공부를 할 때 의심하고 그 이유를 따져 물어가는 과정을 거치다 보면 해답을 찾을 수 있을 뿐 아니라 그 과정에서 엄청난 지식을 내 것으로 만들 수 있다.

공부한다는 건 여러 사람의 다양한 의견을 듣는 거야. 그리고 그 주장들을 의심하고 따지면서 종합해서 자기의 의견을 세우는 거지. 여러 사람의 다양한 의견은 어떻게 듣는 걸까. 바로 책을 통해서야. 정약용 할아버지는 책을 읽을 때 지은이의 주장이 사실인지, 근거가 있는지를 항상 살피셨어. 그러니 처음엔 책 읽는 속도도 느리고, 참과 거짓을 밝히면서 읽어야 해서 힘들기도 하셨지. 그렇지만 그렇게 의심하며 하나하나 쌓은 지식이 할아버지 것이 된 거야. 그다음부터 공부할 때 말을 탄 것처럼 속도가 붙어서 수월해졌지. 공부할 때 눈과 귀를 닫아 버리고, 선입견이나 편견을 가지면 눈에 뻔히 보이는 답도 놓쳐 버릴 수 있어. 자기 의견이 확실치 않을 때는 확신하지 말고, 다른 자료를 찾아보고 다른 친구의 의견도 들어 보면서 옳은 답을 찾아야 해. 그리고 그냥 외우는 것보다 누가, 언제, 어디서, 무엇을, 왜 그렇게 했는지를 하나하나 따지며 익히는 거야. 그러면 더 깊이, 더 분명하게 알게 되고 나만의 생각법이나 공부법도 찾을 수 있게 될 거야.

시장 자본주의 사회에서 이제 모든 사물은 제작자가 디자인 한다.

중세의 장인들은 구두를 만들 때 자기들이 구두의 형태를 만든다고 생각하지 않고 원래 구두의 이상적인 형태, 이데아라는 것이 있어서 그것을 본 뜬다고 생각했다고 한다. 이상적인 구두는 육안으로 보는 것이 아니라 정신의 눈으로 보는 것이다. 이러한 정신적인 형태를 보는 능력을 전통철학에서는 '관조theoria'라고 불렀다. 르네상스 이전까지만 해도 장인들은 자신들이 물건을 만들면서도 자신들의 천상의 영원한 원상을 모방한다고 믿었다. 그 원상을 '관조'(theoria)하는 정신적 활동은 온전히 성직자들의 몫이었고, 장인들은 성직자의 명에 따라 이 원형을 물질적 재료로 실현하는 노동(praxis)을 담당했다. 그러나 르네상스 이후 장인들이 시장을 위한 생산을 하면서 이 관념은 서서히 바뀌기 시작한다. 과거에는 성직자들이 천상의 원상과 얼마나 일치하느냐에 따라 장인이 만든 물건에 값을 매겼다. 하지만 시장에서 가격을 결정하는 것은 수요와 공급의 원리다. 장인들은 이제 주문자인 성직자의 요구가 아니라 시장의 익명의 소비자들의 요구에 따라 생산을 하게 된다. 그 결과 자기가 만든 물건의 형태가 천상의 원형을 베낀 것이 아니라 자기 스스로 만들어낸 것이라 믿게 된다. 시장 소비자들은 미리 형을 주문하지 않고, 이미 완성된 형을 사후적으로 '선택'한다. 이때부터 장인들은 제품의 형을 결정하는 것은 자신이라는 의식을 갖게 된다. 중세 장인이 현대적 의미의 디자이너가 된 것이다. 이렇게 하여 인간이 만든 생산물은 주어진 것이 아니라 ‘만들어진 것’이 되었다. 즉 이미 있는 것의 '모상'(Abbild)이 아니라, 아직 없는 것의 '설계'(Entwurf)가 되었다. 이렇게 아직 없는 것의 형을 만들어내는 작업을 우리는 흔히 '디자인'이라 부른다. 이때부터 성직자가 담당하던 '관조'(theoria)는 그 신학적 성격을 잃어버렸다.

바질, 오레가노, 파슬리, 로즈메리, 백리향, 차이브, 민트의 특징을 알아 알맞게 선택하고 기른다.

