르면 이 세계에 거지가 한명이라도 존재하는 한 현대 도시의 마술 환등, 신화적 판타지는 여전히 건재하고 있다.

석유사업에서 우수한 능력을 펼친 존 록펠러는 부자가 된 후에도 모범적으로 생활했다.

석유사업에 일생을 바친 존 록펠러는 석유 왕이라는 별명에 걸맞게 우수한 능력을 발휘하였다. 그렇다면 존 록펠러는 석유사업에서 어떤 능력을 펼쳐 보였을까? 첫째, 기도를 통한 위기 극복 능력을 손꼽을 수 있다. 존 록펠러는 석유 사업과 광산업을 병행하다 석탄을 캐내지 못해 위기를 맞이한 때가 있었다. 이런 위기 상황에서 존 록펠러는 하나님께 기도하고, 응답받아 석탄이 아닌 석유를 캐내게 되었다. 이외에도 존 록펠러는 허리케인이 불어 석유통이 손상될 뻔한 상황에서 하나님께 기도하여 위기를 모면하였다. 둘째, 뛰어난 용인술(사람을 적재적소에 활용하는 능력)을 손꼽을 수 있다. 그러한 예로 존 록펠러는 앤드류스, 플래그러, 아치볼드라는 인물을 용인하여 석유사업에서 큰 성공을 거두었다. 앤드류스, 플래그러, 아치볼드는 '스탠다드 오일' 회사의 탄생과 성장과 관련해서 큰 몫을 해내었다. 셋째, 선견지명적인 능력을 손꼽을 수 있다. 석유사업의 앞날을 생각해 질 좋고, 값싼 석유를 내놓고자 힘쓴 그의 노력이 빛을 발했고, 존 록펠러가 운영하는 스탠다드 오일 회사는 남들보다 앞선 경영 능력을 선보였다. 넷째, 기획하고 추진하는 능력을 손꼽을 수 있다. 존 록펠러는 미국 경제가 무르익어가던 시절 전체적인 석유시장 독점이라는 목표를 세웠다. 그리고 이에 대해 빈틈없는 계획을 짜서 강력하게 추진해 나갔다. 그러한 과정에서 존 록펠러는 석유사업과 관련한 수많은 회사를 통합하고, 여러 작전을 펼치며 자신이 세운 목표를 마침내 달성하였다. 이런 존 록펠러의 계획 하에 스탠더드 오일은 매우 거대한 기업으로 자리매김하게 되었고, 이 시기에 존 록펠러는 '산업계의 나폴레옹'이라 불릴 만큼 큰 명성을 얻었다. 그리고 스탠더드 오일이 거대 기업으로 자리 잡아가는 과정에서 스탠더드 오일의 임원들도 큰 활약을 펼쳤다. 이 중 한 임원은 성경책을 읽다 떠오른 영감을 실천하여 이집트에서 유전을 찾아내는 큰 성과를 거두기도 하였다. 한편 '산업계의 나폴레옹' 존 록펠러는 큰 자산을 가진 이후에도 벼락부자가 되어 사치를 즐긴 사람들과 달리 근검절약 정신을 몸소 실천하였다. 또한, 가정에 충실하였으며 전과 다를 바 없이 평범한 사생활을 이어가며 모범적인 모습을 보였다.

꿈을 이루기 위해서는 명확한 꿈을 가져야 한다.

나는 진짜 인생을 살기 위해서는 진짜 꿈을 찾아야 한다고 강조한다. 나는 베스트셀러 작가와 성공학 동기부여 강사라는 꿈을 가지고 10년간 달려온 결과 지금 모두 이뤄졌다. 이소룡도 유명한 영화배우가 된다는 꿈을 품고 근육을 단련하며 체력을 길러왔다. 결국 그가 감독, 각본, 제작까지 한 영화가 큰 성공을 거두어서 세계적인 영화배우가 되었다. 나는 젊은이들에게 꿈의 주인이 되라고 조언한다. 왜냐하면 자신의 꿈을 좇아야 진흙탕같이 어려운 현실도 이겨낼 힘이 생기기 때문이다. 최고의 아이돌 가수인 빅뱅의 지드래곤 군은 다른 친구들이 시험을 마치고 놀 때에도 매일 지하 연습실에서 고된 노력을 기울였다고 한다. 우리는 만약 일 년밖에 인생이 남지 않았다면 무슨 일을 할 것인지 생각해 봐야 한다. 스티브 잡스는 스탠포드 졸업식 연설에서 짧은 인생을 살 때 다른 사람들의 시끄러운 의견이나 아이디어를 따르지 말고 자신의 내면에서 울려나오는 소리와 직감에 따르라고 권했다. 이왕 꿈을 꾸려면 소박한 꿈이 아니라 큰 꿈을 가져야 한다. 그래야 어떤 어려움도 이길 힘이 생긴다. 만화가 강풀도 무려 480개의 회사로부터 퇴짜를 맞았지만 자신의 홈페이지를 열어서 웹툰을 연재했고 많은 만화를 히트시켰다. 꿈을 가져야 열정과 에너지가 솟아난다. 꿈을 빨리 이루는 방법은 종이에 적어보는 것이다. 나는 ‘베스트셀러 작가, 성공학 강사, 방송활동, 저작권 수출, 교과서 등재, 대기업 칼럼 쓰기’라고 꿈을 적었고 시간이 지나자 모든 것이 이뤄졌다. 현실에서 불가능하더라도 우리 상상 속에서 자신의 꿈이 이뤄진 모습을 봐야 한다. 세계적인 성공 컨설턴트 브라이언 트레이시는 지독하게 가난한 집안에서 태어났으나 “세일즈를 통해 1,000달러를 번다.”라는 자신의 목표를 종이에 적었다. 결국 그는 판매 실적을 비약적으로 높였고 그 후로도 종이에 적은 꿈마다 다 이뤄졌다. 우리는 마치 내가 이미 꿈을 이룬 것처럼 상상 속에서 바라봐야 한다. 김밥장사로 크게 성공한 김종호 대표는 항상 종이를 가지고 다니며 한쪽에는 꿈과 다른 한쪽에는 이미지화한 그림을 넣는다고 한다. 세계적인 만화가인 스콧 애덤스도 젊은 시절부터 “나는 신문에 만화를 연재하는 유명한 만화가가 될 것이다.”라는 말을 반복했다고 한다. 성공한 사람들은 다 상상력의 달인이다. 평범한 벨보이에 불과한 힐튼은 커다란 호텔 사진을 하나 붙여놓고 매일 바라봤고, 월트 디즈니도 디즈니랜드를 세우기 전에 수많은 사람들이 북적거리는 모습을 바라봤다.

18세기 서양근대미학은 허치슨의 취미론, 디드로의 낭만주의 미학, 버크의 숭고한 미의 원천에 대한 경험주의적 탐구 등에 의해 다양화 되었다.

