소셜세상은 인맥과 금맥의 비밀이 숨어있다. 친구를 맺고, 비즈니스를 할 수 있는 네트워크의 길이 열려있다. SNS의 순기능을 잘 이해하고 활용하게 되면 길이 보인다. 인간은 사회적 동물이다. 즉 관계확산을 위해 많은 노력을 하고 있다. 소셜이 등장하고 새로운 솔루션이 생긴 것이다. 지금까지 누구를 알려고 노력했으나 이제는 누가 나를 아느냐가 중요한 세상이 되었다.
이제 소셜마인드로 전환하여 누가 나를 아느냐의 방법론을 찾아야 하고, 이에 대한 명쾌한 답은 바로 SNS에 있다. 혈연, 지연, 학연의 스토롱 타이(Strong Tie) 보다 소셜네트워크처럼 느슨한 위크타이(Weak Tie)도 중요하다는 것이다.
소셜미디어를 활용하여 성공한 케이스가 많다. 스타벅스는 2007년 주가가 40% 폭락하는 위기가 있었으나 이때 소셜미디어팀을 조직하고 11개의 소셜채널을 활용하여 위기를 극복하여 세계적인 커피전문점이 되었다. 재미교포 로이 최는 트위터 친구에게 트럭음식점의 이동위치와 시각을 알려주어 사업에 크게 성공했다. 소셜을 통한 성공은 상상력과 창조가 필요하다.
우리나라 스마트 인구가 2천만 명을 넘어섰다. 그야말로 소셜미디어가 더욱 성장할 수 있는 환경이 조성되고 있다. 소셜미디어가 아직도 한 때 지나가는 유행이라고 생각하십니까? 벤처열풍처럼 반짝이는 혜성으로 생각하십니까? 소셜의 국적이 어떻고 그 존재가치와 수익모델이 무엇이냐고 따질 여유가 없다. 소셜웹 서비스가 우리 생활에 깊숙이 파고들었기 때문이다. 소셜은 빠르면 빠를 수록 좋다. 나의 경쟁자와 경쟁사는 이미 나보다 더 멀리 앞서 갈 수 있기 때문이다. 소셜을 하지 않으면 지배당할 수 있다. 우리는 팔로워가 아니라 리더를 지향하고 있다. 소셜리더십은 무한경쟁시대에 미래를 이끌어갈 리더가 가져야할 필수 덕목이다.
자신의 강점을 주변과 내면에서 찾아, 스스로 동기 부여를 해야 한다.
성공에의 여정을 시작하기 전에 자신이 지니고 있는 진정한 자산의 리스트를 만들어 볼 필요가 있다. 리스트에 포함될 항목은 단순한 재산목록이 아닌, 아래와 같이 좀 더 포괄적인 것들이어야 한다.
- 이 세상에서 가장 소중한 아내
- 내게 인생의 행복과 즐거움을 가져 다 준 나의 아들
- 나의 건강한 신체
- 몇천만 원 상당의 저금
- 미국에 살고 있다는 특권 등등
유의해야 할 점은, 매 항목에는 구체적인 가치가 명시되어 있어야 한다는 것이다. 이렇게 긴 리스트를 만들어 보면, 성공이라는 목표를 달성하기 위한 시작점에서의 자신을 돌아보는 것은 물론, 자신이 가진 진정한 역량을 바탕으로 성공으로의 자기촉발(Self-Starter)도 가능해진다. 왜냐하면, 우리가 어떤 목적을 위해 행동을 시작하려면 우선적으로 내면에서 유발되는 어떤 힘이 필요하다. 자신의 자산 중, 자신이 가장 사랑하는 사람이나 그밖에 소중하게 생각하는 것들은 그에 대한 열정과 감정이 일생동안 변치 않을 지속성이 있는 것들일 것이다. 이런 지속적인 애정을 가진 것과 자신의 목표를 결합할 수 있을 때, 성공을 향한 동기가 내면으로부터 우러나오게 되는 것이다. 이렇게 내면에서 촉발되어 목표달성을 향해 가는 힘을 전진력(GO POWER) 이라고 한다. 이 전진력은 자신의 내면으로부터 생성된 동기가 많으면 많을수록 강력해진다.
내면의 잠재력을 깨운 당신의 진실성 있는 행동은 오늘 5분 동안의 투자로 자신의 가치, 현재 누구인지, 누가 되고 싶은지 대한 답을 줄 수 있을 것이다.
집중력의 힘을 기르고 행동을 막는 원인을 찾아내고 그 원인을 파악하여 해결하여야 한다. 자신의 삶에 책임을 지고 필요할 경우 현 상황에 변화를 주어야 한다. 어떤 것이 내 자신과 가족 인류전체를 위해 가장 바람직한지 선택해고 내면에 존재하는 성공하고자 하는 욕망인 동기부여를 통해 이루어 내야 한다. 과거의 경험을 잘 활용해서 미래에 어떤 일이 일어날지도 생각해 잘 선택해야 한다. 하루 5분을 투자해 행복해지고 성공적이고 더 나은 사람이 되기 위한 선택을 해야 한다. 긍정적인 생각을 하도록 훈련을 하고 그것을 습관으로 삼으면 완전히 무의식적인 행동이 되는 것이다.
하루 5분을 투자해 몽상을 해 보아야 한다. 눈에 보이지 않는 것을 보게 될 때 불가능한 일을 할 수 있게 된다. 성공에 가는 길은 역경의 길이다. 건강해 지려면 어떻게 해야 할지 행복해지면 어떻게 해야 할지 그 방향을 결정해야 한다. 매순간 우리가 취하는 행동들은 우리의 운명을 바꿀 수 있다. 환경에 어떻게 반응하는지가 운명을 결정한다.
자신의 모든 세포, 조직을 통해 느껴야 한다. 성공하려는 열망과 끈기를 마음속에 그려봄으로써 얻을 수 있다. 끈기 있게 버텨라 자기 스스로의 믿음이 우리의 미래에 도움이 될 것이다. 자기 확신을 통해 자존감, 자기 확신을 하며 성공적인 사람들의 특성을 잘 세기고 자신의 내면에 존재하는 승자를 깨워야 한다. 하루 5분 동안 자신의 마음을 굳게 먹고 목표를 세우고 공부하여 성공에 이르기 위한 자질을 키우도록 해야 한다. 우리에게는 짧은 시간에 삶을 바꿀 시간과 능력이 있다. 성공에 이르는 공식인 재능, 열망, 전념, 훈련, 결단은 성공을 이루게 해 줄 것이다.
내면의 마법을 깨우고 진실성 있는 행동으로 오늘 5분 동안 자신의 가치, 현재 누구인지, 누가 되고 싶은지 대해 생각해 보아야 한다. 이미 지나간 일은 잊고 앞으로 어떠한 미래를 만들어 나갈지 생각하는데 5분을 쓰도록 해야 한다. 선수, 코치, 심판의 역할을 모두 수행해야 한다. 우리에게 있는 전념, 목표, 설정, 인내, 긍정적인 사고방식으로 우리의 삶을 변화시킬 수 있음을 알게 될 것이다.
항상 같은 맛과 좋은 맛은 강한 맛과 칼로리의 연합을 이루기 때문에 피하는 것이 좋다.
맛과 칼로리의 연합이 이루어지지 않은 새로운 음식에 도전하는 것도 좋은 방법이다. 이런 연합의 음식은 식욕을 억제하므로 체중을 줄이는데 도움을 준다. 패스트푸드나 레스토랑 음식, 대량 생산된 냉동음식은 항상 같은 맛을 내기 때문에 강한 맛과 칼로리의 연합을 이룬다. 하지만 집에서 직접 요리하는 음식은 매번 다른 맛을 내기 때문에 맛과 칼로리 연합을 만들어내기가 어렵다. 이렇게 다양한 음식의 맛을 내는 방법의 하나는 여러 가지 음식 재료를 양념에 첨가해 보는 것이다. 그러면 결코 익숙한 맛이 나지 않는다.
한번에 몇 가지 음식을 함께 먹을 때 좋은 맛이 나는 것을 느낄 수가 있다. 이것은 맛과 칼로리의 강한 연합작용이 일어난다는 것을 의미한다. 그러므로 한번에 하나씩 먹는 것이 좋다. 천천히 소화되는 음식도 세트포인트를 낮추어주는데 큰 역할을 한다. 이와 더불어 맛이 약한 음식을 먹는 것이 좋다. 만약 20kg이상을 감량해야 한다면 우선 과당물과 오일을 마시고 이 책에서 제시된 다양한 방법들을 적용한다.
제스처, 분명한 전달력, 외모 등이 중요하다.
제스처의 중요성을 말한다. 언어전달, 의사소통에 있어서 약 70%이상은 바디랭귀지가 차지한다. 제스처, 손동작, 몸의 움직임 모든 것이 의사소통에 있어 큰 역할을 한다. 제스처를 효과적으로 이용하는 사람은 그렇지 못한 사람보다 효과적인 결과를 얻어낼 수 있다. 손가락질은 절대 금물이며, 건들거리거나 수시로 몸을 움직여서는 안된다. 절대 기억이 안날 것 같은 내용을 메모해서 적어서 가도 상관없다. 메모를 봐도 좋지만 중요한 것은 당당하게 메모를 보아야 한다는 점이다. 흘깃 흘깃 메모를 쳐다보는 것은 오히려 모양새가 좋지 않기 때문이다. 마이크를 들 때도 멀리, 낮게 드는 것이 좋으며, 말하는 시간의 대부분은 듣는 사람과의 시선을 마주쳐야 한다.
뚜렷하고 분명한 전달력을 위해서는 연습이 중요하다. 핵심을 제대로 짚어 전달하는 논리성도 중요하겠지만 그에 앞서 우리가 갖춰야 할 것은 올바른 언어구사력이다. 목소리와 발음에 유의하자. 멀리 앉아있는 사람에게까지 똑똑히 들리는 스피드, 톤, 볼륨이 기본이다. 단어를 하나하나 분명하게 발음하되 큰 소리를 내지 않아도 단어를 똑바로 발음하면 확실하게 귀에 들어온다. 정확한 발음을 내도록 평소에 연습을 해두면 일상대화에서도 변화를 느낄 수 있다.
언어를 구사하는 것이기 때문에 외모를 신경안쓰면 우리는 효과적인 의사소통에 실패하게 된다. 우리의 차림은 말을 듣는 사람들을 향한 예의이기 때문이다. 우리는 깨끗하고 깔끔하고 단정한 사람과 얘기하는 것을 좋아하지, 성의가 없어보이는 외모와 모습을 한 사람과는 진지한 대화도 힘들뿐더러, 얘기하고 싶은 마음도 없어지기 때문이다. 외모는 우리의 첫인상을 70%이상 결정하게 만드는 중요한 요소이기 때문에 평소에 우리는 외모를 가꾸는데 신경을 써야 한다.
미국 문화는 꿈을 창조하고 이루기 위해 노력하는 영원한 젊은이이다.
그동안의 각인발견 작업으로 미국문화를 살펴보자. 미국은 건국의 역사가 짧아 불안정하고 반항적이지만 열정적인 청년기적 특징을 가지고 있다. 미국인들은 영원하지 않은 사랑을 헛된 기대로 본다. 또 자신이 유혹당하면 원하지 않는 일을 강요받을 수 있기에 유혹에 대한 코드는 조정이다. 그리고 미인은 남자를 변화시킬 수 있다고 보아 아름다움에 대한 코드는 남자의 구원이다. 때때로 삶을 좌절 하는 탓에 도피처로 비만을 선택하기도 한다. 영원한 젊음을 꿈꾸기에 건강한 삶은 활동이지만 누구나 늙어가기에 젊음에 대한 코드는 가면이다. 미국인들은 모든 것을 버리고 신세계를 찾아온 이주민들이다. 이런 이유로 가정은 그들 자신뿐 아니라 그들이 이루어낸 문화 전체에 대단히 중요한 의미를 지니게 되었다. 그들의 가정에 대한 코드가 접두사 재(RE-)이며 헤어졌던 가족들이 모여 저녁식사를 하며 재결합을 기뻐하는걸 보면 알 수 있다. 계급이 없는 미국은 스스로의 경험들로 이룬 나라이기에 직업은 자신의 정체성이며 돈은 열심히 살았음을 증명하는 증거이다. 척박한 곳에서 실패를 통해 더 강해진다는 사실을 체험했기에 물건의 품질은 그저 작동하기만 하면 되었다. 완벽함은 모든 과정의 끝이라고 생각하기 때문에 완벽함에 대한 코드는 죽음이다. 그들은 바쁘게 일해야 했으므로 빨리 배를 채우고 일할 수 있도록 해주는 음식은 연료이다. 10대에 처음 접하게 되는 술은 무적의 느낌을 갖게 하는 권총이다. 세상에 자신의 자리가 있기를 꿈꾸기에 쇼핑에 대한 코드는 세상과의 재결합이다. 계급과 사회적 인정을 동일하므로 사치품에 대한 코드는 군대 계급장이다.
그렇다면 다른 나라는 미국을 어떻게 각인하고 있을까? 프랑스인들은 어린아이 같고 동시에 강인한 이해할 수 없는 미국을 외계인으로 본다. 논리적인 독일인들은 미국을 강인하고 친절한 존 웨인으로 본다. 영국인에게 미국은 절제력과 전통은 없지만 열정, 성공기록, 거대함이 있다고 생각한다. 그래서 영국인의 미국문화에 대한 코드는 부끄럽지 않은 풍요함이다. 미국인들에게 미국 대통령은 사람들을 인도할 수 있는 강력한 비전과 민족을 구하겠다는 의지를 가진 모세이다. 마지막으로 미국에 대한 미국인의 코드는 꿈이다. 신세계를 발견한 탐험가의 꿈, 이주민들의 꿈, 서부개척자들의 꿈인 것이다.
소셜세상은 인맥과 금맥의 비밀이 숨어있다. 친구를 맺고, 비즈니스를 할 수 있는 네트워크의 길이 열려있다. SNS의 순기능을 잘 이해하고 활용하게 되면 길이 보인다. 인간은 사회적 동물이다. 즉 관계확산을 위해 많은 노력을 하고 있다. 소셜이 등장하고 새로운 솔루션이 생긴 것이다. 지금까지 누구를 알려고 노력했으나 이제는 누가 나를 아느냐가 중요한 세상이 되었다.
이제 소셜마인드로 전환하여 누가 나를 아느냐의 방법론을 찾아야 하고, 이에 대한 명쾌한 답은 바로 SNS에 있다. 혈연, 지연, 학연의 스토롱 타이(Strong Tie) 보다 소셜네트워크처럼 느슨한 위크타이(Weak Tie)도 중요하다는 것이다.
소셜미디어를 활용하여 성공한 케이스가 많다. 스타벅스는 2007년 주가가 40% 폭락하는 위기가 있었으나 이때 소셜미디어팀을 조직하고 11개의 소셜채널을 활용하여 위기를 극복하여 세계적인 커피전문점이 되었다. 재미교포 로이 최는 트위터 친구에게 트럭음식점의 이동위치와 시각을 알려주어 사업에 크게 성공했다. 소셜을 통한 성공은 상상력과 창조가 필요하다.
우리나라 스마트 인구가 2천만 명을 넘어섰다. 그야말로 소셜미디어가 더욱 성장할 수 있는 환경이 조성되고 있다. 소셜미디어가 아직도 한 때 지나가는 유행이라고 생각하십니까? 벤처열풍처럼 반짝이는 혜성으로 생각하십니까? 소셜의 국적이 어떻고 그 존재가치와 수익모델이 무엇이냐고 따질 여유가 없다. 소셜웹 서비스가 우리 생활에 깊숙이 파고들었기 때문이다. 소셜은 빠르면 빠를 수록 좋다. 나의 경쟁자와 경쟁사는 이미 나보다 더 멀리 앞서 갈 수 있기 때문이다. 소셜을 하지 않으면 지배당할 수 있다. 우리는 팔로워가 아니라 리더를 지향하고 있다. 소셜리더십은 무한경쟁시대에 미래를 이끌어갈 리더가 가져야할 필수 덕목이다.
전문가의 거짓말을 알기 위해서는 끊임없이 의심해야 한다.
어떤 조언이 옳을 가능성이 많은지, 그리고 개인의 상황에 더 적합한지에 대해 알기 위해서는 일단 의심해 보아야 한다. 다음과 같은 경우에 해당한다면 신뢰하기 어려운 전문가로 간주해야 한다. 단순하고 보편적이고 확정적인 경우, 단 한 건의 연구 또는 많지만, 소규모로 이루어졌거나 부주의한 연구 또는 동물실험 연구에 근거한 경우, 연구 결과가 획기적인 경우, 사람들이나 기관이 어떤 조언을 하면서 받아들이면 유익하다고 설득하는 경우, 최근의 큰 실패나 위기가 장래에 다시 발생하지 않도록 막아준다는 조언하는 경우이다.
그리고 다음과 같은 경우에 해당한다면 무시해도 좋은 전문가로 간주해야 한다. 그럴듯하고 좋게 들릴 경우, 도발적인 경우, 적극적인 관심을 많이 받을 경우, 다른 전문가들이 조언을 받아들인 경우, 권위 있는 저널에 발표된 경우, 대규모의 엄격한 연구에 의해 지지를 받는 경우, 전문적인 조언을 지지하는 전문가가 자신의 훌륭한 자격을 내세울 경우이다. 반면에 다음과 같은 경우에 해당한다면 신뢰할만한 전문가로 간주해야 한다. 다른 경보기를 작동시키지 않는 경우, 부정적인 연구 결과를 제시하는 경우, 연구의 제한사항을 많이 제시하는 경우, 연구 결과에 반대되는 증거를 솔직하게 밝히는 경우, 연구의 배경을 제공하는 경우, 연구 결과에 대한 해석을 제시하는 경우, 솔직하고 직설적인 논평을 싣는 경우이다.
최고 부자 작가가 되려면 책의 10% 인세로 사람들에게 나눌 줄 아는 마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.
작가의 인세는 책값의 10%인데 수십만 부가 팔리면 부자 작가가 된다. 1권이 9,000원이라면 인세는 900원이라 별것 아닌 것 같지만 백만 부면 9억 원이 된다. 어떻게 하면 부자 작가가 되는 것일까? 『몽테 크리스토 백작』을 쓴 뒤마 선생님은 나폴레옹과 같이 유명하여 돈을 많이 벌었지만 흥청망청 써서 노후에 고생하는 것일까? 부자 작가 중 최고 부자 작가는 자신의 인세를 좋은 곳에 펑펑 쓰며 사람들에게 나눌 줄 아는 사람이다. 『강아지 똥』을 쓴 권정생 선생님은 검소한 생활을 하였고 인세로 번 많은 돈을 자선단체에 기부였으며, 어린이들을 돕는데 써달라고 유언하였다. 최고 부자 작가가 되기 위해 좋은 일에 쓸 수 있는 통 큰마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.
앞으로 연구자들은 성리학의 핵심 개념의 의미를 밝힘으로써, 조선 성리학을 현대 철학으로 발전시켜야 한다.
이제 400여 년의 성리 논쟁이 귀일하지 못하게 된 이유가 프레임의 차이 및 핵심 개념의 중의성 때문이라는 점은 알게 되었다. 따라서 연구자들이 다음으로 착수해야 할 작업은 상이한 프레임을 가진 사상가들이 각자의 프레임을 통하여 엮어내고자 했던 문장의 의미를 밝히는 일이다.
예를 들어, 리는 어떤 방식으로 기와 연관을 맺고 있는가라는 문제는 개별 사상가가 채택하고 있는 프레임을 도외시한다면 결코 해결할 수 없는 문제다. 연구자들은 흔히 리의 능동성 또는 리의 주재성 등의 주장을 아무런 분석이나 설명도 없이 내놓곤 한다. 하지만 리는 이유, 까닭, 패턴, 성향, 원인, 법칙, 원리, 당위원칙 등 다양한 의미를 함축하고 있는 다의어다. 기 역시 재료, 질료, 동력, 몸뚱어리, 욕구, 욕구 성향, 심적 현상 등의 다양한 의미를 함축하고 있는 다의어다. 만약 리, 기 개념에 내포된 다양한 의미 층위를 분간하지 않고 모호하게 사용할 경우, 우리는 언어의 미로에서 헤매게 된다. 리, 기 개념이 가진 다양한 의미 층위 중, 어떤 층위의 리가 어떤 층위의 기와 만날 때 주재라는 말을 쓸 수 있는 것인지, 또는 능동이라는 말을 쓸 수 있는 것인지에 대한 연구가 필요하다.