거의 대부분의 허브는 실내에서 성공적으로 기를 수 있으나 처음에는 2~3가지의 허브를 기르다 점점 더 많은 허브로 나아간다. 처음에는 씨앗을 사는 것보다 근처 가게에서 모종을 사는 것이 더 용이하다. 씨앗을 심는 것은 더 흥미로울지 모르나 특별한 기구와 여분의 시간을 필요로 한다. 바질은 매우 인기 있는 허브로 기르기 쉬우며 매우 향기롭다. 바질은 옥외에서 약 46cm까지 자랄 수 있고 한 그루만 있어도 요리하기에 충분하다. 바질은 pH에 대해서는 까다롭지 않으나 섭씨 4.5도 이하에서는 잘 살아있지 못하므로 겨울에 각별히 신경을 쓴다. 중심 성장 머리를 잘라주면 더 풍성히 자란다. 오레가노도 바질과 더불어 매우 인기가 있으며 가지치기로도 잘 자란다. 오레가노는 그리스어로 가장 기르기 쉽다는 말이다. 바질과 오레가노는 남향에서 하루 6시간의 햇빛을 받게 하며 배수가 잘 되는 흙이 좋으며 흙이 완전히 마른 후 충분히 물을 준다. 오레가노는 온도가 13도 이상에서 잘 자라며 직경이 15cm 화분은 요리에 충분한 오레가노를 제공할 수 있다. 잎을 자주 솎아주면 잎이 더 무성해진다. 파슬리는 해독에 탁월하며 비타민K가 풍부하나 씨앗 발아에 오랜 시간이 걸린다. 햇빛을 많이 필요로 하며 특히 겨울에 그렇다. 파슬리는 약간 습기 찬 토양에서 잘 자라지만 너무 물을 많이 주어서도 안 된다. 지면에 가까운 잎을 따 성장을 촉진한다. 파슬리는 얼리면 맛이 사라지므로 싱싱하게 혹은 말려 먹는다. 차이브는 크림 치즈와 섞어 베이글에 발라 먹으면 최고다. 부엌에서 신선하게 잘라 먹는 것이 별미이다. 차이브는 강하고 매우 기르기 쉬워 남향에 놓고 일 년 내내 즐길 수 있다. 이미 성장한 포기를 나누어 심는 것이 제일 좋다. 차이브는 적어도 하루 6시간의 직접 태양을 쬐어야 하며 화분을 회전시켜 골고루 햇빛을 받도록 한다. 토양을 항상 촉촉하게 유지하며 잎이 노랗게 변하면 충분히 물을 준다. 너무 많은 양을 한 번에 수확하면 화초에 위험할 수 있다. 5cm 이상에서 수확하며 최초 일 년에 총 수확량이 반을 넘어서는 안 된다. 16-21도의 온도가 최적의 온도이다. 민트는 매일 6-8시간의 햇빛을 필요로 한다. 배수가 좋아야 하며 좋은 퇴비와 흙을 사용해야 한다. 민트에게 너무 물을 많이 주면 안 되지만 토양이 말라서도 안 되며 흙이 골고루 촉촉하게 한다. 겨울에 건조할 때는 수분을 분사해도 되지만 적합한 통풍으로 곰팡이를 방지해야 한다. 로즈메리는 온 집안을 그윽한 향으로 채우며 보라색 꽃을 피운다. 로즈메리는 약간 마를 듯한 토양을 선호한다. 만약 잎이 노란색으로 변하면 물을 더 주며, 검은 색으로 변하면 집 공기가 매우 건조하다는 것이다. 물을 분사할 수 있으나 곰팡이를 조심한다. 로즈메리는 180cm까지 자랄 수 있으므로 60cm정도 자랄 수 있는 난쟁이 종류가 적합하며 성장의 적정 온도는 10도에서 27도이다. 발아하는데 오랜 시간이 걸리는 로즈마리와 마찬가지로 백리향도 삽목 하는 것이 좋다. 로즈마리는 남향에서 적어도 매일 5시간, 백리향은 6-8시간의 햇볕을 쪼여준다. 생장촉진 램프를 병행하여 사용하는 것이 좋으며 백리향은 실내에서 아주 잘 자라 38cm까지 자랄 수 있다. 약알칼리성의 약간 마른 토양이 좋으며 흙이 말랐을 때 물을 준다. 10-27도가 성장 최적의 온도이다.

유럽중심주의는 신대륙을 발견하면서 그들을 타자로 정의하고 자신을 세계의 중심이라고 선언했다.