영국 경험론 전통에서 미학을 다룬 주요 철학자인 허치슨의 미학은 취미론이라 일컬어지는데, 이는 미적 가치의 기원과 그 본성에 대한 철학적 탐구라 할 수 있다. 허치슨의 주제는 미적 경험을 담당하는 마음의 능력 및 그 경험의 과정이 구체적으로 어떤 것인지 하는 것이다. 이런 의미에서 취미론은 미적 현상에 관련된 우리의 지각, 경험, 판단, 정당화의 문제를 다루는 비평의 철학이다. 한편 고정되고 이상화된 자연의 모방이 아니라 역동적이고 마술적인 자연, 예술가의 상상 속에서 이루어진 자연의 모방을 주장했다는 점에서 디드로는 낭만주의 미 이론의 선구자다. 또한 그가 보여주고 있는 숭고와 천재에 대한 생각들은 칸트의 미학이론을 예견하고 있다. 이런 점에서 디드로는 미술비평의 창시자인 동시에 18세기에 탄생한 체계적 미학의 인도자다. 그리고 버크는 숭고의 개념을 미학에서 본격적인 이론적 체계로 다루었을 뿐만 아니라 이로 인해 미학사상 숭고라는 주제를 널리 유행시키는 데 가장 크게 공헌하였다. 버크는 아직 구별되지 않았던 미와 숭고 개념을 각각 독립적으로 고찰함으로써 숭고 개념에 대한 본격적인 미학 탐구의 길을 열었다. 그는 여기에 각각의 개념을 이에 대응하는 고유의 감정으로부터 설명하는 경험주의의 기준을 적용하였고 이로 인해 그는 숭고에 관한 18세기 경험주의 미학을 대표하는 인물로 이름을 알리게 된다.

잘못된 기사와 어휘는 독자들에게 부정확한 정보를 전달하므로 주의해야 한다.

잘못된 글과 서툰 글을 피하기 위해서는 글쓰기 솜씨를 키우는 것이 최선이다. 그래서 다양한 사례들을 살펴보며 자주 틀리는 사례를 숙지하고 고치는 것이 좋다. 상투적인 표현과 필요 없는 겉멋 부리기, 어색한 표현, 주어와 술어와의 호응이 되지 않는 등 다양한 기사의 실패 사례를 살펴볼 필요가 있다. 헷갈리는 말과 자주 틀리는 말이 있다. 예를 들자면 곤욕과 곤혹, 다르다와 틀리다, 그슬리다와 그을리다 등이 일반적으로 헷갈리는 말에 속한다. 간지르다는 간질이다, 굴삭기는 굴착기, 곱배기는 곱빼기, 깍다는 깎다, 맨날은 만날로 바꾸어 써야 하는데 이 밖에도 자주 틀리는 말을 숙지하고 올바른 어휘를 쓸 필요가 있다.

사랑의 광기는 결국 영혼을 사랑하는 데로 나아간다.

영혼이 이 세상에 있는 아름다운 것kallos을 보면서 전생에 보았던 참된 아름다움을 상기하면 날아오르고 싶은 욕망이 생긴다. 곧 아름다움에 대한 체험은 이데아계를 상기하고 이데아계로 영혼이 상승하도록 이끈다. 날개를 원하지만 날개가 없는 영혼은 위를 쳐다보면서 지상에 있는 불완전한 것들에 아무런 관심도 두지 않아서 광기에 사로잡혀 있다는 얘기를 듣는다. 영혼에게는 아름다움의 체험이 필요한데, 이는 아름다움이 가장 밝게 빛나고 가장 큰 사랑의 대상이 될 수 있는 특권을 갖기 때문이다(물론 지혜phronēis를 시각으로 볼 수는 없다.) 이런 아름다움을 어떻게 경험하고, 이 경험은 어떻게 사랑의 경험과 맞물리는가? 소크라테스는 두 종류의 영혼을 구별한다. “그런데 입회한 지 너무 오래된 이나 더럽혀진 이는 아름다운 것을 바라볼 때 경외심 없이 쾌락에 몸을 던져 네 발 짐승처럼 올라타서 소년을 낳으려고 한다. 무분별하게 몸을 섞으면서 두려움을 모르고 본성에 어긋난 쾌락para physin hēonēo을 좇으면서도 부끄러워하지도 않는다. 반면에 새로운 입회자, 곧 지나간 것들을 많이 본 이는 아름다움을 모방한 신 같은 모습의 얼굴이나 어떤 몸의 생김새idea를 보면 처음에는 몸을 떨고 지난날 겪었던 두려움 같은 것이 그를 엄습하지만, 그 다음에는 신을 볼 때처럼 경외심을 품고, (마치 신상이나 신 앞에서 하듯이) 소년에게 제물을 바친다. 소년을 바라보면서 땀을 흘리고, 겪어 본 적이 없는 열기가 그를 사로잡는다. 이는 눈을 통해서 아름다움에서 유출되는 흐름을 받아들이면 열이 나고, 그 광채에 의해서 날개의 타고난 힘이 솟아나기 때문이다.”

모두가 좋아하는 사람들은 좋은 인간관계를 가진다.

모두가 좋아하는 사람들은 인간관계가 좋다. 그만큼 인간관계를 잘 맺고 유지하기 때문이다. 그렇다면 관계를 잘 맺고 유지하려면 어떻게 해야 할까? 차례차례 알아보자. 바라는 일을 이루기 위해 생각을 행동으로 옮겨야 하듯 관계를 맺으려면 상대에게 말과 행동으로 표현해야 한다. 따라서 말은 상대방이 받아들이기 좋게, 긍정적으로 하도록 한다. 행동은 인사로 표현하면 된다. 인사는 관계 형성을 할 때 필요한 기본기다. 인사를 할 때는 존중심과 친밀감을 담아야 하며 동시에 상대방과 친분, 상황, 장소도 고려할 수 있어야 한다. 누구나 사회에서 자신이나 타인을 소개하거나 대접받을 때가 있다. 따라서 자기소개는 간단한 형식으로 하고, 타인 소개는 불편한 감정이 들지 않도록 각별히 신경 써서 하도록 한다. 대접은 필요 이상으로 거절하지 않고, 부담 없이 잘 받아들일 수 있도록 하며 이때 진심 어린 감사 표현을 하는 게 필요하다. 관계를 맺었다면 유지할 수 있어야 한다. 관계를 유지하려면 먼저 다양성을 인정할 수 있어야 한다. 시대가 바뀌면서 다양한 사람들과 교류할 수밖에 없는 세상이 되었기 때문이다. 따라서 관계를 한정 짓지 말고, 다양한 관계를 구축하려 노력해야 한다. 다양성을 인정하는 것과 더불어 상대에게 긍정의 힘을 제공하고, 감사 표현을 잘하자. 긍정의 힘을 제공하는 이유는 누구나 상대에게 주는 대로 돌려받기 때문이다. 즉, 부정의 힘을 주면 부정의 힘을, 긍정의 힘을 주면 긍정의 힘을 되받는다. 그리고 한국인은 감사 표현을 잘 못 하는데 표현하지 않는 이상 상대방은 알 수가 없다. 상대방과 관계를 유지하려면 상대방 이름과 이야기를 기억하는 일도 중요하다. 이름을 기억하지 못하면 관계 유지는커녕 형성조차 할 수 없다. 그러므로 상대방에게 관심을 두고 이름을 외우려고 노력하도록 한다. 또한, 상대방 이름 외우기와 더불어 호칭을 실수 없이 부르도록 한다. 예로 본부장 직함을 가진 분에게 실수로 과장 직함으로 부르면 안 될 것이다. 그리고 상대방 이야기를 기억했다가 나중에 반응을 보이면 누구나 상대방과 관계를 발전시킬 수 있다.

