말을 논리정연하고 재치 있게 하기 위해서는 낱말 연상 놀이, 몸짓으로 속담 및 감정 표현 연습 및 100초 스피치 훈련이 필요하다.
말을 논리정연하게 하기 위해서는 주어와 서술어의 호응이 잘 이루어지도록 해야 한다. 주어와 서술어가 호응을 이루지 못하면 의미를 제대로 전달할 수 없다. 특히 말이 길어질수록 주어가 무엇이었는지 잊어버려 엉뚱한 서술어를 사용하게 된다. 그러므로 우선 문장을 짧게 끊어 실수할 위험을 줄인다. 그런 다음 낱말 연상 놀이를 통해 어휘력을 늘려야 한다. 낱말 연상 놀이는 먼저 큰 종이에 한 단어로 된 주제를 적는다. 그런 다음 주제를 보고 각자 떠오는 낱말을 붙임쪽지 한 장에 하나씩 써서 종이에 붙인다. 그리고 한 사람씩 마음에 드는 붙임쪽지 두 개를 뗀다. 이어서 붙임쪽지에 적힌 두 개의 단어를 이용해 문장을 만들어 말하면 된다. 더 나아가 주제를 정해서 말하는 연습을 되풀이해야 한다. 무작정 말하기보다는 머릿속으로 미리 생각해 본 다음 말하고자 하는 내용의 뼈대를 세우는 연습을 계속해 가는 것이다.
한편 재치 있게 말하기 위해서는 몸짓을 잘 활용해야 한다. 몸짓은 말의 의미를 효과적으로 전달해주기도 하고 말하는 사람에게 집중할 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 몸짓을 잘 활용하는 연습을 하기 위해서는 속담을 몸짓으로 표현해 상대방에게 전달해주는 게임이 효과적이다. 더 어려운 게임으로 다양한 감정을 나타내는 단어를 몸짓으로 전달하는 게임이 있다. 마지막으로 100초 스피치 훈련이 있다. 이 훈련은 먼저 주제를 하나 정해서 개요표를 작성해야 한다. 그 다음 개요표를 보고 자신이 말할 내용을 정리해서 글로 써 본다. 정리한 글을 눈으로 한 번, 소리 내어 읽어 본 다음 내용을 숙지하고 글은 보지 말고 개요표만 보고 발표를 해 본다. 마지막으로 개요표도 보지 말고 거울 앞에서 발표를 하면서 자신이 자연스럽게 말하고 있는지 확인한다.
삶의 기적은 자기의 잘못된 습관을 바꾸는 것에서부터 변화가 시작된다.
기적은 삶의 지혜를 터득하는 일이다. 작은 기적은 우리가 갈망을 현실로 바꾸어 놓을 수 있는 출발점이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 두려움을 이겨내고 끊임없는 변화를 해야 한다. 변화의 법칙은 우리의 삶을 올바른 방향으로 교육해주는 최고의 스승이다. 당신이 진리를 깨우칠 때 변화가 더는 두렵지 않게 느껴질 것이다. 현재의 잘못된 습관에 변화를 줄 때에야 당신이 꿈꾸는 삶에 걸맞은 균형 잡힌 삶을 누릴 수 있다. 어느 정도 변화시켜야 할지는 당신의 결정할 문제다.
보이지 않는 여덟 가지 인도자를 인식해 내고, 그들이 우리에게 어떤 도움을 주느냐에 따라서 당신의 방식도 유지될 것이다. 보이지 않는 인도자는 모든 사람의 내면에 있는 ‘또 하나의 나’에 깃들어 있다. ‘또 하나의 나’는 보이지 않는 존재이고, 잠재의식을 통해 만날 수 있으며, 좌절을 이겨내는 존재이다. 자신의 목표 성취를 위해서나 마음의 평화를 얻기 위해서 당신 안의 내면의 소리를 듣고 존재를 인정해야 한다.
고통은 축복을 위한 자연의 선물이다. 당신의 육체적 고통은 모든 사람에게 이해받고 존중받아야 한다. 고통과 질병이 우리를 위해 고안된 자연이 선물이라는 사실을 모르는 사람에게는 저주처럼 느껴질 것이다. 긍정적 자세로 육체의 질병에 대처하면서 정신 자세가 질병의 원인을 어떻게 제거하는가를 자세히 관찰해야 한다. 육체적 고통과 질병도 당신의 장수를 기원하는 축복이란 사실을 깨달아야 한다. 자기암시와 자기최면을 솔직하게 인정하고 받아들여, 건설적인 목적의 성취를 위해 의식적으로 사용하는 편이 낫다. 둘을 명확한 목표에 적용하면 성공과 승리가 보장된다.
역경은 시련일 수는 있지만, 그 원인을 찾아 해결할 시기를 준 것에 감사해야 한다. 목표가 뚜렷할 때 판단력이 냉철해지고 열정이 샘솟으며 신념과 의지가 굳건해진다. 투쟁의 필요성과 변화의 법칙이 우주의 모든 것을 끊임없이 변하게 한다. 당신의 삶의 원대한 목표를 인정하게 될 때 우리는 이 땅에서 겪어야 하는 시련과의 투쟁을 기꺼이 받아들이고, 그런 시련을 현재보다 더 멋지고 더 나은 삶을 만들어가기 위한 기회로 해석하게 될 것이다.
현명한 부모는 저절로 되는 것이 아니라, 아이를 키우면서 발생되는 모든 감정을 조절하는 방법과 양육기술 공부, 느리게 키우는 덕목을 필수적으로 배워야 한다.
부모의 모든 변화의 시작은 아이를 키우면서 기인한다. 아이의 출생 후, 진정한 이타심은 아이와의 상호작용에서 주고받는 행복한 감정이다. 아이의 행복한 모습을 통하여 부모 역시 마음속 깊이 충만감을 느낀다. 결국, 부모란 아이의 행복을 나누어 갖는 존재들로 부모가 된다는 것은 현명한 선택이다. 현명한 부모가 되기 위해서는 아이가 더딘 발달을 보이더라도 화난 감정을 그대로 표출하기보다는 감정을 조절하는 방법부터 배워야 한다. 그래야 우리 아이가 자신감을 느끼고 당당하게 세상을 마주할 것이기 때문이다.
부모는 아이에게 의식주 해결뿐만 아니라, 아이에게 막대한 긍정적 영향을 미칠 수 있는 존재이다. 아이의 나이가 낮을수록 부모는 아이에게 세상의 전부이다. 부모도 아이 키우기를 위하여 공부해서, 아이에게 지혜를 주고 절대적인 사랑의 든든한 울타리가 되어 주어야 한다. 엄마는 아이에게 자신감과 세상에 대한 신뢰감을 잃지 않도록 지켜 주어야 한다. 현명한 부모는 아이에게 감시자가 아닌 협력자로, 아이의 똑똑함을 알리고 다니기보다는 아이의 잠재능력을 일깨워 주는 긍정적 코칭이 필요하다. 5세까지는 아이에게 마음껏 놀게 해야 한다. 5세까지는 뇌의 종합적인 사고력을 담당하는 전두엽이 발달한다. 이때 부모는 상상하여 다양한 경험과 생각하는 힘을 아이에게 길러줘야 한다.
아이의 두뇌는 자극할수록 발달한다. 자유롭게 뛰는 환경에서 자란 아이들이 똑똑하게 자란다. 바깥에서 노는 시간이 줄어들고 한자리에 오래 앉아 있는 시간이 많아진 조기교육은 아이의 두뇌발달에 악조건을 형성한다. 인간의 뇌는 신비한 것이어서 어떻게 발전해 갈지 아무도 모른다. 아이의 잠재력이란 숨겨진 능력으로 부모는 아이를 이해하기 위한 공부를 해야 한다. 부모의 기다림으로 성장한 아이는 어느 한순간 계단식으로 갑자기 놀라운 발전으로 변하게 된다.
엄마가 아이 키우기에서 공부하지 않는다면, 아이 성장발달의 무지 탓에 엄마는 무리하게 아이에게 강요하거나, 제재를 많이 하게 된다. 엄마가 아이 키우는 공부를 시작할 때 아이는 신뢰감과 자신의 의견이 수용된다는 만족감으로 여유를 가지며 성장한다. 현명한 부모가 되기 위해서는 인간의 뇌, 기질, 지능, 발달 등 아이 키우는 공부는 필수이다.
느리게 키우는 부모들의 네 가지 조건의 덕목은 절대적인 사랑, 민감성, 반응성, 일관성이다. 절대적인 사랑은 엄마와 아이와의 애착형성에 있다. 아이를 사랑하는데도 노력과 시간이 필요하다. 부모는 아이 생활에 협력자가 되어, 짧은 시간이더라도 일정 시간 아이와 함께 논다. 부모와 아이 간에 사랑의 추억 만들기를 통해 공감대를 키워간다.
민감성은 아이가 보내는 신호를 엄마가 얼마나 신속하고 정확하게 알아채고 반응하는가 하는 능력이다. 민감성이 아이 성장에 가장 중요한 밑거름이라는 것을 인식한다면 민감성 기르기 훈련을 지속하게 될 것이다. 반응성은 아이의 욕구를 제때 대처해주는 것이다. 이때에도, 엄마 생각대로 행동하기 보다는 모든 기준을 아이에게 맞춘다면 급하게 반응하는 실수는 감소된다. 다음은 일관성으로 먼저 엄마의 처한 상황과 관계없이 아이를 대하는 태도는 같아야 한다.
탈주술화의 시대에 들어서면서 세계는 주어진 것이 아니라 ‘만들어지는 것’이다.
인간도 한때는 동물처럼 대자연의 품에서 그 일부로 살아갔다. 하지만 언제부턴가 인간은 자연에서 분리되어 자신을 자연과 다른 존재로 의식하게 된다. 인간이 자연의 품에서 벗어나 처음으로 자연을 적대적인 힘으로 의식하게 되었을 때 인간과 세계의 관계는 매우 낯설었다. 이 상태를 메워준 것이 바로 이미지였다. 원시인들은 뮐렌도르프의 비너스와 같은 조각을 만들거나, 라스코나 알타미라 동굴의 벽에 그림을 그림으로써 자신과 세계 사이의 간극을 메웠다. 다시 말해 '주술'을 통해 세계의 적대성을 극복하고, 세계와 관계를 맺을 수 있었던 것이다. 과학이나 기술이 없었던 시절, '주술'은 세계를 정복하는 유일한 수단이었다. 그 시대에는 조각이나 그림과 같은 가상의 이미지를 조작함으로써 현실에 영향을 끼칠 수 있다고 믿었다. 물론 주술로 자연을 부릴 수는 없는 일이다. 그렇다고 주술이 아무 쓸모도 없었던 것은 아니다. 적어도 주술은 자연의 위력 앞에서 느끼는 공포감을 덜어주어, 삶을 사는 데에 필요한 심리적 안정감을 주었기 때문이다.
실질적으로 현실에 개입할 능력이 없었을 때에는 이렇게 주술을 통해 상징적으로 개입을 했던 것이다. 하지만 대부분의 주술은 근거가 없는 것인데 어느 순간 사람들은 이를 깨닫게 되었다. 가상과 실재를 구별하는 분별력을 갖게 된 시점에서는 사람들은 더 이상 이미지가 가진 주술성을 믿지 않게 되고 결국 세계와 인간의 관계는 또 다시 멀어지게 된다.
지력(知力)이 발달하면서 인간들은 점차 주술의 효용성에 의문을 갖게 된다. 바로 이때 '문자'가 발명된다. 문자와 더불어 이른바 '역사'라는 것이 시작된다. 원시인들은 세계의 그림을 그리고, 그 이미지에 조작을 가함으로써 결과를 현실로 연장하려 했다. 역사시대로 들어오면 상황이 달라진다. 이제 인간은 세계를 문자로 기록한다. 사람들은 문자로 씌어진 자연의 비밀이 자연을 정복할 수 있게 해주리라 믿었다.
하지만 이 목표를 이루려면 자연은 문자가 아니라 숫자로 기술되어야 했다. 미적분의 발명은 자연을 남김없이 수학화 하는 결정적 계기가 된다. 자연의 수학화는 컴퓨터가 등장하여 기계적 연산이 가능해지면서 비로소 실천적 가능성으로 변모한다. 이로써 세계를 '주어진 것'이 아니라 '만들어진 것'으로 변모시킬 준비가 갖추어진다.
바람직한 소비와 투자 생활은 매일 자신에게 꼭 필요한 것에만 지출을 하며, 돈을 손해 보지 않되 맘 편하게 필요한 돈을 차근차근 만들어 나가는 것이다.
바람직한 소비와 투자 생활은 다음과 같다. 소비는 인간의 본능을 자극하는 문제이기 때문에 그 유혹을 이기는 것이 쉬운 일이 아니다. 항상 참고 자제하는 것 또한 오히려 충동적이 될 수 있다는 점에서 그다지 좋은 방법은 아니다. 다음 두 가지 소비 습관은 가능한 한 필요한 것에만 돈을 쓰는 훈련을 하는 데 도움이 된다. 첫째, 매일 장을 봐라. 단순하게 생각하면 매일매일 장을 보는 것이라 생각하기 쉽다. 그러나 실제로는 오히려 몰아서 하는 장보기가 돈을 더 많이 쓰게 된다. 일주일에 한 번 몰아서 하다 보니 지금 필요한 것뿐만 아니라 필요할지도 모르는 것까지 구매를 하게 되기 때문이다. 이에 반해 필요할 때마다 장을 보는 소비 스타일은 오히려 불필요한 소비를 줄일 수 있다. 또한 소비 욕구를 그때그때 충족시킬 수 있다는 점에서도 더 효과적인 방법이다.
둘째, 지갑을 열기 전 이 물건을 대신할 수 있는 것들이 집에 있는지 생각해보기다. 이 습관을 기르기 위해서는 내가 무엇을 내가 무엇을 가지고 있는지를 먼저 알아야 한다. 집안을 둘러보면 우리는 너무 많은 것을 가지고 있다는 것을 깨달을 수 있다. 심지어 샀다는 사실을 까맣게 잊어버린 채 구석에 박혀 있는 물건들도 많다. 돈을 잘 쓰기 위해서 가장 먼저 집안을 정리하고 내가 무엇을 가지고 있는지 확인해야 한다. 그리고 새 옷을 사기 전, 새 접시를 사기 전에 옷장 속과 찬장 속을 한번 머리 속에 떠올려봐야 한다.
한편 우리의 투자는 성공할 수도 있다. 그러나 그 조건은 매우 까다롭다. 없어도 상관없는 여윳돈이 많아야 하고, 좋은 주식이나 펀드를 고를 줄 알아야 하고, 주식시장이 아무리 하락해도 공포에 휩싸여서는 안 된다. 시장이 반토막 나는 위기 상황은 미리 예측할 줄도 알아야 한다. 보통 사람이 하기에는 결코 쉽지 않는 조건들이다. 그런데 얼마 되지 않는 돈이라도 일단 투자를 하면 까먹을 수 있는 위험에 노출되고 주식시장의 오르내림에 나의 하루하루 기분이 좌우된다. 투자를 하겠다고 결정하기 전에 그런 삶이 과연 나에게 행복할지 스스로에게 물어볼 필요가 있다. 돈을 잘 불리는 것은 내 돈을 손해 보지 않는 것부터 시작한다. 맘 편하게 필요한 돈을 차근차근 만들어 나가는 것이 투자만큼 화려하지 않을지는 몰라도 행복지수는 훨씬 더 높을 것이다.
내면이 아름다운 사람은 예절과 절제 그리고 멋진 글쓰기 등으로 표현된다.
낙천적이고 끈기가 있는 사람들은 아무리 실패해도 또다시 도전한다. 이처럼 낙천과 끈기는 좌절 속에서 무너지지 않고 다시 일어날 힘을 준다. 친구가 많고 적이 적은 사람은 원한을 사는 일이 없다. 그래서 출세 또한 빠르다. 상대방에게 지키는 예절과 사소한 감동은 사람들에게 호감을 얻게 한다. 예절을 지키는 것은 에너지 소비에 비례해 막대한 효과를 낼 수 있다. 또한 다른 사람의 장점을 살펴보고 그것을 따라 해본다면 어느새 그것이 내 것이 되어 있을 것이다. 이렇듯 누구든 내면에서 풍기는 향기가 아름다워야 한다.
인생에서 의견대립이 없을 수는 없다. 이런 대립이 심해질 때 분노가 올라올 수 있다. 감정조절이 힘들지만 공적인 자리에서는 절제하고 논리적으로 상대에게 말하는 것이 좋다. 속마음을 들키지 말고 자신의 성격을 변명으로 삼지 않으며 상대에게 자신의 수를 읽히지 않는 것을 실생활에 적용한다면 나만의 세상을 만들 수 있을 것이다. 칭찬하되 상대의 허물까지 칭찬하며 아부할 필요는 없다. 상대의 결점은 충고하고 지적해주어야 할 것들이다.
편지를 멋있게 쓸 수 있다는 것은 큰 강점이다. 좀 더 나은 글씨체와 맞춤법을 공부하고 배운다면 편지를 쓸 때 큰 도움이 될 것이다. 글은 자신의 기품과 가치관이 스며있다. 그러므로 간결하지만 주제를 명확히 제시해야 한다. 나에 대한 추천서는 자신이 작성하는 것이 좋다.
도서관은 우리에게 우연을 상상하고 시간가는 줄 모르는 즐거움을 준다.
도서관에는 책이 있다. 그리고 사람과 사람이 있다. 그래서 매력적인 장소, 나는 이곳에서 매일 만남의 로망을 꿈꾼다. 즐거운 대출, 갚지 않아도 되는 행복한 대출! 그 대출로 내 독서 기록에 한 줄 한 줄 더해가면서 난 즐거운 책 여행을 떠난다. 담배 연기 뿔뿔 나는 PC 방 대신 조용한 멀티미디어실! 생각지도 못했던 다양한 컴퓨터의 용도를 발견하고 그곳의 매력에 빠져버린다. 책을 안 읽어도 되고 공부하지 않아도 된다. 우리는 도서관에서 무선인터넷을 공짜로 즐긴다. 셀 수 없이 많은 보물들을 쉽게 찾아낼 수 있는 보물찾기 놀이터, 어렸을 적부터 마음속에 담아온 ‘보물’에 대한 끝없는 욕망을 도서관 여행에서 만족하게 해보는 건 어떨까? 배가 고파지면 도서관 식당으로 간다. 겸상은 기본, 메뉴는 옵션! 맛과 양, 그리고 착한 가격은 보너스다.
인쇄가 필요할 땐 인쇄 전용 컴퓨터를 이용하면 되고, 동영상 강의 전용, 인터넷 검색 전용, 노트북 전용, 문서 작업 전용 등 용도에 맞게 다양한 컴퓨터를 갖춰두고 있으며 컴퓨터별로 헤드셋도 빌려서 사용할 수 있기 때문에 내 집처럼 음악이나 영화, 강의를 들을 수 있고 무엇보다 컴퓨터 속도가 정말 빛의 속도라는 것! 타인의 속도와 나를 비교하지 않고 그저 내 속도에 내 마음을 기울일 수 있는 이 시간. 목적지도 없이 그저 발길 닿는 대로 천천히, 혼자 하는 산책은 그게 참 좋으니까! 인근에 있는 도서관에서는 백화점 문화센터 부럽지 않게 다양한 문화교실이 열린다. 북아트, 글쓰기, 신문활용교육, 종이접기, 영어 스토리텔링 등 취미생활 강좌에서부터 북 아트 자격증반, 예쁜 손 글씨반처럼 취미로 시작하여 자격증 취득의 기회를 제공하는 강좌까지 아주 다양하다. 게다가 수강료는 무료다.