1492년 콜롬버스는 신대륙을 발견했다. 하지만 왜 ‘발견’인가. 그 이전부터 그곳에 원주민은 오랫동안 살고 있었다. 콜럼버스의 시각은 유럽중심주의적이었다. 그들에게 그곳의 원주민은 그저 미개인이고 야만인일 뿐이었다. 유럽중심주의 시각에서 보면 그들에게는 이성도 과학도 없었다. 하지만 이성과 과학이라는 서구의 근대성은 그것들을 신봉하는 또 하나의 신화였다. 1959년 두셀은 친구에게 보낸 편지에 이렇게 썼다. ‘언젠가 우리는 피억압자와 가난한 사람들의 시각에서 본 라틴아메리카 역사를 써야만 한다.’ 라틴아메리카는 세계 역사에서 배제되어왔던 것이 사실이다. 그는 이제 역사는 승자들의 역사가 아니라 민중의 역사, 피억압 계층의 역사여야 한다고 말한다. 그는 콜럼버스의 항해일지를 꼼꼼하게 분석하며 아메리카가 유럽인의 상상의 산물이었다는 것을 밝혀낸다. 유럽중심주의는 인간을 합리적이고 이성적인 존재라고 여겼다. 하지만 두셀은 인간이 합리적이고 이성적이기만 한 것이 아니라 육체적이며 감각적이기도 하다고 말한다. 그래서 우리는 유럽중심주의 인간관에서 벗어나야 하며 이들의 사고 방식이 어디에서 연원했는지도 곰곰이 살펴봐야 한다. 유럽은 아프리카 및 아메리카와 교역을 함으로써 현재의 세계 체제를 형성했다. 그때가지만 해도 지중해 연안의 주변국에 불과했던 유럽은 대서양으로 활동 무대를 확장하면서 자신을 중심으로 나머지 세계를 주변부로 구성했다. 유럽은 이러한 폭력을 일삼았으며 그래서 근대성과 폭력성은 동전의 양면과도 같은 성격을 지닌다. 두셀은 유럽의 이러한 폭력성이 그들의 사상사가 낳은 결과물로 보면서 근대성의 신화를 해체하는 작업을 평생의 업으로 삼았다.

술, 담배, 도박, 여자를 좋아했던 아버지가 평생 함께 한 오토바이 뒷좌석에는 나의 많은 추억들이 서려있다.

아버지는 술, 담배, 도박을 좋아했다. 장사가 끝나면 하루 매상을 챙겨 오토바이에 몸을 실었다. 대박의 꿈을 안고 빛의 속도로 오작교를 건너 도박판으로 향했다. 도시의 도박판에서 아버지가 밤새 화투패를 뒤집고 있을 때, 오작교에 홀로 남은 나는 울다 지쳐 잠들었다. 무섭고 외로웠다. 가을에는 아예 장사를 하지 않았다. 아버지는 거의 도박판에서 살다시피 하면서, 길면 열흘 정도 집에 돌아오지 않았다. 그러다가 어느 늦은 밤, 저 멀리서부터 오토바이 소리를 내며 오작교로 돌아왔다. 나는 그 소리를 사랑했다. 방문을 열고 들어온 아버지 몸에서 나는 차가운 밤의 향기도 사랑했다. 여자도 참 좋아했던 아버지는 자주 오토바이 뒷좌석에 여자를 태우고 왔다. 여자들에게서도 밤의 향기가 났다. 아버지는 그중 한 여자를 새 아내로 맞았다. 내게는 새엄마였다. 난 그 여자를 엄마라 불렀다. 세상의 모든 엄마는 술, 담배, 도박을 좋아하는 남편을 좋아하지 않는 듯했다. 새엄마도 오작교를 건너 떠났고, 역시 돌아오지 않았다. 두 아내 모두 오작교 건너편으로 떠나보낸 아버지는 이후에도 몇 명의 여자를 더 데려왔다. 그럴 때 아버지의 고물 오토바이는 꽃마차였다. 1996년 9월 7일, 아버지를 보내 드리고 며칠 뒤 오작교를 찾아 유품을 정리했다. 아버지의 살림은 단출했다. 뒷마당에 불을 피우고 아버지의 옷을, 나와 함께 덮었던 이불을, 용도를 알 수 없는 약을, 여러 가지 문서 등 아버지의 모든 것을 태웠다. 아버지는 동산 0원, 부동산 0원을 유산으로 남겼다. 내가 불 속으로 던지지 않은 것은 오직 하나, 아버지의 오토바이 운전 면허증이었다. 평생 오토바이를 탄 아버지는 오토바이와 한 몸이었고, 나는 그 뒷좌석에서 많은 시간을 보냈다.