주님을 만나 달라진 나는 군 복무와 선교 여행을 무사히 마친 후에 기적적으로 미국 길에 올랐다.

대가족 틈에서 막내로 자란 나는 어렸을 때부터 노래를 잘 불러 동네에서 유명했다. 비록 집이 넉넉하지는 못했지만, 어린 시절을 행복하게 보냈다. 그런데 아버지의 사업 실패로 집안이 어려워지자 고등학생 때는 불평이 가득한 채로 살았다. 그러다가 어느 날 교회를 다니는 친구에게 노래를 부르지 않겠느냐는 제안을 받고, 성가대에서 활동하게 되었다. 나는 '곰 같다'는 소리를 들은 집에서와는 달리 성가대원들에게 늘 노래에 대한 칭찬을 들으며 기분 좋게 교회를 다녔다. 그리고 교회를 다니면서 성령체험까지 겪고 난 후 예전과 달라졌다. 고등학교를 졸업한 후 영장을 받게 되자 내 왜소한 체구 때문에 걱정이 들었다. 이때 나는 주님께 기도드리고 용기를 얻어 군에 입대하였다. 그리하여 훈련병 생활을 무사히 마치고, 자대로 배치 받았다. 자대에 배치 받아서는 경비대 보초와 합창단이라는 보직을 받게 되었다. 그래서 나는 'green quartet'이라는 4중창단의 일원으로 찬양단 활동을 하였고, 우리 합창단 찬양을 들은 김장환 목사님을 만나게 되었다. 김장환 목사님은 우리 합창단에게 세계 일주 선교 여행을 하겠느냐는 제안을 하셨고, 나는 이를 받아들였다. 군 제대 후에 나는 노래를 연습하고, 영어를 배워 극독방송 사장이자 세계적인 목회자 김장환 목사님과 선교 여행을 떠났다. 나는 그때 선교 여행단과 아시아와 유럽 지역, 미국에서 선교 활동을 하였다. 그리고 선교 활동이 끝나 집으로 돌아가던 중 김장환 목사님에게 방송국에서 일하자는 제안을 받았다. 그래서 나는 그 제안을 받아들였고, 그 후에 한 번 더 세계 일주 선교 여행을 떠나 미국에 들르게 되었다. 이때 나는 미국이라는 나라의 부유함에 놀라 미국에 다시 오기로 다짐하였다. 나는 적성 문제로 방송국을 퇴사하고, 미국유학을 가기로 마음먹었다. 그리하여 마음에 드는 한 여성을 만나 결혼한 후 그녀를 두고 혼자 미국으로 떠났다. 그런데 시애틀 공항에서 편법을 쓰려던 게 들통이나 한국으로 되돌아오게 되었다. 나는 이 일을 겪고 나서 의욕을 잃었지만, 음악을 배우고자 아내와 함께 미국에 가기로 한 번 더 마음먹었다. 하지만 미국에서 한 번 추방당한 경력이 있어 미국에 들어가기가 매우 어려웠다. 나는 이때 미국에서 만난 밥 구엔 목사님의 도움을 받고, 주님께 열심히 기도드려 기적적으로 미국 비자를 받게 되었다. 그 후 찬양 콘서트를 열어 비행기 값을 마련하고, 단돈 40달러를 들고 만삭인 아내와 밥 구엔 목사님이 있는 곳으로 도착하였다.

초급 독서는 읽기·쓰기를 전혀 못하는 어린이가 초보의 읽기·쓰기 기술을 습득하기 위한 것이다.

어린이가 한 사람의 독서가로 성장하기까지의 독서단계 제 1 단계는 읽기 준비의 시기로 대체로 6·7세 무렵(취학전)까지 해당한다. 신체적으로 시력과 청력이 발달하여 글자나 단어를 읽고 들을 수 있는 능력이 발달한다. 또한 언어 활동을 시작하기 위한 준비로는, 말을 분명하게 할 수 있고 몇 개의 문장을 올바른 순서로 사용할 수 있게 된다. 친구들과 공부하고 주의력을 지속하며, 타인의 지시에 따르는 등 인격적 준비도 이루어져간다. 제 2 단계다. 이 시기는 초등학교 1학년부터 4학년 말까지 해당한다. 아이들은 짧은 단어에서 출발하여 1년에 300~400개의 단어를 습득하고 읽는 법을 깨닫게 된다. 이 시기가 끝날 무렵에는 어린이는 간단한 책을 혼자 읽게 된다. 제 3 단계다. 이 시기는 초등학교 4학년 말부터 중학교 마칠 무렵까지 해당한다. 아이들은 받아들이는 용어가 급속히 증가하고 문맥을 따라 모르는 단어의 의미를 알아내는 기술을 익힌다. 혼자서도 책을 읽는 즐거움을 깨닫고, 독서라는 것이 호기심을 만족시키고 자기의 세계를 넓혀주는 것임을 인지하게 된다. 제 4 단계다.이 시기는 중학교 마칠 무렵(빠르면 초등학교 마칠 무렵)부터 해당한다. 이 무렵의 어린이는 그동안 습득한 독서기술을 연마하여 미숙하지만 나름대로 한 사람의 독자로 성장하게 되며 고등학교 과정에 필요한 독서력이 갖춰지게 된다. 다수의 아이들이 경제적 / 사회적 여건과 가정환경, 교육제도의 문제로 이 단계에 도달하지 못하는 경우가 많은 것이 현실이다. 초보적인 독서법에 중점이 맞춰지다보니 고도의 독서 수준이 경시당하는 경향이 있다.

병을 이기는 면역력을 기르기 위해서는, 체온을 높이고 혈류량을 많게 해서 노폐물을 잘 배출해야 한다.