만약 이와 같은 연구가 논리적, 철학적 타당성을 획득할 때, 조선 유학은 비로소 현대의 존재론, 분석철학, 과학철학, 심리철학 등과 어깨를 겨루며 대화를 나눌 수 있게 될 것이다. 프레임의 차이와 핵심 개념과 중의성을 염두에 둔 새로운 연구 방법은 종래의 사변 성리학과 구별해서 분석 성리학이라고 부를 수 있을 것이다. 서양철학이 사변철학에서 분석철학으로 선회한 것은 20세기 중반의 일이다. 이보다 조금 늦기는 했지만, 이제 조선 성리학도 현대 철학으로 거듭나기 위해서는 불가피하게 언어적 전화를 받아들이지 않으면 안 된다.
현재 독도는 울릉군의 독도의 날 지정, VANK의 독도 알리기 활동, 독도박물관 및 체험관 건립 등을 통해 홍보되고 있다.
울릉군은 2008년 10월 25일 오후 3시, 울릉한마음 회관에서 울릉군수와 울릉군의회 의장 및 주민 등이 참석하여 이날을 독도의 날로 선포했다. 울릉군은 1900년 10월 25일 칙령 제 41호가 제정된 이날을 제108주년 독도의 날로 선포한다라고 했다. 한편 대한민국을 해외에 알리기 위한 자발적인 모임 VANK가 1995년 인터넷에서 결성되었다. 내셔널 지오그래픽과 인터넷 포털 사이트 라이코스, 세계 최대 여행 잡지 론리플래닛 등에 이메일을 보내 일본해와 함께 동해를 같이 표기하도록 만들었다.
1995년 광복 50주년을 기념하여 울릉군과 삼성문화재단은 이종학 관장이 30여 년 동안 국내외에서 수집하여 기증한 자료와 고 홍순칠 대장의 유품과 독도의용수비대동지회와 푸른울릉독도가꾸기 모임 등의 자료를 더해 1997년 8월 8일 국내 유일의 영토박물관으로 개관하였다. 또한 2012년 9월 14일 정부는 23억을 들여 서울시 통일로에 독도체험관을 건립하였다. 자연관에는 120분의 1로 축소한 독도 모형이 있고, 역사 미래관에는 독도의 1,500년 역사기록이 있다. 그리고 4D 영상관에서는 독도 위를 나는 듯한 느낌을 주어 아이들의 흥미를 끈다.
자신의 뿌리를 제대로 알고 있는 아이는 주눅 들지 않고 새로운 공동의 가치를 찾아 낼 수 있다.
아이를 큰 사람으로 키우고 싶다면 어릴 때부터 주인의식을 길러주어야 아이가 삶의 주인공이 될 수 있다. 아이는 다양한 경험을 거쳐 연습이 되고 몸에 익숙해져야 내 것으로 만들 수 있게 된다. 이를 위해 부모는 아이를 떼어놓는 연습을 해야 한다. 외로움 속에서 아이들은 자립심을 키우고 인내와 지신감 그리고 용기를 배운다. 또한 자신의 삶을 스스로 책임지며 살아야 한다는 것을 온몸으로 느끼게 된다. 그 과정에서 고난을 즐길 줄 아는 지혜와 자신에 대한 성찰할 힘이 생긴다.
아이가 자율적으로 공부하는 습관을 들이도록 이끄는 것이 중요하다. 아이가 공부 자체에 목적을 두면 반드시 한계가 온다. 아이를 지켜보는 부모는 강요보다는 한 발짝 떨어져서 아이 스스로 목적을 찾게 돕는 것이 더 효과적이다. 모든 사람들을 섬기는 마음으로 자신을 낮추면 자연스럽게 배움을 얻고 기회를 얻을 수 있다. 그러기 위해서는 부모가 먼저 자기 자신의 가족, 사회를 섬기는 모습을 보여 줘야한다.
세상의 기준으로 아이를 판단하지 말아야 한다. 세상의 속도가 아니라 아이의 속도에 맞추고 내 아이를 잘 파악해야 한다. 다른 아이들과의 비교는 아이의 사고력과 표현력을 차단시켜 버린다. 아이는 기다리면 반드시 부모에게 보답한다. 아이의 재능과 가능성을 섣불리 판단하지 말고 부족하더라도 아이의 특기를 찾는데 힘쓰고 칭찬과 격려를 아끼지 말아야 한다. 부모가 믿어주는 아이는 옆길로 빠지지 않는다. 자기 자신을 있는 그대로 좋아하는 자세는 아이들이 살아가는데 가장 소중한 자양분이자 밑거름이 될 것이다. 자신의 뿌리를 제대로 알고 있어야 주눅 들지 않고 새로운 공동의 가치를 찾아 낼 수 있다.
남문기 회장은 크고 작은 고비에도 불구하고, 전문 부동산 그룹의 꿈을 실은 뉴스타 그룹을 성장시키면서 뉴스타 자체 브랜드를 목표로 비전을 발전시키고 있다.
남문기 회장은 광고에 드는 비용은 아낌없이 썼다. 다른 에이전트의 10배 이상을 쏟았어도 아깝지 않았다. '잘하겠습니다.' 라는 광고카피를 시작으로 여러 가지 아이디를 개발하여 광고에 올인하였다. 그 결과 실적이 놀랄 만큼 뛰어올랐고, 드디어 개인 소유의 뉴스타 부동산을 오픈하게 되었다. 고객에게 더 많이 서비스하려는 그의 열정은 솔직성, 정직성, 성실성으로 고객을 감동시킨다. 에이전트를 선발할 때의 원칙도 정직과 근면이다. 거짓없이 부지런하게 고객의 재산을 절약하거나 증가시켜 줌으로써 신뢰를 형성한다. ‘하면 된다.’는 모토를 가지고 세일즈에서 가장 중요한 신념인 ‘하면 된다.’는 정신을 강조한다. 이런 원칙을 철저히 지키면서 노력한 덕분에 그는 유명해지고 세일즈로도 연결되었다.
세일즈 원칙은 여러 가지가 있지만 남문기 회장이 특히 강조한 것은 의리다. 인간관계에서 의리는 믿음을 낳고 그의 진심으로 대하는 태도로 가족 같은 단골이 됨으로써 평생에 걸친 좋은 관계를 만들어준다. 뉴스타 그룹에서 떠난 사람도 결국 다시 돌아오게 되고 원로를 포함한 근속자가 남아있다. 미국은 한인에게 기회의 땅이기도 하기에 이곳에서의 거래주선은 의뢰인과 미래 고객에 모두에게 이익이 되는 좋은 거래여야 한다. 남문기 회장의 사업이 지속적으로 성공대로만 걸었던 것은 아니다. 지역 개발 프로젝트인 아델란토 광풍에도 남문기 회장의 변함없는 도덕적인 행동으로 이겨낼 수 있었다. 비극적인 사건인 LA폭동 사건으로 한인에게 불똥이 튀기도 했고 근거없는 악의적인 음해 세력에 의한 헛소문으로도 시달렸다. 그 부작용은 오히려 뉴스타 시티의 건설을 구상하는 계기가 될 수 있었고, 직원간의 결속과 사랑을 다지는 선기능을 가져왔다. 또한 간이식 수술과 쓸개 제거수술로 인하여 죽음의 문턱을 오가는 과정에서 수많은 사람들로부터 관심을 받고 낙천적인 성격으로 변화하기도 하였다.
LA는 전 세계의 해외 한인을 대표하는 상징적인 곳으로 뉴스타 그룹의 장래 비전 달성에 유리한 곳이다. 악성 루머에 대한 안타까움도 있었지만, 결국은 성공적이었다. 현재 한인타운 한복판에 뉴스타 그룹 본부 건물이 있다. 그는 당장의 이익보다 먼 미래를 내다보며 견실한 대기업을 꿈꾼다. 그래서 절대 사회의 해악을 끼치지 않는다는 가치관을 가지고 있다. 그 가치관은 한국과 미국인에게 일자리를 제공하는 뉴스타 그룹으로 성장하기를 기대를 포함한다. 그의 꿈은 뉴스타 자체 브랜드를 갖는 것이다. 특히 IT산업에 거는 기대는 희망적이다. 최고의 부동산웹사이트를 소유하여 정보를 얻고 있다. 그는 직원들을 에이전트 관련법규를 숙지하고 컴퓨터 교육을 실시하여 부동산업계의 이론과 실무 모두를 겸비한 지도자로 양성하고 있다.
뉴스타 그룹의 비전은 전문 부동산 그룹으로 지향하여 뉴스타 시티를 건설하는 것이다. 주인이 정해지지 않은 기회의 땅 미국은 현재 미개발된 곳이 전 국토의 90% 이상이다. 미국 속에 또 하나의 한국을 건설하는 것이 한국인 남문기 회장의 꿈의 종착지다. 광개토대왕의 만주벌판 같은 현대적 영토 확장을 위해 기초적 실무를 준비하고 있다. 한국내 뉴스타 한국지사와 이주 이민 박람회를 개최했다. 뉴스타 그룹은 조직 활동이 왕성하다. 뉴스타 댄스, 뉴스타 축구팀의 사례는 매년 개최되고 있는 사내 체육대회와 더불어 정신적 유대감을 잘 나타내 준다. 재미있게 놀면서 열심히 일하는 것이 남회장의 목표이기에 끊임없이 이벤트를 개발하고 있다. 문화적인 후원도 아끼지 않는다. 같이 식사를 하고 계산을 한다거나 추석선물로 배를 선물하여 직원들과 훈훈한 정을 나눈다. 남회장은 한인 음악 대축제의 후원과 티켓을 나누는 재미, 그리고 골프로 육체적 정신적 에너지를 채우고 건강하게 사는 것도 중요하다고 말한다. 한 가지 빼놓을 수 없는 것은 부의 환원을 위해 20년 동안 쉬지 않고 나눔을 실천하였다는 점이다.
독자에게 필요한 모든 기사를 쓰는 기자는 부지런함과 문제의식, 기본적인 상식과 용어지식, 겸손 등의 덕목을 필요로 한다.
기사를 쓰기 전, 그것이 기삿감이 되는지에 대해 판단해야 한다. 뉴스는 쉽게 정의 내리기가 어렵다. 하지만 실무적인 정의는 ‘독자가 관심을 갖거나 독자에게 알릴 필요가 있는 새로운 소식’이라 할 수 있다. 독자에게 필요한 정보는 모두 뉴스가 된다는 것이다. 그렇다면 뉴스의 가치를 평가하는 기준은 무엇인가? 우선 새로운 소식을 담아야 하는 시의성과 특별한 이야기를 담아야 하는 이상성, 독자의 관심사와 가까워야 하는 근접성, 유명 인사가 관련되면 뉴스의 가치가 높아지는 저명성, 독자에게 주는 영향이 클수록 뉴스의 가치가 높아지는 영향성, 흥미를 이끌어내면 좋은 기사가 되는 흥미성이 바로 그 잣대이다.
기사를 쓰는 사람을 기자라 하는데 기자를 꿈꾸는 사람이라면 기자의 정확한 뜻을 알아야 한다. ‘질문하는 사람’이라는 뜻의 기자는 다양한 질문을 통해 답을 얻고 그것을 정리하여 독자에게 전한다. 좋은 질문을 하기 위해서는 기자의 몇 가지 덕목이 필요하다. 기자는 기삿거리를 찾아 발로 뛰고 현장을 오랫동안 지켜봐야 한다. 그래서 기자에게는 부지런함이란 덕목이 필요하다. 또 한가지 덕목은 세상을 향한 문제의식을 가지는 것이다. 매사에 부정적인 시각으로 보라는 뜻이 아니라 세상을 향해 문제의식을 가지고 호기심으로 살펴보아야 한다. 기자는 독자를 대신하여 궁금한 점을 묻는 임무를 수행하는 사람이므로 기본적인 지식과 용어를 알아야 한다. 그러한 면에서 기자에게 공부는 필수이다. 또한 독자를 대신하는 임무를 맡은 만큼 겸손해야 하는 것은 당연한 것이다. 자신의 이름이 실린 기사는 스스로가 자부심을 가지며 부끄럽지 않아야 한다.
가난한 국가들을 경제적, 사회적으로 퇴보하게 만드는 기후변화는 앞으로 세계 경제의 위협요소가 될 것이다.
앞으로 세계 경제가 직면해 있는 중요한 딥 팩터는 통합과 성장의 부산물인 기후변화다. 새로운 시장의 창출은 1980년대 이후 세계 경제의 생산량을 150퍼센트 이상 향상시켰지만 환경오염을 불러오는 공해도 그만큼 늘었다. 이런 공해가 세계 곳곳의 육지와 바다의 온도를 상승시키는 원인이라는 것이 현재 과학자들의 공통된 견해다. 느리게 진행되고 있지만 기후변화가 경제에 미치는 영향은 금융위기의 충격만큼이나 심각하다.
가난한 국가들이 깨끗한 식수를 구하기가 힘들어지고 지속되는 가뭄으로 농작물의 생산량이 감소하며 노동자들은 더위 때문에 생산성이 떨어질 것이다. 또 사람이 살 수 있는 지역은 줄어드는 반면 출산율이 선진국보다 높기 때문에 인구가 급증하는 문제를 겪게 될 것이다. 사람은 늘지만 이용할 수 있는 자원은 이를 따라가지 못해 국민들의 생활수준은 점점 더 하락할 것이다. 가난 때문에 폭동이 일어날 수도 있다. 오래된 불만이 물과 음식 그리고 연료를 확보하기 위한 전쟁의 도화선이 될 수도 있다. 가난한 국가들은 경제적으로나 사회적으로 모두 퇴보하게 될 것이다.
신생 과학기술인 신경과학, 합성생물학의 윤리적 쟁점은 각각 안정성, 강제성, 분배적 정의, 인간의 가치와 물리적 해악 및 비물리적 해악 등이 있다.
과학기술과 인간 사회의 영향 관계는 어제 오늘의 일이 아니다. 하지만 신생기술은 그 막강한 위력 때문에 과거와는 다른 방식으로 과학기술과 인간 사회의 상호작용에 대처할 것을 요구한다. 먼저 신생기술의 하나인 신경과학의 윤리 쟁점을 살펴보면 다음과 같다. 신경과학적 향상과 관련하여 가장 먼저 제기되는 문제는 안전성이다. 인류에 대한 해가 물질적인 것인지 정상적인 것인지가 문제다. 그 해가 물질적인 것이라면, 현재와 가까운 미래에 신경의학적 향상 약물이 사회에 어떤 해를 끼칠지는 분명하지 않다.
그리고 신경인지적 향상이 보편화되었을 때를 가정하면, 사람들은 인지 능력 향상에 대한 모종의 압력을 받을 가능성이 있다. 그 압력은 사회전반에 걸쳐서 존재할 것이다. 그렇기 때문에 누군가 약물을 이용한 신경인지적 향상을 원하지 않는다고 해도 자연 상태로 남아 있기 어려울 것으로 보인다. 그리고 이런 압력은 우리가 예상할 수 있는 것보다 크고 심할 수 있다. 또한 신경인지적 향상이 사회적 불평등을 증대시킬 것이라는 지적이 있다. 현재 인간 사회에서는 많은 재화들이 공정하게 분배되지 않고 있는데, 신경인지적 향상 약물 역시 비슷한 방식으로 불공평하게 분배될 것이라는 지적이다. 마지막으로 신경인지적 향상 약물의 보급은 인간 사회에서 높이 평가되는 많은 종류의 가치에 정면으로 배치된다. 그것은 개인의 노력과 성취에 대한 사람들의 이해, 자율성, 인간 고유의 가치 등에 대한 커다란 도전이 될 것이다.
합성생물학과 관련된 윤리적 쟁점은 물리적 해악과 비물리적 해악에 관한 것으로 구분해 볼 수 있다. 이렇게 구분하는 이유는 크게 두 가지다. 물리적 해악에 대해서는 대부분의 연구자들이 어느 정도 의견 일치를 보이고 있다. 하지만 비물리적 해악에 대해서는 일치된 의견을 구하기 어렵다. 합성생물학의 성공이 분배 문제를 야기한다는 점에 동의하지 않을 사람들도 많다. 또한 물리적 해악은 가능하면 피하는 것이 좋다는 데 이견을 제기하는 사람은 없을 것이다. 하지만 어떤 비물리적 해악을 피하기 위해 노력해야 하는지에 대해서는 하나의 의견을 찾을 수 없다. 이처럼 합성생물학에서 비롯될 수 있는 물리적 해악의 문제는 비교적 분명하고 다소 단순한 반면에 비물리적 해악의 문제는 광범위하고 복잡한 양상을 띠고 있다.
줄무늬 애벌레는 계속된 안정속에서 삶의 의미를 찾아다녔고 결국 노란 애벌레와 이별 하게 되었다.
하지만 삶에 만족하는 노란 애벌레와 달리 줄무늬 애벌레는 안정된 삶에 질리게 되고 삶의 의미를 다시 찾게 된다. 노란 애벌레는 줄무늬 애벌레가 안정된 삶을 지루해 함을 알고 줄무늬 애벌레가 지루해 하지 않도록 계속 재미있게 해주고 더욱 사랑해 준다. 하지만 줄무늬 애벌레는 며칠 가지않아 기둥에 다시 오르자고 노란 애벌레에게 말한다. 하지만 노란 애벌레는 줄무늬 애벌레를 설득하고 줄무늬 애벌레는 노란 애벌레의 설득으로 인해 다시 안정된 삶을 살게 된다. 그러던 어느날 애벌레 기둥에서 3마리의 애벌레들이 떨어지게 되고 줄무늬 애벌레는 그들이 떨어지는것을 목격하게 된다. 줄무늬 애벌레는 떨어진 애벌레들에게 다가가 그들에게 말을 걸지만 그들은 나비에 대한 이상한 말을 해주고 죽고 만다. 그 뒤로 줄무늬 애벌레는 갈수록 애벌레 기둥을 생각하고 항상 애벌레 기둥을 찾아가며 기둥을 둘러보는 생활을 하게된다. 결국 줄무늬 애벌레는 애벌레 기둥에 다시 오르기로 결심하게 되었고 줄무늬 애벌레는 노란 애벌레에게 다시 기둥을 오르자고 한다. 노란 애벌레도 기둥을 오르고 싶어 하지만 현재의 삶에 만족하고 가지 않겠다고 한게된다. 줄무늬 애벌레는 하는 수 없이 애벌레 기둥을 다시 혼자 오르게 된다. 노란 애벌레는 줄무늬 애벌레가 간 뒤로 항상 애벌레 기둥에 가서 줄무늬 애벌레를 기다린다. 하지만 줄무늬 애벌레가 오지 않자 노란 애벌레는 떠돌이 생활을 하게 된다.
한국 공익광고의 정상화를 위해서 한국방송광고공사 폐지 및 민간 기구 이양과 자원봉사제도 도입, 사실성에 철저하게 기초한 광고 기법 사용을 해야 한다.
따라서 한국방송광고공사는 없어져야 하고, 모든 공익광고는 민간 기구로 이양되고 자원봉사제도가 도입되어야 한다. 공익광고의 막대한 예산은 광고 제작에 쓰기보다 진정한 사회 캠페인에 써야 한다. 그 예산이야말로 NGO인 시민단체들이 사회 운동을 위해 쓸 수 있는 공익적 돈이다. 한국식으로 정부가 조상하여 공익자금을 나눠주는 것이 아니라, 민간기구들이 갹출한 돈을 공익 캠페인 참여를 통해 공유하는 것이 정상적이다. 공익광고는 이들이 공유하는 가치가 진정한 공익인지를 판가름하는 요소가 된다.