패턴리딩은 책의 세부 내용보다 책의 전체상에 초점을 두고 읽는 독서법이다.
패턴리딩은 책이나 사물, 사고를 구성하는 형태, 즉 사고의 뼈대(패턴)를 이해함으로써 정보의 습득 속도를 높이고, 이를 통해 창의력과 직관력의 개발을 도와주는 일종의 학습법이다. 그래서 패턴리딩을 사용할 때는 단편적인 것을 먼저 보지 않고 전체적인 흐름, 즉 패턴을 우선적으로 파악한 후, 나머지 단편 정보를 배열하면서 읽는다.
기존의 독서법은 안구 훈련 중심으로 훈련기간이 길며 속도에 초점이 맞추어졌다. 그러나 패턴리딩은 ‘읽기’가 아닌 ‘보기’ 중심이며 인위적인 안구 운동이 필요 없다. 본문 전체를 읽고 이해하는 능력을 강화함에도 불구하고, 속도나 이해 능력이 뒤처지지 않으며, 무엇보다 훈련기간이 짧고, 집중 훈련 과정을 통한다면 배운 자리에서 향상된 효과를 확인할 수 있다.
이제는 남자와 여자가 하나가 되어 미래로 나가야 한다. 이때 서로의 한계를 인식해야 한다. 상대방을 수용하여 이해에서부터 시작해야 한다. 미래로 나가기 위해서 부족한 부분이 있으면 서로 채워주며 살아가야 한다. 하지만 상대방이 당연하게 채워줄 거라 기대하고 가만히 있으면 상태가 계속해서 유지가 된다. 이것을 방지하기 위해 당당하고 정확하게 상대방에게 요청해야 한다. 서로의 소통을 통해 이해하고 아껴주며 미래를 향해 도전한다면 더 좋은 미래가 펼쳐질 것이다.
최고 부자 작가가 되려면 책의 10% 인세로 사람들에게 나눌 줄 아는 마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.
작가의 인세는 책값의 10%인데 수십만 부가 팔리면 부자 작가가 된다. 1권이 9,000원이라면 인세는 900원이라 별것 아닌 것 같지만 백만 부면 9억 원이 된다. 어떻게 하면 부자 작가가 되는 것일까? 『몽테 크리스토 백작』을 쓴 뒤마 선생님은 나폴레옹과 같이 유명하여 돈을 많이 벌었지만 흥청망청 써서 노후에 고생하는 것일까? 부자 작가 중 최고 부자 작가는 자신의 인세를 좋은 곳에 펑펑 쓰며 사람들에게 나눌 줄 아는 사람이다. 『강아지 똥』을 쓴 권정생 선생님은 검소한 생활을 하였고 인세로 번 많은 돈을 자선단체에 기부였으며, 어린이들을 돕는데 써달라고 유언하였다. 최고 부자 작가가 되기 위해 좋은 일에 쓸 수 있는 통 큰마음을 갖는 훈련을 미리 해야 한다.
마흔 세대는 과거를 후회하지 말고, 현실에 충실하고 실패에서 교훈을 얻어 미래를 대비해야 한다.
나이가 들면서 꿈속에 담아두었던 많은 상상이 상실이 될 때가 많다. 그러나 내 삶에 이뤄지지 않는 것들에 대한 후회의 감정으로 과거에 얽매여 있다면 더 이상 발전은 없을 것이다. 내게 없는 것들을 붙잡고 후회하며 시간을 낭비하기엔 인생이 너무 짧다. 없는 것에 천착하지 말고 있는 것에 충실해야 한다. 내게 있는 것으로 내 인생의 즐거움을 엮어야 한다. 내가 지금 가지고 있는 것들은 나의 생각이고 능력이며, 미래를 채워줄 희망이다. 그리고 청년기를 통해 중년을 살아왔듯이, 마흔의 끝자락에 노년을 위한 준비와 노력이 더욱 절실히 필요하다. 마흔에 성공한 사람은 서른부터 준비한 사람들이다. 쉰에 성공한 사람들은 마흔부터 준비한 사람들이다. 나 자신에 대한 이해를 넓히고 자신의 꿈을 명확하게 정리할 필요가 있다. 때로 힘들고 어렵더라도 준비된 오늘이 가져다줄 미래의 행복을 상상한다면 기꺼이 수고를 감당할 수 있을 것이다. 지금 나의 수고와 인내는 고통이 아니라 미래를 위한 행복 충전이기 때문이다.
직장에서의 실패도, 창업에서의 실패도 모두 성공의 문을 여는 하나의 작은 과정에 불과하다. 불가능하고 실패할 수밖에 없는 상황에서도 마지막까지 최선을 다해 노력할 때 비로소 성공할 수 있다. 그러나 실패하는 사람은 성공의 문턱에서 포기할 때가 많다. 그러므로 인생에 실패가 많았다고 주저앉아서는 곤란하다. 역사는 결코 성공한 사람들의 전유물이 아니다. 그들은 주저하지 않고 꿈에 도전한 사람들이다. 실패를 맛보고 그 실패를 극복해 성공의 열매를 거두었다. 그런 점에서 성공에 너무 자만하거나, 실패에 너무 낙담할 필요도 없다.
혼종성은 단일하고 위계적인 근대성 개념에 맞서 그 자체로 또 하나의 근대성, 즉 근대성을 넘나들기 위한 하나의 방법론적 전략이었다.
에스파냐의 식민지였던 페루 사회에서는 훗날 원주민들의 문화가 배제되고 있다는 문제의식이 대두되었다. 이러한 문제 의식은 문화의 단일성(지배 문화적)이 아니라 문화의 복수성을 강조하기 시작했다. 지식인들은 페루 사회의 국가적 통합이라는 것이 하나의 가식이라고 주장했으며 그것은 억압적인 군부의 통치 결과이지 전혀 민주주의적이지 못하다는 것이었다. 내셔널리즘의 국가 통합이라는 미명 아래 원주민들의 문화는 배제되거나 주변화 되고 있으며 여전히 식민적 유산이 극복되지 못하고 있다는 것이다. 라틴아메리카, 특히 페루의 경우는 유기적으로 통합된 사회가 아니다. 페루의 문학 안에는 국가 내에 존재하는 대립과 모순, 갈등이 고스란히 드러나 있다. 페루 문학은 이러한 분열된 현실을 반영하는 혼종적 문학이다. 문학 제도 내에서 문자 문화 중심 체제는 구술성을 배제해왔다. 이제 이 배제된 것들에 주목해야 할 필요가 있다.
라틴 아메리카의 근대화 과정은 전통을 배제하고 억압하는 것이 아니라 재생산하고 재결합하는 경향을 선택했다. 정치, 사회, 문화 영역에서 전통적인 것으로 간주되는 것들이 현재에도 여전히 라틴 아메리카 사회에서 작동하고 있다. 라틴 아메리카 문화는 혼종적 성격을 띠면서 고급 문화와 대중 문화라는 이분법을 해체하였고 새롭고 복합적인 방식으로 근대적인 것과 전통적인 것, 지역적인 것과 국가적인 것 등을 결합시키고 있다. 이 과정은 서구적인 근대성의 이식이나 맹목적인 추수가 아니라 라킨 아메리카가 근대성을 새롭게 인식하고 구성할 수 있는 가능성으로 확장된다. 혼종성에 기반한 라틴 아메리카 근대성은 그 근대성이 불완전하다는 것을 의미하지 않는다. 오히려 이러한 혼종성은 단일하고 위계적인 근대성 개념에 맞서 그 자체로 또 하나의 근대성, 즉 근대성을 넘나들기 위한 하나의 방법론적 전략이라고 볼 수 있다.
점점 대학입시에서 중요해지는 논술은 학원이 아니라 스스로 교과서를 열심히 해독하며, 독서를 통해 배경지식을 늘려 스스로의 생각을 정립하는 방식으로 준비해야 한다.
2013년 입시를 보면 전체 대학의 63퍼센트 이상이 수시를 통해 학생을 선발할 계획이고, 서울대는 전체 정원의 80퍼센트를 수시모집으로 선발한다고 발표했다. 수시전형 비율은 대부분 학교에서 빠르게 늘어나고 있다. 그런데 수시전형 중 논술전형 모집 비율이 20퍼센트가 넘는다. 대학이 이처럼 논술로 학생을 선발하는 이유는 글을 보면 어떤 생각을 하는 사람인지 알 수 있기 때문이다. 즉 대학은 지원한 학생이 어떤 사람인지 알아보기 위해 논술을 보는 것이다. 또한 스스로 읽고 분석할 줄 아는 능력을 갖춘 학생을 뽑기 위해서도 논술을 본다. 주어진 제시문을 정확하게 이해하고 문제를 해결할 수 있어야만 대학에 들어와서도 어려운 전공공부를 계속할 수 있기 때문이다.
특히 2013년 입시부터 대부분의 대학이 논술을 어려운 지문 대신 교과서나 EBS 교재에서 인용하기로 했다. 지나치게 어려운 논술 지문 탓에 학생들이 학원을 이용하는 것을 막으려는 의도에서다. 이제 논술은 학원이 아니라 스스로 교과서를 열심히 해독하고 스스로의 생각을 정립하는 방식으로 준비해야 한다. 그러므로 학원에 가서 논술을 해결해야겠다는 가능성 없는 희망을 접고, 자신 스스로 하는 것이 논술 점수를 올리는 방법이며, 그것이 유일한 방법이다.
논술에서 가장 중요한 배경지식인 스키마를 늘리는 가장 좋은 방법은 책을 읽는 것이다. 책을 읽는 동안 뇌는 책의 내용을 시각화한다. 시각화란 책의 내용을 머릿속에 본 것처럼 그려보는 것인데 이 시각화 과정은 지금 당장 성적에 영향을 주지는 않지만 나중에 이와 조금이라도 관련된 공부를 할 때 효과를 발휘한다. 책 속의 내용이 기억 속에서 튀어나와 새로운 정보와 만나서 이해력과 암기력을 높이는 데 도움을 주기 때문이다.
인간의 힘으로는 해결할 수 없는 문제의 답을 가진 것은 예수의 십자가이다.
날카로운 통찰력이 빛나는 알베르 카뮈의 소설인 「전락」의 주인공인 클레망스는 변호사다. 외적으로 성공했고, 정의로웠지만 어느 정도는 가벼운 성관계를 즐긴다. 그러나 한 여자가 자살을 할 때 아무 일도 하지 않은 자신에 대해 깊이 생각하게 되면서 자신의 삶에 무엇인가 빠져 있고 잘못 돌아가고 있음을 느끼게 된다. 클레망스는 자신의 추악하고, 신이 되기 위해 발버둥치는 속마음을 들여다보고 말았다. ‘모든 사람보다 나’인, 신처럼 행동하고 신처럼 되기 위해 애쓰지만 어느 것 하나 통제할 수 없는 ‘신 콤플렉스’에 사로잡힌 자신을 알았다. 방어벽이 뚫려 근본적 불안을 깨닫고 말았다. 자신의 인생은 헛되지 않았으며, 자신의 실수를 잊기 위해 그는 일탈을 시도한다. 사랑으로 자신을 치유하여 좀 더 나은 존재가 되길 원한다. 그러나 모조리 자신을 걸었던 로맨스는 몰락하고 그는 성애로 눈을 돌린다. 방탕은 끝에 그는 깊은 허무에 빠진다. 참담한 실패였다. 자기 자신은 이 문제를 해결할 수 없다는 사실만 알게 되었다.
그렇다면 이제 결론을 찾아 나갈 차례다. 성경은 인간에 대한 설명서다. 인간의 창조 의도, 인간의 존재 설명이다. 창조 후, 아담과 하와의 죄 선택은 인간의 욕망을 보여준다. 뱀의 교묘한 질문 하나가, 하나님과 인간의 관계를 바꿔놓았다. 비극은 비극에 꼬리를 물고 이어진다. 인간이 하나님보다 높아지려는 악과 죄는 죽음을 주고 말았다. 악은 전염성이 강하다. 나치의 유대인 학살은 대표적이다. 그러나 죄는 우리의 눈을 가리기 때문에 그것을 알기는 쉽지 않다. 죄는 우리에게 책임이 있지만, 바꿀 힘이 없다. 그것은 전적으로 하나님의 도우심으로만 가능하다. 물론 많은 현대 문화는 ‘긍정적 생각’을 일러주고 주입한다. 그러나 정말로 내면 깊은 곳을 깨닫고 싶다면 ‘십자가’를 주목하라.
글로벌 시장에서 경쟁력 확보와 IMF 구조조정의 결과물인 한국 대기업의 과점화는 실질임금을 하락시킨다.
또한 한국의 실질임금이 하락하는 이유로 과점화를 들 수 있다. 과점화란 요컨대 국내 주요산업분야에서 기업의 수가 감소했다는 말이다. 예를 들면 한국의 가전분야에는 삼성전자와 LG전자가 있을 뿐이다. 한국의 규모가 큰 수출기업 중 대다수는 국내에서 과점적 이익을 획득하고 그로써 얻은 잉여현금을 이용하여 글로벌시장에서 경쟁력을 발휘할 수 있다. 물론 이익을 내서 무역흑자를 기록한 성공의 열매를 국내에 환원한다면 이런 식의 과점적 이익도 정당화될지도 모른다. 그러나 국내시장에서 과점화된 기업이 국내 인건비를 깎아 내려 경쟁력을 확보하는 것이다. 그리고 그 과실의 대부분은 외국인 주주에게 배당된다.
기업이 글로벌시장에서 싸워 수익성을 높이려면 국내시장에서 과점화를 추진하는 것이 훨씬 편하다. 과점화된 시장에서 기업은 이익을 최대화할 수 있기 때문이다. 기업의 제품을 구입하는 소비자측에서도 애초부터 선택의 여지가 없으니 신제품이 발매될 때마다 가격인상을 해도 그 기업의 제품을 살 수밖에 없다. 그 결과 기업은 국내시장의 이익을 증대해서 글로벌 경쟁에 나설 밑천을 확보할 수 있다. 이러한 과점화는 실은 한국이 자발적으로 선택한 길은 아니다. 1997년의 아시아 통화위기로 파탄난 한국이 IMF 관리하에 들어간 결과, 외국인에게 과점화 실시를 강요당한 시책이다. 즉 IMF의 구조조정 계획으로서 한국 국내 기업을 줄이는 시책이 추진된 것이다. 구체적으로는 재벌기업의 사업 중 실적이 부진한 부문이나 계열사를 교환시킴으로써, 각 기업의 사업을 주력분야만 남겨서 이익을 최대화하기 쉬운 기업 환경을 조성했다.
정리가 잘 안 되는 이유는 올바른 정리법을 모르기 때문이다！
정리정돈에 대해서 이론적으로 배운 적이 있는 사람이 얼마나 있을까요. 거의 없습니다. 그러니까 대부분의 사람은 ‘올바른 정리정돈법’을 모르는 채 자기식대로 정리정돈을 하고 있습니다. 이러고 있으니 정리정돈 할 수 없는 것이 당연합니다.
‘올바른 정리정돈법’은 단번에 단기에 완벽하게 하는 것. 그 극적인 변화로 의식이 바뀌어 정리정돈된 상태를 유지하게 되는 것입니다. 사람은 어지럽힘으로 문제의 본질로부터 눈을 떼려고 하지만 정리정돈을 하면 바로 그 문제와 마주 보게 되고 그 문제 해결에 향하지 않을 수 없게 됩니다. 그래서 정리정돈의 참다운 목적은 정리정돈한 뒤 어떻게 살까에 연결되어 있는 것입니다.
정리정돈의 고민이라고 하면 ‘무엇을 어디에 넣을까?’라는 ‘수납법’을 떠올리는 사람이 많지만, 수납법은 다음 문제입니다. 정리정돈은 우선, 물건을 버리는 것부터 시작하지 않으면 안 됩니다. 그 ‘물건의 판별’ 작업에 있어서 중요한 것은 장소별이 아니라 ‘물건별’로 하는 것입니다. 또 정리정돈을 못 하는 사람에게는 세 가지 타입이 있지만, 성격별 방법에는 의미가 없습니다. 정리정돈에 있어서 필요한 작업은 우선 ‘물건을 버리는 것’, 그다음에 ‘수납 장소를 정하는 것’, 이 2가지뿐입니다. 다만 이 작업은 매일 하는 ‘일상의 정리정돈’으로 하는 것이 아니라 일생에 한 번의 ‘축제(마쯔리)의 정리정돈’으로써 실시하지 않으면 안됩니다. 그것을 하루라도 빨리 끝내는 것이 좋습니다.
올바른 글의 연결과 외래어 표기를 위해선 정해진 규칙을 지켜야 한다.
띄어쓰기는 가독성을 높이고 정확한 의미를 파악하는 데 필요하다. 하지만 아무리 한국에서 오래 살았더라도 정확한 띄어쓰기를 구사하는 것은 어려운 일이다. 띄어쓰기를 정확하게 하기 위해서는 띄어쓰기의 일반규칙을 정확히 이해하고 쓰임새에 따라 달라지는 낱말과 예외사항들을 알아야 한다.
문장에서 단어나 구절이 연속으로 나열되면 접속사를 집어넣으면 문장이 불필요하게 길어진다. 부드럽고 깔끔한 글을 완성하기 위해서는 가운뎃점과 쉼표를 상황에 맞게 사용해야 한다. 같은 성격의 단어가 이어지면 가운뎃점(∙)을 이용해야 깔끔하게 연결된다. 구절은 두 개의 단어로 이루어진 절을 말하는데 연속해서 쓸 때 쉼표(,)를 사용해야 일목요연하게 정리할 수 있다.
우리나라 말은 완벽한 표음문자로 모든 발음을 표현할 수 있기 때문에 외래어를 마음대로 표기하는 경우가 대부분이다. 하지만 외래어 표기법은 발음과 차이가 나는 것이 많아서 명확한 표기법을 모르면 올바르게 쓰기가 어렵다. 모든 외래어 표기법을 외울 수는 없지만, 기본적인 표기원칙을 알고 있으면 상당한 도움이 된다.
외래어 표기법에서 가장 기본이 되는 것은 크게 두 가지가 있다. 하나는 외래어 표기의 일반원칙으로 어떤 자음과 모음을 써야 하는지 알려준다. 예를 들면 외래어를 표기할 때는 ㄷ, ㅈ, ㅊ, ㅎ은 받침으로 쓰지 않는다. 두 번째는 외국의 인명·지명의 기본원칙이다. 이를 통해 여러 국가의 인물, 지명 그리고 고유명사의 표기법을 알 수 있다. 이러한 원칙을 제외하고도 라디오, 비타민, 맥도날드처럼 이미 굳어져 널리 쓰이는 것은 관용으로 인정하기도 한다. 올바른 표기는 레이디오, 바이터민, 맥도널드이다. 외래어를 표기할 때 이러한 기본원칙과 예외사항들을 유념하면서 사용해야 한다. 하지만 가장 좋은 방법은 우리 고유의 언어인 한글을 사용하는 것이다.
공부의 목표와 계획을 정하고 집중하여 몰입한다.