먼저 가장 중요한 것은 면역력을 높여서 병에 걸리지 않는 체질도 만드는 것이다. 최근 암으로 죽는 남자가 늘고 있다. 암의 정체를 밝혀내는 것은 바로 우리 몸의 면역을 담당하는 백혈구가 담당하고 있다. 백혈구는 주요 일은 ‘체내의 노폐물이나 유독물질의 처리’이다. 이처럼 청소부 역할을 하는 백혈구를 강화시킬 수 있는 것이 바로 만병을 예방하고 치료할 수 있는 비결이다. 그런데 백혈구의 활동이 가장 활발할 때는 체온이 올라갔을 때이다. 그러므로 입욕, 사우나, 운동, 노래 부르기 등으로 체온을 높게 유지하면 백혈구가 활발히 활동해 혈액 내의 노폐물이 처리되어 병을 예방할 수 있다. 이 밖에도 비타민 C나 철분을 섭취하면 백혈구의 활동이 촉진된다. 이 밖에도 백혈구를 활성화하는 물질로서 ‘사이토카인’이 있는데 이것은 양배추, 시금치, 양파, 부추, 마늘 같은 채소류나 당근, 무 등의 근채류 등에 있다. 때로는 병도 몸에 좋을 수 있다. 어느 정도의 발열이나 구토, 설사와 같은 반응은 오히려 몸이 자신을 스스로 정화하고 암 등의 큰 병으로부터 자신을 지키고 있다는 신호이다. 그래서 열이 날 경우 해열제를 쓰기보다는 탈수를 막아주는 차나 홍차, 당근주스 등으로 수분을 보충해야 한다. 중국에도 2002년부터 2003년까지 사스(SAS)가 맹위를 떨쳤다. 이 사스는, 중국인이 경제발전으로 인해서 갑자기 많이 먹기 시작하자 오염된 혈액을, 코로나바이러스가 청소하러 온 것이다. 우리는 혈액의 오염이 만병의 근원임을 알 수 있다. 오래 살기 위해서는 오염된 피를 버려야 한다. 여자가 남자보다 오래 사는 이유는 생리 때마다 죽은 피를 버리기 때문이다. 여자는 35년 동안 생리하기에 약 7년을 생리하고 있으며, 이것은 여자가 남자보다 평균 수명이 7년이 긴 이유이다. 남자들도 낙담할 필요가 없다. 방법은 ‘헌혈’이다. 200CC라도 혈액을 정기적으로 뽑으면 그것이 골수를 자극해 몸은 200CC보다 더 많은 혈액을 만들려고 한다. 면역력을 높이려면 몸을 따뜻하게 해야 한다. 좋은 방법은 ‘단식요법’이다. 어느 농학박사는 노계가 되어 더 이상 알을 낳지 못하는 닭에게 15일 동안 먹이를 주지 않았더니 대부분의 98%의 닭이 다시 털이 나서 1년 반에 걸쳐 산란하게 되었다. 단식은 체내의 독소를 빼고, 체온을 높이고, 체내의 노폐물과 잉여물이 소모해서 병을 낫게 하며, 체내의 백혈구의 활동을 활발하게 하고, 전신의 장기를 휴식을 취하게 해서 다시 활성화시킨다.

근대의 인간 과학은 인간의 유한성을 은폐하는 불안정한 체계이다.

‘역사’와 ‘유한성’은 구체적 유한성의 두 측면이다. ‘역사’는 여기서 인간 유한성을 폭로한다. 역사는 인간의 부질없는 유한성 극복 시도에 대한 이야기다. 인류학을 비롯해서 경제학, 생물학이 밝힌 새로운 실정성 내에서 출현하기 때문에 자신의 모든 층 속에 역사가 침투한다. 생명, 노동, 언어를 통일하게 될 새로운 등장인물은 ‘유한성’과 ‘역사’이다. 생물학, 경제학, 문헌학과 같은 19세기 실증과학에 토대한 인간과학은 푸코가 보기에 불안정하고 불확실하며 일시적이다. 푸코는 “인간과학은 특수한 인식론적 형상 내에 존재하고 이 인식론적 형상으로부터 지식의 형식으로 그들의 실정성을 끌어내지만 이 실정성 자체가 인간과학을 과학으로 만들지는 못한다”고 주장한다. 인간은 대상이자 주체이며, 경험적이면서 선험적인 불안정하고 모호한 존재이기 때문이다. 한 인식론적 형상 내에 객관성과 체계성을 갖는 자질들이 존재한다면 그것은 과학으로 정의될 수 있을 것이다. 그러나 인간과학은 과학이 전혀 아니다. 그들의 실정성을 규정하고 그들을 근대 에피스테메에 뿌리내리게 하는 형상은 동시에 그들을 과학의 장 밖에 위치시킨다. 서구 문화는 인간의 이름 하에 동일한 이성의 놀이 내에서 지식의 실정적 한 영역이긴 해도, 과학이 될 수 없다.

미디어는 문화적, 민주적, 정신적 상호작용인 미디어의 가장 기본적인 매개체다.

소통은 본능적, 일방적, 물리적 상호작용과 구별되는 문화적, 민주적, 정신적 상호작용이다. 강제, 폭력, 협박, 사술에 의존하지 않고 대화, 설득, 진정성에 기초해 여타 행위들의 기획 및 집행을 통제하고 조절하는 메타행위이다. 그러기에 소통은 최고수준의 인간행위이다. 이상적인 사회적 상호작용 및 소통구조가 갖추어야 할 조건은 양적 차원에서 사회적 상호작용과 소통이 활성화되어 전체적인 상호작용 구조의 크기가 확대되어야 한다. 질적인 차원에서 모든 소통영역들이 균형을 이루어야 한다. 그리고 미디어란 가장 기본적인 의미에서 소통의 매개체다. 우리가 수행하는 소통행위 중 다수는 최종적 의미의 소통이라기보다는 미디어적 기능의 수행이며 우리는 소통자로기보다는 미디어가 된다고 할 것이다. 이러한 의미에서 개인, 집단 및 사회적 수준에서 존재하는, 궁극적인 그 무엇이 아닌 수단적 절차들은 모두 미디어가 된다.

진정으로 아이를 존중한다면 아이가 정말로 원하고 생각하는 것을 알 수 있다.

자녀가 말을 듣지 않는다고 하여 부모까지 과격해지면 오히려 불난 집에 부채질하는 꼴이다. 화가 난다고 상관 하지 않는다는 말을 사용하는 것은 진심이 아닐 뿐 아니라 다음에 아이에게 말을 할 경우 아이가 오히려 "상관 하지 않는다고 했잖아요." 라며 반문할 수 있다. 그리고 아이는 누구보다도 부모에게 위로를 받고 싶어 한다. 시험을 못 보고 왔더라도 "엄마는 네가 공부를 열심히 한 것을 알아. 다음엔 더 잘 보면 되지!" 라고 위로하는 것이 나무라는 교육보다 효과적이다. 이러한 끝없는 애정이 자녀에게 언젠가는 부모의 마음을 알게 하여 엄마의 말을 더 잘 듣게 할 것이다.

문학은 특수성과 보편성을 서로 오염시키면서 간극을 발명해낸다.