그렇게 함으로써 시민단체와 행정부의 기형적 밀착을 차단해야 우리 사회에 공공이익이 만들어진다. 공공이익은 광고 전단이 만들어내는 것이 아니다. 공공이익이야말로 우리 시민의 것이며, 시민이 비정부기구(NGO)에서 자신의 참 가치를 찾도록 하는 훌륭한 가교다. 이는 급조되어 관변화된 한국 NGO들의 위장된 모습도 바로잡게 만든다. 비정부기구가 의회를 공격하는 기형적 구조의 근간에는 NGO들이 관료 의존적이라는 고질적 병폐가 자리 잡고 있다. 그래서 이들의 문제는 도덕성의 차원이 아니라 부패의 영역으로 접근해야 한다.
그리고 광고 기법은 사실성에 철저하게 기초해야 한다. 왜냐하면 공익광고는 신뢰조성이 핵심이기 때문이다. 또한 공감대를 형성해야 지속적인 캠페인이 성공을 거둘 수 있기 때문이다. 이러한 노력을 통해 공익광고가 제자리를 잡으면 상업광고의 폐해도 줄어든다. 지나친 인기인 출연료 인상 붐에서부터 현실을 왜곡하는 이미지 조작 등이 여기에 포함된다.
법과 이성의 세계에 외설적인 명령이 도사리고 있다.
분석가가 증상을 해석함에도 불구하고 증상이 사라지지 않는다면 그 이유는 무엇일까. 이에 대한 라캉의 대답은 향유(향락) 때문이라는 것이다. 정신분석은 증상의 해석과 환상을 횡단하기로 구성된다. 환자의 증상에 대면해서 우리는 먼저 그것을 해석하고 이를 통해 더 이상의 해석을 방해하는 향유의 중핵 속으로 들어가야 한다. 라캉은 증상과 환상을 조합해서 증환이라는 용어를 만들었다. 증환으로서의 증상에는 향유가 달라붙어 있다. 증환으로서 증상은 우리를 유일한 실체, 주체에 일관성을 부여해주는 것이다. 그것은 우리가 ‘광기를 피할 수 있게’하는 무엇인 것이다. 그것은 ‘무’, 즉 정신병적 자폐증 대신에 ‘유’(주체)를 선택할 수 있는 방법이다. 증상은 향유를 어떤 상징적 기표 형성물과 하나의 매듭으로 묶어줌으로써 우리 존재에 최소한의 일관성을 보장해주는 방법인 것이다. 바로 이런 이유에서 정신분석 과정의 종결에 대한 라캉의 최종 정의는 증상과 자신을 동일화하는 것이다. 분석은 환자가 자기 증상 속에서 자기 존재의 일관성을 인정할 수 있는 순간에 종결된다.
당신은 ‘병리적’ 특수성 속에서 당신 존재에 일관성을 부여하는 요소를 인정해야 한다. 요점은 어떻게 이런 정념적이고 병리적인 요소가 합리적 이성의 필연적인 이면인지를 인식하는 것이다. 칸트의 도덕법칙은 일종의 무조건적 강박의 요소-살인하지 말라, 도둑질하지 말라 등과 같은-를 도입함으로써 이런 항상성 속에 불균형을 초래한다. 우리에게 의무를 수행하라고 종용하는 무조건적인 타자의 목소리는 외설적이다. 이 외설은 향락의 목소리이며 트라우마적 침입이다. 법의 이면에 이러한 외설적 목소리가 존재하고 있는 것이다. 이러한 것을 인식한 것이 카프카이다. 카프카의 소설에 나오는 법의 외설성, 그것을 집행하는 판사의 책상에는 외설적인 포르노 잡지가 놓여져 있다.
인플레이션이 오면 집값이 뛴다는 소리는 인플레이션의 정확한 개념을 모르고 주장하는 것에 불과하며, 단기 부동자금 800조가 부동산에 투입되면 집값이 급등한다는 것은 전혀 근거 없는 소리이다.
정황상 부동산 가격이 하락할 것임이 명백한데도, 일부 부동산 투기를 선동하는 사람들은 계속하여 부동산이 폭등할 것이라고 주장한다. 그들의 주장 중 인플레이션이 오면 집값이 폭등한다고 하는 것이 있다. 그러나 지금은 오히려 디플레이션을 우려해야 할 상황인데다, 인플레이션이 온다고 해도 경기 호황시의 인플레이션처럼 오지는 않을 것이다.
이를 설명하자면, 현실 경제는 크게 4가지로 이루어진다. 실물-생산경제, 실물-자산경제, 금융-생산경제, 금융-자산경제가 그것이다. 우선 실물-생산경제란 기업이 고용, 생산, 투자, 판매 등의 활동을 하고, 가계가 근로 활동을 하여 소득을 얻고 소비를 하는 영역인데 이 영역이 전 세계적으로 디플레이션 국면에 들어갔음은 누구도 부인할 수 없을 것이다. 다음으로 실물-자산경제인데 부동산, 원유 및 원자재 시장을 말한다. 이들의 가격이 올라가면 기업의 비용이 늘어나므로 그에 따라 물가가 오르는 원가 견인형 인플레이션이 일어날 수 있다. 그런데 이 영역에서는 부동산 거품이 무너지는 추세이므로 전체적으로 디플레이션에 가깝다고 할 수 있다. 다음으로 금융-실물경제는 기업이 주식 등을 발행하여 자금을 조달하거나, 가계가 대출하는 등의 활동이 일어나는 영역이다. 이 영역에서는 전 세계적 금융 위기 때문에 신용 경색이 발생하여 아직도 문제가 되고 있다. 그런데 경기가 침체한 상황에서 금리를 인상하기도 어려워서 은행은 아예 대출을 줄이고 있다. 즉, 심각한 디플레이션 상황이다. 마지막으로, 금융-자산경제 영역은 주식, 국채, 외환, 은행 간 시장을 말한다. 그런데 최근 금융기관이 파산의 위기에 처하면서 정부의 지원 자금이 이 영역으로 쏟아지고 있으며 경기 부양을 위해 국채를 대규모로 발행하고 있다.
따라서 장기 국채 금리가 상승하는 화폐적 인플레이션이 발생하고 있다. 따라서 이를 종합한다면 현재 상황은 전반적으로 디플레이션 상황이며, 다만 화폐적 인플레이션이 문제가 되는데 이것은 경기가 호황일 때의 인플레이션과 전혀 다르므로, 부동산 가격이 폭등한다는 것은 전혀 말이 맞지 않는 상황이다. 오히려 화폐적 인플레이션이 본격화되면 중앙은행은 화폐가치를 방어하기 위하여 금리를 올릴 수밖에 없고, 그렇게 된다면 부동산 가격이 하락할 수밖에 없다. 또한, 부동자금 800조가 부동산에 투입되면 부동산 가격이 급등할 것이라는 주장도 있다. 우선 ‘800조’라는 액수 자체도 부풀려진 것이긴 하지만, 부동자금이라는 것 자체도 일상적 거래를 위한 자금이거나 비상시 사용하기 위한 예비적 자금이지 투기를 위해 때를 기다리며 잠들어 있는 자금이 전혀 아니다. 그러므로 그러한 주장은 전혀 터무니없는 소리라고 할 수 있다.
중국 정부는 경제의 거품이 붕괴되기 전에 고통을 감수하더라도 개혁 조치를 취해 경제의 연착륙을 유도해야 한다.
화폐 정책으로 경제를 자극하는 것은 사실 사람들을 우롱하는 일이다. 중앙은행은 한편으로는 화폐를 평가 절하하고 다른 한편으로는 화폐의 가치는 변하지 않는다고 사람들을 믿게 만드는 이중적 행태를 보인다. 그런 다음 화폐의 수요를 증가시키면서 경제를 자극한다. 이성적인 기대 이론이 케인스의 유동성 이론을 완전히 흔들어버리는 것이다. 그래서 중국 정부와 중앙은행이 경제 촉진 계획을 통해 구조적 문제를 해결하려고 하면 중국 경제는 한 걸음씩 천천히 스태그플레이션에 접근하게 될 것이다.
과거 각국 정부는 거품이 된 이후에도 개혁에 관심을 기울이지 않았다. 오히려 더 큰 거품을 만들어 문제를 해결하려고 했다. 인플레이션이 출현하기도 전에 이런 전략은 문제점을 나타낼지도 모른다. 인플레이션 기대가 커지면서 그 효과는 위협을 받게 될 것이다. 따라서 중국 정부는 경제의 거품이 붕괴되기 전에 고통을 감수하더라도 개혁 조치를 취해 경제의 연착륙을 유도해야 한다.
출세를 뒤로하고 자신이 흥미 있는 일과 세계를 위해 일하는 사람은 의미 있는 인생을 산다.
출세보다는 좋아하는 일을 선택한 임경수 박사는 농촌 주민들과 함께 비전을 만들고 함께 발전을 꾀하는 커뮤너티 디자이너이다. 그는 커뮤너티 디자이너를 양성하는 퍼머컬처학교를 세워 교장으로 재임하고 있다.그가 환경에 관심을 갖게 된 이유는 보이스카우트 활동 당시 쓰레기 줍는 것이 싫어 ‘썩는 비닐’을 만들겠다고 생각한 것이 시작이었다. 그는 앉아서 공부만 하는 대신 직접 나가서 부딪히고 해보라고 추천한다.
어렸을 적부터 그림 그리기를 좋아했던 이경재 대표는 부모님의 반대로 화가의 꿈을 접고 패션디자이너의 길을 선택하게 되었다. 하지만 그는 곧 직장생활에 회의를 느끼고 귀농한다. 그 곳에서 청국장 쇼핑몰, 펜션을 운영하게 되었고 ‘대지를 위한 바느질’을 설립하게 되었다. 그는 비싼 것 보다 좋은 것이 필요하다고 생각했고 일반 사람들이 생각지도 못한 아이디어로 제품을 만들었고 또한 실패하며 위대한 일을 만들어냈다. 그는 꿈을 가지고 있다면 결국 인생은 그 꿈을 따르게 되어 있다고 말하며 꿈을 가지는 것이 중요하다고 한다.
에듀머니 대표 제윤경은 돈은 곧 행복이라는 공식을 과감히 깨뜨렸다. 그는 카드를 사용하는 것이 빈곤을 부른다고 주장하며 스스로가 그것을 실천한다. 많은 사람들이 집 마련에 메여있는데 집을 버리면 인생이 자유로워진다. 그는 청년들에게 불편 하라고 조언하며 이기심을 버리고 통 크게 살아라 말한다.
생생농업유통 대표 김가영은 고등학교 때 IT회사를 설립했으며 현재는 ‘생생농업유통’을 운영하고 있다. 그는 자신을 믿고 자신의 감각을 믿으라 말한다. 무엇이든 머리로 먼저 받아들이지 말고 가슴으로 받아들여야 한다고 한다. 사람들이 흔히 말하는 ‘좋은 직장’도 그에게는 불안정한 직장이다. 그는 사업을 벌여놓고 확장되면 다른 사람에게 물려주곤 한다. 그리고 또 다른 사업을 시작한다.
국제아동돕기엽합 이사장 신세용은 20대 후반의 나이에 국제아동돕기연합을 만들었다. 그는 매 순간이 선택의 연속인 것처럼 그 순간을 선택의 순간으로 만들어야 하고 철학적인 상상력을 키우는 것이 좋다고 말한다. 그는 자신의 선택에 결코 포기하는 법이 없다. 그러므로 걱정은 뒤로하고 ‘하면 되지’하는 마음으로 도전하기를 그는 희망한다.
사진작가이자 ‘오보이!’의 발행인 김현성은 어렸을 적부터 동물을 좋아했다. 그는 동물복지 문제가 심각하다는 것을 알고 잡지를 통해 그것을 전달하기 시작했다. 그는 꿈을 향해 달려가는 원동력을 바로 심장이라 말한다. 그의 궁극적인 목표는 바로 세계평화이다. 한계가 있기에 우리는 꿈 꿀 수 있다고 말하며 불가능한 꿈을 갖자고 그는 주장한다.
세상에서 가장 좋은 직업은 일하면서 돈뿐 아니라 보람을 얻고, 다른 사람을 돕는 일도 하는 것이다.
많은 사람이 돈을 벌기 위해 열심히 일하지만, 일하면서 얻는 것은 돈뿐만이 아니다. 일을 통해 보람과 즐거움을 얻기도 하고 자기 꿈도 이룰 기회를 얻게 된다. 예를 들어, 간호사는 자기가 돌보던 환자가 건강을 회복한 모습을 보고 일의 보람을 느끼게 된다. 그리고 패션 디자이너는 사람들이 자기가 힘들게 만든 옷을 입은 모습을 보면 기쁨을 느끼게 된다. 오랜 연구 끝에 개발한 로켓 발사를 보고 즐거워하는 과학자, 끊임없는 훈련을 통해 우승해서 기뻐하는 운동선수 등, 자기의 일에서 돈뿐만 아니라 즐거움과 보람을 느낄 수 있다.
우리 주변에서 돈을 버는 일이 아님에도 꼭 필요한 일들이 있다. 어렵게 사는 사람들을 위해 무료로 식사를 나눠주는 것, 엄마 아빠가 없는 아이들에게 공부를 가르치는 것 등이다. 또한, 이웃을 위해 겨울철에 길가에 쌓인 눈을 치우는 것과 몸이 불편한 사람을 도와주는 것들이, 돈은 못 벌지만 꼭 필요한 일들이다. 이것을 통해 서로 돕고 사랑하는 따뜻한 세상을 만들 수 있다.
일은 꼭 어른들만 하는 것은 아니다. 아이들이 어리다고 일을 못 하는 것은 아니기 때문이다. 가정에서 아이들도 많은 일을 하고 있는데, 예를 들면, 아침에 일어나 자기 방의 이불을 정리하기가 있다. 그리고 혼자서 옷을 갈아입고, 자기 방 정리정돈을 하는 것도 아이들이 할 수 있는 일이다. 또한, 길거리에서 휴지 조각을 줍는 것들도 아이들이 할 수 있는 일이다.
언젠가는 아이들도 어른이 되어 경제활동을 할 때가 온다. 무엇보다 직업을 선택하는 데 있어 즐거운 마음으로 일하면서 돈을 버는 일이 좋다. 나아가 자기가 하는 일로 다른 사람을 도울 수 있고 세상을 아름답게 만들 수 있다면, 그것이 가장 좋은 직업이라고 할 수 있다.
고대조선은 서기전 2333년 건국을 기점으로 서기전 1222년까지를 전기, 서기전 425년까지를 후기로 하여 단절 없이 지속되었으며, 그 이후 열국 시대에 진입했다.
우리 역사의 기원은 한민족 최초의 국가인 고대조선에서 비롯한 것으로 정리되어야 한다. 그것은 『위서』와 『고기』에 근거하여 작성된 『삼국유사』가 그에 대한 기록을 전하고 있고, 고고학적으로도 상당량의 유적과 유물이 이를 뒷받침하고 있기 때문이다. 고대조선의 역사는 크게 두 단계로 나누어 볼 수 있다. 고대조선은 『삼국유사』의 기록에 따라 서기전 2333년에 건국되어 기자가 동래하였다는 서기전 1122년까지를 전기로 봐야 한다. 이 시기는 아직 한자가 널리 쓰이기 이전이며, 읍제 국가 형태의 초기 국가들이 여기저기 분립되어 있던 시기다. 고대조선 전기의 단군은 제천 행사를 주관한다는 차원에서 상징성이 강한 군장으로, 자신의 직할 지역을 제외한 영역은 자치적인 성격이 강한 제후국들과의 연맹 관계를 유지했다. 이때부터 점차 우리 민족이 형성돼 나가는 과정이 시작되었다.
고대조선 후기는 시기적으로 하가점 상층 문화와 같은 편년이다. 고대조선은 후기에 접어들면서 매우 광활한 지역에서 문화권을 형성한 영역 국가 체제로 발전했다. 같은 시기 고인돌과 청동 기물 등 고대조선의 상징적 유적과 유물들이 요서, 요동 지역뿐 아니라 남북한 전역에 폭넓게 분포되어 있다는 사실은 이러한 사실을 뒷받침해준다. 서기전 2333년 건국된 고대조선은 서기전 425년까지 존속했다. 서기전 425년 열국 시대에 들어간 이후의 고대조선은 극히 쇠락한 군소 국가의 하나였을 것으로 보인다. 이때 함께 존재했던 여러 나라가 부여, 비류, 신라, 고구려, 남북옥적, 예, 맥 등이었고 이어서 백제와 가야가 열국에 동참한다.
따라서 한국 고대사는 서기전 2333년 고대조선의 건국을 기점으로 서기전 1222년까지를 전기, 서기전 425년까지를 후기로 하여 단절 없이 지속된 것으로 파악해야 한다. 그리고 그 이후 고대조선이 하나의 군소 국가로 쇠락하고 제천 행사를 주관하는 정통성은 부여로 승계되면서 열국 시대에 들어간 것으로 정리되어야 한다. 그 기간 중 고대조선의 옛 영역 안에는 기자국-위만국-한사군으로 이어지는 일련의 정치적 사건들이 있었으나 이는 고대조선의 흥망과는 직접적인 관계가 없는 것들이었다.
식민사학자인 이병도, 이기백, 이기동으로 연결되는 한국 주류 역사학계는 스승의 이론을 반복할 뿐 역사 현장 연구에는 취약하다.
한국 주류 역사학계는 스승의 이론을 반복할 뿐 역사 현장 연구에는 취약하다. 또한 스승의 견해가 맞는지 검토할 꿈조차 꾸지 못한다. 식민사학과 다른 새로운 사실이 밝혀지면 그들이 곤란하기 때문이다. 지난 수십 년간 한국통사의 대명사로 인정받아온 『한국사 신론』을 저술한 이기백은 자신을 신민족주의 사학이라고 주장하면서도 정작 민족주의 사학에 대해서는 혹평을 가했다. 민족주의 사학이야말로 일제 식민사관 비판에 가장 철저했고, 식민사관의 패러다임과 허구성을 실증을 통해 부정했는데 한국사의 실체를 외면했다고 규정한다. 이기백이 말하는 한국사의 실체는 이병도에게서 배운 일제 식민사학이다. 이기백은 일제에 맞선 독립운동을 추상적, 관념적인 것, 국수주의로 본다.
반면 이병도는 객관적인 사실을 정확하게 인식한 구체적이고 현실적인 학자로 추앙한다. 실증을 철저하게 외면한 이들은 실증주의를 내세운 이병도 같은 식민사학자들이었다. 이병도가 그의 스승인 쓰다 소키치와 이케우치 히로시, 아마니시 류, 이나바 이와키치 등을 따랐듯이, 이병도의 수제자인 이기백은 그의 스승 이병도를 마음 깊이 존경하고 흠모했다. 그것은 그들의 사적인 영역이었지만, 한국사에는 치명적인 결과를 불러왔다. 그리고 이는 오늘날 이기백의 뒤를 이은 이기동이 식민사학 체계를 유지하는 데 영향을 미쳤다.
중학교 수학과정에서는 미지수, 정수, 계수, 차수, 지수, 인수, 소수, 유리수와 무리수 등의 개념을 익혀야 한다.
중학교에 들어오면 미지수라는 단어가 사용된다. 미지수란 말 그대로 모르는 숫자를 의미한다. 초등학교에서는 한 문제에서 나오는 모르는 수가 많지 않았다. 하지만 중, 고등학교를 거치면서 여러 개를 사용할 필요가 생겼다. 또 이를 일반화하기 위해 문자를 미지수로 놓게 된 것이다. 미지수는 x, y, z를 많이 사용하고, 그 밖에 a, b, c, d, e, f, g 등의 알파벳을 사용한다. 만약 수학의 모든 수식이 미지수 없이 말로만 되어 있다면 아마도 지금보다 몇 배는 더 어렵게 느껴질 뿐만 아니라 책의 두께도 훨씬 두꺼워졌을 것이다.
분수가 나누어진 수라는 뜻이라면, 정수는 나누어지지 않고 통째로 있는 수라는 뜻이다. 정수는 양의 정수, 0, 음의 정수로 나누어지는데, 귀찮다고 해서 양의 정수를 양수, 음의 정수를 음수라고 해서는 안 된다. 그리고 계수란 문자의 더해진 개수이다. 예를 들어 2x는 x X 5를 의미한다. 한편 항에 포함되어 있는 어떤 문자의 곱해진 개수를 그 문자에 관한 차수라고 한다. 다항식에서 차수는 가장 큰 항의 차수가 몇 차식인가를 결정한다. 반면 지수는 같은 문자의 곱해진 개수이다.