세상엔 밥벌레, 잠 벌레, 글 벌레가 있는데 정약용 할아버지는 글 벌레가 되기로 정하셨어. 그래서 새해를 맞이할 때마다 반드시 그 해에 공부할 걸 미리 정하셨지. 무슨 책을 읽고 어떤 글을 쓸지 미리 정해 놓으셨던 거야. 너무 오랫동안 한 자세로 앉아서 책을 보다 보니 복숭아뼈 주위가 3번이나 뭉그러졌단다. 그래도 글 벌레가 되기로 작정했으니까 복숭아뼈가 뭉그러지는 일쯤은 아무것도 아니었지. 또 얼마나 글을 썼으면, 벼루 여러 개가 구멍이 날 정도였다고 하니 정약용 할아버지의 노력과 집중력은 최고였음이 분명해. 공부는 낚시하듯 해야 해. 어떤 물고기를 잡을지 목표를 세우고, 거기에 맞는 미끼를 준비해서 한 눈 팔지 말고 한 곳에 앉아 찌에 집중하는 거지. 목표는 먼저 자기가 관심이 있고 더 깊이 공부하고 싶은 분야를 찾은 다음, 그 분야에서 닮고 싶은 사람을 목표로 정하는 거야. 그러고는 그 사람과 같은 위치에 이르기 전까지는 절대로 공부나 훈련을 그만두지 않겠다고 결심하는 거지. 목표를 정하고 계획을 세웠다면 이제는 인내를 가지고 집중을 해야 해. 벼루 밑창이 뚫릴 정도로.
대화를 잘 시작하려면 대화 시작의 근본 원리들을 알아 그것을 숙달하면 된다.
사람들의 대화에 대한 질문 중 ‘초면에 어떻게 대화를 시작하는 가’ 에 대한 질문이 압도적으로 많다. 이에 대한 마법은 존재하지 않지만 이에 항상 효과적인 근본적 원리들이 존재한다. 당신이 이 원리들에 숙달되면 당신은 다양 각색인 사람들과 유연하고 창의적으로 대화를 시작할 수 있다. 처음으로 당신이 할 일은 당신이 만나는 누구나가 호감이 가고 이야기 할 가치가 있는 사람이라고 가정하는 것이다. 인기가 많은 사람의 특징은 사람들을 만나 그들에 대해 알게 되는 것을 좋아하며 그들에 대해 긍정적인 태도를 가진다는 것이다. 이와는 대조적으로 수줍고 내성적인 사람은 사람들과 이야기하는 것을 좋아하지 않고, 또 그들이 그의 생각과 감정을 비판할 거라고 지레 짐작해버린다. 이런 부정적인 선입견은 새로운 사람들 만나 대화하는 것을 불가능하게 만든다.
당신의 행복은 다른 사람이 당신의 태도에 보이는 좋고 나쁜 반응에 달린 것이 아니고 온전히 당신 자신의 통제에 달려있다는 것이다. 만약 당신이 타인으로부터 부정적인 반응을 얻었다면 당신은 당신의 접근 태도를 개선하던가, 혹은 그가 당신과의 교제에 현재는 관심이 없다는 것이다. 그는 당신과 이야기하기에 너무 지쳐있거나 너무 배가 고플 지도 모른다. 다시 말하면 그가 당신의 됨됨이를 보고 부정적인 반응을 보인 것이 아니므로 절대 그것을 감정적이나 개인적으로 받아들이면 안 된다. 오히려 당신은 이것을 개선의 기회로 삼아 관찰, 분석해야 한다.
당신은 자신을 객관적인 관찰자로 여기고 매 번 일어난 일을 객관적으로 살펴 당신의 시도 방법을 개선한다. 만약 사람들이 미소 짓거나 웃지 않는다면 이것은 당신의 접근 방법을 바꾸어야한다는 신호이다. 대화의 달인을 찾아 개선책에 대해 알아보고 그것을 단계적으로 모방한다. 주위에 인기 많은 사람들의 태도를 관찰하고 당신의 태도와 다른 점들을 찾아낸다. 그러나 만약 당신이 너무 완벽주의자가 되고자 하면 이것은 불필요한 긴장을 초래하여 오히려 역효과를 부를 것이다.
그러나 실전에 처하면 자신감을 결여한 심약한 사람은 식은 땀, 요동치는 심장, 몸의 떨림, 말더듬기 등을 경험할지 모른다. 그러나 그것들도 극복될 수 있다. 요즘 같은 세상에서는 겁 많고 수줍은 것은 전혀 이점이 되지 않는다. 대화를 경청하지만 말고 적극적으로 자신의 의견을 제시하는 것은 초면의 대화를 시작하는 데에 자신감을 준다. 대중 앞에 서는 연설자처럼 거울 앞에 똑바로 서서 큰 소리로 대화하는 연습을 반복한다. 크고 권위 있는 목소리는 사람을 끌어당기는 힘이 있다.
만약 당신이 이야기하고자 하는 사람이 등을 돌리고 있으면 이름을 부르거나 인사를 해 당신에게 주의를 집중시킨다. 대화 내용을 머리에 로드 맵을 그려가며 미리 연습해 두는 것은 실제 대화 중 말이 막히는 경험을 줄일 수 있다. 당신과 만나는 사람과의 대화가 당신의 성공을 결정한다는 것을 결코 잊지 말고 평소에 어떤 기회라도 잡아 대화 시작의 기술을 강화한다. 성공적인 사람들은 대화시작의 능력이 있고 성공과 행복은 타인과 잘 지내는 것에 달렸다는 것을 기억하라.
부모의 책 읽어주기로 혼자 읽기가 가능한 아이는 탁월한 독서능력을 기를 수 있다.
책 읽어주기의 목적은 아이가 평생 책을 가까이하고 책 읽기를 즐기게 하려는 것이다. 32개국 16세 학생 25만 명의 독서능력을 조사한 결과, 성적이 높게 나온 학생들은 교사가 매일 책을 읽어주었고 자신도 매일 즐겁게 책을 읽었다고 한다. 결국, 아이 스스로 혼자 읽기를 많이 하면 책을 잘 읽게 되고 독서 태도와 능력까지 향상된다. 그렇지만 아이에게 책 읽는 교사의 모범이 없고 읽을거리가 빈약하다면 혼자 읽기에 실패할 수 있다. 따라서 혼자 책 읽기를 훈련하는 방법은 먼저, 교실이나 가정에서 하루 15분 정도 혼자 읽도록 하는 것이다. 그리고 자신이 읽을 대상으로 책, 잡지, 신문 등을 선택하는 권한을 주고, 부모와 교사도 책 읽는 모범을 보여준다. 단, 독후 활동에 따른 결과물은 내지 않게 한다. 아이가 책 읽기의 즐거움을 얻게 하고 싶다면, 지금부터라도 아이에게 매일 이를 닦도록 강요하는 것처럼 책도 매일 읽도록 요구를 해보자.
탈학교 사회는 자유, 평등, 자율을 기초로 한 개방적 교육이 가능한 사회이며 이것은 진정한 민주주의 실현을 앞당길 것이다.
우리는 무언가를 배우기 위해 학교나 학원 같은 곳을 다녀야 한다고 생각한다. 그것은 그 외의 방법들은 거의 막혀있기 때문이다. 그러나 우리가 모르는 사이에 학교 아닌 곳에서의 교육도 조금씩 이루어지고 있다. 우선은 학교를 선택하지 않고 집에서 학습하는 홈스쿨링을 들 수 있다. 아직 소수지만 그 숫자가 꾸준히 늘고 있다. 또 지역주민을 위주로 소단위로 이루어지고 있는 학습공동체가 그것이다. 보통 지역주민으로 이루어져 있는 이런 학습공동체들은 인간적인 유대를 기초로 한다. 예를 들어 컴퓨터를 배우고 싶어 하는 사람이 있다면 그들 중 컴퓨터를 잘하는 사람이 가르쳐 주는 것이다. 그리고 컴퓨터를 배운 사람은 내가 잘하는 뜨개질을 다른 사람에게 가르치기도 한다. 이렇게 서로 배우고 가르치는 것이 학습공동체다. 이 학습공동체가 지역을 넘어 커지면 학습협동체가 된다. 이들은 어떤 주제나 일을 중심으로 일정 기간 혹은 반영구적으로 활동한다. 풍물놀이 마당이나 어린이 도서연구회처럼 전국적 규모로 반영구적 모임을 진행한다. 이들도 회원끼리 가르치고 배우며 훨씬 저렴한 비용으로 빠른 시간에 배움을 전파하는 기관들이다. 그리고 좀 더 전문적 기관으로는 학회가 있다. 이 모든 새로운 교육방법들이 지향하는 가치는 자율과 자유, 그리고 평등이다.
탈학교사회를 위해서는 사회 경제적 기반제도도 필요하다. 지금의 교육제도처럼 학교에 다녀야만 혜택을 받는 것이 아니라 건강보험처럼 공공적 성격을 띠고 있는 교육보험제도가 그것이다. 또 서로 가르치고 배우는 사람들만 사용할 수 있는 교육화폐제도도 있다. 그리고 박물관, 도서관, 사회교육기관의 활용도 있다. 예를 들어 도서관은 원하는 사람이 읽고 싶은 책을 나이나 계층에 상관없이 이용할 수 있다. 도서관의 사서는 사람들이 필요로 할 때 도움을 준다. 학교처럼 점수를 매기지도 않으며 어떤 것을 공부하라고 강요하지 않는다. 이런 도서관에 교육자금을 투자하여 학습공동체 같은 모임을 지원하는 것이 학교보다 훨씬 효율적이며 효과적이다. 그리고 이런 도서관들을 이용해 지식을 개방하고 네트워크를 구축하는 것이다. 학교에 투입되는 일부 자금만으로도 훨씬 많은 지역 도서관을 만들 수 있다. 그리고 궁극적으로 학력폐지법을 제정할 필요가 있다. 학력이라는 허울 때문에 우리는 그 많은 시간을 학교에서 버텨내며 평생 한 번 써먹지도 않을, 그리고 졸업과 동시에 잊어버릴 미적분을 외우고 있는 것이다. 전문적 지식이 있어야 하는 직업들은 학회를 통한 검증을 거치면 된다. 그리고 다른 직업들은 실무훈련이나 도제식훈련, 수료증 등으로 얼마든지 해결할 수 있다. 학력폐지법은 학교를 통한 사회통제와 계급 재생산, 노동착취 등을 막기 위한 것이다.
이렇게 탈학교화가 이루어지면 사람들은 자기가 흥미 있는 것들을 원하는 시간에 원하는 이에게 저렴한 비용으로 배울 수 있다. 사람들은 실제 삶에 필요한 것들을 배울 것이며 더 많은 지식을 원하는 사람들은 더 깊이 있는 공부를 해서 지적욕구를 채울 수 있을 것이다. 또 이러한 변화는 노동시장에도 커다란 변화를 미칠 것이다. 탈학교사회에서는 일찍 자기 적성을 발견하지 못해도 큰 어려움 없이 다른 길을 찾을 수 있다. 또 인기 있는 직업은 참여하는 사람들이 많아져 소득이 평균화될 것이다. 지금의 학교체제는 통제에 복종하기를 가르치며 계급을 분류하므로 저소득층이 정치에 참여하기 어렵다. 정치적 소양을 키워야 할 나이에 온종일 앉아 지식의 파편이나 외우고 있는 현실은 정치참여에 더 멀어지게 만든다. 그러나 탈학교화가 실현되면 학습공동체나 협동체를 통해 정치와 가까워질 길이 훨씬 커지며 이것은 민주주의의 실현에도 커다란 기여를 할 것이다.
프로이드와 사르트르, 메를로퐁티는 각각 스피노자의 코나투스 이론과 윤리학 그리고 지각에 영향을 받았다.
프로이드의 정신분석학은 스피노자의 연구를 통해 이루어졌다. 프로이드의 서한들을 통해서 우리는 프로이드의 정신분석학의 많은 내용들이 스피노자의 가르침에 의존하고 있음을 알 수 있다. 특별히 스피노자의 코나투스 이론의 개념은 프로이드의 감정과 정념의 이론에 크게 영향을 주었다. 그리고 스피노자의 윤리학은 사르트르의 상상력을 통한 의식과 자유에 영향을 주었다. 사르트르가 유일하게 스피노자에 대해 언급한 것은 결정론의 내용들은 부정적이라는 것이지만, 사르트르에 의해서 사용된 학문적 용어는 놀라울 정도로 스피노자의 것과 유사하다.
또한 스피노자는 메를로퐁티에게도 영향을 주었다. 메를로퐁티는 스피노자의 “우리는 동일한 진리를 가지고 있다”는 경구를 자주 인용한다. 이러한 스피노자의 관점을 토대로 메를로퐁티는 우리는 진정한 사유를 가지고 있으며, 진리는 자신의 관점에 있다고 말한다. 한편 메를로퐁티는 그의 논쟁의 어떠한 점에서 스피노자의 용어를 사용함으로써 그를 자극했다. 스피노자의 철학에서, 지각은 지성의 더 높은 힘에 의해 비평되어지는 힘이다. 구체화된 지각은 강조적으로 실재를 아는 방법에 의해서 옆에 놓이게 된다. 메를로퐁티에서 지각은 그 자체를 비평하고 그것이 발생하는 언제든지 그 자신의 인식의 문제를 푸는 힘이다. 그러나 두 견해에서 이러한 근본적인 차이에도 불구하고 유사점은 주목할 만한 가치가 있는 것으로 남아 있다.
뇌가 작용하는 기본은 뉴런이라는 신경세포이다. 뇌에는 약 140억개의 뉴런이 있으며, 이들이 정보를 주고받으면서 복잡한 네트워크를 형성하고 있다. 따라서 뇌의 기능을 규명하기 위해서는 뉴런이 무엇인지 알아야 한다. 주름진 뇌의 모습을 하고있는 대뇌피질의 부위에 따라서 기능이 다르다는 것이 밝혀졌다. 독일의 프리츠와 히치히는 원숭이의 뇌의 전극을 주어가면서 뇌의 어떤 부분이 어떤 역할을 담당하는지에 대해서 연구했고, 뇌의 역할 지도를 그려냈다. 뇌는 너무 복잡하여 규명되지 않은 부분들이 많지만 우리가 알기엔 너무나도 충분하다. 뉴런은 세포의 본체에서 뻗은 수상돌기와 축색으로 이루어진다. 140억개의 뉴런들은 수상돌기와 축색들을 이용해 다른 뉴런들과 정보를 교환한다. 하지만 뉴런들은 서로 연결되어 있지 않다.
때문에 그들은 전기적 신호로 받은 정보를 다른 뉴런과의 틈새에 화학적신호로 바꾸어 전달하면, 다른 뉴런은 그것을 다시 전기적 신호로 바꾸어 받아들인다.
뉴런은 모든 뇌의 학습활동을 관장한다. 뉴런의 활동은 연상기억을 할 수 있게 만들고, 단순한 학습과, 장기기억들을 만들어낸다.
우리가 보는 세상은 눈이아닌 뇌로써 보는 것이다. 우리는 무언가를 볼 때 음영과 여러 가지를 통해 입체감을 느낄 수 있지만, 눈은 절대적으로 2차원(평면)의 상으로 비친다. 하지만 2차원적으로 받아들인 정보를 뇌는 다시 3차원의 정보로 받아들인다. 뇌의 신비이다.
르네상스는 중앙집권적인 소실점을, 바로크는 분산적 소실점을 가지고 있었다.
르네상스의 투시법은 이상적 시점이 강조된 것이었다. 그래서 소실점은 그림의 가장 중심적이고 전체 균형과 비례를 잘 표현해줄 수 있는 자리에 배치된다. 예를 들면 레오나르도 다빈치의 유명한 그림 ‘최후의 만찬’에서 소실점은 예수의 두 눈 사이에 있으며, 그 점은 그림 전체의 가장 중앙에 자리잡고 있다. 그 점으로 모이는 선들을 따라 마루와 테이블, 벽, 천정은 점점 단축된다.
반면 바로크의 투시법에서는 상이한 위상적 가치를 갖는 두 개의 시점이 중요하다. 한편으로는 르네상스 시기와 달리 실제 시점의 위상에 높은 가치를 부여한다. 이는 건축의 경우 뚜렷이 드러난다. 즉 르네상스와 달리 어느 점에서 보든 이상적인 형태가 한 눈에 들어오도록 하는 것이 아니라, 반대로 시점마다 달라지는 이미지를 중요시한다. 동시에 그 상이한 시점과 이미지들이 통일될 수 있는 하나의 중심점을 설정하는데, 이로 인해 파사드(façade; 건물의 정면)가 특권화된다.
예를 들어, 바로크의 대건축가인 보로미니(Boromini)의 작품 산 카를로(San Carlo alle Quattro Fontane) 성당은 타원과 원이 뒤섞인 평면을 갖고 있으며, 돔도 타원형으로 되어 있어서, 보는 시점에 따라 상이한 상(像)이 만들어진다. 이런 점에서 르네상스의 그림이나 건물이 정적(靜的)이고 안정되어 있다면, 바로크의 그림이나 건물을 동적이고 운동감이 흘러넘치고 있다.
중국은 향후 10년 동안 제도 인프라 구축, 정책과 시장의 화해, 실물경제와 금융의 조화를 집중적으로 추진할 것이다.
중국은 향후 10년 동안 경제적 측면에서 다음의 세 가지 사안을 집중적으로 추진할 것이다. 첫째, 제도 인프라 구축이다. 시진핑 지도부는 시장경제 운용을 위한 법치 시스템 구축에 힘을 쏟게 될 것이다. 둘째, 정책과 시장의 화해다. 투자보다는 소비에 의존한 성장 체제를 이루려는 중국은 민간의 창의를 이끌어내기 위해 시장의 힘을 키워야 한다. 이는 곧 무리한 국가 개입의 자제로 이어질 수밖에 없다. 중국 경제계 전문가들은 시진핑 시대에는 더 많은 친민영기업 정책이 잇따라 나올 것으로 예상하고 있다. 국유기업의 독점 분야였던 에너지, 건설, 통신 등에 대한 민간자금의 투자가 허용되고 민영기업의 해외투자에 대한 규제 역시 크게 풀리고 있다.
셋째, 실물경제와 금융의 조화다. 시진핑 시대 중국은 금융 분야 제 2의 개혁 개방에 나설 것으로 보인다. 자국 금융산업의 경쟁력을 높이기 위해 금리를 자유화하는 등 제도개혁에 나서는 한편 시장을 과감하게 개방할 것이다. 이는 중국이 추진하고 있는 위안화의 국제화와 맞물려 급물살을 탈 가능성이 높다.
말을 논리정연하고 재치 있게 하기 위해서는 낱말 연상 놀이, 몸짓으로 속담 및 감정 표현 연습 및 100초 스피치 훈련이 필요하다.
말을 논리정연하게 하기 위해서는 주어와 서술어의 호응이 잘 이루어지도록 해야 한다. 주어와 서술어가 호응을 이루지 못하면 의미를 제대로 전달할 수 없다. 특히 말이 길어질수록 주어가 무엇이었는지 잊어버려 엉뚱한 서술어를 사용하게 된다. 그러므로 우선 문장을 짧게 끊어 실수할 위험을 줄인다. 그런 다음 낱말 연상 놀이를 통해 어휘력을 늘려야 한다. 낱말 연상 놀이는 먼저 큰 종이에 한 단어로 된 주제를 적는다. 그런 다음 주제를 보고 각자 떠오는 낱말을 붙임쪽지 한 장에 하나씩 써서 종이에 붙인다. 그리고 한 사람씩 마음에 드는 붙임쪽지 두 개를 뗀다. 이어서 붙임쪽지에 적힌 두 개의 단어를 이용해 문장을 만들어 말하면 된다. 더 나아가 주제를 정해서 말하는 연습을 되풀이해야 한다. 무작정 말하기보다는 머릿속으로 미리 생각해 본 다음 말하고자 하는 내용의 뼈대를 세우는 연습을 계속해 가는 것이다.