첼란은 자신의 모든 시에 날짜를 기입한다. 그러나 한 번 발생하는 그래서 반복될 수 없는 날짜를 말할 수 있을까? 그러나 날짜는 읽히기 위해, 의미를 갖기 위해 반복 속에서 스스로를 지워야 한다. 반복할 수 없는 것의 반복. 독특성의 보존을 위한 말소. 날짜는 스스로를 반복 가능한 것으로 만들어 소멸됨으로써 존재한다. 상처 입은 날짜. 그것은 자신이 통제할 수 없는 소멸의 운동을 위해 찢기고 피를 흘린다. 그러나 이 피는 날짜를 가능하게 하는 생성의 피이기도 하다. “날짜는 유령이다.” 독특성의 반복은 결코 돌아올 수 없는 것의 귀환을 초래한다. ‘2월 13일’은 한 번 일어난 독특한 사건의 기록인 동시에 매해 반복되어 전혀 다른 타자나 사건을 포함하게 된다. 독특한 재기입. 불가능한 발명. 절대적인 타자에게 장소를 제공해주고 그들이 다성적인 목소리를 통해 도래할 수 있도록 허용하는 문학의 행위. 그러나 이 발명 역시 모방이나 반복을 통해 동일자의 경계를 넘어서는 발명이다. 그것은 규칙을 넘어선 초월적 공간을 욕망하는 것이 아니라 규칙들 자체에 대한 존중 속에서 이런 규칙들을 뒤틀어 타자가 도래할 공간을 여는 것이다. 반복을 통해 차이를 만들어내는 것이 중요하다. 고유성의 보존을 위한 말소. 서명은 주체의 고유성과 자기동일성을 보장해준다. 그러나 서명이 의미를 갖기 위해서는 반복되고 위조될 수 있어야 한다. 그러므로 서명이 갖는 고유성은 역설적이게도 그것이 억압하고 있는 반복성이나 위조성에서 생긴다. 고유성과 위조성이 한 몸에 거주하는 이중 구속. 고유성은 이미 항상 타자에 의해 오염되어 있고 서명은 나의 것으로 만들 수 없는 타자성이 출몰하는 표지가 된다. 사라지기 위해 남아 있는 또는 남아 있기 위해 사라지는 서명의 이중 구조. 퐁주의 「우화」라는 시는 자신이 말한 것을 행하고 있다. 수행과 진술이 동시에 발생한다. “동일자 안에서의 타자의 발명.” 이미 있는 것을 서술하는 진술문과 아직 존재하지 않은 것을 생산해내는 수행문이 서로 얽혀 같아진다. 데리다는 이러한 역설, 이중구조에 주목한다. 대립하는 것처럼 보이는 것이 사실은 동일한 것의 두 측면이라면 그 외부가 아니라 내부에서 자체의 간극을 열어보임으로써 다른 세계를 발명해낼 수 있을 것이라고 본다. 데리다에게 그것은 문학이었다.

현명한 부모라면 아이의, TV보기와 컴퓨터 사용을 적절하게 통제하여 학습 능력을 높일 수 있다.

모든 부모는 아이들의 학습을 방해하는 것으로 TV와 컴퓨터를 지목한다. 그런데 이것들을 가정에서 치워버리고 싶지만, 아이들의 반발과 부모의 결단력이 부족해서 섣불리 실천하지 못하고 있다. 아이에게 독 또는 약이 될 수도 있는 미디어를 지혜롭게 통제하는 방법을 알아보자. 하나, TV를 치우는 것보다 아이들에게 시청 시간을 적절하게 제한하는 방법이 효과적이다. 아이들과 규칙을 세우라. 규칙은 없는 것보다 있는 게 낫기 때문이다. 둘, TV 과다 시청이 읽기와 수학 성적에 악영향을 미칠 수 있음을 기억하자. 더불어 ADHD에 걸릴 확률이 높음도 알아두자. 셋, 컴퓨터 사용은 아이의 학습과 건강에 해가 되지 않는 범위 내에서 사용하도록 하자. 연구결과에 따르면, 일주일에 8시간 이하 사용하는 아이가 전혀 안 하는 아이보다 학습 능력이 높았다고 한다. 그러나 그 이상을 사용했을 때는 그들과 같은 학습 능력을 보였다.

뱃살에 대한 잘못된 견해들과 피해야할 음식과 생활습관에 대해 알아본다.

우리는 대체로 곡식을 먹는데 익숙해있지만 인류는 과거 약 이천오백만년 동안 육식, 견과류, 뿌리, 채소만으로 살아왔다. 곡류는 농업발달이 시작된 일 만 년 전부터 섭취되었으나 현재 곡류는 그 때와 달리 매우 정제되고 화학물질로 뒤덮여있다. 대체로 사람들은 사냥과 채집을 하던 선사시대와 같이 곡식 없이도 살 수 있고 오히려 더 에너지 많고, 더 날씬하며, 잠 잘 자고, 더 활발한 생활을 보낼 수 있다. 곡식을 절제하고 청과류에서 탄수화물을 취하면 몸에 해로운 고과당옥수수시럽등의 첨가물을 피할 수 있다. 설탕은 장에서 병원성 박테리아와 이스트를 증식시키는 불균형을 가져와 장 건강에 매우 해롭다. 비타민음료, 스포츠음료, 단백질음료등은 건강에 해롭다. 힘들게 운동한 후 보상으로 달고 기름진 음식을 먹는 것은 매우 비효율적이다. 정제, 가공, 방부된 곡류는 소화불량, 혈당 및 인슐린 급증으로 신체스트레스와 당뇨를 일으키므로 빨리 끊는다. 요즘 유명브랜드 빵이나 쌀은 라벨과는 달리 자연적이지 않고 거의 영양이 없다. 미디어는 고과당에 대한 혼란스러운 보도를 하는 것으로 악명이 높으므로 현혹되지 않아야 한다. 이해되지 않는 많은 첨가물이 들어있는 식품은 피한다. 대부분의 사람들이 즐기는 가공식품에는 글루텐, 설탕, 저질 우유, 방부제, 색소, 화학물질, 농약 등이 가득하여 소화기관들을 교란하고 미식 거리게 한다. 비만인 사람들은 대체로 좋지 않은 소화기능을 가지나 면역력의 80%가 소화기관에 존재한다. 시리얼에 포함된 단백질의 일종인 글리아딘은 새는장증후군 (AKA) 과 같은 심각한 소화불량 질환을 가져온다. 새는장증후군은 내장의 벽이 상하는 병으로 그 사이로 음식물찌꺼기나 박테리아 같은 독소들이 혈관으로 잠입하여 몸의 여러 곳에서 염증을 일으키고 심장병, 만성피로증, 비만, 뇌이상, 우울증을 초래한다. 우리 몸은 이 독소들을 침입자로 간주하여 정상적인 세포마저도 공격하여 제거한다. 미국은 이런 자가면역이상에 매년 1천억 달러를 소비한다. 새는장증후군은 비대한 복부, 내장지방과 연관되어있다. 의사들은 현재 증상을 완화시키는 약을 처방하고 사실무근의 격려만 할 뿐 환자의 문제에 깊이 들어가지 않는다. 사실 정상인이나 병자나 약이 필요 없다. 그 대신 병자는 정결한 생활에 대한 지도를 받아야 한다. 새는장증후군에 항생제를 처방하는 것은 오히려 내장에서 좋고 나쁜 박테리아를 다 죽여 내장 안의 미생물의 균형을 심하게 깨트린다. 심혈관 질환 치료제인 스태틴은 사실 심혈관질환을 일으키고 있다. 스트레스는 단순히 금전적 문제, 아이들, 일, 결혼뿐 아니라 외부위험, 신체상해위험, 정서적 손실, 신진대사의 불균형 등 여러 가지이다. 정크푸드는 스트레스를 더하지만 청과류는 스트레스를 줄인다. 인간은 오랜 선사시간 동안 포식자, 원시인, 거친 날씨, 기아의 커다란 스트레스를 받아왔으나 그것은 짧은 시간만 지속되었는데 비해 현대인은 각종 스트레스를 매일 24시간 받고 있다. 이는 역사상 매우 새로운 환경이며, ‘싸움 혹은 도주’ 반응이 오랫동안 켜져 있는 현대인의 조직, 기관, 체제가 세포수준에서 무너지기 시작하여 암, 심장병, 자가면역이상, 비만이 초래된다. 내분비계에서 부신은 스트레스 시 혈당을 높이는 콜티졸을 분비한다. 적당양의 콜티졸은 지방을 분해하고 염증을 완화시키지만, 내분비계 피로에 의해 분비되는 과도 콜티졸은 근육을 파괴한다. 스트레스 시 시상하부는 신경계와 뇌하수체에 메시지를 전달하여 몸에서 여러 호르몬을 분비하게 하면 몸은 짐승 같은 반응을 보이며 싸움이 벌어진다. 그러나 이 생존을 위한 에너지 재분배는 소화기능을 정지시키므로 만성 스트레스에 시달리는 사람은 항상 소화불량에 걸려있다. 비만자체가 심한 스트레스이며 스트레스는 항상 자신의 무거운 체중을 옮겨야하는 비만한 사람에게 불에 가솔린을 붓는 것과 같다.