한편 인수는 원인이 되는 수다. 그것이 꼭 수일 필요는 없지만 수인 자연수로 볼 때 인수는 소수다. 자연수를 소수를 기준으로 분류하면 1과 소수, 그리고 합성수로 나누어진다. 1은 자연수가 1씩 커지면서 만들어지기 때문에 기초 수 또는 단위 수라고도 한다. 반면에 소수는 바탕이 되는 수다. 자연수의 최소 단위는 1인데, 1을 소수에 포함시키지 않은 것은 합성수를 소인수분해 했을 때 하나가 아닌 여러 개로 나타나기 때문이다.
대부분의 연산은 분수를 통해 이루어지고, 분수로 만들 수 있는가 없는가를 기준으로 유리수와 무리수로 구분한다. 따라서 소수를 분수로 고칠 수 있는가, 없는가는 중요한 문제다. 소수 즉 1보다 작은 수는 크게 소수점 아래의 부분이 무한히 계속되는 소수 즉 무한소수와 그 끝이 있는 소수 즉 유한소수로 나누어진다. 한편 유리수와 무리수를 합하여 실수라고 하는데 실수는 실제의 수라는 뜻이다. 여기서 유리수는 분수로 만들 수 있는 수이고, 무리수는 분수로 만들 수 없는 수이다.
엄마가 돕는 아이의 글쓰기 훈련으로 입학사정관제를 충분히 준비할 수 있다.
입학사정관제도란 시험 점수로만 학생을 선발하는 게 아닌, 대학의 특성에 맞게 잠재력과 창의력을 갖춘 학생을 대학 자율로 선발하는 제도를 말한다. 따라서 아이들은 자기 생각을 글로 표현해서 면접관을 설득해야 하고, 면접관 앞에서 자신이 준비된 인재라는 것을 입증해야 한다. 이 모든 것들은 공부만 시키는 학원에서 얻을 수 없는 능력이기 때문에 가정에서 준비시켜야 한다.
입학사정관제가 아이에게 요구하는 세 가지 조건이 있다. 하나, 일관성. 대학은 아이가 좋아하는 것에 대한 열정으로 잠재력을 평가한다. 스펙 쌓기보다 아이가 관심을 두는 활동을 하게 함으로 열정과 재능으로 꽃 피우게 하자. 둘, 스토리. 대학은 아이의 자기소개서에 있는 '역경 극복 사례'를 중요시 한다. 셋, 논리력. 면접관 앞에서 자기 의견을 논리적으로 말하도록 훈련시켜야 한다. 평소 집에서 아이와 꾸준한 대화를 통해 토론에 필요한 감정 조절과 배려를 키울 수 있다.
대학은 글쓰기를 통해 아이의 잠재력과 창의력을 알아보려고 한다. 학원에서 도움 받을 수 없는 글쓰기 훈련을 집에서 하는 방법을 알아보자. 하나, 아이에게 강요된 독후감 쓰기 등으로 생긴 글쓰기 트라우마부터 고쳐준다. 둘, 정해진 분량 채우기식 일기쓰기를 벗어나 여러 유형의 자유롭게 재미난 형식의 일기를 쓰게 한다. 셋, 엄마의 주도하에 독후감 쓰기 지도를 해 본다. 학교에서 강제로 시키는 독후감 쓰기는 아이가 익숙해 질 때 까지 옆에서 거들어도 좋다. 이후에 아이가 독후감 쓰기를 재미있어 하려면, 무엇보다 책과 친해지도록 도와주자. 넷, 저학년의 서술형 시험을 대비한다면, 서술형 시험이란 머릿속에 있는 생각들을 선생님께 잘 설명해 주는 거라고 알려준다. 다섯, 고학년에게는 자기 생각 표현보다 출제자의 숨은 의도를 찾는 훈련을 시킨다.
우리는 외부의 타자를 받아들임으로써 덕을 실현시킬 수 있다.
스피노자는 인간이 덕의 상태에 도달해야 한다고 보는데 그것은 감정의 영역에만 머무는 것이 아니라 이성의 상태로 나아가는 것, 즉 공동체에서 타자를 배려하고 타자와 소통할 수 있는 힘을 기르는 것을 말한다.
덕이라고 하는 것은 스피노자에게 바로 힘이 있는 상태를 의미하는 것이다. 스피노자는 자기 보존의 힘을 넘어서 인식과 정신의 단계를 경유해서 도달한 힘을 덕이라고 정의했다. 그냥 자연계의 자연력을 지칭한 것은 아니고, 자연력이 의식의 매개를 거쳐가지고 내적 힘으로 전화되었을 때, 그것을 덕이라고 정의한 것이다. 그래서 그는 덕의 상태에 도달하는 것, 덕을 획득하는 것, 덕의 상태에 도달하는 것을 가장 고귀한 단계로 보았다.
우리는 외부의 충격이나 자극을 받아들이면서 자신의 힘을 키운다. 이 힘은 변용할 수 있는 능력인데 이 변용의 원어는 affect로서 이것은 무엇인가가 자기한테 닥쳐왔을 때, 자기와 다른 무엇과 우연히 마주칠 때, 우리는 이 차이를 인정하면서 나를 변용시킬 수 있다. 이럴 때 덕에 도달할 수 있다. 차이와 다름을 가정하고 인정함으로써 나를 변화시키고 타자와 더불어 공동체를 이루고 살아가는 힘이 바로 덕이다.
그녀의 예비신부파티 날 그녀의 약혼자는 사라지고 그의 남동생은 맞아 의식불명에 빠진다.
아이리쉬 풍의 술집에서 아름다운 여배우 엠마는 예비신랑파티에 나타나지 않은 그녀의 약혼자 댄의 전화를 안타깝게 기다리고 있었다. 다가오는 결혼과 경력에 도움이 될 스케줄 둘 다가 그녀를 불안하게 만들고 있었다. 걱정 끝에 엠마, 그녀의 동생 윌, 그리고 역시 여배우인 그녀의 친구인 리찌는 댄을 찾으러 엠마와 그녀의 약혼자가 동거하던 아파트로 간다. 결국 엠마는 욕실에서 머리에 심한 부상을 입은 온몸이 피로 범벅이 된 남자를 발견하고 경악한다. 그는 댄은 아니었고 그의 남동생인 리챠드였다.
앰뷸런스가 그를 구출하러 왔으나 그는 코마에 빠진다. 간호원은 댄이 사업차 외국에 있다는 전화를 했다고 전했다. 경찰 조사가 시작되었고 엠마가 댄을 찾으려고 들어가기 바로 전에 댄이 그의 아파트에서 뛰쳐나가는 것을 보았다는 이웃 여인 에드나 핸더슨이라는 증인이 나타나면서 댄은 범죄의 가장 유력한 용의자가 된다. 그러나 엠마는 그것에 의심을 품었고 리찌와 함께 범죄의 단서를 찾으려 다시 아파트로 들어간다.
엠마는 핸더슨 부부가 그들이 범죄의 날에 본 것에 대해 무언가를 감추고 있다는 것을 알아낸다. 치매가 있는 핸더슨 부인은 만약에 그녀가 사실을 말하면 엠마가 위험에 처하리라고 들었다고 엠마에게 얘기해 준다. 엠마는 여배우 스토커인 스테판 마이어스가 앞으로 다가오는 그녀의 결혼 때문에 리챠드를 공격했다고 믿는다.
엠마와 리찌는 스테판의 부모를 만나 그들 아들의 행방을 묻고자 맨체스터로 떠난다. 그들 집에서 엠마는 그녀의 아들만큼이나 정신이 나간 마이어스 부인만을 만날 수 있었다. 그녀는 자기 아들이 아무 말도 없이 그녀를 떠나서 슬펐고 결국은 그들을 향해 칼을 들고 말았다. 그러나 그들은 그런 상황을 수습하고 집을 나왔고, 정상적으로 보이는 마이어스씨와 함께 스테판을 만나 말하기위해 집 문을 나섰다.
아름다움에 대한 편견과 집착은 왜곡된 가치관을 심어주는 부작용이 있다.
우리들은 놀랍게도 아름다움에 대해 몇 가지 편견을 가지고 있다. 그 중에 하나는 아름다운 사람은 착한 성격을 가졌으며 늘 행복한 결말을 맞이한다는 편견이다. 우리가 어려서 익히 듣거나 읽었던 고전 동화에는 이런 이야기들로 가득 차 있다. "콩쥐팥쥐," "심청전," "잠자는 숲속의 공주," "백설공주"와 "신데렐라" 등이 대표적인 사례다. 이 이야기 속 여주인공은 한결같이 예쁜 외모와 착한 성격을 갖고 있으나 결국에는 행복한 결말을 맞이하게 된다. 반면 나쁜 성격의 못생긴 사람들은 능력이 뛰어나더라도 그 능력을 나쁜 일에 사용하다 불행한 결말을 맞이하게 된다. 동화 속 악인은 대부분 추악한 얼굴을 가지고 있다.
또 다른 편견으로는 아름다운 사람은 주위로부터 쉽게 도움을 받는 경향이 있어 게으르고 멍청할 것이라는 편견이다. 미국 영화 "금발이 너무해"에서는 아름다움을 상징하는 금발의 여주인공이 사람들로부터 불성실하고 무능한 사람으로 부당하게 취급받는 이야기를 잘 보여주고 있다. 심지어 엄마들도 예쁜 아기를 더 오랫동안 돌봐준다는 연구 결과도 있다.
이렇게 아름다움에 대한 편견은 여러 가지 부작용을 낳고 있다. 무엇보다도 외모 지상주의적 견해가 팽배해지는 것이다. 상대방을 실력이 아닌 외모로만 평가하려는 경향이 높아짐으로써 사람들이 내면의 아름다움보다는 외면의 아름다움에 치중하게 되는 것이다. 또한 아름다움을 소유 대상으로 잘못 인식하는 부작용이 나타난다. 극단적인 사례로 고대 이집트와 로마는 이집트의 여왕인 클레오파트라를 차지하기 위해 국가 간 전쟁도 서슴지 않았다. 중국 당나라의 현종은 양귀비라는 여인의 아름다움을 독차지하려다 결국 멸망의 길을 걷게 되었다. 이런 부작용은 개인의 차원을 넘어 사회 전체로까지 영향을 미치고 있다. 그 결과 아름답지 못한 대상을 무시하거나 소외시키는 경우가 발생되어 사회 구성원간의 통합이 더욱 어려워지고 있는 것이다.
한국영화는 1960년대에 새로운 영상과 장르를 추구하여 성장을 이루었으나 1970년대에 검열로 인해 침체기를 보내다가 1980년대에 에로티시즘 영화를 중심으로 부활했다.
1960년대 들어서면서 한국영화는 눈부신 성장을 이루었다. 이 시기 TV의 확산으로 한국의 영화는 강력한 도전을 받는다. 그 영향으로 한국영화는 작품 경향에서나 또 표현에서나 새로운 것을 추구하기 시작했다. 표현적인 면에서 새로운 영상을 추구하기 시작했고, 영상의 전개에 있어서도 몽타주의 개발로 한국영화는 관객의 환호를 받으며 급성장하였다. 특히 1960년대에는 첩보영화가 등장하는데, 이런 장르의 작품은 무성영화기에도 없었고 또 현재에도 거의 없었던 1960년대의 독특한 경향이었다. 이러한 경향은 1970년대 고교생영화와 비견되는 현상이다.
1970년대 한국영화는 1960년대 호황에 힘입어 출발했지만 경제적인 성장으로 인해 관객들은 각종 레저 활동에 빼앗기고 영화의 사양화라는 세계적인 현상으로 관객동원에 큰 타격을 입는다. 또한 TV와 경쟁하며 종래의 멜로영화 관객마저 안방극장에 빼앗기는 결과가 되었다. 한편 영화사들은 개정된 새 영화법에 의해 재등록을 하게 되었고 영화 검열은 더욱 강화되었다. 1970년대 중반부터 시작된 우수영화제도로 몇 편의 목적영화를 뺀 나머지 영화들은 저질이 되는 결과를 초래하였다. 1980년대 접어들면 본격적인 에로티시즘영화가 등장하게 된다. 그 첫 영화가 정인엽의 『애마부인이다. 이후 정회철의 『벌레먹은 장미』, 박용준의 『숲 속의 바보』, 박호태의 『빨간 앵두』, 김수형의 『산딸기』 시리즈 등이 줄을 이었다. 그러면서 시대 에로영화가 등장했다. 엄종선의 『변강쇠』, 차성호의 『어울렁 더울렁』, 양변간의 『무엇에 쓰는 물건인고』, 이두용의 『뽕』, 변장호의 『감자』까지 에로의 영향은 대단했다.
지금 자녀가 안전하다고 생각할 때 부모는 미디어의 위험에 대해 준비하며 미리미리 대처 능력을 키워야 한다.
『아이들은 왜 인터넷 게임에 빠져 드는가?』 아이들은 아이템을 얻는 것이 필요하기 때문에만 게임을 하지 않는다. 자신이 획득한 아이템으로 친구들 사이에서 권력을 가질 수 있기 때문에 게임에 빠져 든다. 인터넷 사이에서 파티에 살고 파티에 죽는 이른바 『파생파사의 세계』는 인터넷의 게임 속에서 아이들은 서서히 중독의 나락으로 빠뜨린다. 인터넷이라는 가상공간 속에서도 인간관계의 법칙이 적용 되는 것이다. 인터넷 게임은 언제나 자신이 노력한 만큼 정직하고 즉각적인 보상이 준다. 아이들에게 사이버공간은 현실공간보다 더 친숙하고 자아실현이 가능한 곳으로 익숙해진다.
대책 없이 이러한 세상 속으로 아이들을 구할 것인지, 내버려 둘 것인지, 부모가 선택해야 한다. 인터넷은 게임회사들의 상업적 목적과 부모들의 무지로 인해 아이들에게 매우 위험한 중독성 놀이터이다. 전두엽, 측두엽, 후두엽의 손상을 유발하여 게임을 할 때는 눈에 빛이 나지만 책을 읽고 있을 때는 눈빛이 흐려진다. 게임은 인간의 이성적인 사고와 판단 능력, 그리고 학습에 집중하기 위한 핵심 기능들을 저하시킨다. 과도한 영상자극으로부터 자녀를 보호하는 것은 아이들의 뇌를 파괴하지 않고 건강하게 보호하는 일이다.
우리는 보이지 않는 진짜 위험을 인식해야 한다. 지금 자녀가 안전하다고 생각할 때 위험을 인식하고 미리미리 대처해야 한다. 옆자리에 앉아서 소통하고 일상생활에 주는 금단현상과 내성이 진행되고 있는지 진단을 해야 한다. 부모가 집에 있을 때 미디어는 반드시 사전 동의를 얻어 볼 수 있게 해야 한다. 부모는 그 내용을 사전에 확인하고 알고 있어야 한다. 컴퓨터를 거실에 두는 것도 중요하지만 훨씬 더 중요한 것은 바로 가정에서 부모의 영향력이 있어야 한다. 원칙이 살아있는 가정에서 미디어 위험과 중독으로부터 자유로운 힘을 가진 자녀가 자라난다. 부모와 자녀들과의 신뢰 형성이 절제력을 키운다.
부모는 아이에게 정체성과 친밀감, 긍정에너지를 먼저 주어야 한다. 부모만이 줄 수 있는 마음의 밥그릇 부모가 채워주지 않으면 아이는 일생동안 누구로부터도 어디에 가서도 그 그릇을 채울 수가 없다. 대화시간을 늘리고 자녀의 마음을 채워 주어야 한다. 부모가 옆에 앉아있는 『미디어라는 놀이터』는 비로소 아이들에게 안전한 곳이 될 수 있다.
경제학의 실패한 아이디어 중 하나인 DSGE 모델, 트리클다운 가설, 민영화는 폐기되고, 새로운 경제 방안이 모색되어야 한다.
어떤 아이디어는 폐기되기 직전에서야 모든 이에게 받아들여지기도 한다. 본질적으로 케인스 학설을 계승한 동태확률일반균형(DSGE)라는 이론적 틀도 이 전철을 따랐다. DSGE 모델에서 가정하는 것처럼 사람은 무한한 통찰력과 무제한적 합리성을 가지고 효용을 극대화하지 않으며, 할 수도 없다. 오히려 현실은 그 반대다, 투자은행을 위해 금융 수단을 고안해낸, 지적 수준이 매우 높은 행위자일지라도 그 경제적 행위는 불안전한 세계관에 지배받을 수밖에 없다. 따라서 경험적 지식과 사려 깊지 못한 추정이 큰 역할을 하는 것은 당연하다. 무한한 가능성의 세계에서 살아가는 유한한 존재에게 다른 대안은 없기 때문이다. 그러므로 우리는 사람들이 미시경제 이론의 합리성을 다양하게 위배하는 세상, 그리고 시장이 신뢰와 공정성 인식과 같이 복잡한 현상에 따라서도 좌우되는 세상을 모델화해야 한다.
부자가 더 부유해지도록, 그래서 그 이익이 가난한 이들에게 흘러가도록 기다려야 한다는 트리클다운 경제학은 1980년대에 두각을 보였다. 트리클다운 경제학이 다시 인기를 끌게 된 시기에 소득 재분배에 대한 정부 기능을 제한하는 정치적 우파가 부활했고 세계는 글로벌 금융 시스템으로 바뀌어가고 있었다. 게다가 금융 부문의 막대한 성장과 금융 종사자들의 엄청난 소득 증가는 관련 전문가들의 임금까지 인상시켰다. 트리클다운 가설의 실패는 경제학자들에게 시장자유주의 아래서 불평등이 왜 어떻게 심각해졌으며, 특히 영어권 국가에서 크게 증가한 이유가 무엇인지 알아내는 과제를 제공했다. 이제 불평등이 나쁘다는 것은 충분히 확실해졌지만 왜 어떻게 나쁜지를 밝히는 데는 더 많은 노력이 필요하다.
1980년대와 1990년대 국유 기업의 대규모 민영화는 시장자유주의의 승리를 주장하는 데 큰 역할을 했다. 사회기반시설의 국가 소유는 과거의 유물로 여겨졌고 정부들이 서둘러 자산을 매각하면서 결국 사라지고 말았다. 민영화를 통해 직간접적인 이득을 얻는 금융 부문은 갈수록 더 많은 민영화를 주도해나갔다. 그 직접적인 이익은 민영화를 하는 과정에서 발생하는 막대한 수수료와 보너스였다. 간접적인 이익은 금융 부문의 경제적, 정치적 세력 확대였다. 민영화는 실력 있고 효율적이며 책임을 지는 정부가 실시할 때 최고의 성공을 거두는 경향이 있지만 민영화로 인한 잠재수익이 가장 낮다는 사실은 문제를 한층 복잡하게 만든다. 무능하고 부패한 정부는 공기업을 제대로 운영하지 못하지만, 공기업을 파는 일은 더 제대로 하지 못한다. 러시아가 좋은 예다. 민영화는 일어날 수 있지만 이 경우 새로운 공기업이나 공공 서비스 설립, 혹은 민간 소유가 확실히 실패했던 곳에서 민간 기업의 국유화나 재국유화를 통한 정부 활동 확대로 균형을 맞춰야 한다.
교도소에서도 꿋꿋이 맞선 열사는 결국 불공정한 재판으로 젊은 나이에 교도소에서 처형당했다.
안중근의사는 곧 러시아 헌병에게 체포되었고 나중에 러시아 일본 영사관, 그리고는 뤼순 교도소에 보내졌다. 뤼순 교도소는 중국 다롄 서쪽에 위치한 중국 동부의 가장 큰 교도소였다. 이곳은 주로 중국인이나 조선인 항일투사들이 수감되는 곳이었다. 조선 독립군의 자금을 조달하던 단재 신채호 선생도 이곳에서 8년간 복역하다 병으로 돌아가셨다. 안중근의사가 5개월 간 갇혔던 7평의 교도소의 벽에는 ‘국가 안위 노심초사’와 ‘일일 부독서 구중생형극’이라는 문구가 아직도 걸려있다. 여기에 나라의 안녕을 항상 걱정하고 하루도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 돋는다는 열사의 열정적 삶이 잘 나타나있다. 열사는 이곳에서 자신의 자서전인 ‘안응칠 역사’를 저술하였다. 일본인은 처음에는 의사에게 음식, 친절 등으로 문명적 처우를 해주는 것 같았으나 곧 억지와 호령의 돌변한 태도를 보였다. 조선에서 온 안 의사의 두 동생은 그를 4-5일에 한 번씩 방문했고 홍석구 신부는 그의 고해성사를 받았다. 안중근의사는 심문에서 대한제국 민황후 시해, 대한 제국 황제 폐위, 을사조약 강제 체결, 죄 없는 대한제국인 학살, 동양평화 파괴의 죄 때문에 이토 히로부미를 죽였다고 진술했다.