한편 재치 있게 말하기 위해서는 몸짓을 잘 활용해야 한다. 몸짓은 말의 의미를 효과적으로 전달해주기도 하고 말하는 사람에게 집중할 수 있도록 도와주는 역할을 한다. 몸짓을 잘 활용하는 연습을 하기 위해서는 속담을 몸짓으로 표현해 상대방에게 전달해주는 게임이 효과적이다. 더 어려운 게임으로 다양한 감정을 나타내는 단어를 몸짓으로 전달하는 게임이 있다. 마지막으로 100초 스피치 훈련이 있다. 이 훈련은 먼저 주제를 하나 정해서 개요표를 작성해야 한다. 그 다음 개요표를 보고 자신이 말할 내용을 정리해서 글로 써 본다. 정리한 글을 눈으로 한 번, 소리 내어 읽어 본 다음 내용을 숙지하고 글은 보지 말고 개요표만 보고 발표를 해 본다. 마지막으로 개요표도 보지 말고 거울 앞에서 발표를 하면서 자신이 자연스럽게 말하고 있는지 확인한다.
앞으로 신경과학은 인간과 환경이 상호작용을 벌이는 신경 활동에 주목하고 기존의 심리학과 철학이 정신적인 것으로 파악하는 것들이 뇌의 어떤 활동을 지칭하는 것인지 밝혀야 한다.
신경과학은 여전히 신경 활동들 사이에 어떠한 물리적 법칙이 존재하는지 밝혀낼 임무가 있다. 물리적 법칙을 밝혀내는 데 있어 앞으로 신경과학은 단지 뇌 안에서 발생하는 신경 활동들 간의 법칙만이 아니라 인간과 환경이 상호작용을 벌이는 신경 활동에 주목해야 한다. 그래야만 뇌 중심주의를 벗어나 총체적인 인간의 활동에 주목할 수 있기 때문이다.
그리고 윤리적 관점에서 보다 활성화되어야 하는 연구는 특정 신경 활동의 유형에 수반하는 정신적인 것들이 무엇인지 밝혀 나가는 작업이다. 이것은 기존의 심리학과 철학이 정신적인 것으로 파악하는 것들이 과연 뇌의 어떤 활동을 지칭하는 것인지 밝히는 작업을 의미한다. 이러한 작업은 정신적 활동을 지칭하는 개념들을 명료화하고 그것들의 신경 활동적 측면을 세밀하게 분석하는 작업을 동반할 것이다. 이러한 작업을 통해 그동안 심리학과 철학이 잘못 파악한 현상들을 수정할 수 있을 것이며, 심리학과 철학은 새로운 과학적 기반 위에서 새로운 학문적 과제들을 수행해 나갈 수 있을 것이다.
우리는 안정된 경제적 미래와 풍요로운 사회를 위해 경제통찰력 학습 및 실천, 자신만의 생활 기준 확립, 낙관적 회의주의자의 관점 보유를 해야 한다.
우리가 풍요롭고도 절제된 경제적 삶을 가꾸며 이를 통해 자신과 사회의 미래를 건강하게 만들어나가려면 이 점을 명심해야 한다. 항상 철저하고 새로운 자기갱신과 자기관리만이 나이가 들어도 마음과 머리는 늘 젊고 창의적이며 열정적으로 미래에 대비하고 넓은 시야를 가진 정신적 청년의 삶을 보장한다. 결국 미래를 준비하는 경제통찰력이란 늘 준비하고 젊게 사는 미래를 손에 넣기 위해 항상 사회와 경제를 열린 자세로 연구하고 고민하는 태도를 가리킨다. 이런 지향점이 확실한 경제통찰력을 삶 속에서 배우고 실천해야 한다.
그리고 우리는 경제적 선택이 분명한 삶을 살기 위해 불확실한 경제 질서 속에서 개인 스스로가 생활의 기준을 확립해야 한다. 남들과 일부러 너무 다른 경제생활을 추구하는 건 피곤한 일일 수 있다. 하지만 각자의 장기를 제대로 발휘할 수 있는 분야가 있다면 그것은 자신만의 효용가치가 숨겨진 경제적 삶을 구현해 나가는 것이다. 물론 그 최대 전제조건은 사회적 상식을 벗어나지 않는 선에서 우리의 만족이다. 또한 우리는 삶을 조여 오는 여러 난제의 해결 방법을 찾아야 한다. 그리고 종국적으로는 이 세계가 좋고, 옳은 방향으로 가고 있다고 믿는 낙관적 회의주의자의 길을 걸어야 한다. 현재 우리와 과거 부모 세대나 선배들과 비교해 보면 확실히 물질적으로 풍요해지고 있는 게 사실이다. 다만 그에 비례할 만큼의 정신적 강인함을 갖추지 못한 것이 더욱 문제가 될 뿐이다. 그럼에도 불구하고 분명히 이 세상은 조금씩 살기 좋아지고 있다. 이런 실천들이 뒷받침될 때 우리의 경제적 미래는 안정되고, 사회 전체도 풍요로워진다.
사설은 신문사가 그 날 정한 편집의 방향을 압축하여 드러낸 것이다.
날마다 일어나는 여러 사건 가운데 각 신문이 그날 하루 가장 중요한 사안이라고 판단한 기사에 대해 신문사의 생각을 명백히 밝히는 지면이 사설이다. 객관적인 형식을 중요시하는 신문 편집과는 달리 신문사가 사건에 대해 자신들의 의견을 강력히 주장하는 지면이기도 하다. 영역은 다르지만 그렇다고 사설이 완전히 독자적인 것은 아니다. 신문사 가치판단의 기준에 따라 그 방향이 농축된 것이 바로 신문사설이기 때문이다. 사설은 어느 신문이든 자신들이 지향하는 목표를 대내외적으로 공포하는 것으로 사설을 통해 인식한 가치관이 결국 기사를 쓰거나 지면을 편집할 때 기자들의 판단을 지배하게 된다. 바로 이런 점에서 사설은 편집 읽기의 열쇠가 된다. 현실을 걸러내는 것이 편집이라면 왜 그렇게 편집되었는가는 사설을 읽음으로써 편집의 방향을 알 수 있기 때문이다. 신문사는 사적 이윤 추구를 위해 공적 지면도 희생할 수 있고 때론 엄연한 역사 왜곡까지도 서슴지 않는다. 따라서 사설을 읽을 때는 사설이 얼마나 사실에 근거한 것인가 못지않게 어디까지가 사실과 일치하는지를 비판적으로 읽을 필요가 있다. 이것이 사설을 바로 보는 눈을 기르는 것이다.
독자는 신문사가 전체 국민의 이익을 우선시하는 공공기관이라고 생각한다. 하지만 신문 사주는 순수한 언론이 출신이 아니다. 신문사의 주식을 특정가문과 특정 재벌이 집중적으로 소유하고 신문기자의 경험이 없는 사주가 신문의 편집과 사설의 방향을 실질적으로 규정한다. 편집인과 편집국장 자리는 사주에 의해 인사권이 보장되고 사설 또한 신문사주의 의식이 반영된다고 할 수 있다. 편집의 구조는 사주에서 편집국장으로 편집부장/취재부장에서 편집기자/취재기자로 마지막 현실로 내려오는 구조를 알고 있어야 한다. 또한, 독자는 정치권력과 재벌들이 직간접으로 사주에게 로비하면서 이익을 주고받는다는 사실을 알고 사설을 읽는 지혜가 필요하다.
아이들의 행동이 변화하기를 원하는 부모는 아이를 믿고 기다려주어야 한다.
아이들은 도덕을 통해 인성의 기본을 길러지고 앞으로 나아갈 방향을 제시해줄 나침반의 마음속에 자리 잡게 될 것이다. 내 아이와 남의 아이를 함께 제대로 교육 할 수 있는 집단은 학교뿐이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 미래가 기대되는 아이들에게 예의를 가르치지 않으면 오히려 학습을 방해하고 미래마저 불투명하게 만들게 된다. 꿈이 있는 아이라면 차근차근 꿈에 가까워지도록 함께 길을 찾아주어야 한다. 부모의 낮은 자존감이 아이에게 대물림되지 않도록 해야 하며 아이를 믿고 기다려주어야 한다.
부모가 스스로를 지시하고 있는 부모인지 선택하게 하는 부모인지 체크해 보아야 한다. 아이에게 선택하고 책임을 지게 하는 것이야말로 아이의 자존감을 높이고 나아가 학업 성취도를 높이는 길이다. 자녀가 자존감이 떨어져 보인다면 담임교사에게 상담을 의뢰해 보아야 한다. 자신이 맡은 일을 소홀히 하거나 대충하면 매우 단호하고 엄하게 경고해야 한다. 아이에게 좋은 태도를 만들어 주고 동기 부여를 강하게 해주어야 한다. 꾸준히 역할을 일깨워 주고 간간이 엉성한 일 처리는 눈감아주면 된다.
같은 또래를 통해 익힌 사회성은 학습에도 영향을 끼친다. 체벌은 마약과 같기 때문에 급하고 화난 마음에 회초리부터 들지 말고 아이가 행동을 차근차근 고쳐 나 갈 수 있도록 꾸준히 노력해야 한다. 문제행동은 아이에 따라 다르게 반응한다. 아이가 처한 상황을 무조건 공감해주고 공동체의 일원으로서 자신을 표현하는데 무리가 없는 수준까지 도달하는 것을 목표로 지도해야 한다. 반복되는 잘못은 원칙과 규칙을 점검해 보아야 한다. 스스로 생각하고 반성하게 하면 아주 가벼운 벌칙을 주어도 충분히 수긍하고 잘못을 고치려 한다.
아이에게 거짓말을 허용하면 오히려 거짓말을 하는 일이 점점 줄어들고 자신에게 좀 더 집중하는 아이로 변한다. 방학 때는 아이들을 심심하게 하고 아이를 충분히 쉬게 해 스스로 뭔가를 할 수 있도록 해야 한다. 실생활에 유용하게 활용하는 방법을 직접 체득하게 하고 어차피 사용할 휴대폰, 효율적 사용법을 알려주는 것이 좋다. 아이의 행동을 변화시키기 위해서는 아이의 이야기를 듣고 주의를 집중시키고 감정을 절제해야 해서 짧고 핵심만 이야기 하면 된다.
현대 철학은 근대의 이성 중심주의에 반대하다.
이제 철학보다 과학이 각광받는 시기가 도래했다. 실증주의와 공리주의가 출현한 것이다. 콩트는 실증주의 철학을 세웠는데 그는 철학이 실증적으로 검증할 수 것이기 때문에 무의미하다고 말한다. 그는 사회를 하나의 과학적 방법으로 분석할 수 있다고 보았다. 그것이 그가 창시한 ‘사회학’이다. 이러한 그의 시도는 사실 철학을 더 실용적인 차원으로 끌어올리려는 것이었다. 밀은 공리주의 철학을 대표하는 철학자다. 공리주의는 쾌락과 행복을 중시하는 사상이다. 최대다수의 최대 행복이 공리주의의 목표이다.
과학이나 이성이 중요시 되는 근대의 철학에 마르크스는 반기를 들었다. 합리적 이성과 과학은 인간을 소외시켰다. 인간은 기계와 과학 기술의 발달로 기계처럼 일해야 했다. 인간성을 실현하는 것은 불가능했던 것이다. 마르크스는 이러한 자본주의 체제에 맞서 공산사회를 주창했는데 그곳은 인간의 소외와 계급이 폐지된 사회였다. 자본가와 노동자라는 계급은 사라지고 모두가 평등한 사회가 도래한다는 것이다.
기존의 사상을 전복했던 것은 마르크스 뿐이 아니었다. 니체는 기독교 사상을 전면 부정하고 나섰다. 니체가 보기에 기독교의 주장은 현실 세계를 부정하고 내세를 바라보게 함으로써 인간을 현실 세계로부터 격리시킨다. 현실 세계에서 약자는 강자를 시기하여 불평등한 현세를 부정하고 상상 속에서나 강자를 제압하려 한다는 것이다. 니체는 이러한 기독교의 도덕을 노예도덕이라고 불렀다.
후에 베르크손도 근대의 과학주의에 반발했다. 베르크손에 의하면 과학은 사물을 고정된 것으로 놓고 분석한다. 하지만 사물은 끊임없이 변화하는 것이어서 예측불가능한 것이기도 하다. 과학은 이러한 점을 간과하거나 무시해 왔다. 후설도 과학주의에 반대했는데 그는 과학이 만물을 객관적으로 설명해 낼 수 있다는 거짓 확신을 심어준다고 말한다. 우리는 우리의 외부에 있는 사물과 대상을 관찰하고 분석할 수 있다고 생각하지만 우리는 이미 그 사물과 분리되어 있지 않고 ‘관계’를 맺고 있다. 우리의 자아는 세계와 분리된 관찰자가 결코 아니다.
기업은 글로벌 브랜드가 표준화된 포지셔닝을 유지하면서도 제품을 지역에 맞게 조정하는 한편 심리적 차원에서 장소가 갖는 복잡성을 파악하고 이에 따른 전략을 세워야 한다.
장소의 모든 요소를 관리하는 일에는 물리적인 유통, 소매 활동 즉 소비자에게 상품을 보여주고 판매할 장소를 선정하고 설계하는 제반 활동이 포함된다. 또한 소비자가 브랜드와 장소의 연관성을 바탕으로 결정을 내리는 과정을 이해하고 이에 영향을 미치는 활동, 장소에 대한 관리 책임 범위를 정하는 일이 포함된다. 따라서 지역 마케팅과 글로벌 마케팅은 공존되어야 한다. IBM은 작은 지구를 위한 해결책을 마련한 덕분에 성공했고, HSBC는 전 세계의 지역 은행이 됨으로써 고객을 끌어들였다. 지역적 특성과 글로벌 특성이 모두 중요하다는 사실을 받아들여야만 성공을 거둘 수 있다.
그리고 오늘날 마케팅은 지리적 확장을 관리하는 한편, 심리적 차원에서 장소가 갖는 복잡성을 파악하고 이에 따른 전략을 세워야 한다. 왜냐하면 광고 역시 제품의 기능적 이점을 내세우는 데서 벗어나 소비자와 브랜드의 감정적 유대관계를 형성하고 심리적 공간 속에 일정한 위치를 잡는 방향으로 변하고 있기 때문이다. 한편 기업은 점차 전국 규모로, 다국적 규모로, 글로벌 규모로 확대되어 갈수록 보다 많은 곳에서 보다 많은 고객을 상대하게 된다. 하지만 문화적 배경이 서로 다른 이들 고객은 욕구와 욕망, 선호도 역시 모두 다르다. 따라서 기업이 하나의 글로벌 브랜드가 표준화된 포지셔닝을 유지하면서도 제품을 지역에 맞게 조정한다면 훨씬 효율적으로 다양한 고객에게 접근할 수 있다. 이러한 이유로 지역 정보에 정통한 글로벌 마케터가 소비자를 만족시키는 데 우위를 차지하게 된다.
화학약품으로 인한 생태계의 불균형과 교란 살충제는 특정한 종만을 제거하지 않고 인간에게 무해한 종을 제거함으로써 생물에게 고통을 준다.
우리가 중요하게 생각해야 하는 일은 자연계의 균형을 유지하고 병충해의 폭발적인 위력과 새로운 공격을 약화시킬 수 있도록 생명체의 특성과 환경의 상호관계에 대해서 기본지식을 갖춰야 하는 일이다. 하지만 자연의 위험성에 대해 심각하게 생각하는 사람은 극소수다. 우리에게 욕심이 있어도 자연과 우리 후손을 위해 참아야 하고 참아야 하는 것이 우리의 의무라면 알아야 하는 것도 우리의 권리다.
우리 역시 생태계의 한 부분을 이루고 있기에 자연과 동떨어져 존재하는 것이 불가능하다. 하지만 이런 자연을 존중하기는커녕 이해타산과 필요에 따라 자연을 이용한다. 즉각적인 이용가치가 있으면 어떤 자연이든 잘 키우고 보살피지만 바람직하지 않거나 관심 없는 거라면 소홀하거나 제거하기도 한다. 하지만 식물 역시 생태계를 구성하는 기초적이지만 가장 거대한 네트워크다. 거대한 자연에 겸손함을 보여야 함에도 불구하고 판매량이 급증하는 잡초 제거제 산업에서 알 수 있듯이 전혀 그런 모습은 볼 수 없다. 우리는 각종 풀을 통해 건강한 토양을 유지하지만 화학제초제를 사용할 경우 그 기능을 잃어버린다. 제초제를 사용하는 사람들은 인간의 행위가 자연에 어떤 변화를 추구할지 기준도 없이 무분별하게 사용한다. 결국 잡초는 기하급수적으로 늘어나는 결과를 초래했고 근시안적 방법으로 불균형이 계속 초래되고 있다.
독서로 이점을 보려면 책을 보는 장소, 보는 방법, 고르는 방법, 읽는 횟수를 고려해봐야 한다.
당신이 일찍 일어나기로 했다면 이제는 책을 읽을 일이 남았다. 독서는 뇌 속 화학반응을 통하여 확장된 사고력과 창의적인 생각을 갖게 한다. 또, 책을 읽음으로써 우리는 저자가 살아온 인생을 간접 체험할 수 있다. 그것도 짧은 시간 안에 말이다. 그 속에서 우리는 압축기처럼 저자의 지혜와 경험을 빨리 얻는다. 더구나 책을 신선한 아침에 읽는다면 유연한 사고력이 생기면서 공부하기에도 좋은 상태가 형성된다. 그런데 요즘은 독서 무용론이 늘어나는 추세에 있다. 영상 매체를 통하여 정보를 얻을 수 있다는 게 그 이유다. 하지만 텔레비전처럼 정보를 일방통행으로 빠르게 주입하는 영상은 사고력 측면에서 좋지 않다. 이와 반대로 정보를 다루기 쉬운 활자 매체는 사고력 측면에서 영상보다 월등하다. 따라서 녹화 기능을 활용해 텔레비전 시청 시간을 줄이고, 독서 시간을 늘리도록 한다.
독서하기 좋은 장소와 책을 보고, 선택하는 방법에 대해 살펴보자. 아침에 독서하기 좋은 장소로는 전철이 있다. 할 게 별로 없는 전철에서는 안정된 분위기와 자신을 보는 탑승자 가운데서 집중력 있게 책을 읽을 수 있다. 다음은 책을 보는 방법이다. 책은 깨끗이 읽지 말고, 밑줄을 긋거나 메모, 제목 짓기 등을 하면서 다채로운 방법으로 읽도록 한다. 다음으로 저자가 책을 고르는 3가지 방법을 살펴보자. 저자는 서점에서 책을 전체적으로 꼼꼼히 살펴보거나 신문 광고를 참고 해서 혹은 독서 모임을 통해 타인에게 소개받은 책을 고른다.
독서 초보자라면 좋은 책을 만나는 일이 중요하다. 인생을 바꿀 만한 양서를 읽게 된다면 독서와 가까워질 수 있다. 그러므로 이러한 양서를 찾기까지 아침 독서를 멈추지 않도록 한다. 좋은 책을 골랐다면 읽는 횟수도 중요하다. 한 책에서 깨달은 내용을 실천하려면 한 번에 그치지 않고, 각인될 만큼 여러 번 읽어보아야 한다. 또, 다양한 시점으로 독서를 한다면 같은 책에서 얻는 깨달음도 그때마다 달라진다. 그런데 양서는 특별한 게 없다. 어렵게 생각할 필요 없이 자신이 재미있어하는 책을 찾아 읽으면 된다. 양서는 자신이 재미를 느끼는 책이기 때문이다.