마야와 아스텍, 잉카, 아프리카 문명의 사치는 경이롭고 마술적인 모습으로 나타났다.

잉카인들과 마야인들은 희귀한 물건들을 소중히 여기고 당시로서는 매우 섬세한 예술 감각을 발달시켰다. 한편, 아메리카 대륙에 마지막으로 등장해서 비극적으로 사라져간 아스텍인들은 마야 문명에게서 물려받은 유산을 자신들의 고유한 문명 속에 압축적으로 표현했다. 특히 절대 권력에 기반을 둔 강력한 국가와 일부 계층에서 전유되었던 사치스러운 삶의 방식은 이들이 남긴 막강한 유산이다. 이들의 생활방식은 카카오와 고무 같은 새로운 식물의 발견에 바탕을 두고 있었다. 그리고 이 식물들에 창의성과 오색찬란한 광채로 빛나는 수공업 기술이 더해져 비할 데 없을 정도로 상업이 발달하고 교역의 기반이 다져지게 되었다. 아프리카 문명은 세계의 사치를 이루는 기반이며 현대의 많은 예술가들에게 영감을 주고 있다. 아프리카 예술 작품들이 전시된 케 브랑리의 파리 원시 미술관이 한 해 수백만 명의 방문객이 찾는 명소가 된 것이 그 사실을 방증하고 있다. 아프리카 문화는 나름의 방식으로 발전과 변주를 거듭해왔으며, 언제나 그 특유의 신비롭고 마법적인 언어, 장신구, 가면으로 우리를 끊임없이 매혹하고 있다.

그들은 영국, 스칸디나비아, 그리고 아일랜드 자신을 정복하기 위해 외자를 사용했다.

거대한 이민의 물결과 요란한 애국심으로 유명한 아일랜드는 1980년대까지 인구 30%가 빈곤선 밑에 속하여 그들의 이웃만큼 부자가 아니었다. 그러나 새 천 년이 시작될 때쯤 그들은 세상에서 두 번째로 부자였고 주택 소유율은 87%, 빈곤율은 6%에 불과했다. 무상 고등 공교육, 산아제한의 법제화, 기업 세금 감축이 아일랜드를 융성한 나라로 만들었다. 보통은 10%만이 정상인데 아일랜드의 집, 사무실, 호텔 등은 1994년 이래로 국내총생산의 25%로 확장됐다. 2005년경 아일랜드의 은행들은 아일랜드 부동산 개발 업자들에게 수표들을 써주고 그들은 아일랜드의 땅을 마구 사 은행을 엄청나게 빠르게 성장시켰고 서로를 위해 집을 짓기 시작한다. 아일랜드 부동산 거품은 재정전문가의 지원이 없어 미국의 그것과 달랐다. 아일랜드 주요 은행의 채권 인수자인 메릴 린치는 아일랜드 금융의 성장에서 거액을 벌었다. 상당한 융자금으로 산 비싼 가격의 부동산은 아일랜드 전체를 서브프라임 (subprime) 으로 만들었다. 정부가 허락한 18만 채의 부동산 대부분이 텅 비어 있거나 미완성인 채로 있다. 투자 수익은 더블린의 낮은 집세에서 볼 수 있듯이 매우 낮았다. 수입과 집세보다 부동산 가격이 뛸수록 그들이 붕괴될 가능성은 크다. 2005년경 아일랜드 은행은 1997년경 완전한 자기 자본이었던 것과는 대조적으로 거의 외자에 의해 지원되었다. 리먼 브러더스의 몰락은 전 세계의 은행들에 의심을 전파했고 2008년 9월 주요 아일랜드 은행들의 주식은 15%로 추락했고 아일랜드 은행의 자산 관 손실은 10.6조 달러에 달한다.

민주화 세력은 민주화 대장정을 통해 병영국가를 해체했으나, 신자유주의를 선호하여 기업국가를 불러왔다.

1981~1987년 기간 펼쳐진 민주화 대장정은 고난으로 가득 찬 가시밭길의 연속이었다. 그러나 이 시기 전두환 정권의 탄압은 민주화의 불꽃을 수십 수백 배로 늘어나도록 하는 촉진제 역할을 하였다. 민중 대부분은 탄압을 받으면서 더욱 강하게 단련되었고 민주화를 향해 더욱 뜨거운 열정을 불태웠다. 민주화 대장정은 투쟁 그 자체를 통해 병영국가에 의해 말살되었던 자유의지와 개성, 창조력을 복원시켰다. 그럼으로써 민주화 대장정은 창조력과 진취성에서 앞선 세력이 궁극적 승리를 거둔다는 사실을 보여주었다. 그런데 민주화 세력은 군사독재 때 일반화되었던 국가의 억압과 통제를 지독히도 혐오한 나머지, 그에 대한 반작용으로 시장의 기능을 강화하는 것을 남달리 선호하였다. 이 같은 경향은 모든 것을 시장에 맡길 것을 요구하는 신자유주의와 융합되기 매우 쉬웠다. 결국, 민주화 세력은 신자유주의로 경도되거나 그에 제대로 대응하지 못하는 한계를 드러내고 말았다. 그로부터 한국사회 곳곳에서 뒤틀림 현상이 나타나기 시작했다. 민주화 세력이 주도한 정부 아래에서 민주화와 통일의 과제가 적지 않은 진전이 이루어졌음에도 불구하고 신자유주의 정책으로 그 성과가 크게 변질되거나 퇴색되었다.