안중근의사의 재판은 불공정하게도 며칠 만에 빠르게 진해되었다. 재판의 방청객, 판사, 검사, 변호사가 다 일본인이었다. 안중근의사는 만국공법과 국제공법으로 판결할 것을 요구하며 더 자세히 증언하려고 했다. 그러나 일본인 판사는 의사가 더 이상 말을 하지 못하게 막아버리곤 했다. 안중근 의사는 국제 변호사, 그의 동생들의 재판참가를 요구했으나 받아들여지지 않았다. 의사는 한국과 일본의 조약은 협박과 친일파 매수의 결과이고, 일본은 대한제국국민 10만 명을 죽였고, 일본의 기만적 정치로 일본 국내에서도 원성이 높고, 의사자신은 의병중장의 자격으로 이등을 죽였고, 의사의 희망은 동양 평화라고 진술했다. 일본 변호사는 표면적으로 안중근의사의 헌신적 애국심을 높이 사고 세계적인 비난을 우려해 열사의 무죄를 주장했다. 그러나 일본 판사는 안 의사가 이토 히로부미를 살해하고 그의 수행원 여러 명에게 총상을 입힌 죄를 들어 안 의사에게 사형을 구형하였다. 안중근의사는 32세의 젊은 나이로 뤼순 교도소에서 교수형을 당하여 돌아가셨다.
시기에 맞는 적절한 연령별 도덕 개발법은 아이에게 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성을 만들어 준다.
아이들에게 적절한 훈련이 없으면 기본적인 법질서에 무감각해지는 것은 물론 양심보다는 자신의 이익을 위해 행동하는 비인간적인 사람으로 성장하게 된다. 0~1세 아이에게 도덕의 씨앗은 무조건적인 사랑이다. 아이가 울 때는 하던 일은 놓고 달려가야 한다. 절대 소리를 질러서는 안 되며 천천히 인내심을 갖고 가르쳐야한다. 아이의 반응을 기다리고 할 수 있는 한 사랑을 표현해야한다. 이 시기에는 보살핌을 잘 받는 것이 도덕적으로 올바르게 성장하는데 매우 중요한 일이니 만큼 마음껏 사랑을 표현해야 한다.
2-4세는 알아듣지 못해도 "안 돼"라고 확실하게 말해주어야 한다. 왜 안 되는지 설명해 주고 아이 앞에서 싸우지 말아야 한다. 5~7세는 부모의 말이 곧 헌법이 같다. 영화나, 연극 책을 통해 간접 경험을 하게 해야 한다. 아이의 말대답에 화내지 말고 많은 경험을 통해 자기중심적 생각에서 벗어나게 만들어주어야 한다. 8~10세는 아이만의 도덕 교과서를 만들어 주어야 한다. 또래 친구들과 관계를 중요시 생각하는 만큼 친구관계는 아이의 도덕성 발달에 있어 무엇보다 중요하다. 성관념과 인터넷 사용습관을 잡아 주어야 한다. 긍정적인 자세로 아이의 관심을 올바로 이끌어주면 평등하고 건전한 성의식을 가진 사람으로 성장하게 할 것이다. 컴퓨터 사용 시간을 정확하게 정해 두고 다양한 야회 활동을 통해 활동의 기회를 마련해 놓아야 한다.
10세 이후에는 반항의 시기이다. 자신이 알아서 판단하고 행동하는 만큼 지금까지 반드시 지켜야 했던 부모의 말은 힘을 잃게 된다. 바른 판단을 내리고 행동할 줄 아는 시기이기 때문에 아이를 존중하고, 또 존중해 주어야 한다. 늘 아이와의 대화를 준비할 준비를 해야 한다. 아이는 부모로부터 존중받는 만큼 자신감이 생기게 하고 확고한 자아형성이 생긴다.
초등학교 영어를 가장 효과적으로 학습하려면 학습 시기, 학습 순서, 영어 수준을 고려해봐야 한다.
초등학교 영어를 가장 효과적으로 학습하려면 어떻게 해야 할까? 이를 위해서는 효과적인 외국어 학습 시기와 학습 순서, 아이의 영어 수준을 고려해봐야 한다. 먼저 효과적인 외국어 학습 시기에 대해 알아보자. 효과적인 외국어 학습 시기는 기본적인 모국어 의사소통 능력을 갖춘 8세 전·후(필자 생각)다. 하지만 적당한 영어 문법 교육 시기는 아이가 영어를 배운지 약 3년 후 인풋이 수월해질 때이다. 그리고 여기에 한 가지 덧붙여서 말하자면 영어는 장기간을 투자하기보다 단기간 내 집중학습 하는 게 좋다.
한국 아이가 영어를 배우는 효과적인 순서는 듣기, 읽기, 쓰기, 말하기다. 그렇다면 이 네 가지 능력을 기르려면 어떻게 해야 할까? 듣기, 읽기, 쓰기, 말하기 순으로 살펴보자. 첫째, 듣기다. 영어를 반복 청취하고, 이를 기억하게끔 사용해봐야 청취력이 향상된다. 그리고 듣기가 곧 말로 이어지므로 영어 청취 빈도가 높을 때 말하기 능력도 향상된다. 따라서 아이에게는 영어 소리 노출 환경이 필요하다. 이때 듣기 자료는 영어로 된 영화와 드라마, 중ㆍ고등학교 듣기 평가 교재를 선택하도록 한다. 둘째, 읽기다. 읽기를 위해서는 아이에게 먼저 한글 책을 많이 읽혀 독서 습관을 잡도록 한 후 영어 독서로 이끌며 영어 기초를 단단히 잡게 한다. 이때 아이가 단어 암기를 통해 영어 독서에 부담을 느끼게 해서는 안 된다. 그리고 초등학교 이후부터 대학생이 되기 전까지는 아이가 다독을 통해 영어 수준을 그 나이 또래 미국인만큼 기르게 한다. 셋째, 쓰기다. 쓰기를 위해서는 영어 일기는 피하도록 하고, 여유를 갖고 영어 기본 구조에 맞춰서 단문 영작 훈련을 꾸준히 시킨다. 이때 동사는 현재 동사가 아닌 과거 동사를 선택하고, 접속사를 첨가해 긴 문장을 쓰게 한다. 넷째, 말하기다. 말하기 능력은 중ㆍ고등학교 듣기 평가 교재를 이용하여 키운다.
다음은 대부분 영어 수준이 왕초보라 할 수 있는 한국 아이에게 필요한 교육법이다. 첫째, 천재가 아닌 이상 먼저 4학년 때까지 한글과 영어를 대응해서 초등학생에게 영어 교육을 시켜야 한다. 둘째, 한글 발음 기호를 사용하여 발음을 익히도록 한다. 셋째, 이론만 안다고 해서 저절로 실력이 늘지 않으므로 교사가 수업 시간에 아이가 영어를 실제로 사용해보도록 지도한다.
상징으로 예술을 분석한 철학자로는 신실재론에 입각한 화이트헤드, 예술을 상징형식으로 본 카시러, 예술을 가상적 상징으로 본 랭거 등이 있다.
신실재론의 대표적 인물인 영국의 철학자 알프레드 노스 화이트헤드의 철학체계는 이른바 절대적 관념론의 몇몇 주된 생각에다 실재론적 기초를 부여했다. 그의 인식론은 우리의 인식과는 상관없이 자연은 존재한다는 점을 인정하는 이른바 실재론으로 특징지어지고 있다. 화이트헤드 철학에 있어서 중요한 역할을 담당하고 있는 것은 바로 상징주의의 문제다. 상징주의 이론은 그의 철학의 요체를 이루고 있다. 화이트헤드는 미학이나 예술이론에 관심을 집중시키지는 않았지만 그의 저작물들을 통해서 그러한 문제들에 분명히 접촉하고 있으며, 특히 상징주의 이론과 가치의 문제를 연관시킨다.
한편 카시러의 상징형식의 미학은 의미론적으로 정의된 많은 철학자들과 미학자들에게 심대한 영향을 미쳤다. 카시러 미학에 배태되어 있는 형식주의는 H. 뵐플린의 미술 비평에 관한 저작들에 크게 영향을 입고 있는데, 카시러는 H. 뵐플린의 저작들을 예술에 대한 구조적 분석의 한 모범으로 자주 지칭한 바 있다. 때문에 모더니즘을 표방하는 미학 이론가들, 신비평 이론가들, 그리고 추상주의의 옹호자들은 카시러의 상징주의 미학의 형식주의적 속성에서 영감을 얻었다. 그리고 수잔 랭서는 철학과 미학에 관한 자신의 저서로 인해 미국 등지에서 잘 알려져 있는 인물이다. 랭거의 견해에 따르면, 현존하는 예술이론들 속에서 보여지는 혼란과 모순들은 예술적 상징이라고 하는 개념을 많은 예술이론가들이 겁을 내고 사용하지 못한고 있는 데서 주로 기인한다. 그녀는 상징주의라고 하는 새로운 기조로 예술을 해석하는 것을 미학에 있어서의 자신의 일차적인 목표로 간주한다.
마이클 조던의 엄청난 수입에 세금을 부과해 소득을 재분배하는 것이 맞나?
개인의 자유를 존중하는 자유주의자는 국가가 개인의 신체와 목숨에 간섭하고, 도덕적인 문제에 대해 법으로 강제할 수 없다고 한다. 또한 과세를 통한 부의 재분배는 강압행위로 강제노동을 시키는 것과 같아 개인의 소유권을 침해하는 것으로 본다. 조던의 성공에 기여한 사람들에게 진 빚을 갚는 것이라는 반박에도 그들은 이미 대가를 받았다고 주장하고, 조던이 행운아라서 행운을 나눠야 한다는 말에도 조던의 재능은 자신의 소유니 이래라저래라 할 수 없다고 한다.
신체도 자신의 소유이므로 자유롭게 콩팥을 팔 수 있어야 한다면 그 콩팥이 하찮게 이용되어도 자유롭게 거래되어야 하며 마지막 남은 콩팥 하나도 개인이 팔겠다면 팔고 나서 죽게 내버려두어야 한다. 목숨도 자신의 소유이므로 안락사가 허용돼야 하며, 합의된 식인 행위도 내가 그 사람에게 먹히고자 했으므로 허용해야 한다. 그러나 그러한 상황은 대부분 법적으로 금지되어 있다. 자신의 소유라고 해도 자유롭게 주고받을 수 있는 것이 제한되어 있기 때문이다.
분배에는 봉건적 방법, 기회균등을 주장하는 자유지상주의 방식, 공정한 기회균등을 주장하는 능력위주 방식, 차등의 원칙을 적용하는 평등주의 방식이 있다. 존 롤스는 자유지상주의에서의 분배는 자신의 의지와 상관없이 정해지는 임의적 요소에 의해 좌우되며, 타고난 능력과 재능에 따라 결정되는 한계를 지니고 있음을 지적한다. 롤스의 차등원칙은 타고난 재능을 공동의 자산으로 여기고 공유하자는 가언 합의인 호혜의 동의를 포함한다. 재능이 전적으로 노력의 결과가 아니며, 특정 시기에 바람직하게 여겨지는 사회의 가치도 임의적이기 때문에 그 시대의 미덕과 도덕적 자격에 포상을 하는 것은 불공평한 것이다.
근대에는 다른 감각보다 시각에 특권을 부여했다.
근대에는 다른 감각보다 시각에 특권을 부여한다. 여기서 시각 체제는 원근법이라는 합리화된 시각 양식이 지배하는 장이며 이 시각 양식에 의해 규정되는 주체는 데카르트의 주체, 즉 자기 의지적이고 대상 세계와 거리를 둔 채 통제력을 행사하는 초월적 주체를 가리킨다. 원근법은 2차원 평면에 마치 3차원적 입체감을 부여하면서 우리는 평면에 없는 공간적 깊이감을(환영을) 보게 된다. 원근법의 핵심은 눈과 물체 사이의 거리를 측량하는 것으로, 물체를 측량할 때 제일 중요한 것은 눈(기준점)을 고정시키는 일이다(근대적 주체의 시각이 전제).
근대적 주체, 시각의 주체, 초월적 주체는 보이는 주체가 아니라 ‘보는 주체’이며 이것은 주체에게 일정한 방식으로 권력을 부여한다. 그래서 이러한 시선의 체제는 결국 권력의 체제인 것이다. 우리는 우리의 위치에서 볼 수 있는 것을 보며 볼 수 있게 되어 있는 것만을 본다. 지배 권력은 이런 식으로 사회를 구조화하는데 가령 호화로운 고급 백화점의 뒷골목에는 노숙자들이 즐비하지만 그들은 백화점 정문에서 안 보이는 곳으로 배치하는 것이다. 벤야민은 거리에 거지가 한명이라도 있는 사회는 야만이라고 했다. 우리가 아무리 호화로운 백화점을 가지고 아무리 기술과 과학이 발달했다고 치더라도 그런 의미에서 우리는 여전히 야만인인 것이다. 우리는 노숙인, 매춘부들과 다르다고 그들을 대상으로 보고 우리 자신과 구분 짓지만 이러한 태도는 내 안의 나 아닌 것, 오물, 더러운 것, 똥 같은 것으로부터 회피하기 위해 이것들을 외부의 타자들에게 전가하는 것에 불과하다.
브로드무어는 19세기 빅토리아 시대에 건립된 영국 최초의 정신병자 수용소이다. 이 기관은 런던 근교의 블랙웰이라는 무성한 소나무 숲에 1863년경에 세워졌다. 1860년 정부가 정부 부속의 정신병원을 건립하는 정신병원법이 통과되었고 브로드무어가 그 첫 번째 정신병원이 되었다.
짐승 혹은 유아와 같았던 병자들의 처치는 약 처방이나 정신 병리 분석을 하는 현대와는 달리 매일의 운동과 직업노동으로 이루어진 일상생활의 ‘도덕적 처치’가 대부분이었다. 이는 대부분 가난하고 혹독한 생활을 했던 그들에게는 그들의 과거 생활보다 상당히 나아진 것이기도 했다.
1864년경 약 500명 정도의 환자가 수감 중이었는데 남녀의 비는 4대 1이었다. 25%의 남자, 40%의 여자가 살인범이었다. 다른 이들은 살인 미수, 도둑, 방화범, 성범죄자, 아동성범죄자 등이었다. 1884년에야 중앙난방이 개시되었기에 정신병동은 그 이전까지 매우 추웠다. 그들의 하루 일정은 아침 6시에 시작하여 오후 7시에 끝났다. 대부분의 환자는 청소부, 재봉사, 재단사, 제화공, 가구공, 주석세공인 등으로 일했다. 그들에게 하루 네 번의 식사가 제공되었다.
이상은 경성고공 재학시절을 전후로 20세기 초 근대 미술, 건축, 디자인의 경관을 가로지르는 풍부한 시각예술의 지식과 감각을 지니고 있었다.
이상이 경성고공 재학시절을 전후로 접한 근대건축에 관한 지식과 경험은 다음과 같다. 그는 새로운 근대건축과 디자인의 원리에 기초해 모더니즘 예술이 추구한 새로운 지적 성향과 태도에 감응했다. 그는 경성고공 입학을 전후로 초기에 한스 푈치히류의 표현주의 건축과 키르히너 식의 표현주의 화풍의 영향을 받았다. 이로 인해 그는 질풍노도 정신과 심화된 내면의 표현주의에 감응해 최초의 예술적 페르소나인 『1928년 자화상』을 그렸다 그리고 이러한 지적 성향이 1930년에 그의 최초의 소설 『12월 12일』로 이어졌던 것이다.
이후 그는 설리번과 라이트를 거쳐 발터 그로피우스와 르 코르뷔지에로 이어지는 기능주의와 국제주의 모더니즘의 세계와 접했다. 이중에서 특히 르 코르뷔지에가 보여 준 신건축의 이념과 실제는 이상으로 하여금 표현주의를 넘어서 새로운 세계와 접속하게 하는 데 큰 영향을 끼쳤다. 그것은 건물이 중력에 저항해 지면 위로 솟아오르고, 평면과 입면이 해방되는 새로운 건축언어의 세계였던 것이다. 그에게 이러한 건축적 창조 과정에서 추구된 형태의 본질이란 시적 언어의 창조와 다를 바 없다는 확신으로 이어졌다. 또한 그는 근대도시건축의 구성 원리와 서구 도시의 사례에 대한 지식을 습득했다.
이외에도 경성고공 시절, 이상은 20세기 초 현대시각예술이 펼쳐 놓은 다양한 경관을 매우 폭넓고 깊게 이해하고 있었다. 이는 그가 남긴 삽화와 텍스트 등 여러 경로의 증거들을 통해 확인된다. 따라서 경성고공 졸업반 시절에 이미 이상은 표현주의, 입체파, 퓨리즘, 미래파, 다다와 초현실주의, 구성주의와 기능주의 등 풍부한 시각예술의 지식과 감각을 지니고 있었던 것이다.
아이들이 행복한 삶을 살려면 따뜻한 사랑을 나누며 인간관계를 맺을 수 있는 사회가 되어야 한다.
백설공주는 왜 자꾸 문을 열어 줄까? 왕비는 왜 자꾸 거울을 들여다봤을까? 그 이유는 바로 외로움 때문이다. 백설공주는 깊은 산 속 홀로 있는 것이 너무 외로웠다. 의지할 곳 없는 외톨이였던 왕비도 외로움 때문에 자꾸 거울을 들여다보며 얘기를 했다. 사람은 혼자서 살아갈 수 없는 존재로 서로 관계를 맺으며 살아간다. 그런데 이 시대를 살아가는 우리는 어른도 아이도 모두 시간에 쫓기는 생활을 하며 산다. 우리는 점점 가족 간에도 대화가 줄어가는 삭막한 사회 속에 산다. 특히 부모에게서 자유로울 수 없는 아이들은 자신만의 시간을 갖기 어려워 친구 사귀기조차 쉽지 않다. 부모는 늘 혼자인 아이에게 원하는 것은 다 해 줄 테니 공부만 열심히 하라고 말하며, 아이의 외로움을 돈으로 해결하려 한다. 그러나 새 옷이나 운동화보다 아이에게 필요한 것은 서로 힘이 되는 좋은 친구다.
그러나 아이들은 친구와 서로 용기를 북돋우며 우정을 쌓기보다 새벽부터 밤늦게까지 학교와 학원을 오가며 무기력한 하루하루를 보내고 있다. 집에서도 아이들은 공부하라는 엄마의 감시를 받느라 잠조차 편하게 잘 수 없다. 이런 생활로 심신(心身)이 지친 아이들은 행운을 바라기도 하고 쉽게 살 수는 없을까 생각하기도 한다. 잠자는 숲 속의 공주처럼 멋진 왕자님을 만나, 행복한 삶을 살 수는 없을까 하고 말이다. 그렇다면 어른들은 아이들을 위해 어떻게 해야 할까. 어른들은 아이가 진정 원하는 것이 무엇인지에 관심을 가지고 하고 싶은 일을 할 수 있도록 도움을 줘야 한다. 아이들이 친구와 어울리며 돈독한 우정을 쌓을 수 있는 시간을 허락해야 한다.
세상 모든 이야기는 현실을 반영하지만 그렇다고 해서 이야기 전부가 현실이 되는 것은 아니다. 미녀와 야수에서 미녀가 무시무시한 외모의 야수를 사랑하게 된 이유는 야수가 자신만을 아끼며 헌신했기 때문이다. 그러나 우리가 사는 현실에서 해바라기처럼 변하지 않고 나만을 위한 인생을 살아줄 사람은 없다. 그 사랑이 이어질 수 있도록 서로 노력하는 일이 중요한 것이다. 비단 남녀 문제에서 만의 사랑이 아니다. 가족이나 친구, 내 이웃에게 관심을 가져야 한다. 서로에 대한 관심과 애정으로 마음을 나눌 때 우리는 모두 행복할 수 있다. 그러니 서로가 사랑으로 품을 수 있는 따뜻한 사회가 되었으면 한다.