글로벌 시장에서 경쟁력 확보와 IMF 구조조정의 결과물인 한국 대기업의 과점화는 실질임금을 하락시킨다.
또한 한국의 실질임금이 하락하는 이유로 과점화를 들 수 있다. 과점화란 요컨대 국내 주요산업분야에서 기업의 수가 감소했다는 말이다. 예를 들면 한국의 가전분야에는 삼성전자와 LG전자가 있을 뿐이다. 한국의 규모가 큰 수출기업 중 대다수는 국내에서 과점적 이익을 획득하고 그로써 얻은 잉여현금을 이용하여 글로벌시장에서 경쟁력을 발휘할 수 있다. 물론 이익을 내서 무역흑자를 기록한 성공의 열매를 국내에 환원한다면 이런 식의 과점적 이익도 정당화될지도 모른다. 그러나 국내시장에서 과점화된 기업이 국내 인건비를 깎아 내려 경쟁력을 확보하는 것이다. 그리고 그 과실의 대부분은 외국인 주주에게 배당된다.
기업이 글로벌시장에서 싸워 수익성을 높이려면 국내시장에서 과점화를 추진하는 것이 훨씬 편하다. 과점화된 시장에서 기업은 이익을 최대화할 수 있기 때문이다. 기업의 제품을 구입하는 소비자측에서도 애초부터 선택의 여지가 없으니 신제품이 발매될 때마다 가격인상을 해도 그 기업의 제품을 살 수밖에 없다. 그 결과 기업은 국내시장의 이익을 증대해서 글로벌 경쟁에 나설 밑천을 확보할 수 있다. 이러한 과점화는 실은 한국이 자발적으로 선택한 길은 아니다. 1997년의 아시아 통화위기로 파탄난 한국이 IMF 관리하에 들어간 결과, 외국인에게 과점화 실시를 강요당한 시책이다. 즉 IMF의 구조조정 계획으로서 한국 국내 기업을 줄이는 시책이 추진된 것이다. 구체적으로는 재벌기업의 사업 중 실적이 부진한 부문이나 계열사를 교환시킴으로써, 각 기업의 사업을 주력분야만 남겨서 이익을 최대화하기 쉬운 기업 환경을 조성했다.
마르크스, 뉴턴, 소쉬르, 공자의 사유법은 사회 발전, 법칙, 언어, 계급 및 신분 등을 다루었다.
마르크스의 사유법은 역사를 뒤집는다. 존재 담당자들이야말로 역사의 주역임을, 존재가 곧 의식의 배후임을 밝힌다. 그리고 존재 담당자의 대표로서 프롤레타리아를 등장시킨다. 인간의 사상과 의식, 관념을 만들어 가는 근본적인 힘은 과연 무엇인가에 대한 답이 바로 마르크스의 사유법이었다. 그리고 마르크스의 사유법은 역사와 사회를 발전시키고 변화시키는 기본적인 힘은 어디서 생기는 것이며, 사람들의 의식, 사상, 관념은 어떻게, 무엇에 의해서 형성되었는가에 대한 답을 구하고 있다. 한편 뉴턴의 사유법, 과학적 사고의 믿음은 법칙을 알면 재현, 복제할 수 있다는 것이다. 과학이 찾아낸 법칙들은 인간에게 세계를 복제할 수 있고, 다시 만들 수 있으며, 마치 신처럼 새로운 것을 창조할 수 있다는 믿음을 갖게 했다.
소쉬르에게 언어는 그것이 가리키는 대상에 의해서가 아니라, 전체 언어 체계 안에서 다른 낱말과의 관계에 따라 결정된다는 사고방식이었다. 이러한 소쉬르의 사유법은 이름이, 낱말이, 언어가 신이 만든 것이 아니라는 것을 알려 주었다. 그것은 인간의 의지에 의해서, 인간의 뜻에 의해서, 순전히 인간의 창작품이라는 것을 알려 주었다. 그리고 공자의 사유법은 하나의 위치, 하나의 포지션을 강조한다. 그것은 아마도 공자가 살았던 시대가 계급사회, 신분제사회였기 때문이다. 당시 공자의 관계론적 사유법은 계급사회, 신분제사회를 유지하고 지키는 데 사용되었지만 오늘날에는 우리들의 복잡한 위치와 다양한 포지션을 사고하는 데 힌트를 준다.
소년 이명박은 어려서부터 가난한 가정을 위해 열심히 일하고 공부해 대학에 들어갔고 부당한 힘에 맞섰다
소년 이명박은 일본에서 태어났으나 가족이 한국으로 오는 도중 배가 뒤집혀 모든 재산을 잃고 말았다. 그래서 그의 가족은 경상북도 포항 변두리 산기슭의 빈 절에서 생활하게 되었다. 여름에는 비가 새고 겨울에는 불을 때지 못해 추위에 떨어야 했다. 그가 초등학교에 들어가자 또래 아이들은 방과 후 놀 때 아버지와 함께 옷감을 팔러 다녔다. 그의 가족은 가난해서 쌀 대신 술 거른 찌꺼기를 양조장에서 사 먹었고 소년은 점심도시락도 잘 가져가지 못했다. 그는 값싼 물건이나 음식을 혼자 팔러 다니기도 했다. 그러나 영특한 그는 열심히 공부했다. 그의 어머니는 신앙심이 강해 아침마다 일찍 일어나 ‘감사의 기도’를 드렸다. 어린 소년은 ‘이렇게 가난한데 무얼 감사드린다는 거지’ 하고 의아해했지만 어머니는 어려움에도 너그러운 마음을 가지기 위해 그렇게 하셨다. 그녀는 또 이웃 경조사가 있을 때 소년 이명박이 대가도 바라지 않고 잘 사는 집에 가서 그들을 돕게 해 그가 당당하고 너그러운 마음을 갖게 했다. 전교 2등까지 한 소년 이명박은 작은 형이 대학에 들어가 등록금이 필요해진 바람에 고등학교도 못갈 뻔 했으나 선생님이 야간상업고등학교를 소개해 주어 다행히 학교에 갈 수 있었다. 그는 3년 동안 한 번도 장학금을 놓치지 않고 열심히 일하고 공부했다.
청년 이명박은 고등학교 졸업 후 부모님을 따라 서울로 올라와 판잣집에 살며 낮에는 중노동, 밤에는 대학공부를 하였다. 그는 무리하여 병에 걸려 드러눕고 말았다. 그래도 그는 열심히 공부하여 고려대학교 경영대학에 입학하게 되었다. 그러나 그는 등록금을 내지 못해 고민이었는데 감사하게도 이태원시장 상인들이 등록금을 모아주고 청소 일까지 마련해 주었다. 그는 새벽에 일어나 청소하고 낮에는 공부하고 다시 막노동을 하였다. 그는 친구들과도 어울리지 않고 시간을 금같이 아끼며 열심히 자신의 일만 했다. 그는 ‘바쁜 사람이 공부도 많이 한다’고 생각하며 지칠 수 없이 노력했다.
청년 이명박은 어려움 속에서도 희망과 소신을 잃지 않고 부당한 일에 맞서는 용기를 보였다. 그는 지친 몸을 쉬려고 군대에 지원했으나 신체허약으로 합격하지 못했고 오히려 기관지확장증과 악성축농증이라는 진단을 받았다. 그러나 비싼 약값 때문에 치료를 포기했다. 그는 공부를 위한 대학교를 원해 학생회장에 당선되었으나 반정부 시위로 구속되어 교도소에 갇혔다. 그곳은 서대문형무소라는 큰 죄인이 가는 곳이었다. 그 곳의 환경은 더럽고 최하의 생활이었으나 그는 오히려 휴식을 취하며 독서를 하며 절대 희망을 버리지 않았다. 그는 집행유예 5년을 받았으나 반 년 만에 석방되었다. 그를 위해 항상 기도하고 걱정하던 어머니는 곧 병으로 돌아가시고 말았다. 그는 부당한 일에 직접 맞서는 용기를 보였다. 그는 가난한 국가 경제를 도우려고 경영계에 뛰어들었으나 집행유예 5년의 기록 때문에 취직이 불가능했다. 그는 박정희 대통령에게 직접 호소편지를 써서 현대 건설에 어렵게 취직하고야 말았다.
조나단은 나는 것에 대한 도전을 통해 삶의 의미를 찾는다.
갈매기 조나단, 그는 갈매기로서 아침이면 물고기를 잡기위해 일제히 날아올라 분투하는 갈매기무리 중 하나다. 하지만 그는 다른 보통 갈매기들의 삶을 거부한 채 나는 것에만 열중한다. 낮은 자세로 날기, 더 빠른 속도로 날기, 급 하강 하며 회전하기 등 다양한 날기에 도전하고 실패하며 배우는 것을 멈추지 않았다. 그런 조나단에게 부모님은 도대체 왜 다른 갈매기처럼 살지 않는 것이냐고, 이제 머지않은 겨울을 대비해 먹이를 배워야한다고 조언했다. 조나단은 부모님의 걱정과 조언대로 살기위해 무리에 섞여 그들과 함께 해보지만 도무지 삶의 의미를 찾을 수 없었다.
또 다시 날기에 도전하기 시작한 조나단은 나는 것에서 삶의 의미를 찾는다. “우리는 스스로 무지로부터 벗어날 수 있으며, 우리 자신이 탁월하고 지적이며 숙련된 존재라는 걸 발견할 수 있다. 우리는 자유로울 수 있다” 더욱 열심히 날기에 도전하여 여러 가지 나는 법을 배우고 갈매기로서 더 자유롭게 날 수 있다는 것을 발견하여 이것을 다른 갈매기들과 함께 공유하고 싶어 했다. 하지만 갈매기 무리는 그런 그를 갈매기족의 치욕이라고 비난하고 무책임에 대한 대가로 멀리 떨어진 벼랑으로 추방했다. 조나단은 이해할 수 없었다. 우리 갈매기에게 또 다른 삶의 의미가 있다는 것을 보여줄 기회를 달라고 고함치지만, 받아들여지지 않았다. 모두가 틀렸다고 말하지만, 조나단은 자신을 믿고 멀리 떨어진 벼랑 끝에서도 여러 새로운 날기에 도전하고 배워나갔다.
어느 저녁, 그런 조나단에게 두 마리의 갈매기가 다가왔다. 조나단 못지않게 훌륭한 비행기술을 가진 그들은 조나단에게 한 가지 공부가 끝나고 다른 공부를 시작할 때가 왔으니 더 높은 곳으로 가자고 말했다. 그는 자신과 뜻을 같이할 동료를 만나 다른 배움의 세계를 향해 그들과 함께 하기로 한다.
16세기 세 가지 경제구조의 결점을 지닌 합스부르크 제국과 달리 네덜란드는 자유무역을 장려하여 자본주의 세계경제에 적응하는데 성공했다.
카를 5세 치하의 합스부르크 제국은 유럽 전체를 그 안에 흡수하려는 용감한 시도를 펼쳤다. 그러나 1557년에 이르러 그 시도는 실패하고 말았고 에스파냐는 자신의 정치적 지배권만이 아니라 경제적 구심점으로서의 역할까지도 줄곧 상실해갔다. 합스부르크 제국은 16세기에 들어섰을 때 그 경제구조의 밑바닥에 깔려 있는 결점들 때문에 시달리고 있었다. 첫째, 목양업자들의 비교적 조직된 힘은 요먼층의 성장에 커다란 방해물이었다. 왜냐하면 그들은 경작지의 인클로저에 맞서서 자신들의 특권을 유지할 수 있었기 때문이다. 둘째, 어떤 주목할 만한 산업부문이 없었으며, 또 기존의 직물 및 견직 공업은 1590년의 위기를 맞아 몰락했다. 셋째, 합스부르크 제국은 외국 상인들에 대항하는 방향으로 나아간 것이 아니라 에스파냐 내의 비가톨릭 세력을 추방하는 길을 따랐는데, 이는 자멸적인 길이었다.
반면 네덜란드는 작은 나라라는 점 때문에 이득을 보았다. 그리고 재정적으로 건전한 국가라는 점 때문에 이득을 보았다. 네덜란드는 그 영역을 이용하려는 상인들에게 최대의 이득을 부여했다. 부를 향해 나아가는 네덜란드의 길은 다른 국가들의 경우와 같은 초기 중상주의의 길이 아니었다. 네덜란드의 길은 자유무역의 길이었다. 그것은 네덜란드가 해양을 지배했던 16세기에 취한 길이었다.
무의식의 나는 수동적 자아로서 창조적 자아이다.
생각하는 나, 의식적인 나가 아닌 무의식의 나는 수동적 자아라고 할 수 있다. 그러면 이제 이 수동적 자아들의 상당부분은 습관들을 갖게 된다. 그렇지만 이 수동적 자아는 항상 이중적이라는 점을 여기에 덧붙여야 될 것 같다. 끊임없이 수동적이라고 한다면, 자아가 할 수 있는 능동적인 행위라는 것은 없다, 라는 말인가 하고 반문할 수 있겠는데 이런 생각은 들뢰즈의 존재론에 의해 거부된다. 들뢰즈에게는 그 수동성이라고 하는 것, 이 외부적인 것을 받아들이는 능력이야 말로, 새로운 것을 생성하는 창조적이고, 능동적이고, 긍정적인 행위 그 자체이다. 이 수동적 자아가 차이적인 자아로서 남아있는 한은 끊임없이 열려있는 자아가 되는 것이다.
그러니까 수동할 수 있느냐, 없느냐가 관건인데, 들뢰즈에게 수동은 굉장한 능력이 된다. 습관에 완전히 경직되면 수동적이 되지 못하는데 왜냐하면 변화하는 그 흐름들 속에서 자기는 계속 고정된 존재로 남아 있기 때문이다. 습관을 유지한다는 것은, 습관에 포착된 존재는 수동적인 일을 더 이상 못한다는 것이다. 즉, 죽어버린 존재로서, 고정된 존재로서 남아있다는 것이다.
우리가 일상에서 남의 이야기를 들을 수 있는 능력을 가지다 할 때 자기를 개방하고 수동 상태에 들어가는 것이다. 이렇게 타자의 행위들에 대해서도 자기가 수동일 수 있다면, 그 때 비로소 타자들과 소통관계가 가능하게 된다. 수동성이 없고, 능동적이기만 한 존재. 위에 말한 것, 데카르트나 칸트의 I think 의 존재라고 하는 것. 이것은 차이를 생산할 능력을 상실하고, 바로 이 습관 속에 안주하기 가장 좋은 존재라고 할 수 있다. 우리는 이러한 습관성에서 하루 빨리 벗어나야 하는 것이다.
미래를 예측하는 능력을 미래예측력이라고 한다. 이를 기업경영에서의 미래예측과 국가전략을 위한 미래예측을 통한 경쟁력으로 나누어 생각해볼 수 있다. 영국 브리티시 텔레콤(BT)은 세계적인 미래예측 전문가인 이언 피어슨을 고용하여 기업의 미래전략과 연계하고 있고, 로열더치셸에서는 오일쇼크를 정확히 예측한 것으로 유명한 피에르 왁으로 인해 업계 하위였던 셸이 수익성 1위의 기업으로 변화할 수 있었다. 이렇듯 구미 기업들은 1970년대 이후부터 경영전략에 미래예측이나 미래학을 응용하기 시작했다. 하지만 우리 기업들은 아직도 미래 예측을 경영의 중요한 부분으로 인식하지는 못하고 있고 미래예측 활동도 그리 활발하지는 않다. 국내기업의 경우 삼성그룹은 삼성종합기술원이 기초소재, 원천기술 분야 연구개발을 수행하고 삼성경제연구소에서 트렌드 분석이나 연구기능을 수행하고 있고, LG그룹은 LG경제연구원 내에 미래연구팀을 만들어 운영하고 있으며, SK그룹은 SK경영경제연구소에서 미래연구를 본격화하기 시작했다.
국가전략은 현실의 이해로부터 시작해 10~15년의 미래를 연구하고 이를 바탕으로 보통 5~7년의 전략을 설계하게 된다. 국가의 미래상을 그릴 때는 경제, 사회, 문화 등 모든 분야를 아우르는 총체적인 관점이 필요하다. 미래연구도 마찬가지이다. 미래사회 변화의 한 부분만을 떼어 연구하는 것은 미래변화의 큰 흐름을 파악하는 데는 한계가 있다. 경제·사회·문화적 시스템은 크게 분야 간 상호작용의 구도, 중장기 진화과정, 시스템 외부의 환경변화 등 세 가지 구성요소로 이루어진다. 미래연구는 현재를 시스템적으로 정확하게 이해함으로써 미래의 도래를 미리 그려 보는 것이라고 할 수 있다.
미래 예측력은 국가경쟁력의 핵심이다. 선진국은 지금도 기술 분야의 경쟁력이 높지만, 미래예측 분야에서도 그 중요성을 인식하고 미리 정책적인 대비를 잘하는 나라들이다. 특히, 유럽은 기술예측을 국가 미래의 밑그림으로 중요시 생각하면서 “포사이트 프로그램”을 활발히 수행하고 있다. 포사이트는 미래가 아니라 바람직한 미래를 예측하는 연구라 할 수 있다.
우리나라는 참여정부 시절 과학기술에 기반을 둔 미래사회 전망의 정책적 관심을 많이 뒀었다. 하지만 미래사회 전망과 관련한 분석 자료를 주로 해외에 의존하는 문제점이 있었다. 이명박 정권으로 바뀌면서 대통령 직속의 미래기획위원회가 발족하여 거시적 미래 관련 업무를 챙기고 있다.
제인 구달은 자신만의 방법으로 자연 연구와 자연보호에 커다란 업적을 남겼다.
제인 구달은 침팬지와 친해지려고 끈기 있게 노력하였다. 그 결과 침팬지들이 캠프를 찾아 과일과 먹을 것을 가져가게 되었다. 그녀는 여태까지 발견되지 못한 침팬지의 특징을 발견했다. 침팬지는 작은 풀잎으로 흰개미를 훑어내는 등 도구를 사용했다. 그들은 인간처럼 각자 다른 개성을 가지고 있었다. 그들은 서로 손잡기, 서로 껴안기, 등을 가볍게 치기 등 인간과 유사한 행동을 보였다. 그들은 자기 마음대로 하려했고 자기 영역을 정해놓고 수컷끼리는 서로 공격하고 죽이기도 했다. 제인은 노트대신 녹음기 사용, 각 침팬지 이름 짓기 등 자신만의 방법을 사용했다. 새끼의 이름도 어미의 이름 첫 번째 철자로 시작하게 하여 구별했다. 그녀의 헌신적인 노력이 점차 세상에 알려져 그녀를 지원하던 미국 내셔널지오그래픽 잡지가 그녀의 다큐멘터리를 만들었다. 그녀는 연구를 위해 캠브리지 대학에서 동물 행동학박사가 되었다. 그녀는 사진작가 라빅과 결혼하였다.
그녀는 아들 그럽의 안전을 위해 호숫가로 이사하고도 계속 연구에 정진했다. 그녀는 인간과 비슷한 침팬지의 특징을 계속 발견했다. 침팬지들은 인간과 비슷한 감정을 보였다. 그들은 새끼들이 말썽을 부리면 타이르고 주의를 딴 데로 돌리게 하는 등 모성애를 보였다. 침팬지 어미가 죽자 새끼도 상심하다 따라 죽어 가족애를 보였다. 그들은 가끔 잔인한 패싸움을 벌여 서로를 죽이기도 했다. 제인은 1971년에 ‘인간의 그늘’이라는 책으로 세계적으로 유명한 동물학자가 되었다. 그녀는 생활습관의 차이로 남편 라빅과 이혼하고 비행기 조종사와 다시 결혼을 하였다.