음악철학은 인간 사회의 질서와 문화와 관련된 음악의 본성과 가치를 탐구한다.

음악은 문화적 상황과 뒤엉켜 있고, 인간 사회의 질서 형성과 유지에 깊이 개입한다. 음악철학은 이런 음악의 본성과 가치에 대한 믿음들을 밝히고 정밀하게 조사한다. 그리고 음악철학은 우리가 가진 음악적 믿음들과 밀접하게 얽힌 많은 관행들을 차례로 재검토하고 명료하게 재구성한다. 음악철학의 실질적 가치는 음악의 가장 내밀한 본질에 대한 숨은 진리를 드러내는 데에 있는 것이 아니다. 검토되지 않은 가정들을 폭로하고 음악이 인간의 경험에서 맡는 많은 역할들에 대한 우리의 이해와 폭을 넓힘에 있다. 따라서 우리는 이런 힘을 통해서 다양한 음악적 활동들을 더 잘 알게 되고 더 완전히 의식적으로 음악을 지도하게 된다.

행복한 엄마 아빠는 부부가 서로 돕는 가정에서 만들어 지는 것이다.

엄마는 다른 가정이나 다른 아이와 비교하지 말아야 한다. 사람들은 다른 사람들에게 한심한 모습을 보이고 싶어 하지 않는다. 남의 떡이 더 커 보일지라도 ‘나는 나’라고 명쾌하게 받아들이는 자세가 필요하다. 이런 단순함이 행복한 엄마가 되는 지름길이다. 가정교육은 아이가 어릴 때부터 착실하게 규칙을 따르도록 해야 한다. 다른 가정이 어떻든 우리는 우리 방식대로 충분히 좋다는 자신감을 불어넣어 주어야 한다. 자신의 판단에 더욱더 자신 있게 가족의 규칙을 당당하게 선포해야 한다. 규칙을 만들 때는 엄마가 스트레스받지 않는 것으로 만들며 엄마의 기분이 최우선이여야만 행복한 엄마가 될 수 있다. 몸이 지나치게 피곤하다면 느긋하게 빵으로 대처할 수 있어야 한다. 용돈을 아껴 쓰는 아이는 금전 감각이 생긴다. 친구들보다 자신의 용돈이 적다고 해도 별 불만 없이 한달 한달 알뜰하게 생활하는 아이도 많다. 다른 집만큼 아이에게 잘해 줘야 한다는 의무감을 버려야 한다. 우리 집만의 장점을 열거해 보고 자긍심을 갖게 해야 한다. 남보다 덜 가지고 있다고 해서 불행한 것은 아니다. 자기만의 방식으로 즐기는 가족이라면 자녀에게는 틀림없이 좋은 추억으로 만들고 우리 집만의 규칙이 아이를 옹골차게 성장시켜 줄 것이다. 남편도 아내도 피곤하기는 마찬가지다. 집안일 정도는 밖에서 일하는 것에 비하면 편한 일이라고 착각하지만 착한 아내에서 벗어나 일에 지친 남편을 요령껏 부려 먹는 것도 지혜이다. 남편의 가사 분담은 기분 전환의 포인트가 될 것이다. 잘 부추기면 의욕적으로 덤벼들어 아내의 마음을 기쁘게 해 준다. 힘이 되는 칭찬 한마디로 남편에게 경의를 표하고 필요할 때마다 적극 남편의 기술과 힘을 요청해서 도움을 받아야 한다. 남자도 여자와 같이 가사 분담을 할 수 있도록 해야 한다. 가사 교육은 자녀교육이다. 남편도 아이처럼 아내의 칭찬을 먹고 자란다. 아내로서 지나치게 배려하는 마음을 버리고, 쇼핑을 싫어하는 남편에게 집안일을 부탁한다. 부부가 가사를 분담하면 대화가 늘어나고 아빠도 속마음을 털어놓고 싶어 한다. 부부가 서로 돕는 가정에서 자란 아이들은 행복한 엄마 아빠가 된다.

콘텐츠를 만들어서 이야기하라

콘텐츠를 만들어 이야기 하는 것은 마음을 사로잡아야할 3분중 2분의 시간을 할애해야 할만큼 중요한 작업이다. 먼저 내가 말할 것에 대한 그림을 그려놓아야 효과적인 전달을 할 수 있다. 첫째, 상대에게 무엇을 하도록 할 것인가로부터 이야기의 포인트를 잡아야 한다. 둘째, 상대방의 마음을 움직이려면 어떤 정보가 필요한지 생각해야 한다. 셋째, 상대가 어떤의문을 가질까를 생각해야 한다. 넷째, 상대의 타입과 타이밍으로 이야기의 패턴을 만들어가야 한다. 즉 상대가 나의 이야기속에 들어와있다고 느끼도록 만들어야 한다. 가장 중요한 포인트는 “상대가 해야할 행동, 그래서 얻게 될 이익”에 초점을 맞추고 말해야 한다는 것이다. 어차피 인간이 집중할 수 있는 시간은 3분 이내이다. 3분 이내에 상대방이 행동하도록 만들어야 한다. 그렇기 위해서는 실제적인 공략법이 필요한데 그것이 바로 상대의 의무와 이익이다. 타인과 함께 그림을 그려라. 데이터나, 에피소드, 사례, 사실등은 이야기를 쉽게 전달하기 위한 작은 도구이다. 이것들을 잘 이용하여 듣는 이와 함께 공통의 그림을 그려야 한다. 같은 이야기를 해도 비유를 섞고, 사례와 실제적인 에피소드를 섞어서 말하면 상대는 몇분이고 나의 이야기에 집중한다. 구체적으로 말하면 동감하게 되고, 문제를 던지면 공감을 하게 된다. 이처럼 공통의 그림을 그리는 일은 상대가 움직이도록 만드는 중요한 작업이다. 에피소드라면 상대방도 납득할 수 있어야 하며, 이해할 수 있는 데이터를 가지고 이야기를 풀어가야 한다. 그 뒤의 이야기는 한결 쉽게 풀릴 것이다.

예수를 모르고 지내던 존 번연은 아내 덕분에 신앙생활을 했으나 진정으로 거듭나지는 못했다.