박근혜는 원칙과 신뢰, 개혁정책과 복지경제에 근거한 미래 리더십을 갖고 있다.
세종시 수정안을 몸으로 막았던 그녀의 리더십은 원칙과 신뢰의 리더십이었다. 수정안은 소통을 무시한 정략적 정책이라고 보았다. 그녀는 옳고 그름에 대한 판단이 정확하다. 개인적인 이익이나 야망에 연연하지 않는다. 11년 나경원 후보 지원은 박근혜에게 손해가 되는 일이었지만 정당정치 개혁을 위해 선택했다. 비대위원장을 맡은 그녀는 이것이 자신에게 손실인 것을 알면서도 당중심의 사고를 해야 한다는 책임감으로 선택한 것이다.
또한 그녀는 지속적인 개혁과 함께 경제 복지에 대한 확고한 신념이 있다. 아버지의 경제발전이 문제도 있었지만 그 목적이 복지민주주의 건설임을 그녀는 확신하고 있다. 경제발전의 최종목표는 소외계층을 포함한 공동체의 행복이라고 그녀는 주장한다. 그녀가 지금까지 가지고 있는 신념은 정당정치의 개혁이다. 탈당도 불사하면서 한나라당을 개혁했던 이야기는 전설이다.
그녀는 옳지 않는 일에 대해 공모하지 않는다. 백의종군을 하는 한이 있더라도 원칙과 신뢰를 기반으로 개혁을 추진한다. 그녀는 대통령에게 필요한 요소 두 가지를 가지고 있다. 첫째는 국정수업에 대한 경험과 둘째는 포퓰리즘에 대립한 국민의 검증과정이다. 박근혜는 애국적 마음에 경제적 복지를 담고 있다. 이 두가지는 하나의 목표를 가지고 있다. 바로 미래의 한국을 만드는 것이다.
실제로 칠레의 미첼바첼렛 제리아 대통령, 핀란드의 타르야 카리나 할로넨 대통령, 아르헨티나의 크리스티나 페르난데스 대통령, 필리핀의 글리리아 마카파갈 아로요 대통령, 인도의 인디라 프리야다르시니 간디 총리, 영국 마거릿 힐다 대처 총리, 독일의 앙겔라 도르테아 메르켈 총리, 뉴질랜드의 헬렌 엘리자베스 클라크 총리 등은 모두 여성 대통령이다. 그들이 남긴 족적은 박근혜의 길이다. 놀라운 사실은 그들의 리더십과 박근혜의 리더십이 유사하다는 점이다. 물론 뛰어난 결과를 내는 리더의 태도가 같지 않는 것이 더 이상하다. 이런 점에서 그녀는 한국의 미래를 담은 리더십을 가졌다고 말할 수 있다.
인류 해방과 불평등 개선을 위해, 도구적 합리성에 기반한 신자유주의와 기술에 대한 민주주의적, 사회적 통제가 모색되어야 한다.
도구적 합리성은 자연, 사물 나아가서 인간까지도 목적이 아닌 수단으로 간주한다. 이러한 도구적 합리성의 헤게모니는 이성적인 것에 바탕을 둔 실질적 민주주의와 책임의 윤리, 소유에서 벗어난 존재 양식을 가로막는 주요 장애다. 도구적 합리성의 탈도덕적 지상 명령은 더 많이 소유하면 더 행복해진다는 소유 양식이다. 이는 인간 해방이 아니라 욕망의 해방만을 낳았다. 고삐 풀린 욕망은 인간을 안녕과 행복으로 이끈 것이 아니라, 무한 경쟁과 전쟁으로 이끌었다. 욕망의 해방은 모든 인류를 해방시키기보다는 억압과 소외의 길로 몰아가고 있다.
시장의 자유를 만병통치약으로 알고 있는 신자유주의도 도구적 합리성에 뿌리를 둔 생산성과 경쟁력의 신화로 현실에서 힘을 얻어 가고 있다. 하지만 초국적 금융 자본의 파괴력과 점차 심해지는 빈부의 격차로 인해 약속한 자유와 풍요보다는 혼란과 불안을 낳고 있다. 따라서 신자유주의는 미래 사회의 진정한 대안이 될 수 없다. 신자유주의는 경제적 자유와 시장의 맹신 하에 본래적 의미의 인간의 자유를 보장해 줄 인권의 민주주의를 결여하고 있기 때문이다.
한편 기술은 중립적인 것이 아니라 오히려 정치적이며 계급 편향적이다. 따라서 환경 문제는 사회적 구조의 문제를 가지고 있다. 불평등은 지구에서 가장 중대한 환경 문제다. 그것은 동시에 가장 중대한 개발의 문제이기도 하다. 그러므로 기술의 기획과 채용에 대한 민주주의적 통제, 사회적 통제가 모색되어야 한다. 남북문제와 환경 문제를 둘러싼 선진국과 개발도상국의 대립도 이런 관점 없이 해결이 불가능하다. 따라서 환경 문제를 또 다른 자본의 이득 취득의 장으로 바꾸거나 자국의 이해를 위한 정치적 도구로 바꾸는 메커니즘의 통제가 필요하다. 이를 위해 지구 차원에서의 사회 운동과 이런 사회적 힘에 의해 거버넌스 창출이 필요하다.
항산화물질이 풍부한 과일 스무디와 천연 마스크 팩을 만드는 것이 노화방지에 유용하다.
항산화물질과 오메가-3 지방이 풍부한 스무디 (블루베리 1컵, 배 1개, 딸기 1/4 컵, 아보카도 1/4 개, 아마씨유, 물 반 컵)를 얼음과 같이 갈아 만들어 마신다. 칼슘과 마그네슘이 풍부한 스무디 (바나나 2개, 케일 잎 6장, 녹차 가루, 건무화과 1/4 컵, 아몬드 우유 1/2컵)를 얼음과 같이 갈아 마신다. 당신의 얼굴이 건조하고 까칠하다면 그것은 비타민 A의 부족 때문일 것이다. 비타민 A가 풍부한 시금치와 같은 녹청색 야채, 오렌지, 고구마, 당근, 칸탈루프가 피부를 반짝이게 한다.
천연 마스크 팩을 만들어 얼굴에 발라 건강한 피부와 젊음을 유지할 수 있다. 일주일에 한 번 정도 녹차 마스크 팩 (재료: 계란 1개, 2 개의 레몬(즙), 약간의 유기농 꿀, 바나나 반 개, 유기농 녹차 가루) 를 만들어 15분간 바른다. 기초 안면 크림 (헤이즐넛 오일 3T스푼, 밀랍 2T스푼, 녹차가루 1/4 컵, 알로에베라 쥬스 약간, 비타민 E) 도 만들어 냉장고에 보관한다. 그 밖에 요구르트, 코코아버터 등을 사용해 안면, 손 크림을 만들어 보관하다. 코코넛 오일을 머리에 바르면 머릿결에 수분이 공급되고 스타일링에도 좋다. 비타민 B가 많이 든 간, 소고기, 귀리, 바나나, 아보카도 등이 주름을 예방하여 건강한 피부를 만든다. 선크림을 바르고 금연하는 것은 주름과 피부암으로부터 당신을 안전하게 지켜준다. 치실 질은 해로운 박테리아가 온 몸으로 퍼지는 것을 방지한다.
패터는 나치들의 유태인 박해와 학교의 가르침이 옳다는 편견을 갖는다.
베를린의 정치 상황이 첨예화되는 가운데, 페터는 길에서 제복 입은 사람들이 유태인을 짓밟고 그들의 상점을 부수는 모습을 목격한다. 자신이 유태인인줄 모르는 꼬마 페터는 나치가 선전하는 것을 그대로 믿는다. 페터는 유태인이 세계를 지배하려는 나치들에게 박해 받는 사람들이란 것을 모르고 있었다. 아빠는 페터에게 엄마가 유태인이라는 깜짝 놀랄 만한 사실을 말해 준다.
문학과 영화, 그 중에서도 소설과 영화의 통섭적 결합과 상호 영향은 이제 선택이 아니라 필수다.
뉴미디어 시대에 독자적 영역과 분야는 의미가 없으며 이것은 문학을 비롯한 예술도 예외가 아니다. 모든 것은 서로 긴밀한 연관을 맺고 있으며, 특히 그것이 영상매체일 경우에는 더욱 그러하다. 사실 많은 사람들은 영화를 비롯한 영상 매체 발달이 문학의 위기를 초래해 왔다고 생각한다. 하지만 문학은 오히려 처음부터 영화의 발달에 커다란 밑거름이 되어 왔다. 특히 영화는 문학의 영역을 확장하고 새롭게 문학적 상상력을 자극하고 생명력을 불어넣는 계기가 되어왔다. 문학과 영화의 통섭적 결합은 오늘날 디지털 세대의 현실 인식 방향에 대처하는 패러다임 역할을 할 수 있다.
문학과 영화, 그 중에서도 소설과 영화는 그 어떤 장르 간 관계보다 강력하고 지속적인 관계를 맺어왔다. 현대사회가 점점 더 이미지의 홍수 속에 스펙터클화 되어 갈수록 문학은 위기를 맞이하였다. 하지만 역설적으로 스펙터클 사회는 죽음의 위기를 맞이한 문학에 새로운 소생의 기회를 제공하였고 그것은 다름 아닌 영상을 통한 서사의 부활이다. 물론 시, 소설, 연극을 비롯한 현대 문학과 공연 예술 자체도 다양한 영화적 기법을 차용한 경향을 보여주고 있는 경우에서 알 수 있듯이 장르 간 통섭과 상호 영향은 이제 선택이 아니라 필수다.
특히 영화적 몽타주는 소설에 기원을 두고 있다는 점을 생각해 볼 때 연극, 문화, 회화, 음악을 비롯한 다양한 예술매체들과 영화 사이의 연계는 오히려 자연스러운 현상이다. 그 예로 제임스 조이스가 자신의 소설 『더블린 사람들』, 『젊은 예술가의 초상』 그리고 『율리시즈』 등에서 몽타주와 같은 영화 장치를 사용한 것은 그의 문학에 있어서 가장 혁신적인 업적이다. 에이젠슈테인은 『영화원리와 표의문자』(1929)라는 글을 통해 조이스 소설이 갖는 영화적 특성을 가장 먼저 밝힌 바 있다. 해리 레빈과 앨런 슈피겔과 같은 많은 학자들은 제임스 조이스의 소설기법과 영화적 방법 사이의 유사성을 지적하는 가운데 모더니즘 작가들과 영화 사이의 관련성에 주목했다. 세계적인 미디어 학자 마샬 맥루한도 『미디어의 이해』(1964)에서 조이스의 의식의 흐름에 주목하면서 조이스와 영화 사이의 관련성을 언급하고 있다.
우리는 권력과 결탁하지 못했기 때문에 미신으로 취급 받을 수밖에 없었던 무교를 근본 신앙으로 받아들여, 그 발전 대책을 생각해야 한다.
불교나 그리스도교 같은 고등 종교 입장에서 보면 무교는 저급한 신앙으로 보일 수 있다. 그 이유는 보편성의 밀도가 떨어지기 때문이다. 그러나 무교 안에도 보편적인 요소들이 존재한다. 그런데 무교는 처음부터 아예 미신으로 낙인 찍혀 있었기 때문에 그 안에 있는 고등적인 요소들마저 인정받지 못했다. 이처럼 무교가 미신의 굴레에서 벗어날 수 없었던 데에는 무교가 권력 싸움에서 우위를 점하지 못했기 때문이다. 역사를 보면 무교는 계속해서 권력과의 거리가 멀어졌기 때문에 미신으로 취급 받을 수밖에 없었다. 원래 종교적 신념에 관한 한 진리라는 게 따로 있지 않다. 권력을 잡은 많은 사람들이 힘으로 밀면 그것이 진리가 되는 것이다.
현대 한국인들이 신봉하는 종교의 사제 가운데 가장 많은 것이 무당임에도 불구하고 이들이 힘을 거의 발휘하지 못하는 것은 이들에게 체계가 잡혀 있지 않기 때문이다. 불교나 그리스도교와 같은 기성 종교처럼 확실한 경전이 있는 것도 아니고, 전국적으로 통일되고 일관된 사제와 신도들의 조직이 있는 것도 아니다. 또 무교는 교리가 다양해 확실한 교리 체계가 있는 것도 아니므로 무당들과 신도들의 중앙집권적인 체제가 나올 수 없는 것이다. 따라서 한국 무교가 계속해서 미신으로 지탄받는 것은 권력 혹은 정치와 결탁하지 못했기 때문일 것이다. 따라서 한국의 무교에도 일본 신도만큼이나 현대에 재조명해야 할 것들이 많다. 이를 위해서는 한국인들이 솔직하게 무교를 자기들의 근본 신앙으로 받아들여야 한다. 그리고 체제 안으로 흡수해 공개적으로 그 발전 대책을 생각해야 한다.
코드를 알면 고객과 시장을 근본적으로 이해함으로써 비즈니스를 성공으로 이끌 수 있는 결정적 단초를 알 수 있다.
코드를 어떻게 마케팅에 응용할 것인가? 네슬레는 일본에서 커피를 판매하지만 성과가 좋지 않았다. 실험결과 일본인들에게 전통차는 강하게 각인되어 있지만 커피는 대부분의 일본인들에게 전혀 인식되어 있지 않았다. 따라서 일본 시장에서 성공하려면 커피에 의미를 부여하고 커피를 각인시키는 작업부터 해야 했다. 네슬레는 인스턴트커피를 파는 대신 커피향을 첨가한 어린이용 과자류를 만들었다. 젊은 세대들에게 최초의 각인은 매우 긍정적으로 이루어졌다. 이런 과정을 통해 네슬레는 일본에서 1970년에만 해도 거의 전무했던 커피 판매량을 현재 연간 5억 파운드까지 끌어 올렸다. 네슬레는 제품에 대한 소비자의 각인 과정이 마케팅 전략과 어떻게 직접 연관되는가를 이해함으로써 일본 문화에 진입할 수 있는 문을 열었고, 비틀거리던 사업을 다시 부활시키는데 성공했다.
크라이슬러의 의뢰로 미국인의 자동차에 관한 코드를 알아봤다. 첫 시간, 참가자들은 뛰어난 연비, 안전성, 기계장치의 신뢰성을 갖춘 자동차를 말했다. 그러다가 처음 자동차 열쇠를 손에 쥐었을 때 느꼈던 해방감을, ‘비틀‘ ’캐딜락‘ 같은 독특한 자동차들에 관한 기억들을 이야기했다. 그들은 자동차에서 자유를 원하고 관능적인 경험을 원했으며 색다른 것을 원했다. 이 실험을 통해 미국인들의 자동차에 대한 코드는 개성이라는 결론이 내려졌다. 크라이슬러는 이 결과를 바탕으로 독특하고 도전적이며 섹시한 이미지를 갖고 있는 피티 크루저를 생산해 냈고 상업적으로 큰 성공을 거두게 되었다. 그러나 자동차에 대한 이런 코드가 어느 문화에나 보편적인 것은 결코 아니다. 엔진의 성능을 자동차의 최고의 가치로 여기는 독일에서 피티 크루저가 별 반향을 이끌어내지 못했다는 것을 보면 알 수 있다.
이렇게 한 나라의 문화적 코드를 알고 마케팅에 응용하면 커다란 성공을 얻을 수 있다. 또한 어떤 대상의 코드를 만들어 행동방식에 영향을 미칠 수도 있다. 현재 코드를 통한 '각인 발견 작업'은 '포춘 100대 기업'에서 30여 년간 300회 이상 수행되어 왔다. 기업들은 이 작업을 통해 수익 향상에 커다란 도움을 얻었으며 그 결과에 많은 신뢰를 보내주고 있다. 또한 코드를 알면 타인을 이해하는 새로운 눈을 가지게 될 것이다. 그리고 자기 스스로를 이해함으로써 정체성을 새롭게 인식하는 계기가 될 것이다.
애플에서 쫓겨난 잡스는 애니메이션 분야에서 성공한 후 무너진 애플까지 살리며 신화를 이루어갔다.
아이비엠이 새 개인용 컴퓨터를 개발하며 애플을 위협하는 경쟁자로 나섰다. 잡스는 이때 전보다 진보한 컴퓨터 리사를 내놓았다. 하지만 리사의 높은 가격으로 아이비엠에 밀리며 한 번 더 실패를 경험했다. 잡스는 실패를 겪고, 개발에 전념하고자 스컬리를 애플 경영자로 섭외했다. 그는 '펩시' 마케팅 담당자였다. 그리고 이후 잡스는 다시 새 컴퓨터 매킨토시를 내놓았다. 하지만 판매성적이 저조하면서 스컬리와 불협화음이 생겼고, 그러다 결국 그에 의해서 애플에서 쫓겨나게 되었다.
이후 잡스는 유럽에서 자전거 여행을 한 뒤 넥스트와 컴퓨터 그래픽을 다루는 픽사 회사를 차리며 재기에 나섰다. 잡스는 넥스트에서 새 컴퓨터를 개발하여 또 실패를 경험했다. 반면 픽사에서 조금씩 성공의 씨앗을 싹트며 애니메이션 사업에 본격적으로 나섰다. 잡스의 도전은 무모한 듯 보였으나 토이 스토리라는 작품을 만들며 결국 큰 성공을 거두었다. 이외에도 잡스는 여러 가지 좋은 작품을 만들어 성공시키며 새로운 가능성을 보고 도전한 분야에서 정상을 맛보았다.
잡스는 픽사 성공 후 애플 회장 어밀리어에게 부탁을 받고, 애플에 복귀했다. 애플은 당시 상황이 매우 좋지 않았다. 애플에 복귀한 잡스는 무너진 사내기강을 바로 잡으며 회사를 관리하고, 변화시켜 나갔다. 그리고 아이맥을 내놓으면서 애플을 예전대로 회복시켰고, 기업인으로서도 크게 인정받았다. 잡스는 여기서 멈추지 않고 계속된 도전으로 아이팟과 아이폰 같은 혁신적인 제품을 내놓으며 꿈을 이루어나갔다.
미래를 예측하는 능력을 미래예측력이라고 한다. 이를 기업경영에서의 미래예측과 국가전략을 위한 미래예측을 통한 경쟁력으로 나누어 생각해볼 수 있다. 영국 브리티시 텔레콤(BT)은 세계적인 미래예측 전문가인 이언 피어슨을 고용하여 기업의 미래전략과 연계하고 있고, 로열더치셸에서는 오일쇼크를 정확히 예측한 것으로 유명한 피에르 왁으로 인해 업계 하위였던 셸이 수익성 1위의 기업으로 변화할 수 있었다. 이렇듯 구미 기업들은 1970년대 이후부터 경영전략에 미래예측이나 미래학을 응용하기 시작했다. 하지만 우리 기업들은 아직도 미래 예측을 경영의 중요한 부분으로 인식하지는 못하고 있고 미래예측 활동도 그리 활발하지는 않다. 국내기업의 경우 삼성그룹은 삼성종합기술원이 기초소재, 원천기술 분야 연구개발을 수행하고 삼성경제연구소에서 트렌드 분석이나 연구기능을 수행하고 있고, LG그룹은 LG경제연구원 내에 미래연구팀을 만들어 운영하고 있으며, SK그룹은 SK경영경제연구소에서 미래연구를 본격화하기 시작했다.
국가전략은 현실의 이해로부터 시작해 10~15년의 미래를 연구하고 이를 바탕으로 보통 5~7년의 전략을 설계하게 된다. 국가의 미래상을 그릴 때는 경제, 사회, 문화 등 모든 분야를 아우르는 총체적인 관점이 필요하다. 미래연구도 마찬가지이다. 미래사회 변화의 한 부분만을 떼어 연구하는 것은 미래변화의 큰 흐름을 파악하는 데는 한계가 있다. 경제·사회·문화적 시스템은 크게 분야 간 상호작용의 구도, 중장기 진화과정, 시스템 외부의 환경변화 등 세 가지 구성요소로 이루어진다. 미래연구는 현재를 시스템적으로 정확하게 이해함으로써 미래의 도래를 미리 그려 보는 것이라고 할 수 있다.