제인은 평생 침팬지 연구를 하면서 환경파괴로 침팬지 수가 급감하는 것을 알게 된 최초의 사람 들 중 하나였다. 숲이 줄면서 침팬지가 사는 국가들이 점점 줄어들었다. 사람들은 농장을 만든다고 숲의 나무를 많이 베어내고 침팬지를 죽이고 새끼는 애완동물로 팔아넘기기 때문이었다. 그러자 동물을 사랑하는 제인은 ‘제인구달 연구소’를 열고, 공개강연을 하며 야생보호를 위한 활발한 운동을 시작했다. 그녀는 이를 통해 침팬지 보호를 위한 기금을 마련하려고 하였다. 제인은 전 세계를 돌아다니며 인간도 자연의 일부여서 자연을 파괴하면 자신에게도 해롭다는 것을 연설했다. 제인은 자연관광을 시작하고, 열대 과일을 팔면 동물도 보호하며 인간과 동물이 같이 잘 살 수 있다고 저항하는 원주민들을 설득했다. 그러자 전 세계 많은 학자, 학생, 일반인들이 관심을 보였다. 제인은 1991년 고등학교 학생 16명으로 ‘뿌리와 새싹운동’을 시작했다. 이 기관은 자연보호기관이었다. 작게 시작하였지만 곧 100여개 나라가 참여하는 거대 운동으로 성장하였고 제인은 세계 각국에서 쉴 새 없이 강의를 하였다. 그녀는 사육된 고기와 농약 쳐진 청과류의 위험을 경고하며 유기농을 권장했다. 그녀는 아직도 환경보호운동가로서 꺼지지 않는 불을 밝히고 있다.
철학은 사고의 능력인 이성 자체, 곧 사고의 형식에 관한 순수 인식인 논리학과 오로지 이성에 의해서만 생각될 수 있는 대상들에 관한 순수 인식인 형이상학으로 나뉜다.
개념들에 의한 이성 인식인 철학적 인식으로 두 가지를 생각할 수 있다. 하나는 사고의 능력인 이성 자체, 곧 사고의 형식에 관한 순수 인식이고, 다른 하나는 오로지 이성에 의해서만 생각될 수 있는 대상들에 관한 순수 인식이다. 그 대상이 서로 다른 이 두 가지 철학적 인식으로 인해 철학은 바로 서로 구별되는 두 영역을 갖는다. 첫째 영역은 대상의 차이와 관계없이 사고 형식의 원리 일반에 관한 인식을 그 내용으로 갖는 논리학이다. 논리학은 이를테면 철학의 형식적 부문이다. 근대 이전에 논리학은 형이상학이나 존재론과 한 가지로 치부되어 왔다. 그러나 오늘날 논리학은 사고의 원리를 추궁한다는 점에서 근대 이후 인식론의 일부를 이루는 것으로 간주되기도 한다. 이와 함께 로고스는 말 내지 사고의 의미로 받아들여진다. 이에 따라 논리도 말의 이치, 사고의 이치, 논함의 이치를 뜻하는 말로 쓰이고 있다.
반면에 둘째 영역은 대상과 인식 내용을 갖는 철학의 실질적 부문인데, 그것이 다름 아니라 형이상학이라 일컬어진다. 그러므로 형이상학이야말로 진정한 철학이라 할 수 있다. 형이상학은 문자 그대로 감각적인 것 너머의 것, 바꿔 말하면 자연 저편의 것에 관한 학문이다. 형이상학은 명칭상 자연, 곧 경험 대상의 총체를 넘어서는 것, 그러니까 초감성적인 것에 관한 학이다. 이런 뜻에서 아직 철학이 과학과 구별되기 전, 모든 학문적 주제는 형이상학적 주제였다고 해도 과언이 아니다.
사막에서 자신의 의지로 행복을 만들어 가는 사람들을 만났다.
도전하기에 늦은 나이는 없다. 일본의 카즈오 이소무라는 67세의 나이라는 고령에도 사막 레이스에 도전했다. 심지어 갈비뼈가 부러지고, 인대가 망가지는 상황에서도 완주를 포기하지 않는 정신력의 소유자였다. 결국 카즈오 이소무라는 지금까지도 최고령 그랜드 슬램 달성자로 남아 있다. 성별도 문제가 되지 않는다. 사막에서는 오히려 남성보다 빛나는 여성들이 있다. 헤럴드 경제 신문의 안상미기자가 그런 사람이었다. 그녀는 사막에서 돌아온 후 이전보다 훨씬 더 긍정적인 마음으로 생활을 하게 되었다고 한다. 그리고 이듬해 남자 친구와 함께 다시 한 번 사하라 사막을 달렸다.
탤런트 김명국씨도 잊을 수 없는 사람이다. 2003년 당시 백혈병에 걸린 아들을 두고 있었던 김명국씨는 소아 백혈병 환우 치료비 모금을 목표로 레이스에 참가했다. 많은 사람들이 엉엉 울 정도로 고된 레이스 중에도 김명국씨는 흔들리는 모습을 전혀 보여주지 않았다. 아버지의 힘이었다. 아들이 천국으로 떠난 지금도 김명국씨는 소아 불치병 퇴치를 위한 활동에 앞장 서고 있다. 그런가 하면 남을 위해 희생하기를 자청하며 레이스에 참가하는 사람도 있다. 시각장애인 도우미 김경수씨 같은 사람이다. 도우미를 하게 되면 시각 장애인을 인도하기 위해 일부러 험한 길을 달려야 한다. 발에 걸리는 돌은 미리 치워 주어야 한다. 그리고 끊임없이 주변 상황을 이야기해주어야 한다. 혼자 달리기에도 힘든 사막에서 이런 일을 한다는 것은 상상만해도 어려운 일이다. 진정한 리더십이란 이런 것이 아닐까?
새로운 도전의 길을 열기 위해 앞서서 달리는 사람도 있다. 내가 달려온 오지레이스를 만들어 준 메리 개담스이다. 아무도 가보지 않은 사막을 찾아가 코스를 만들고 개최하는 일이 쉬울 리가 없다. 하지만 누군가 그런 일을 하고 있기에 해마다 오지레이스가 열린다. 메리 개담스는 전세계 레이서들의 꿈과 희망을 만들어주고 있다.
체 게바라는 의식 개념과 심리학을 쿠바에 도입함으로써, 기존 사회주의가 소홀히 했던 새로운 태도와 가치를 창조하고자 했다.
자본주의 생산양식에서 인간의 의식은 소외와 적대로 특징지어진다. 생산으로부터의 소외는 인간이 자연에 끼친 영향의 산물이고, 계급 분화로서 적대는 사회를 착취자와 피착취자로 나누는 생상관계를 나타낸다. 게바라는 소외와 적대를 통합과 연대로 바꿔 생산과 사회적 의무로서 노동 개념에 대한 집단적 태도를 키우고자 했다. 사회주의 의식이 발전하고 노동자들이 생산을 통제함에 따라 그들은 개인적 이득이나 이윤의 측면이 아닌 사회를 위한 이익의 증대로서 생산과 생산성 증대에 가치를 둔다. 노동이 사회적 의무에서 사회적 유희로 발전해나간다. 게바라는 기존 사회주의에서 의식과 교육을 강조하지 않은 것을 비판하면서 생산력과 동시에 새로운 태도와 가치가 창조되어야 한다고 주장했다.
한편 심리학은 개별 수준에서 의식을 측정하기 위한 도구였다. 뿐만 아니라 막중한 책임감에서 오는 스트레스를 해소하고 본보기를 통해 지도력을 행사하는 능력을 평가하는 메커니즘이기도 했다. 이것은 관리 능력을 갖춘 사람들이 부족한 상황에서 특히 중요했다. 심리학은 교육 기능을 대신했는데, 개개인들이 훌륭한 지도자로 거듭날 수 있도록 보조했다. 또한 심리학은 관리자들과 노동자들 간의 유대를 강화했고, 노동 조건과 생산수단에 대한 주인 의식을 키움으로써 노동자들의 생산성을 높이는 역할을 했다. 게다가 심리 상태 측정은 생산 파괴 활동을 미연에 방지하는 안전망 역할도 했다.
우리는 존경을 받을 수 있도록 능력에 맞추어 희망과 성취를 조절하여 자기에게 맞는 일을 선택하고 유능하고 친절하게 그 일을 해야 한다.
지금 하는 일이 자신에게 맞는 직업이라면 직업의 종류는 중요하지 않다. 무슨 일을 하느냐 즉 어떤 직업을 갖고 있느냐가 아니라 그 일을 어떻게 하느냐가 더 중요하다. 예를 들면 불친절한 변호사보다는 친절한 택시 기사가 낫고, 비인간적인 대학교수보다 인간적인 초등학교 교사가 낫다. 어떤 일이든 그 일을 좋아하며 열심히 한다면 유능하고 친절한 직업인이 될 수 있다. 이렇게 되는 가장 좋은 방법은 자기에게 맞는 일을 하는 것이다.
자신에게 맞는 일을 찾으려면 희망과 능력, 능력과 성취 사이의 괴리를 줄여야 한다. 대부분의 경우 희망과 능력, 능력과 성취 사이에는 괴리가 있다. 희망과 능력 사이에 괴리가 없고, 능력과 성취 사이에 괴리가 없다면 또 희망과 성취 사이에 괴리가 없다면 만사형통이라 할 수 있다. 이런 경우라면 자신에게 맞는 일을 할 수 있다. 그렇다면 희망과 능력 사이, 능력과 성취 사이의 괴리를 줄이는 것이 최선의 방법이다. 하지만 현실에서는 희망에 맞춰 능력을 계발하여 성취를 얻고자 한다면 대개 실패한다. 예를 들면 성공해서 칭송받고 스타가 되는 사람은 아주 소수다. 하지만 스타가 되는 데 실패한 많은 사람들은 스타 못지않은 능력을 지녔지만 성취를 얻는 데 실패한다. 그래서 우리는 능력을 중심으로 하여 그에 맞추어 현실적인 희망을 설정하고, 성취도 자기의 분수에 맞추어야 한다. 그래야 성공할 확률이 높다.
그리고 직업을 선택한 후 성공의 기준은 존경이다. 사람은 누구나 일을 하며 살아간다. 스스로 성공했다고 느끼지 못할 때는 자신의 적성, 성격, 환경, 운 등을 한탄하기도 한다. 또 세속적인 성공에 목말라하기도 한다. 하지만 진정한 성공은 다름 아닌 존경을 받는 것이다. 일을 통해 존경을 받으려면 무슨 일을 하는가가 아니라 어떻게 하는가가 훨씬 더 중요하다. 어떻게 하는가는 자신의 노력으로 얼마든지 바꿀 수 있다. 그러므로 누구에게나 직업에서 성공할 수 있는 가능성은 열려 있다.
조선 왕조라는 나라가 서기 전 마지막 고비는 정몽주가 주도한 고려 왕실 사대부들의 집단적 반발이었다. 이때 태종 이방원은 아버지 이성계에게 정몽주를 제거하라고 진언했다. 그러나 그의 제안은 거절당하고 만다. 곧이어 이성계가 병석에 누웠을 때 이방원은 모의를 꾸며 정몽주를 제거했다. 이 일로 고려 왕실 사대부들은 기가 눌려 조용해지고 이방원은 이성계 진영의 주요 정치가로 등극한다. 이방원의 나이 25세 때의 일이다. 이방원의 정치 신념은 성악설에 기초한다. 인간은 본래 욕심에 움직이고 공포에 약한 존재이기 때문에 무력으로 다스려야 한다는 것이다. 그는 공포를 조장하고 공포의 힘으로 정권을 장악했다.
조선이 건국되고 후계자 선정에서 밀려난 이방원은 겉으로 불만을 드러내지 않으면서 자기 세력을 키워나갔다. 위험한 외교 업무를 자진해서 떠맡는 등 명분을 쌓으면서 때를 기다린 것이다. 태조 이성계가 병으로 앓아누웠을 때 그는 궁에 음모가 있다며 공포 분위기를 조장했고 군사를 일으켰다. 갑작스러운 공포 분위기에 대다수 관료는 허둥대다 이방원의 공범이 되었다. 이방원 일파는 정도전 등을 무참히 죽이고 후계자로 이방원을 내세운다. 이렇게 해서 이방원은 정권을 잡을 수 있었다. 같은 방식이 대표적 공신인 처남 형제들을 제거할 때도 활용되었다.
먼저 면밀한 준비를 거친 후, 누구도 예상하지 못했던 시점에서 민씨 형제들의 불충 혐의를 공론화했다. 그러고 나서 그들의 처벌을 주장한 관료들을 오히려 엄하게 꾸짖음으로써 공포 분위기를 조장했다. 이 공포 분위기에서 다수 관료들은 민씨 형제를 탄핵했고 그들의 범죄는 기정사실로 받아들여졌다. 이런 공포 분위기에서 정권을 잡았던 태종과 달리 세종은 성선설에 기초하여 인간을 교화시킬 수 있다고 보았다. 그의 정치는 백성을 기다리고 가르치는 것이었다.
우리는 효율적인 소지품 활용으로 기술발전의 특성을 이해하고 수용함으로써 디지털화에 맞는 미래를 준비할 수 있다.
빌과 볼런은 연구에서 신제품과 기술의 확산과정을 살펴보면 인식, 관심, 평가, 시행, 수용이라는 5단계의 과정을 거친다. 사회적 압력이 세분화에 영향을 미친다고 말한다. 5단계 째의 수용을 좀 더 자세히 연구해 보면 수용자가 미수용자에게 영향력을 행사함에 따라서 이 압력이 수용 곡선에 반영된다고 가정한다. 실제 사회적 압력이 수용 곡선의 모양을 변화시킬 수 있다는 것은 다양한 사례를 통해 알 수 있다. 포르노의 교훈은 도덕률이 수용에 큰 영향을 미친다는 것이다. 새로운 기술의 수용에 대해서도 기술이 기존 행동을 증폭시킨다는 논리에서 익명성에 대한 논란은 미래에 대한 희망을 사라지게 만든다. 스마트폰 사용자가 접근이 용이하게 될 급속 안면 인식 기능은 앞으로 더 큰 혼란을 가져올 것이라는 기술진화의 역설적인 전망이다. 수용의 반대편에도 여러 형태의 사람들이 존재한다. 사람들은 기술이 자신의 욕구를 충족시키기 때문에 변화에 따라 옮겨다니게 마련이다.
우리는 정보 접근이 용이한 미래의 현재에 살고 있다. 소지품의 디지털화로 효율적인 소지품을 활용하는 예를 들 수 있다. 소지 행위는 분포 범위, 무게 중심, 반추의 순간이라는 세 가지 특성을 갖고 있다. 특히 무형물 뿐 아니라, 유형물인 필수 소지품으로 열쇠, 돈, 휴대전화가 대표적이다. 현대의 모바일 기술은 적게 들고 다니면서 많이 소지하는 것을 가능하게 만들었다. 짐을 덜어주고 좀 더 효율적으로 사용하기 위해서는 휴대전화를 분실했거나, 시스템 장애와 보안 침해 우려라는 통신망의 지배를 받을 수밖에 없다. 한편으로는 정보 접근을 위해서 상황에 부딪치면서 얻게 되는 인지력이 고양되기도 한다. 기술 진화에 따른 문제점에 대처하기 위해서 도구와 아이디어의 진화를 위해 최대한 기술을 이해하고 유용하게 활용하는 것이다. 그것이 준비된 우리의 미래 모습이다.
차별화된 가격책정은 각자 다른 가격 민감도를 가진 고객 때문에, 기업이 놓친 추가수익창출의 기회를 최소화하도록 보장해준다.
가격책정에서 가장 오래 지속되는 현상 중 하나는 같은 제품이나 서비스라 해도 각각의 고객은 서로 다른 지불의향을 가진다는 것이다. 그런 이유로 단일 가격을 책정하는 것은 현명한 아이디어가 아니다. 그러한 가격은 일반적으로 지나친 저가정책으로 인해 수익창출의 기회를 놓치거나 혹은 지나친 고가정책으로 인해 판매량 제고의 기회를 놓치게 된다. 그러므로 종종 전체 가격책정을 디자인 할 때는 낮은, 중간의, 높은 세 개의 가격을 설정해야 한다. 그러한 가격책정구조는 각자 다른 가격 민감도를 가진 고객 때문에, 기업이 놓친 추가수익창출의 기회를 최소화하도록 보장해준다.
예를 들어 스스로의 가격을 책정하라 메커니즘은 기업이 가격에 민감한 고객 중에서도 개인적이고 경제적인 사정에 따라서 다른 가격을 설정할 고객에게 가격차별을 할 수 있도록 해준다. 또한 효과가 있으면 지불하라 전략은 서로 다른 고객에게 다른 성과를 낼 수 있는 어떤 제품, 서비스에 대한 좋은 가격차별 메커니즘이다. 이처럼 전략적 고객들에게 훨씬 더 미세한 수준에서 서로 다른 맞춤형 가격을 부과할 수 있도록 해준다. 그리고 효과가 있으면 지불하라 가격책정은 그것이 각 거래를 파트너십으로 바꾸기 때문에 독특하다. 그러므로 모든 기업은 그들의 고객들에게 의존하지만 효과에 기반한 가격책정은 기업과 고객과의 관계를 더욱 상호의존하게 만들어준다.
드라마에서 다양한 인생을 보여주는 연기자는 꾸준한 연기 연습이 필요한 직업이다.
연기자는 드라마 촬영을 위해 먼저 분장실에서 자기가 맡은 역할에 맞는 분장을 한다. 만일 출연하는 드라마가 역사극이라면 그 시대에 맞는 의상과 머리 모양을 하기 위해 더 힘들어지기도 한다. 연기자는 진짜 극중 인물에 맞는 표정과 행동을 반복해서 연습하고 대사를 외워야 한다. 또한, 자신의 연기가 극중 인물과 거의 동일하게 생각될 정도로 많은 연구를 해야 한다. 녹화가 시작되기 전에 전체 연습을 한다. 이 시간에는 모든 연기자들이 드라마 스튜디오에 모여 피디의 지휘에 따라 대사와 행동을 서로 맞춰본다.
연습이 끝나고 본격적인 녹화가 시작되면 연기자들은 그동안 연습한 대로 연기를 한다. 그런데 상대 연기자와 약속이 안 맞아 대사가 틀리기도 하고 연기를 하다가 다치기도 한다. 그리고 같은 장면을 수십 번 반복 촬영해야 작품이 완성된다. 연기자들은 드라마를 통해 다른 사람의 인생을 사는 새로운 경험을 하는 장점이 있다. 그런 경험이 재미있기도 하지만, 멋진 한 장면을 찍기 위해 오랫동안 계속 촬영을 하다 보면 몸이 녹초가 되는 때도 많다.
연기자가 되는 방법은 다양하다. 연기 학원이나 대학에서 연기 수업을 받고 연기자 시험에 합격하는 것도 있고, 방송국 시험에 붙어 연기자가 될 수도 있다. 그러나 연기자로 뽑혔다고 바로 연기를 할 수 있는 것은 아니다. 극중에서 진짜 그 사람이 된 것처럼 연기를 하기 위해서는 오랜 기간 연기 연습을 꾸준히 해야 한다.
애정과 신뢰로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.