존 번연은 가난한 용접공의 아들로 태어났다. 아버지는 교육을 중시했으나 존은 놀려고만 했고, 품행도 불량했다. 그러다 자신의 이런 나쁜 모습 때문에 애들에게 지옥에 갈 거라고 놀림을 받아 지옥에 대한 두려움에 사로잡힌 적이 있었다. 하지만 그것도 잠시뿐, 존은 양심은 있었으나 더욱 죄에 깊이 빠져 살았다. 한편 12살이 된 존은 죽을 뻔한 위기를 몇 번이나 겪었다. 익사 사고를 당할 뻔한 위기에서 한 행인의 도움으로 살아났고, 독성이 강한 독사에 물릴 뻔한 적도 있었다. 존은 다행히 목숨을 구했지만 4년 후 어머니와 동생이 잇달아 죽는 큰 슬픔을 겪어야 했다. 가족이 연이어 죽고 나서는 새어머니를 맞이했고, 나중에는 청교도 전쟁이 일어나 군인이 되었다. 존은 군대에서도 죽을 뻔한 상황을 벗어나 무사히 전역했다. 전역 후에는 신앙심 깊은 아내와 결혼하여 그녀에게 영향을 받아 신앙에 점점 눈을 뜨게 되었다. 그리고 아내의 바람대로 교회도 다니기로 했다. 존은 교회에서 신앙생활에 열정을 냈다. 하지만 여전히 죄성에 사로잡혀서 자기 죄를 진정 회개치는 못했다. 영적으로 거듭나지 않은 신앙인이었다. 그리하여 존은 결국 깊은 죄의식을 느껴 절망에 빠지고, 전처럼 사악한 본성을 보이기도 했으나 이제는 나쁜 습관을 끊기로 했다. 존은 나쁜 말을 하는 습관을 끊고자, 아내의 말대로 성경을 읽기 시작하여 예전과 달라졌다. 또한, 댄스를 즐기는 습관까지 끊어버렸다. 하지만 이 역시도 허울 좋은 모습에 지나지 않았다. 그러던 어느 날이었다. 존은 일하러 간 곳에서 여인들이 사람의 바른 행실이 아니라 성령으로 거듭나 진정한 구원을 받은 이야기를 나누는 걸 들었다. 이때 존은 자신의 잘못된 신앙심에 의심을 품고, 혼란을 겪었다. 그리고 이 일을 겪고서 집으로 돌아온 후 어느 날 고린도전서 12장 8~9절을 읽게 되었다. 존은 그 말씀을 통해 성령이 주는 참된 믿음이 자신에게 있는지 의문이 들어 시험하려다 그만두었고, 그날 밤 좁은 문을 겨우 통과해 하나님의 교회에 들어가는 꿈을 꾸었다.

백지는 단순한 공백이 아니라 우리의 무한한 창조성을 기다리고 있다.

이영춘의 이번 시집에는 죽음의 문제를 다룬 시편들도 많다. 그러나 그것들은 죽음의 관념을 다루는 것이 아니다. 그것은 어머니의 죽음과 40에 생을 마감한 남동생의 죽음이라는 구체적인 사건을 근간으로 하고 있다. 시인은 죽음, 이외의 무엇으로도 벗어날 수 없었던 삶의 질곡을 쓴다. 삶의 절대적 불모성에 대해 시인은 쓸 수 밖에 없는 것이다. 하지만 여기서 문제는 단지 개인사적 불행으로서의 죽음을 어떤 보편적이고 궁극적인 사건으로 이행하게 하는 것이다. 시인이 죽음에 대해 이야기할 때 이런 일이 가능해진다. 시인은 가까운 사람들의 죽음에 맞서 어떤 생각을 하고 어떤 시를 썼을까. 시인은 ‘백지’라는 시에서 이렇게 고백한다. 나는 백지가 되리라. 백지는 근본적으로 새로운 사건이 발생할 수 있는 자리이다. 이러한 백지 앞에서 주체는 새로운 사건을 맞이할 것이다. 시인은 여기서 새로움과 충격, 두려움을 감당할 수 있는 주체로 질적 도약을 꾀한다. 우리의 삶에는 삶도 있고 죽음도 있지만 삶도 아니고 죽음도 아닌 영역이 분명히 존재한다. 그것은 우리 인간이 살아가면서 죽어가는 존재이듯이 우리 각 개인은 유한한 생명을 지니고 있지만 자신의 생명을 넘어서 타자를 더 살피고 보호하려는 의지도 지니고 있다. 이것이 인간 존재의 특이성일 것이다. 그래서 삶과 죽음은 단순히 둘로 분리되는 것이 아니다. 이들은 서로를 의지하고 넘나들고 있다. 삶은 곧 죽음이고 죽음은 또한 곧 삶인 것이다. 이러한 역설 속에서 시인은 어머니의 죽음, 남동생의 죽음을 덤덤히 받아들인다.

문제 해결을 위한 창조적 통찰모형인 스핑클의 첫 번째 단계는 과제의 발견이며, 이 과정은 결핍, 모순, 스큐드 세 가지의 발견으로 구분된다.

스핑클은 수많은 정보 중에서 과제를 발견하고 정의하는 데 필요한 정보를 선별하고, 그것을 바탕으로 문제 해결을 위한 새로운 방법을 찾아낼 수 있도록 유도하는 창조적 통찰모형이다. 스핑클은 과제 발견, 해결책 탐색, 낯섦과 공감 평가의 단계로 구성되어 있다. 과제의 발견은 결핍, 모순, 스큐드 세 가지의 발견으로 구분되고, 해결책 탐색은 반대, 수정, 결합, 대체, 보완, 분리, 제거의 일곱 가지 탐색으로 체계화된다. 통찰적 사고를 위한 첫 번째 단계인 발견은 다음과 같은 세 가지 발견을 통해 이루어진다. 첫째, 결핍의 발견은 무언가 있어야 할 것이 없거나 부족한 상태 발견하기다. 우리는 어떤 시장이든지 소비자들은 잠재적인 결핍을 갖고 있는데, 그것이 무엇인지 확실히 인식하지 못하고 있음에 주목해야 한다. 그 결핍을 먼저 발견해서 구체적으로 정의하고, 합리적인 해결책을 제시하는 것이 브랜드의 가치를 높이는 확실한 방법이다. 둘째, 모순의 발견은 동일한 요소를 동일한 관점에서, 한편으로는 긍정하고 다른 한편으로는 부정할 때 생기는 문제 발견하기다. 오랫동안 사람들이 미처 예측하지 못한 속성을 이용해 해결한다면, 변화를 넘어 혁신을 이룰 수 있다. 셋째, 스큐드의 발견은 한쪽으로 경도되어 고정된 현상 발견하기다. 여기서 스큐드란 오랫동안 동일한 패턴으로 인식되어 한쪽으로 쏠려 있는 개념 혹은 현상을 말한다.