미래 예측력은 국가경쟁력의 핵심이다. 선진국은 지금도 기술 분야의 경쟁력이 높지만, 미래예측 분야에서도 그 중요성을 인식하고 미리 정책적인 대비를 잘하는 나라들이다. 특히, 유럽은 기술예측을 국가 미래의 밑그림으로 중요시 생각하면서 “포사이트 프로그램”을 활발히 수행하고 있다. 포사이트는 미래가 아니라 바람직한 미래를 예측하는 연구라 할 수 있다.
우리나라는 참여정부 시절 과학기술에 기반을 둔 미래사회 전망의 정책적 관심을 많이 뒀었다. 하지만 미래사회 전망과 관련한 분석 자료를 주로 해외에 의존하는 문제점이 있었다. 이명박 정권으로 바뀌면서 대통령 직속의 미래기획위원회가 발족하여 거시적 미래 관련 업무를 챙기고 있다.
윤리학은 학문으로서 지식체계를 탐구하는 메타윤리학과 삶의 실천적 지식 혹은 지혜로서 규범적 원리와 규칙을 탐구하는 규범윤리학으로 이루어진다.
윤리학은 학으로서 윤리학과 삶의 기술로서 윤리학으로 구분해서 생각해볼 수 있다. 전자는 주로 윤리학의 학문적 지위에 초점을 두고 윤리학의 지식체계를 탐구하는 메타윤리학의 관심영역이다. 학으로서 윤리학에 대한 탐구는 플라톤, 아리스토텔레스 이래로 서양 주류 윤리학의 중심영역이지만 그 명칭은 무어의 메타윤리학 연구 이후 부여되었다. 도덕철학자들 특히 메타윤리학자들은 오로지 도덕인식론에 관심을 두고 언어분석을 통해 도덕적 진리 혹은 지식의 성립 가능성을 탐구한다.
반면 삶의 기술로서 윤리학은 삶의 실천적 지식 혹은 지혜로서 규범적 원리와 규칙을 탐구하는 규범윤리학의 관심영역이다. 서양윤리학은 최고선 혹은 궁극적 목적에 대한 탐구에서 시작한다. 이는 개인의 삶에서 행복한 삶이란 무엇이며, 어떻게 행복을 실현할 수 있을까하는 삶의 기술에 대한 문제의식에서 비롯된 것이다. 고대 윤리학자들은 개인의 행복을 쾌락적 삶과 유덕한 삶에서 찾았다. 전자는 쾌락주의 윤리고 후자는 자아실현의 윤리다. 도덕적 옳고 그름, 의무, 당위, 책임의 관념이 등장하게 된 것은 근세 이후의 일이다. 개인의 태도, 신념은 개인적 행복의 문제만이 아니라 사회적 행복에도 크게 영향을 미친다. 동시에 개인은 타인의 행위에 지대한 영향을 받기 때문에 도덕적 의무가 요청된다. 근세 이후 당위의 윤리학이 공동선이나 공공의 행복에 관심을 갖게 된 것도 이러한 이유에서다. 삶의 기술로서 윤리학이 개인 안의 갈등뿐만 아니라 개인 간의 갈등을 슬기롭게 해결함으로써 행복한 삶을 실현하기 위한 삶의 제도로 정착된 것도 이와 같은 배경에서다.
스마트워크를 실현하려면 정보 시스템과 완벽한 네트워크 구축 등의 기술 활용과 도입 기업의 문화적 요인 변화가 필요하다.
스마트워크를 실현하는 데 있어 무엇보다 선행해야 할 과제로는 보안환경 등 정보 시스템과 완벽한 네트워크 구축, 쾌적한 업무 환경 조성 등이다. 기술적으로도 스마트 워크 실현에 필요한 PC환경의 개인화 기술, 클라우드 컴퓨팅 기술, 보안 기술 등이 이미 개발되었거나 상용화되었다. 차세대 인터넷은 통신, 방송, 컴퓨팅, 센서망이 융합돼 언제 어디서나 이용자에 맞는 최적의 서비스를 끊임없이 받을 수 있는 환경을 뜻한다. 차세대 인터넷 기반에서 스마트워크를 가능하게 해주는 기술로 클라우드 컴퓨팅을 들 수 있다. 클라우드 컴퓨팅은 PC, 휴대폰, TV 등 다양한 IT기기 이용자들이 네트워크 접속을 통해 자신이 필요로 하는 만큼의 IT 자원을 유틸리티 서비스 형태로 제공받는 방식이다. SBC(서버 기반 컴퓨팅)는 클라우드 컴퓨팅의 한 예이다.
한편 스마트워크를 효과적으로 활용하기 위해서는 도입 기업 내부의 문화적 요인을 변화시킬 필요가 있다. 기업의 스마트워크 도입은 단순한 정보통신기술이나 솔루션의 발달, 그리고 정부의 적극적인 장려뿐만 아니라 상당한 동기 요인이 필요하다. 조직 및 구성원들의 의식이나 기업 문화 등 보다 근본적인 가치관에서의 변화가 필수적으로 수반되어야 한다. 현재 우리사회의 근무 형태는 얼굴을 보고 일하는 문화, 즉 상사들에게 눈도장을 찍고 또 인간관계 스킨십을 중요하게 여긴다. 대부분의 기업에서는 하루 대부분의 시간을 회사 일에 써줄 것을 강요받는다. 미취학 자녀를 둔 가정의 경우, 가사 일에 대한 시간이 더 필요함에도 불구하고 수행해야 하는 노동의 형태나 강도에는 별반 차이가 없다. 따라서 한국 기업들의 특징이라고 할 수 있는 장시간 근로 문화와 경직된 조직 문화가 변하지 않으면 스마트워크 제도를 통한 긍정적인 효과는 기대하기 어렵다.
세분화, 전문화가 심화되는 시장에서 살 수 있는 길은 1%의 차별화된 디테일이다.
시장은 갈수록 분업의 세분화와 전문화가 심화되고 있다. 따라서 관리기술도 더욱 정밀한 시대가 오게 된 것이다. 이러한 시대에 돈을 벌 수 있는 비결은 ‘예측, 차별화, 혁신’이다. 예를 들면, 대부분의 상점들이 오른손잡이를 위한 제품을 생산하고 판매할 때, 왼손잡이를 위한 자동차 핸들, 테니스 라켓, 골프채 등의 제품을 개발하고 판매한 일본인 상점을 들 수 있다. 이와 같이 기업들은 ‘남에게는 없는 것’ 혹은 ‘남보다 훨씬 뛰어난 것’을 창조하는 데 역점을 두어야 한다. 또한 동질화되는 시장경쟁에서 남들보다 두각을 나타내기 위해서는 인성화를 실현해야 한다. 즉, 직원들의 자질과 교양, 서비스 의식과 같은 인성화는 소비자를 감동시킬 수 있으며, 제품과 기술의 동질화에 맞설 수 있는 1%의 디테일이 될 수 있다.
세상에 없는 새로운 물건을 만들기 위해서는 마음대로 생각하고 상관없는 물건끼리 연결지어보는 것이다.
애플사의 슬로건은 다르게 생각하기이다. 스티브 잡스는 이 슬로건에 걸맞게 단순한 휴대폰을 만드는 것이 아니라, 자신이 만든 아이폰을 모든 사람들이 사용할 수 있도록 하겠다는 꿈을 가지고 , 자신이 가진 장점, 강점을 생각해 냈다. 그 다음엔 사람들이 원하는 휴대전화는 무엇일까에 대한 깊이 있는 생각을 하게 된다. 이 세가지가 공통으로 가지는 점을 곰곰히 생각하고 그 생각과 꿈을 실현한 것이 바로 아이폰이라는 것이다. 그는 전자 기기에 대한 관심과 예술적 감각을 가지고 있었다. 또 한 그는 언제나 독특한 생각을 하는 사람이어었다. 남들이 안된다고 할 때 그는 끝까지 도전했고, 남들이 환호성을 지를 때 더 나은 아이디어를 찻기 위해 노력헸다. 그 노력의 결과 다른 전자 기기들에는 없는 창조적인 아이디어들을 아이폰에 담게 된다.
성공한 사람들은 새로운 아이디어를 찾아야 성공할 수 있다고 한다. 스티브잡스가 성공한 이유는 그동안 시장에 나온 휴대전화와는 완전히 다른 휴대전화를 만들려고 노력했기 때문이다. 세상에 없는 새로운 물건을 만들기 위해서는 일상적인 것들을 남들과 다르게 생각해 보아야한다. 즉 재료 ,모양 ,용도 ,배열, 기능을 바꾸어보는 생각을 하고, 알람시계, 컴퓨터,난로, 메모판같이 상관없는 물건들을 연결짓어 새로운 물건을 만들어 보는 것이다. 세상에는 여러 가지 정답을 가진 것이 많다. 주사위에 6개의 면이 있듯이 하나의 문제를 놓고도 다양한 생각을 할 수 있다. 문제를 만나면 다른 정답이 또 있는지 꼭 생각해 봐야한다. 쪼개고, 붙이고, 굴리고, 섞으면서 ‘생각’을 마음대로 요리하면 새로운 아이디어가 생긴다.
자신의 강점을 발견하고 그것을 개발하며 약점은 과감히 버리는 것이 좋다.
사람마다 자신의 재능을 가지고 태어난다. 이런 적성을 발견하고 개발하는 것이 중요하다. 자신의 적성을 찾아 즐겁고 재미있게 일한다면 그것이 바로 성공의 지름길이다. 자신의 강점을 발견하고 그 한 가지로 승부를 건다면 그 분야에 전문가가 될 수 있다. 네브라스카대학의 교육심리학 교수 도널드 클리프턴 박사의 강점이론은 약점을 고치는 대신 강점을 개발하는 것이 성공의 지름길이라 말한다. 초보적인 관점에서 강점이란 무엇을 잘하는 것이지만 좀 더 넓은 의미의 강점은 내면적인 욕구도 포함된다.
강점을 발견할 수 있는 몇 가지 단서들이 있다. 자신이 어떤 것을 동경하며 무엇을 할 때 만족감을 얻는지 살펴보아야 한다. 그리고 자신의 학습속도를 살펴보는 것이 좋다. 이렇게 자신의 강점을 발견하고 집중적으로 공부하고 반복 활용해야 한다. 강점이 있다면 약점도 분명히 있다. 약점이 있는 분야는 벗어나고 그 부분은 다른 사람의 도움을 받는 것이 좋다. 또한 그것을 대치할 수 있는 대안을 찾는 것도 좋다. 자신의 강점에 대해 전력투구하며 포기하지 말고 끝까지 앞으로 나아가야 한다.
아론간디는 열일곱 살 때, 아버지와 만날 약속 시간까지 가지 못한 자신의 책임을 남의 탓으로 돌리며 아버지에게 거짓말을 했다. 그러나 아버지는 아들이 거짓말 한 것을 알았고, 아들에게 거짓말을 하게 만든 자신의 잘못이 무엇인지, 그리고 어떻게 하면 더 훌륭한 아버지가 될 수 있을까를 고민하며 아들의 만류에도 불구하고 집까지 5시간이나 걸어갔다. 그 이후에 아론간디는 단 한 번도 거짓말을 해 본적이 없다고 한다. 부모와 자식 간의 갈등이나 문제를 손쉽게 해결하는 방법으로 체벌이 있다. 그러나 순간적인 체벌은 순간적인 효과만을 불러올 뿐이며 훗날 똑같은 상황이 발생한다면 그 아이는 자신의 잘못을 반성하기보다는 재수없어 걸렸다는 마음과 불만을 품기 쉬울 것이다. 실수를 범하고 전전긍긍하는 아들에게 눈물이 쏙 빠지도록 야단을 친다면 즉각적인 효과는 보겠지만, 어떻게든 그 자리를 모면하고자 진심보다 거짓으로 뉘우치는 척을 할 수도 있다. 나의 행동 방식은 다른 사람의 행동에 크나큰 영향을 미칠 수 있고, 어떤 사건에 대한 대응방식은 사건 그 자체보다 더욱 중요할 수 있다. 때문에 내가 모범을 보이면 엄청나게 큰 영향력, 다시 말하면 설득력을 가질 수 있다. 그래서 무엇보다 자신이 원하는 것을 다른 사람에게서 얻으려면 감동을 통해 설득해야 한다. 아론의 아버지가 아들에게 평생 동안 정직하게 살아갈 것을 온몸으로 설득한 것 같이.
하지만 정도가 지나치게 끌려 다니는 것은 우리에게 노이로제가 될 수 있다. 이럴 때일수록 마음의 심지를 주변 환경과 같은 외부적 요인이 아닌 나 자신 내부적 요인에 두어야 한다. ‘규칙’이라는 것에 대해 더 냉정하게 살피고, 자신의 생각이나 감정, 행위에 대해 내부적인 통제를 가하는 것은 누구나 할 수 있다. 의무로부터 자유로워질 때 우리는 옳고 그름이라는 잘못된 범주가 없어져 결정을 내리는 일이 예전보다 수월해진다.
도시빈민 운동은 안정적인 정책과 토론 및 교육, 재조직을 통해, 도시빈민에 대한 복지 혜택을 OECD 회원국들의 평균 수준까지 끌어올려야 한다.
도시빈민은 열심히 노동을 해도 가난한 상태를 벗어나지 못한다. 또한 최저생계비 수준의 소득으로 살아가고 있으며, 대개 불안정한 고용상태에 있다. 이들은 주로 폐지수집업자, 파출부, 노점상, 가내 하청 부업, 경비원이나 청소원 등 소규모 영업체에 노동자로 일을 하고 있다. 뿐만 아니라 거리에서 노숙하며 하루하루 근근이 살아가는 사람들도 포함된다. 대부분 가족 모두가 생계를 위해 돈벌이에 매달리거나, 의식주와 교육, 의료 등의 소비영역에서 상대적으로 소외되어 있고, 불안정한 주거 상태에 놓여있다. 따라서 도시빈민 운동은 우리사회의 다양한 정치 경제적 조건들을 종합하여 OECD 회원국들의 평균 복지수준까지 도달하는데 초점을 맞추어야 한다.
그리고 도시빈민운동은 현재 의제와 연대 폭을 넓혀가고 있으나, 해결해야 할 몇 가지 과제가 있다. 우선 빈곤, 복지 정책과 정세적 사안에 능동적으로 대응하기 위해 안정적인 정책이 필요하며, 활동가들의 토론과 교육에서 나타나는 취약함을 극복해야 한다. 또한 폐쇄적인 성격이 강하고 실리주의에 기반을 둔 도시빈민 대중운동을 재조직해야 할 필요가 있다. 마지막으로 사회운동 내에서의 지위와 역할이 모호한 점과 과소대표성을 극복해야 한다. 도시빈민운동은 연대운동의 틀을 취하며 그 영역과 의제를 넓혀나가는 동시에 핵심 조직들이 도시빈민운동의 의제를 흡수하는 전략을 취하는 것이 효과적이다. 다른 한편으로 도시빈민대중조직에 개입해 도시빈민운동의 정치적 방향을 구체화하는 과정과 도시빈민운동 활동가들의 조직화를 과제로 설정하는 일이 필요하다.
직접적 신체 형벌은 잔혹했기 때문에 대주의 반발을 샀고 이제 간접적인 감금의 형벌로 진화된다.
프랑스 문화혁명 이후 60년대 말에서 70년대 초의 푸코는 본격적으로 권력과 지식의 관계를 파헤치는 한편 사회 현상 문제에 적극적인 관심을 보이기 시작했다. 『감시와 처벌』은 우리 사회의 한 부분이자 변방인 감옥-감시 처벌 기구-에 대해 분석하면서 광기와 성, 감시와 처벌, 권력과 지식의 문제를 서로 연관지어 논의한다. 『감시와 처벌』은 ‘감옥’과 ‘처벌’의 내면적-외형적 변화를 통해 근대이후의 행형-사법제도와 권력의 관계를 규명하고 있다. 법률 기록에 의하면 ‘감금’ 이전의 형벌은 “수형자의 신체”, 즉 끔찍한 체형이었다. “죄인의 가슴과 사지를 뜨겁게 달군 쇠집게로 고문하고，국왕을 살해하려 한 단도를 집어 유황불로 지지고…(『감시와 처벌』 1부 「신체형」 중)” 절대왕정시대의 형벌은 이처럼 생명을 부지시켜놓은 상태에서 고통을 극대화시키는 잔인한 성질의 것이었다. 국왕은 이러한 형벌을 통해 권력을 유지했던 것이다.
하지만 이러한 가시적 형벌 즉, 죄인의 신체를 직접적으로 해하는 이런 봉건 군주 권력의 형식들은 많은 재원을 필요로 하였고, 비용 부담이나 집행 절차에 있어 국가가 관리해야 할 것이 많았다. 또 잔혹한 처형 장면은 지나친 권력에 대항한 대중의 폭동을 야기할 수 있다는 점 등에서 문제점이 드러나게 된다.
따라서 권력은 새로운 전략을 세우게 된다. 18세기에서 19세기로 들어서면서 차츰 가시적 의식으로서의 신체형에서 권력은 서서히 숨고(비가시적) 감금형과 강제노동 등 새로운 형태의 형벌이 도입된다. 흔히 이것을 진보된 형태의 형벌로 보고 인본주의적인 변화로 진단하는 것이 보편적이지만, 푸코는 그것을 회의했다. 이러한 형벌의 변화는 한계에 부딪힌 권력이 그 대안으로 전략전술을 바꾼 결과일 뿐이다.
지금까지의 서구 철학은 존재하는 인간이 아니라 생각하는 인간을 앞세워 왔다.
마르틴 하이데거는 19세기까지의 서양 철학사를 ‘존재 망각의 역사’라 정의하며 독단적 철학이라고 비판했다. 즉 인간을 당연히 존재하는 사물의 하나처럼 여김으로써 인간소외를 불러왔다는 것이다.
18세기의 이마누엘 칸트는 ‘나는 생각한다 고로 존재한다’라는 명제로 ‘생각한다’는 것을 강조했다. 하지만 마르틴 하이데거는 거꾸로 ‘존재한다’에 방점을 찍는다. 마르틴 하이데거의 시각에 따르면, 이마누엘 칸트의 명제에서는 ‘존재’의 의미가 전혀 탐구되지 않고 다만 당연한 것으로 전제되기에 결국에는 ‘생각’의 의미마저 잃어버린다. ‘나’를 정신적 주체로 고정화하면서 자신을 둘러싼 물리적 세계와 선을 그어 놓고 그 차이점과 정신의 본질을 논의하느라 정작 ‘나’의 존재양상 즉 실존을 망각하고 있다는 비판이다. 인간을 자연과 아무리 명확하게 구분하더라도 인간의 삶과 세계에 대해 알기에는 부족하다. 그보다는 인간과 자연이 각각 어떤 모습으로 존재하며 그 의미가 무엇인지에 대해 볼 수 있어야 한다는 것이다.
한마디로 마르틴 하이데거의 ‘존재와 시간’은 서구 철학의 중심을 인식론에서 존재론으로 옮겨 놓았다. 마르틴 하이데거는 ‘시간과 존재’에서 현존재(Dasein)라는 새로운 개념을 창안했다. 현존재란 과거 인간으로 통칭되던 것에 시간과 존재의 의미를 더한 개념이다. 내가 현재에 존재하고 있다는 것의 의미, 그리고 나를 현재에 존재할 수 있도록 하는 것의 의미를 시간성이라는 틀 안에서 밝혀내고자 했던 것이다.
마르틴 하이데거가 이야기하는 시간성은 우리들이 흔히 생각하는 시간과는 전혀 다른 개념이다. 저자에 따르면 시간성은 존재하는 것이 아니라 ‘시간화하는 것’이며 시간화는 과거-현재-미래가 아니라 ‘도래’(자신보다 앞서다)-이미 존재하다-‘현전’(존재와 함께 존재한다)이라는 개념으로 이루어진다. 시간은 무한하지만 시간성은 유한하다. 이는 현존재가 죽음과 관련된 존재이기에 그럴 수밖에 없다는 것이다. 마르틴 하이데거에 따르면 존재는 시간 속에서 주어지므로, 유일하거나 불편하거나 모든 시대와 문화에 통용되는 존재란 있을 수 없다. 단지 인간은 자신의 시간 속에서, 존재의 부름에 나름의 방법으로 대답하는 것일 뿐이라고 그는 말한다. 그런 맥락에서 마르틴 하이데거는 시간성을 ‘근원적 시간’이라고 부르고 현존재의 존재 의미가 시간성이라고 설명한다.