가족과 함께 밥을 먹으면 남자뇌에 좋다. 뿌리채소나 콩류등의 반찬은 두뇌를 건강하게 만든다. 어린아이의 뇌 발달과 관련된 물질을 영양 보충제로 쉽게 섭취하려는 생각은 금물이다. 습관을 조금만 바꾸면 가족끼리 정이 깊어지고 아이도 머리가 좋아진다.
하루에 5분 운동을 3개월 동안 지속하는 목표로 잡는다면 변화가 생길 것이다. 부모들은 당연히 사고방식을 바꿔야 한다. 부모가 진심으로 아이를 대한다면 아이와 신뢰가 쌓아 질 것이다. 아이에게 부모의 모습을 정직하게 보여주고 사회가 만만하지 않다는 것을 가르쳐 주어야 한다. 부부의 신뢰감이 깊으면 아이의 뇌는 안정된다. 애정과 신뢰는 옥시토신호르몬을 활성화시킨다. 아이의 뇌 호르몬 차원에서도 부부가 협력해서 아이를 길러야 한다.
사춘기와 청년기는 인생에서 가장 희망에 가득찬 시기이고 남자아이의 의욕뇌가 활성화되는 시기이다. 공감 능력이 중요한 사회인만큼 도파민과 세로토닌 양쪽을 균형감 있게 활성화시켜야 한다. 아이들의 뇌 발달을 충분히 고려하지 않는 교육을 지속한다면 공감뇌가 발달하지 않아 배려도 없고 자기중심적인 인간사회로 나갈 수밖에 없다. 따뜻한 모자 관계로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.
스트레이트, 피처, 칼럼, 인터뷰 등의 종류로 나뉠 수 있는 기사는 경쟁이 치열하고 수명과 범위가 크지 않는 등의 특징을 가지고 있다.
글의 종류에 따라 다양한 특성이 있는데 기사에도 몇 가지의 특성이 있다. 기사는 다른 글과 달리 독자에게 유용한 정보를 전달하는 글이므로 그 범위가 좁을 수 밖에 없다. 그래서 기사는 거의 비슷비슷한 경우가 많다. 정보 전달을 주 목적으로 하는 기사는 짧은 편이 많다. 보다 많은 독자에게 읽힐 수 있도록 하기 위해서이다. 기사의 수명 또한 짧다. 그래서 기사는 ‘데드라인’이 있어 집필 시간에 제약을 받는다. 독자층이 고정적인 반면 불특정 다수를 독자로 하는 기사는 경쟁이 치열하다.
기사는 그 형식과 내용에 따라 다양한 종류로 나뉜다. 기사의 전형적인 형태인 스트레이트는 직접적으로 정보를 전달한다. 피처는 형식이 자유롭고 흥미 있는 화제를 다루는 경우가 많다. 스케치는 현장의 분위기를 스케치 하듯 전달하는 기사를 말한다. 칼럼은 기자의 주관적인 생각이 들어있고 글솜씨를 요구한다. 인물을 중심으로 한 인터뷰는 목적에 맞는 질문을 준비하고 필요한 답을 얻어내야 하므로 어려운 기사에 속한다. 가십은 흥미 위주의 기사를 뜻한다. 요즘 가십은 대부분 사라졌다. 단신은 스트레이트를 요약한 글로써 중요하지 않지만 독자들에게 필요한 정보를 간단히 요약하여 전하는 기사이다.
성향과 상황 두 가지 모두는 인간이 정치적 결정을 내릴 때 중요한 역할을 한다.
우리는 일반적으로 새롭거나 모호하거나 불확실한 상황이 성향의 중요성을 증가시킨다. 여기에 의사 결정에 가해지는 사회의 압력이나 상황의 압력이 적을수록 더욱 그렇다. 하지만 성향과 상황 두 가지 모두가 정치적 결정에 있어서 중요한 역할을 한다는 주장은 부인할 수 없는 사실이다. 그 이유는 어떤 상황은 비교적 일반적이고 획일적인 행동을 유발한다는 증거가 특히 사회심리학에서 너무 많이 있기 때문이기도 하다. 또 어떤 상황에서는 우리의 성향이 우리로 하여금 지나치게 단순한 답을 하도록 만든다는 증거가 주로 인지심리학에서 많이 있기 때문이다.
애플을 나온 잡스는 넥스트와 픽사를 만들고, 영화 제작자로 성공하며 애플에 복귀했다.
애플 II 성공 후 잡스는 리사와 매킨토시라는 컴퓨터를 만들었으나 소비자가 외면하면서 연이은 실패를 경험했다. 연이은 실패는 곧 애플을 곤경으로 빠뜨리는 원인이 되었다. 그리하여 잡스는 자신이 고용한 전문 경영인 존 스컬리에 의해서 회장직에서 물러나고, 할 일까지 없어지자 새로운 시작을 위해 애플에서 나가게 되었다. 이후에는 혼자만의 시간을 가지며 마음을 정리하고, 교육 분야를 목표로 회사를 설립했다. 회사 이름은 다음과 교육이라는 의미를 포함한 넥스트로 정했다. 잡스는 넥스트에서 완벽한 컴퓨터를 목표 삼아 오랜 시간과 큰돈을 투자한 끝에 큐브를 만들었다. 하지만 이전과 마찬가지로 고가의 가격 때문에 큐브 역시 잘 팔리지 않았다.
잡스는 넥스트 외에도 컴퓨터 그래픽 기술을 갖춘 픽사 회사를 만들었는데 수입이 없어 경제적으로 어려운 상황에 있었다. 하지만 꿈을 잃지 않고, 픽사를 운영한 끝에 드디어 토이 스토리와 같은 뛰어난 작품들을 만들어내며 큰 성공을 거뒀다. 잡스는 픽사에서 성공을 계기로 기술적으로뿐만 아니라 소비자의 입장까지 헤아려서 물건을 만들어야 한다는 사실을 깨달을 수 있었다. 그리고 픽사에서 성공한 후에는 망해가는 애플로 복귀했다. 애플에 복귀한 잡스는 자신의 의지대로 회사를 경영하고, 젊은 층을 겨냥한 아이맥을 내놓으며 애플을 되살렸다. 이후에는 정식 회장으로까지 임명되었다.
1880~1914년 기간 동안, 제국의 시대는 정치와 경제의 수렴, 보호주의와 국가 간 경쟁이 불가피해진 당시 자본주의의 발전양상이었다.
1880년대의 활황은 생산혁명에 의해 성장하는 세계의 산업부문과 새롭게 특화된 지역으로 성장했던 세계의 농업부문 간의 관계, 즉 국제적인 분업관계를 점차 구조화시켰다. 즉 세계는 점차 분명 진보된 자들이 후진적인 자들을 지배하는 그러한 세상, 즉 제국의 시대로 나아갔다. 또한 이 시대는 새로운 유형의 제국, 즉 식민지 제국의 시대였다. 자본주의 나라들의 경제적, 군사적 우위를 공식적인 정복으로 전환시키려는 체계적인 시도는 주로 18세기 말과 19세기의 마지막 4분기 사이에 이루어졌다.
식민지 확보는 보호주의의 확장이 갖는 자연스런 결과물이었다. 즉 1979년 이후 일반화된 보호주의의 확장이라 말할 수 있는 새로운 제국주의는 1880년대의 경제적 압력에 의해 강화된 다수의 경쟁하는 산업경제들의 경쟁관계를 기반으로 했다. 바로 이러한 점에서 식민 지역을 획득해야 할 경제적 동기는 보호주의적 목적을 요구했던 정치적 행위로부터 분리되기가 상당히 어려웠다. 따라서 제국주의란 결국 정치와 경제의 수렴, 보호주의와 국가 간 경쟁이 불가피해진 당시 자본주의의 발전양상이었다.
더 이상 미국은 자신들이 원하는 대로 세계문제에 개입할 수 없는 한계에 직면하게 되었다.
2008년 세계경제위기 이후 미국의 부채는 급속도로 증가하여 2009년 전체 국가부채가 9조달러에 이르고, 이후 10년 동안 매년 1조 달러 이상씩 부채가 증가할 것으로 예상하고 있다(미국의 GDP는 14조 달러이다). 뿐만 아니라 1946년부터 1964년 사이에 태어난 베이비부머들이 은퇴하기 시작하면서 이들에 대한 사회보장과 의료보험 지출은 기하급수적으로 늘어나고 있지만 정부는 이것을 감당할 예산이 턱없이 부족하다. 의회 조사국에 따르면 사회보장에 필요한 예산이 52조 달러에 달하는데 이것은 미국GDP의 거의 4배에 달한다. 또한 대부분의 미국인들에게 외교정책은 국내문제보다는 동떨어진 익숙하지 않은 문제들이다. 자신들의 사회보장과 국가의 부채를 걱정하는 국민들은 더 이상 미국이 적극적으로 세계문제에 개입하는 것을 원치 않고 있다.
한국의 대기업이 글로벌을 의식하면 할수록, 노동 분배율 및 실질임금이 하락하고 국민에게 인플레이션의 고통을 주게 된다.
2010년 한국 국민의 실질임금 하락률은 OECD 국가 중 국가 경제가 파산에 빠진 그리스를 제외하고 가장 컸다. 한국의 실질임금이 하락하는 이유는 산업의 글로벌화 때문이다. 여기서 글로벌 비즈니스란 다름 아닌 수출을 말한다. 좀 더 엄밀하게 말하자면 재화 수출이다. 한국의 수출의존도는 GDP의 40% 이상이다. 이는 한국의 경제규모를 생각할 때 무척 큰 비중이다. 한국의 실질임금 인하는 한국의 대기업이 글로벌시장에서 경쟁하는 한 어느 정도는 어쩔 수 없는 일이다. 삼성전자 등 한국 대기업은 인건비가 낮은 중국과 인도 기업과 경합해야 하기 때문이다. 대기업이 글로벌을 의식하면 할수록 노동 분배율은 낮아지고 국내 인건비 수준도 동반 하락한다.
또한 한국의 수출산업 성장에 힘을 실어준 원화 약세는 반대로 한국의 수입 물가를 상승시키는 요인이 되어 국민에게 인플레이션이라는 고통을 주었다. 심하게 이야기하면 보호가 필요한 사람의 것을 빼앗아서 가질 만큼 가진 사람들이 나눠 갖는 것과 같은 상황이 된 것이다. 물론 원유, 자원가격과 농산물 가격이 뛰는 것은 세계적인 현상이다. 하지만 한국이 지금의 원화 약세 정책을 유지하며 대기업을 지원하는 한 한국의 물가는 지속적으로 오를 수밖에 없다.
막힌 생각에 돌파구를 던져 주는 여행은 자신이 진정 원하는 것을 깨닫게 하여 일의 궁극적인 의미를 되새겨 준다.
이샘대표가 운영하고 있는 이샘컵케이크는 국내 1호 컵케이크 전문점이다. 이샘대표는 유명 광고대행사에 입사했지만 행복하지 못했고 자신만의 공간 마련을 위해 고민한 결과 컵케이크를 구상하게 되었다. 그는 외국으로 길을 떠나며 여러 가지 문화와 언어를 익혔고 다양한 경험을 할 수 있었다. 그는 컵케이크 가게를 운영하며 손님에게 행복과 즐거움을 주고 싶었고 좋은 음식재료에 대한 연구를 하기 시작했다. 그는 많은 사람들에게 수업을 하는데 돈이 없어 수업을 받지 못하는 사람에게도 똑 같은 기회를 주고 싶었다. 또한 이러한 기술로 인해 누군가를 돕고 싶다는 마음에서 미혼모를 돕게 되었다. 그는 끊임없이 앞으로 달려나가고 자신만의 색깔을 가지며 계속해서 도전한다.
신발끈여행사 장영복대표는 자신의 경험을 바탕으로 ‘워킹홀리데이’라는 유학프로그램을 발동했다. 그 덕분에 많은 평범한 학생들이 해외유학을 경험할 수 있게 되었다. 그는 지인의 소개로 지금의 아내를 만났고 작은 세를 얻어 신발끈을 시작하게 되었다. 젊은 나이에 많은 돈을 벌었던 그는 6개월간의 신혼여행을 훌쩍 떠나버렸다. 그는 신혼여행을 통해 돌파구를 찾기 시작했다. 6개월간의 신혼여행 끝에 그는 다른 곳에서 볼 수 없는 특이한 상품들을 내놓기 시작했고 틈새시장을 공략했다. 결국 그는 동경하던 토니 휠러와 일하게 되었다. 그는 자신 속에서 일어나는 일들에 집중하며 도전하라 말한다.
많은 청춘들이 자신의 진로에 대해 고민하고 있을 시절, 자전거 희망여행가 박정규는 3년동안 여행을 떠났다. 그는 이동수단으로 자전거를 택했고 4개월의 막노동을 통해 경비를 모았다. 그는 아무 집의 초인종을 눌러 도와달라고 말하며 하루하루를 보냈고 여러 사람들의 도움으로 3년간 16개국의 여행을 마칠 수 있었다. 그는 꿈을 향한 절실함이 우선이라 말하며 청년들이 행동보다는 고민을 많이 하는데 그것은 좋지 못하다고 말한다. 동기 유발 전문가인 그는 1년 정도 스펙과 상관없는 나만의 이야기를 만들고 막노동과 같은 아르바이트, 다른 사람을 위한 버킷리스트, 전지 라이프 적기, 100/100/100 프로젝트 라는 실천방안을 말해준다.
권력의 기원은 전쟁, 즉 인종들 간의 투쟁에서 찾을 수 있다.
『사회를 보호해야 한다』에서 푸코는 라이히의 ‘억압의 가설’을 부정하고, 권력의 기원을 전쟁, 역사적 사료들에서 찾는다. 로마의 절대적이고 단일한 지배의 역사는 계속 이어지다가 16, 17세기에 들어서면서 종족, 인종들간의 투쟁의 역사가 등장하게 된다. 그리고 이것이 확산되고 갈라지면서 오늘날의 인종주의를 만들어냈다. 그리고 이러한 인종주의는 생체관리권력의 탄생과 깊은 연관을 가지고 있다. 그는 17세기 이후 서유럽에서 나타나기 시작한 인종 갈등의 양상을 계보학적으로 추적하고 그것이 어떻게 지금의 인종주의로 자리잡게 되는지를 보여준다. 즉 『사회를 보호해야 한다』는 근대 생체관리권력의 계보학이라고 할 수 있다.
로마시대의 초기 분석가들에서부터 중세말, 혹은 17세기나 그 후까지 역사의 전통적인 기능은 권력의 정당성을 말하고, 그 광채를 더욱 빛나게 하는 것이었다. 그것은 왕과 권력자, 군주들, 그리고 그들의 승리(또는 그들의 일시적인 패배)를 말하면서 법의 영속성에 의해 권력과 사람을 법률적으로 연결시키고, 이 권력의 내부와 그 기능 안에 사람을 배치시키는 것이었다. 그러니까 권력의 영속성에 의해 인간을 다시 권력의 영속성에 연결시키는 것이다. 또 한편으로는 사람들이 감당할 수 있는 만큼의 강렬한 영광과 실례와 위업들에 의해 사람들을 매혹시키는 것이다.
그러다가 중세기의 끄트머리, 더 정확히 말해서 16세기와 17세기초에 새로운 형태의 담론이 출현했다. 이때부터 더 이상 주권의 담론이 아니고 인종의 담론도 아니며, 다만 인종들의 담론, 인종들의 대결의 담론, 다시 말해서 나라와 법을 관통하는 인종들의 투쟁의 담론이 드러나기 시작했다. 푸코는 이것이 그때까지 형성되어 온 주권의 역사와 절대적으로 다른 역사라고 생각한다. 이것은 서구가 처음으로 알게 된 반(反)로마적이고 비(非)로마적인 역사인 것이다. 이 인종들의 역사, 그리고 법 아래와 법 속에서 일어나는 인종들의 항구적 대치의 역사 속에서 주권의 역사가 보여 준 국가와 군주, 민중과 왕 사이의 암묵적인 동일성이 나타났거나 혹은 사라졌다. 이제부터 이 새로운 타입의 역사 담론 속에서 주권은 더 이상 전체를 국가나 민족, 도시 등의 딱 떨어지는 통일체로 한데 결속시키지 못할 것이다.
영어 계급사회는 정부가 정치적 의지를 갖고 개선해야 할 사회구조 문제이다.
드라마에서 보여주는 상류층 젊은이들은 대개 유창한 영어를 구사하며 성공의 길을 걷고 있다. 영어를 못하면 성공하기 어렵다는 메시지를 시청자들에게 각인시키는 것이다. 그래서 한국 사람들은 상류층에 들어가기 위해서 기를 쓰고 영어를 하지만 상류층에서는 보통 사람들이 그들의 계층에 들어오는 것을 절대로 반가워하지 않는다. 상류층 사람들은 영어라는 특화된 장점으로 계급을 형성하고 있기 때문에 보통 사람들은 절대로 상류층과의 이길 수 없는 경쟁을 하고 있다. 이런 사회분위기가 우리나라에서 영어로 만들어진 계급사회이고, 이것 때문에 계속해서 영어 광풍이 불 수밖에 없는 이유이다.
사람들이 경쟁사회에서 영어공부로 성공하기 위해 열심히 공부한다. 그러나 공정하지 못한 경쟁은 기를 쓰고 공부하는 사람들을 성공이라는 속임수에 빠뜨리고 있다. 부모들은 내 아이가 경쟁사회에서 이기기 위해 영어 교육을 일찍 시작한다. 그러면 경제적 여유가 있는 가정에서는 다른 아이보다 더 빠른 시기에 영어공부를 시키게 된다. 또한, 일부 상류층에서는 일반학교를 떠나서 더 고급화된 특별학교, 가령 국제중학교라든지 외국어고등학교에 입학시켜 영어공부에 더욱 힘쓰게 한다. 상류층과의 경쟁은 출발부터 달라서 가난한 학생들에게는 불리할 수밖에 없는 경쟁이다. 우리나라의 상위권 대학교 합격률을 봐도 부자 동네에서 휩쓸고 있는 것은 막강한 재력을 겸비한 영어 사교육의 힘이다. 프로축구팀과 중학교 축구팀의 경기 같은 영어경쟁에서는 이미 승패가 정해져 있다.
한국 사회는 영어에 대한 집착이 과히 병적인 수준이다. 이러한 영어 망국병을 고치기 위해서는 먼저, 정부가 대학 입시와 공무원 채용 시험에서 영어 비중을 줄여야 한다. 우리나라 모든 공직 사회에서 영어가 필요한 것은 아니다. 영어가 필요한 기관에서만 시행하든지 또는, 여러 외국어 과목 중에서 하나를 선택하게 하는 것으로 영어에 대한 국가적인 혜택을 멈춰야 한다. 둘째, 커지는 계급 간의 격차를 줄여나가야 한다. 영어 망국병은 우리 사회의 계급 문제 때문에 일어난 현상이라고 할 수 있다. 계급 간의 격차를 줄이기 위해 정부가 주도해서 상류층 및 사회 전반의 대화와 합의를 이끌어내어 문제를 풀어나가야 한다.
정약용은 정치와 경제와 어려운 시대에 실용적인 학문에 전념하며 성장했다.