어릴 때 몸이 약해 할머니의 보살핌으로 자란 장기려는 의성소학교 시절 산수와 성경에 누구보다도 뛰어나 1등으로 졸업을 했다.
무엇이나 믿기를 잘하는 소년 장기려는 1911년 음력 8월 14일 평안북도 용천군 양하면 입암동에서 한학자인 아버지 장운섭과 어머니 최윤경의 첫아들로 태어났다. 장기려의 아버지는 고향에 의성소학교를 설립하여 자라나는 아이들을 신학문에 눈뜨게 해주었고, 독립투사들에게 비밀리에 돈을 보내 주기도 했다. 장기려는 어릴 때 몸이 약하고 유달리 겁이 많았다. 이러한 손자를 위해 할머니는 금강석처럼 단단하고 귀하게 쓰이는 사람이 되라고 금강석이라는 별명을 지어 불렀다. 젖 떨어지고부터 할머니의 품속에서 자란 장기려는 어머니보다 할머니를 더 사랑했다. 그는 할머니에게서 듣는 성경 이야기를 좋아했고, 할머니가 주는 곶감과 알밤은 더 좋아했다. 한편 그의 어머니는 약속을 지키지 못하는 일에는 어김없이 회초리를 드는 엄한 분이었다.
장기려는 서당을 마치고 7세가 되자 작은 아버지가 교장으로 있는 의성소학교에 입학했다. 의성소학교는 높은 사람이 학교에 오는 날에만 일본어를 가르쳤을 뿐 민족혼을 잃지 않도록 학생들에게 조선어를 가르쳤다. 장기려는 산수와 성경에 누구보다도 뛰어났다. 그래서 그는 5년제 의성소학교를 1등으로 졸업한다. 그러나 기도로 키워 주신 그의 할머니는 기려의 졸업을 못 보고 돌아가셨다.
The better sleeper will remain younger and fight disease better.
Good sleep will give people good looks, good mood, weight loss, less illness, less stress, and mental sharpness. During sleep, the body will remove harmful free radicals, repair damaged cells, replenish neurotransmitter, conserve energy for immunity and so on. Adults go through 4-5 sleep cycles a night each cycle lasting about 90 minutes. In the first 4 cycles, non-REM (Rapid Eye Movement), the body repairs and regenerates itself while in the 5th cycle, REM, the brain sorts out and makes sense of the events of the day. Your body clock normally works to a daily 24-hour cycle, controls the release of hormones, blood pressure, heart rate, time to go to bed and wake up. Sunlight triggers melatonin and other hormones on and off.
Lack of sleep significantly reduces immune functions, speed up aging, reduce the body’s ability to process and store carbohydrates and regulate hormones, make you fat, or increase the risk of heart disease. Hormone leptin, which signals when you need more food, rises when you sleep. If insulin is not properly used due to lack of sleep, it can trigger diabetes.
Adrenaline and cortisol, stress hormones, tend to strengthen us in emergency. But people today are living at such a pace that they are to be released for a prolonged time. Stress tends to deplete the sleep hormones serotonin and melatonin leading to sleeplessness. Keep a stress diary recording events or people that seem to cause stress. Try not to do too many things all at once, have a list of priority, get more organized and preparatory of your work, get the handle on the bullies. If you are depressed due to stress, bereavement, financial problems, cycle of negative thinking, then mood hormones such as serotonin and noradrenalin will drop. Joint and muscle strain in your upper and lower jaws due to stress tends to cause teeth grinding leading to tooth decay. Cutting down on caffeine and alcohol, yoga, warm facial massage can help. The darker the bedroom, the better your melatonin production and the quality of sleep.
추는 모든 예술에서 발견되며 건축, 조각, 회화, 음악, 문학 순으로 점점 추의 표현 가능성이 커진다.
추는 미에 근거를 두고 있기 때문에 모든 미의 형태의 부정인 추는 자연의 필연성과 정신의 자유를 수단으로 스스로를 생산해낼 수 있다. 예술은 비록 감각적 요소를 필연적으로 가지고 있지만 예술은 이 감각적 요소로써 미라는 이념의 형상을 총체적으로 표현하며 표현해야 한다. 이념의 현상적 존재를 자유롭게 풀어 놔두고 그럼으로써 그 부정적인 것의 가능성을 설정하는 것이 이념의 본질이다. 따라서 미라는 이념의 현상을 총체적으로 묘사하는 한, 예술은 추의 형상화를 피해갈 수 없다.
추로 빠져들 가능성에 있어서 예술장르 모두는 똑같다. 각각의 예술장르는 추를 생산해낼 수 있는데, 더욱이 견질 수 없을 정도까지 그러하다. 건축에서는 혐오스러운 건물이 지어질 수 있다. 한정된 욕구에서 만들어진 무수한 건물뿐만 아니라 수많은 공공의 건물처럼 말이다. 특히 18세기 초반부에 지어진 것들은 대칭에 대한 고려 없이 기분에 따라 안에서부터 조그맣고 커다란 창문을 만든 것 같은 외양을 가지고 있다. 그러나 보다 큰 규모의 건물은 항상 몇 가지 우려할 점을 드러낸다. 반면 조각에서는 재료의 엄격함과 귀함 때문에 추를 지나치게 제한한다. 그렇기 때문에 조각에서는 다른 어떤 예술장르에서보다 전통이 강력한 힘을 발휘한다. 새로운 것은 거의 시도되지 않는다. 왜냐하면 실패했을 때 너무나 많은 것을 잃어버릴 위험이 있기 때문이다.
한편 회화는 조형예술장르들 중에서 가장 심하게 추로 타락한다. 왜냐하면 회화는 개인주의적 생동성과 원근법의 가상을 마치 존재하는 것처럼 보여주어야만 하기 때문이다. 그리고 회화는 재료를 쉽게 다루고 작품생산이 쉬운 이유로 인해서 오히려 날림으로 빠질 가능성을 가지고 있다. 그래서 회화에서 추의 가능성의 영역은 조각에서보다 무한히 더 크다. 경치, 동물, 인간, 가시화될 수 있는 그 어떤 것도 회화에서 배제되지 않는다.
또한 음악으로 인해 생산의 경쾌함은 증가하고 동시에 이 예술에 독자적인 주관적 내면성과 함께 추의 가능성도 증가한다. 음악은 자신의 추상적 형식과 박자와 리듬에서 대수학에 기초하고 있지만 멜로디는 가장 큰 불특정성과 우연성에 내맡겨진다. 그래서 무엇이 아름답고 무엇이 아름답지 않은지에 대한 판단은 음악에서 종종 무한히 어려워진다. 그러므로 추는 천상적이고 불변하며 신비적이고 상징적인 소리의 본성과 비평의 불확실성 때문에 회화에서보다는 음악에서 더 많은 영역을 확보하고 있다. 마지막으로 가장 자유로운 예술인 문학에서 추의 가능성은 정신의 자유와 자유로운 표현수단인 언어에 의해서 최고조에 달한다.
아이의 성장 과정은 성장통을 겪고 있는 아이에게 부모가 성장에 필요한 힘을 주어야 좋은 관계로 발전할 수 있다.
실제로 아이는 스스로 성장하는 부분이 더 크고, 자기 힘으로 성취하려는 의욕과 자기성장력을 갖추고 있다. 아이가 보여주는 걷잡을 수 없는 행동의 이면에는 성장하고 싶어 하는 진짜 마음이 숨어 있는 것이다. 부모가 아이의 자기성장력을 먼저 인정한다면 아이의 진심이 하나씩 눈에 들어올 것이다. 부모는 아이를 키우는 데 필요한 용기와 침착함도 회복할 수 있다. 아이를 키우는 과정에서 겪게 되는 여러 난관은 엄마에게 보내는 아이의 메시지이며 육아를 통해 부모로서 자기다운 삶을 되찾게 해 줄 것이다.
아이의 성장 과정은 어른보다 변화가 빠르고 전형적인 모습으로 나타난다. 아이들을 보고 있으면 자기성장과 자기회복의 요령이 쉽게 이해된다. 아이는 괴로운 마음을 혼자 끌어안고 자기 성장력을 억제하며 외부와의 충돌에서 자신을 지켜내려고 한다. 그렇게 힘들어하는 아이가 부모 품에서 스트레스를 눈물로 발산할 수 있다면 ‘성장통’이라는 터널을 빠져나오는 데 큰 도움이 될 것이다. 부모는 성장에 필요한 힘을 주는 대화법을 익혀서 아이와 충분히 공감하게 되고 아이와 더없이 즐거운 관계가 된다.
아이는 엄마와 즐겁게 마음을 주고받는 사이에 자신을 긍정하게 되고 누군가 자신을 필요로 한다는 자부심에 눈을 뜬다. 아이의 흥미를 유도할 수 있는 마음 주고 받기의 핵심인 ‘놀이’를 통해 부모와 아이가 즐거움을 공감해야 한다. 아이와의 놀이를 통해 부모는 놀이를 즐기는 요령을 터득하게 되고 동심의 세계로 돌아갈 수 있을 것이다. 아이를 통해 고생한 부모는 실컷 포상을 맛보아야 한다. 3초 놀이의 요점은 아이와 함께 하고 싶다는 마음이다. 그 마음이 충분하다면 단 몇 초일지라도 아이와 즐거운 마음 주고 받기가 가능하게 될 것이다. 아이와 공감하면서 아이와 같은 마음이 되어야 한다. 부모는 아이와 잘 놀아주지 못한다고 스트레스를 받을 필요는 없다. 내 기분부터 생각하고 행동하는 것도 한 가지 방법이 될 것이다.
갑오개혁과 토지조사사업을 통해 부상한 친일 지배세력은 해방 후 군인, 직업관료와 전문직업인을 지배층으로 보충하면서 계속 권력지배층이 되었다.
갑오개혁과 토지조사사업은 일제의 침탈을 합법화 시켰지만, 동시에 친일 한인세력의 형성에 크게 기여하였다. 특히 갑오개혁은 조선말기 민란, 동학혁명 및 개화세력에 의한 내정개혁운동과 일제의 간섭으로 이미 해체된, 전통적인 신분체제를 합법화 시켰다. 그리고 토지조사사업도 조선 말기에 광범위하게 퍼진 사전화에 법적 사유권을 부여하여 합법화 시켰다. 한편, 일제의 침탈과 탄압으로 많은 민족독립운동가가 희생되었고, 반면에 친일 관료세력과 지주부농 및 상공업자본가가 탄생하였다. 이들이 해방 후 권력지배층의 주요한 원천이 되었다. 해방 후 미군정과 친일 지배세력은 일제로부터의 해방정국을 이용하여 그들은 우익정국을 형성하면서 계속 권력지배층이 되었다.
그러나 해방 후 정치, 경제, 교육, 사법, 노동, 언론 및 군사 제도의 발달은 새로운 형태의 권력지배층을 육성하였다. 그러한 결과 4.19 학생혁명이 일어났고, 새로운 군정이 30여 년간 지속되었으며, 1987년 민주화 운동으로 소위 문민정부가 다시금 나타나게 되었다. 특히 5.16 군사혁명으로 군인들이 오랫동안 강력한 권력지배층을 형성하였으며, 이들은 직업관료와 전문직업인을 지배층으로 보충하였다. 이와 같이 형성된 권력지배층은 지난 100년간의 제도적 산물이고, 이들은 관료제의 상층을 형성하였다.
프로메테우스 콤플렉스는 아버지를 능가하고자 하는 욕망에서 비롯된다.
프로메테우스 콤플렉스는 아버지를 능가하고 사회적 편견을 능가함으로서 자신 안에서 불을 발견한다. 일반적인 지식을 능가하면서 그는 스스로 불이 된다. 알고자 하는 욕망이 증가하고 자신의 내면에서 지식욕이 불타오르는 것을 느낄 때 우리는 프로메테우스가 된다. 이 내면에서 타오르는 불은 우리를 위로 위로 끌어올리며, 자기 자신을 초월하고 싶어 하며, 초인이 되기를 원한다. 그러나 인간을 넘어서는 순간 그에게는 제우스의 징벌이 기다리고 있다. 그는 신의 제지를 받는 것이다. 그는 인간도 아니고 신도 아닌 상태, 그래서 스스로를 자기 사고의 에너지로 형성해야 하는 고투하는 인간이 된다. 가장 창조적일 수밖에 없으나 그로 인해서 고통받는 인간의 전형, 그가 프로메테우스이다. 그는 그래서 고독한 인간의 전형이다.
바슐라르는 융의 견해를 언급한다. “불을 준비하는 것이 ‘더할 나위없는’ 의식의 행위이며, 불은 어머니에게 집착하는 어두운 상태를 없앤다.” 이어서 “의식의 영광이여, 본능의 학대여!”라는 아들러의 해석을 덧붙인다. 프로메테우스의 고뇌는 의식을 밝히는 댓가로 자신의 티탄적 본성을 희생해야 하는데 있다. 여기서 그의 죄의식이 탄생한다. 뿐만 아니라 인간에게 굴러떨어진 최고의 재산이 훔쳐낸 것이라는 것, 그리고 그 댓가를 불사신들이 고통을 통해 감내해야 한다는 것에 있다. 프로메테우스의 불은 지식의 불이다. 신들의 지식을 얻은 프로메테우스는 매일 되살아나는 간을 독수리에게 먹혀야 한다. 독수리는 불새다. 그렇다면 간은 매일 고통 속에서 타오르는 불이다. 그 고통은 그가 감내해야 하는 고통이다. 프로메테우스는 불을 자신의 육체 속에서 경험한다. 불을 끊임없이 재생산하고 있는 이 화로는 “잿더미 아래 잘 품고 있는 재산, 보존된 재산”인 불을 품고 있다.
인간의 상상력을 자극한 7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미는 행운, 우호적인 섭리 및 질서의 원리, 신성함, 단일성, 불완전성, 황도의 조직 원리, 불운이다.
7부터 13까지의 수들에 부여된 마법 상징적, 신비적 의미를 살펴보면 다음과 같다. 7을 행운의 수로 보는 풍습은 지금도 널리 퍼져 있다. 때때로 유명인들이 7을 마법의 수로 숭배하곤 한다. 오래전부터 8은 우호적인 섭리를 상징했다. 엘람인은 금성의 화합주기를 1년으로 삼는 금성년을 채택하고 이를 8개월로 나눴다. 중국문명에서 8은 여러 모로 질서의 원리다. 여러 철학과 종교에서 특징적으로 여덟 가지 속성이 등장한다. 신성한 3의 제곱수인 9는 여러 문화의 신비적, 우주론적, 종교적 상징체계에 영향을 미쳤다. 고전 이슬람 우주론에는 우주의 천구 아홉 개가 등장한다. 천구 아홉 개는 서양 기독교 전통의 우주론에도 등장한다. 10과 10의 거듭 제곱수들은 여러 문화권의 상징체계에서 한 자리를 차지한다. 피타고라스주의자들에게 10은 모든 것을 포괄해 가두는 수, 여럿에게 다시 단일성을 부여하는 수였다.
여러 문화에서 11은 불완전성과 관련이 있다. 아마도 11의 위치가 완전한 10과 완결된 원을 상징하는 12 사이에 있기 때문일 것이다. 불완전성은 자동으로 부정성과 연결된다. 기독교의 상징체계에서 11은 죄와 관련이 있으며 신의 활동과 연관되는 경우는 전혀 없다. 12가 별자리와 1년 동안 열두 번 일어나는 달 모양의 순환과 관련을 맺은 것은 아주 오래된 일이다. 12는 고대 바빌로니아 점성술에서 황도의 조직 원리였다. 바빌로니아 점성술의 12등분 원리는 그리스를 거쳐 서양 점성술에 전해졌다. 13은 불운의 수다. 그래서 서양의 여러 호텔에는 13이 들어가는 방이나 13층이 없으며, 몇몇 항공사는 좌석번호에서 13을 배제한다.
엘리트 교양을 대표하는 상징인 된 서재는 계급적, 문화적, 경제적 능력을 드러내는 기호로 둔갑한 명작의 소장 행위가 이루어진 공간이 되었다.
고급스러운 장정, 엘리트가 읽을 만한 서적 등 교양의 속물화에 따라 명작의 소장 가치가 중요하게 부상한다. 교양이 물신화되는 과정에서 나타나는 변화가 바로 서적이 소장 가치로 변화되는 것이다. 서양문학전집과 일본문학전집, 사상사 전집 등이 교양 목록에 올라 있고, 이 교양서가 집집에 배치되고 진귀하게 소장되는 것은 이러한 세태를 반영한다. 이제 교양서가 소장 가치를 통해 서재 안에서 그 가치를 보존하게 되는 것이다. 이렇게 될 경우 책을 구매하는 행위, 소장하기 위한 일차적 행위에서 만족이 이루어질 수 있다. 명작을 통해 기대했던 자신과 세계를 이어주는 현실에 대한 성찰이나 의미 공유 대신 명작을 소장하는 행위를 통해 명작에 기대했던 욕망은 일시적으로 채워진다. 이 소장 가치는 물신화된 상품 목록처럼 기능하기 때문에 계급적, 문화적, 경제적 능력을 드러내는 기호로 둔갑한다.
서재는 말 그대로 책을 갖추어두고 읽거나 쓰는 공간이지만, 근대에 이르러 책을 소장하는 개인적 공간으로 변모했다. 조선 시대만 하더라도 서재는 책을 가지고 함께 공부하는 공간이었다. 책 자체보다 책을 통해 배움을 나누는 공공성이 더 컸다고 볼 수 있다. 그러던 것이 근대에 이르러 핵가족 서재가 등장하며 배움의 공간으로서의 기능보다 명작을 소장하는 기능으로 대체되면서 서재가 개인의 교양을 드러내는 과시의 공간으로 둔갑한다. 서재가 엘리트 교양을 대표하는 상징처럼 사용되는 것이다.
불균형이 심화되어 한국 경제의 자기 조절 기능이 가로막혔기 때문에, 한국사회에 누적된 불균형들을 해소해야 한다.
한국 경제의 위기는 경제의 자기 조절 기능을 가로막고 탐욕, 무능, 무책임으로 점철된 지배 세력이 불균형을 지속하거나 심화시켜온 탓이 크다. 가계소득 대비 집값이 너무나 올라 생산 경제에 돈이 돌지 않으면서 일자리가 부복해지고 소득이 줄어들어 구매자가 더 이상 없는데도 억지 부양책을 써온 게 대표적이다. 따라서 한국 경제의 해법은 심각해진 불균형을 해소하는 것이다. 부동산 거품을 빼고 가계 부채 감소를 유도해야 한다. 지나친 토건개발을 자제하고 그 돈을 교육, 문화, 복지 등으로 돌려서 대다수 국민의 삶의 질을 끌어올려야 한다. 재벌 기업의 경제력 집중을 제어하되 중소기업에 적극적으로 지원하고 수출과 함께 내수를 활성화해야 한다.
그리고 이미 외환위기 이후 거의 효과가 없는 것으로 드러난 낙수효과 운운하며 대기업과 부유층을 지원하기보다 서민 대다수의 경제 생태계를 복원해서 분수효과를 유도해야 한다. 물론 이 불균형을 해소하는 과정에서 적잖은 충격과 고통이 따를 수 있지만 이는 어느 정도 감내해야 한다. 이 단기적인 고통과 충격이 무섭다고 해서 불균형을 계속 유지하면 더 이상 손쓸 수 없는 지경에 이르게 된다. 따라서 가장 늦었다고 생각할 때가 가장 빠른 법이다. 지금이라도 한국사회에 누적된 이 불균형들을 해소해야 한다.
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고승덕ABCD성공법, 고승덕, 개미들출판사, 2011년 11월 발행
1957년 11월 12일 광주출생. 사법시험 20회 최연소 합격(1978), ...
1) 성공하길 원하는 이의 인생 지침서저자는 생각을 바꾸면 인생...
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