소년 정약용은 1762년 6월 경기도 광주면 마현 (지금의 남양주시 조안면 능사리)에서 아버지 정재원의 넷째 아들로 태어났다. 그의 집안은 훌륭한 학자를 낸 명문가였다. 학식이 매우 깊은 아버지는 영조의 부름을 받고 정 6품의 높은 벼슬에 올랐으나 당시 다른 선비들과 같이 당파싸움이 두려워 결국 귀농하여 고향근처 작은 고을 연천의 현감이 되었다. 어머니는 소년 정약용이 8살 때 돌아가셨다. 장난이 심하여 말썽만 부리던 소년은 음식도 끊고 계속 울었다. 정약용은 남다른 독서열, 관찰력, 창의력을 가진 소년이었다. 4세부터 아버지에게서 천자문을 배우고 6세에는 논어, 맹자를 읽은 소년은 중국 당나라 시인 두보를 무척 좋아하였고 심지어 이웃집의 책들을 나귀로 실어 송두리째 빌려왔다. 그는 아버지가 고을을 다스리는 모습을 눈여겨 관찰하였다. 소년은 8세 이전에 자신의 시를 창작하고 곧 삼미집이라는 자신의 시집을 완성하였다. 그는 천연두에 걸려 눈썹 위 마마자국을 얻어 삼미 (세 개의 눈썹) 라는 별명을 얻었다. 이른 결혼이 습관이었던 당시 소년은 14세에 명문가 홍씨와 결혼하였다.
소년 정약용이 태어난 1762년에 국왕은 영조였다. 영조는 탕평책을 써서 당시 극심한 당파싸움을 없애려고 했다. 그는 균역법으로 가벼운 세금을 부과하고, 신문고 제도를 부활하고, 농업장려로 백성의 생활을 안정시키고, 국방, 인쇄, 실학연구를 장려하였다. 그러나 영조 자신은 당파싸움에 휘말려 자신의 아들인 사도세자를 죽이는 실수를 저지르기도 했다. 그러자 어떤 선비들은 당쟁에 희생당하지 않기 위해 자진해서 관직을 버리고 귀향하였다. 영조가 죽고 그의 아들 정조가 왕이 되었다. 정조는 정약용의 아버지를 한성으로 불러 벼슬을 주었다. 그래서 소년 정약용 가족은 한성으로 이사를 갔다. 청년 정약용은 성리학과 실학을 공부하였는데 특히 실학을 열심히 공부하였다. 성리학은 중국 송나라의 주희가 크게 발달시킨 학문으로 우주의 본체와 사람의 본성에 대해 연구하여 이롭게 쓰고자했다. 실학은 이론보다 사실을 중히 여기는 학문으로 사실에 근거하여 증명하고 오류를 비판하였다. 실학은 사회현실을 역사적 사실에 근거를 두고 고찰하며 임금보다는 백성을 위한 정치를 위하는 학문이었다.
부모와 자녀가 서로를 존중하고 사랑하는 마음을 바탕으로 적절한 교육을 하면 자연스레 권위가 생긴다.
부모라서 또는 더 살아온 어른이라는 이유로 모든 말이 다 맞을 수는 없다. 무서운 부모가 되어 자녀를 교육하려 한다면 부모이기를 포기하는 것이 낫다. 사랑도 받아본 아이가 사랑을 베풀 수 있게 된다. 아이에게 사랑하는 마음을 느끼게 해주고 원하는 것이 무엇인지 원하지 않는다면 돈의 가치를 계산하지 말고 깨끗이 포기해야 한다. 때로는 아이가 부모가 생각지 않는 엉뚱한 요구를 할 수도 있으나 들어줘야 한다. 공부를 잘하던 아이가 어느 날 음악을 한다고 해도 아이에게 기회를 주는 것이 중요하다. 소질이 있어 크게 성공할 수도 있고 스스로 힘들어서 포기할 수도 있기 때문에 아이의 요구를 무시해서는 안 된다.
그녀의 예비신부파티 날 그녀의 약혼자는 사라지고 그의 남동생은 맞아 의식불명에 빠진다.
아이리쉬 풍의 술집에서 아름다운 여배우 엠마는 예비신랑파티에 나타나지 않은 그녀의 약혼자 댄의 전화를 안타깝게 기다리고 있었다. 다가오는 결혼과 경력에 도움이 될 스케줄 둘 다가 그녀를 불안하게 만들고 있었다. 걱정 끝에 엠마, 그녀의 동생 윌, 그리고 역시 여배우인 그녀의 친구인 리찌는 댄을 찾으러 엠마와 그녀의 약혼자가 동거하던 아파트로 간다. 결국 엠마는 욕실에서 머리에 심한 부상을 입은 온몸이 피로 범벅이 된 남자를 발견하고 경악한다. 그는 댄은 아니었고 그의 남동생인 리챠드였다.
앰뷸런스가 그를 구출하러 왔으나 그는 코마에 빠진다. 간호원은 댄이 사업차 외국에 있다는 전화를 했다고 전했다. 경찰 조사가 시작되었고 엠마가 댄을 찾으려고 들어가기 바로 전에 댄이 그의 아파트에서 뛰쳐나가는 것을 보았다는 이웃 여인 에드나 핸더슨이라는 증인이 나타나면서 댄은 범죄의 가장 유력한 용의자가 된다. 그러나 엠마는 그것에 의심을 품었고 리찌와 함께 범죄의 단서를 찾으려 다시 아파트로 들어간다.
엠마는 핸더슨 부부가 그들이 범죄의 날에 본 것에 대해 무언가를 감추고 있다는 것을 알아낸다. 치매가 있는 핸더슨 부인은 만약에 그녀가 사실을 말하면 엠마가 위험에 처하리라고 들었다고 엠마에게 얘기해 준다. 엠마는 여배우 스토커인 스테판 마이어스가 앞으로 다가오는 그녀의 결혼 때문에 리챠드를 공격했다고 믿는다.
엠마와 리찌는 스테판의 부모를 만나 그들 아들의 행방을 묻고자 맨체스터로 떠난다. 그들 집에서 엠마는 그녀의 아들만큼이나 정신이 나간 마이어스 부인만을 만날 수 있었다. 그녀는 자기 아들이 아무 말도 없이 그녀를 떠나서 슬펐고 결국은 그들을 향해 칼을 들고 말았다. 그러나 그들은 그런 상황을 수습하고 집을 나왔고, 정상적으로 보이는 마이어스씨와 함께 스테판을 만나 말하기위해 집 문을 나섰다.
정부는 지금 자신들의 임기 때만 사고가 터지지 않으면 된다는 식으로 무책임하게 행동하고 있다.
정부에서는 금융권이 기업과 가계에 대한 주택담보 대출, 부실 채권을 회수하는 것을 막기 위해 자금 지원을 퍼부었다. 정부는 은행들이 돈을 확보할 수 있게 해주는 ‘은행자본확충펀드’ 조성은 물론, 주택금융공사를 통해 주택담보대출 채권을 사들이도록 하는 등의 정책을 펴면서, 대신 주택담보대출 원리금 상환 만기를 연장하도록 금융권을 압박하였다. 게다가 정부는 미분양 물량, 건설업체 보유 토지, 그리고 건설업체들의 부실 채권을 사는 등의 건설업체를 지원하는 정책을 무차별적으로 쏟아 내었다. 또한, 최근 가장 큰 이슈거리 중 하나인 4대강 공사로 대표할 수 있는 막대한 규모의 토건 사업을 벌여 건설업계에게 큰 규모의 수입원을 제공하고, 그 때문에 건설업계가 분양가를 인하하지 않고 버틸 수 있게 해준 것도 정부가 건설업체를 지원하는 정책 중 하나로 빼놓을 수 없을 것이다.
이렇게 정부가 부동산 거품을 떠받치는 정책으로 계속하여 시장을 교란한다면, 후에 더 큰 후유증이 올 수 있다. 부동산이 폭락하여 정작 꼭 필요할 때에 지원 정책을 펼 역량이 없어지고 있음은 물론이고, 시장의 자연스러운 자정작용을 방해했기 때문에 자생력을 잃어버리고 한국의 경제가 장기 침체 상황에 빠져버릴 수 있다.
노트필기는 기억력의 한계를 보완해주며, 배운 내용을 체계적으로 구성해주므로 학습의 정보량이 많지 않은 5~6학년 때부터 자신만의 기본적인 노트필기법을 익혀야한다.
고학년으로 올라갈수록 노트필기는 더욱 중요해진다. 왜냐하면 고학년으로 올라갈수록 암기할 내용이 더 많아지고, 그 내용을 체계적으로 잘 정리하려면 자신만의 노트필기 방법이 더욱 절실하기 때문이다. 노트필기를 하지 않으면 배운 내용이 머릿속에서 뒤죽박죽 섞이게 되어, 결국 참고서나 문제집의 요약정리에 의존하게 된다. 그렇게 되면 효율적인 암기가 불가능해진다. 외워도 뒤돌아서면 금방 잊어버린다. 정보와 정보를 체계적으로 연결하는 게 아닌 단순 나열이기 때문이다. 따라서 기억력의 한계를 극복하고, 배운 내용을 체계적으로 구성하기 위해 노트필기가 필요하다.
노트필기는 어떤 방법이 자신에게 맞는지 처음에는 잘 모른다. 그러니 충분히 연습을 통해서 자신에게 맞는 방법을 꾸준히 찾아나가야 한다. 그러기 위해서는 시간이 필요한데, 아직은 공부에 대한 부담이 적고 학습의 정보량이 많지 않은 5~6학년 때가 좋다. 이 시기에 자신만의 기본적인 노트필기법을 익혀둔다면 중고등학교 공부에 자신감을 가져도 된다.
우리는 무의식의 심층에서 일어나는 전일에의 내적 과정을 진지하게 관조하려는 자세를 통해 아니마와 아니무스의 분화과정의 순환 고리를 상승의 길로 이끌어야 한다.
분석심리학은 자기자신과 마주하는 것을 삶 속에서의 체험을 통해서 성취하려 한다. 궁극적인 목표가 의식과 무의식을 통틀어 전체성에 이르는 것이기 때문에 외향과 내향은 각 개인의 본성에 따라 다르게 조절된다. 궁극적으로는 자기 마음 안의 아니마, 아니무스의 분화 발전이지만 그러기 위해 아니마, 아니무스가 외부에 투사된 형태로 체험하는 것도 의미가 있다. 투사상태에 머물러 있기 위해서가 아니라 자기의 아니마, 아니무스를 보다 명화하게 알기 위해서 무의식의 내용이 투사되는 것이다. 투사작용은 신경증적 방어기제만이 아니고 자신에게 되돌려야 할 것이 무엇인지를 인식하게 하는 목적을 가진 정상현상이다.
그러나 아직은 아니마, 아니무스의 분화과정의 최고 단계에 도달하여 이를 유지한 남성과 여성은 극히 드물다. 아니마와 아니무스의 의식화와 그를 통한 높은 단계로의 분화는 상승직선이나 계단처럼 되는 것이 아니고 반복적인 순환을 통한 상승 또는 하강의 양상을 띤다. 그래서 우리 모두는 그 순환 고리의 어느 곳에 있다. 오직 무의식의 심층에서 일어나는 전일에의 내적 과정과 그 과정을 진지하게 관조하려는 자아의 경건한 자세만이 이 순환 고리를 상승의 길로 이끌 수 있다.
서양 과학은 18세기에 대중 과학으로 확장되었으며 19세기에는 기술과 결합하여 근대화를 불러왔으나 인류에게 행복만을 가져다주지는 못했다.
17세기를 과학 혁명의 시대로 정의한다면 18세기는 과학이 대중 속으로 걸어들어 간 시대라고 말할 수 있다. 잘 다듬어진 과학 실험은 한 편의 연극처럼 공연되었고, 극적인 흥미를 유발시키는 데 성공한 과학 실험은 대중의 열광적인 찬사와 지지를 얻어 냈다. 과학이 자연 속에 깊이 개입할수록 신은 점점 사람들의 관심 밖으로 밀려나고 있었다. 그러나 과학의 급속한 대중화에도 불구하고, 과학은 여전히 자연계에 대한 유희의 수단이라는 성격에서 벗어나지 못했다.
과학이 이른바 무소불위의 힘을 얻기 시작한 것은 19세기에 이르러 기술과 급속한 동맹을 체결하면서부터다. 오늘날 동아시아에서 보편적으로 쓰이고 있는 과학과 기술의 합성어, 즉 과학 기술이라는 용어는 19세기 이후 동아시아에 전해진 서양의 과학이 어떠한 성격의 것이었는지를 단적으로 보여준다. 서양 제국이 19세기의 동아시아에 거침없이 진군할 수 있었던 것은 대포와 증기 군함을 앞세운 군사적 힘이었다. 하지만 그 표면적인 군사적 폭력의 이면에는 과학 기술이라는 더욱 거대한 힘이 존재했다. 19세기 이후 동아시아가 맞이한 가혹한 시련이 과학 기술의 부재에 있었음은 피해갈 수 없는 역사의 한 단면이다.
19세기 이후 근대화는 사실상 서양화를 의미했고 그것은 서양의 정신적 가치와 더불어 과학 기술 문명의 수용을 통해 성취될 수 있다는 강한 공감대가 형성되었다. 20세기를 넘어 21세기에 진입한 현재에도 그와 같은 노력은 계속되고 있다. 그러나 과학 기술은 진정 인류에게 행복만을 가져다주지 않았다. 화학의 발달은 제1차 세계 대전에 첫선을 보인 독가스의 양산 기술로 이어졌고, 물리학의 발달은 제2차 세계 대전을 장식한 핵폭탄의 개발을 불러 왔다. 현대 과학은 일찍이 인류가 경험하지 못했던 인간에 의한 인간의 대량 말살과 조우함으로써, 그 치명적인 위험을 노출시켰다. 그와 같은 과학의 의도가 결코 일회적이고 우연적이지 않다는 점은 더욱 심각하다. 전후의 우주 개발은 미국과 구소련을 중심으로 한 우주 전쟁의 시나리오와 연동해 왔다.
대순진리회와 원불교와 같은 신종교는 포교 활성화를 위해 내부 역량 강화, 종교 관련 국가 정책의 제고, 매스 미디어의 보도 자세 개선, 사회 문제에 교리 적용을 위해 노력해야 한다.
대순진리회의 포교를 뜻하는 포덕의 특징 가운데 우선 눈에 띄는 것은 대순진리회가 대인 접촉 즉 친분 관계에 있는 사람들을 일대일로 대면하는 방식으로 포덕하는 데 치중한다는 점이다. 반면에 대중적인 강연회나 대중 출판물의 간행, 매스 미디어를 통한 포덕은 거의 실시하지 않는다. 게다가 학교와 병원 등의 종립 시설물들이 있음에도 불구하고 이들을 적극적으로 활용하는 포덕도 거의 시도하지 않고 있다. 기독교나 불교가 종립 시설물이나 강연회, 출판물을 포교에 활용하여 나름의 성과를 거두었다는 것을 고려하면 대순진리회의 이런 태도는 특이하게 보인다. 따라서 대순진리회의 포덕 활성화를 위해서는 다음과 같은 방법들이 필요하다. 첫째, 대순진리회는 내부, 특히 도인 개개인들의 역량 강화에 주력할 필요가 있다. 둘째, 종교 관련 국가 정책의 제고다. 셋째, 매스 미디어의 보도 자세 개선이다.
2016년 개교 100년을 앞둔 원불교의 미래는 교화성장의 새로운 돌파구를 모색해야만 보장될 것이다. 기존의 노력이 결코 나태하지 않았음에도 교도수의 증가가 현저하게 이루어지 않고 있기 때문이다. 사람들이 종교에 호감을 갖는 이유로 교리에 대한 신뢰라고 가장 많이 응답한 것에 비추어 볼 때, 원불교 교리에 근거해서 사회적 문제를 해결하는 방법을 제시하는 노력도 게을리 해서는 안 된다. 기본적으로 교당의 적정 규모화 등을 통하여 교화성장의 중심동력을 마련하는 것도 매우 중요하다.
종래의 철학적 앎에 대한 비판으로 나타난 현상학과 분석철학은 각각 철학적 앎이 존재에 대한 근본적인 인식과 언어에 대한 명석한 이해라고 주장한다.
현상학과 분석철학은 다 같이 철학적 앎이 과학적 앎이나 지각적 앎과 다르다는 의식에서 출발했다. 그러한 현대의 2대 철학사상은 종래의 철학적 앎에 대한 비판으로 나타났다. 그들은 철학을 독자적 영역을 가진 학문, 즉 앎으로 세워 보려 했다. 그러나 그들의 철학적 지침은 처음부터 전혀 딴 방향을 가리켰다. 현상학은 과학적, 즉 후설이 자연적 입장에서 본 앎이라고 부른 실증적 앎을 넘어서 초험적 진리를 발견하는 방향으로 갔다. 분석철학은 철학적 앎이 어떤 새로운 진리를 발견하는 데 있지 않고 우리가 사용하는 언어의 논리적 의미를 밝혀주는 데 있다고 주장했다.
즉 현상학과 분석철학의 근본적인 차이점은 철학적 앎이 전자는 존재에 대한 근본적인 인식이라고 믿는 데 반해서 후자는 언어에 대한 명석한 이해라고 믿는 데 있다. 이와 같은 존재와 언어의 대립관계는 현상학과 분석철학이 다 같이 삶이란 것을 두고 얘기할 때도 나타난다. 현상학이 삶의 세계를 말하는 데 반해서 분석철학은 삶의 양식을 이야기한다. 다시 말하자면 삶을 현상학은 존재적인 관점에서 그리고 분석철학은 그것의 언어화된 차원에서 각기 보고 있기 때문이라고 말할 수 있다.
앞으로 한국의 보수세력은 자기 혁신을 통해 대한민국의 선진화와 통일을 모색하며 나라의 성장전략과 조화되는 균형 잡힌 생산적 복지정책을 추진해야 한다.
한국사회에서 보수라는 말은 수구, 반동, 기득권유지라는 뉘앙스를 풍기는 반면, 진보는 진취와 발전을 지향하는 세력으로 인식되는 경향이 아직 강하다. 그러나 보수세력은 진보 콤플렉스에 사로잡힐 필요가 없다. 특정시기의 진보는 어느 시기가 지나면 더 이상 진보가 아니다. 세상에는 영구진보사상도 영구진보세력도 있을 수 없다. 역사적인 필연으로서 자본주의가 사회주의, 그리고 공산주의로 이행할 것이라는 진보주의사상, 즉 유물론적 역사주의는 오류임이 증명됨으로써 자유민주주의와 시장경제를 기본이념으로 하는 보수세력의 입지는 강화되었다.
다만 오늘날 한국 보수주의의 문제는 보수라는 이름의 수구, 기득권주의, 자유민주주의라는 이름의 중우정치, 그리고 시장경제라는 이름의 시장만능주의다. 한국의 보수세력이 수구 반동 기득권의 이미지를 털어버리기 위해서는 과감한 자기 혁신을 통해 대한민국의 선진화와 통일을 향해 깃발을 든 믿음직한 세력으로 거듭 태어나야 할 것이다. 그리고 보수세력이 시대의 흐름을 외면하고 국민들의 삶과 복지를 외면하는 수구적인 기득권세력이 되면 국민들의 버림을 받을 것이다. 복지정책은 결코 진보세력의 전유물이 아니다. 보수세력의 복지정책은 인기영합주의가 아닌, 나라의 성장전략과 조화되는 균형 잡힌 생산적 복지정책이어야 한다.
번뇌가 생기는 마음의 구조를 차분히 설명해주기 때문에 자신의 ...
_5권
아프니까 청춘이다, 김난도, 쌤앤파커스, 2010년 12월 발행
서울대학교 법과대학과 행정대학원을 졸업하고 미국 남캘리포니...
청춘은 위기 상황 속에서 스스로가 만들어 가는 것이다. 
프롤로그 | 기억하라, 너는 눈부시게 아름답다
PART 1 그대 눈...