감정코칭은 감정 알아차리기, 갈등이 생긴 상황과 감정 포착하기, 마음으로 공감하고 받아들이기, 감정 표현 돕기, 해결책 찾게 돕기의 5단계를 거친다.

감정코칭 첫 번째 단계는 아이의 감정을 부모가 예민하게 알아차리는 것이다. 특히 말 못하는 아이들이 짜증을 내고 과격한 행동을 할 때 그 밑에 있는 감정이 무엇인지 알아차리면 아이는 당장 짜증을 멈추기도 한다. 감정코칭 두 번째 단계는 부모가 아이의 감정을 알아차렸다면 아이의 감정을 말로 읽어주고 받아주는 것이다. 그래서 아이의 나쁜 기분이 더 커지지 않게 돕는 단계이다.세 번째 단계는 아이가 어떻게 문제 상황에 부딪혔고, 그때 어떤 감정들을 느꼈는지 질문하고, 그 과정에서 부모는 아이의 말을 잘 듣고 공감해주어야 한다. 네 번째 단계는 아이는 어떤 감정을 느꼈는지 표현하기 어려울 수 있으므로, 부모가 아이의 감정에 이름을 붙여주는 단계이다. 아이가 감정을 잘 표현할 수 있도록돕는다. 다섯 번째 단계는 잘못된 행동은 지적하고 어떤 행동이 올바른지 아이가 스스로 찾도록 돕는 단계이다. 감정을 조절하고 스스로 해결책을 찾는 연습을 한 아이는 자연스럽게 문제 해결력을 기르게 된다.

상대에게 사과하는 기술은 서로 부담을 강요하지 않고 최대한 양보하는 것이다.

남자와 여자의 사과하는 방법은 하늘과 땅 차이다. 여성은 부분적으로 사과하고, 남성은 전면적으로 사과한다. 남녀관계에서 중요한 것은 한쪽에 부담을 강요하지 않고 서로 최대한 양보하는 것이다. 게다가 사과는 경제적인 부담이 아닌 마음의 부담일 뿐이다. 순순히 사과하는 것이 평화의 비결이다. 남성에게 있어 커뮤니케이션의 목적은 상황을 전달하는 것이나,여성은 감정을 교류하는 것이다. 이와 같은 커뮤니케이션 목적의 차이로 인해 조바심을 내는 상대를 진정시키는 방법도 달라진다. 여자가 조바심이 낼 때는 같이 조바심을 느끼고 있다는 태도를 전달하는 것이 좋다. 그 상황을 공감해 주고 냉정한 상황을 주도함으로써 평정을 되찾도록 기다려 주면 된다. 아내, 애인이 사과하지 않을 때는 남자가 먼저 사과해야 한다. 여자가 사과를 받기 위한 계획대로 사과해야 한다. 그렇지 않으면 오히려 여자를 더욱 화나게 만들 수 있다. 여자의 스토리에 맞춰 반드시 사과해야 함을 명심하고 아내, 애인이 침묵할 때 바로 그때를 놓치지 말아야 한다. 화해할 때는 냉정을 찾아야 한다. 여자는 단지 자신의 감정을 표출하고 싶었을 뿐이다. 여자가 일단 자신의 마음속에 담아 두었던 감정이 모두 분출되면 침착해진다. 여자가 괴로워할 때는 그냥 말없이 안아주면 된다. 그런 남자의 행동은 여자를 지켜주고 있다는 생각을 전해주고 안도감을 느끼게 해 준다.

여행에서 만난 사람들을 통해 다양한 삶에 대해 배우고 느끼는 소중한 체험을 했다.

아프리카 남부에 있는 짐바브웨는 영국령이었다가 1980년 짐바브웨로 독립했다. 독립 후 소수 백인 지배가 끝나고 흑인 대통령 로버트 무가베가 선출되었다. 무가베는 억압자였던 백인에게도 관대한 정책으로 높은 평가를 받았다. 그러나 시간이 지나면서 독재자로 변모하며 백인에게서 강제로 농장을 몰수하는 토지정책을 진행했다. 농장주였던 페리는 자신의 농장에서 수십 년을 일한 가족 같은 흑인 고용인들과 그 가족들의 생계에 대한 책임 때문에 농장을 포기하지 못하는 부모님을 짐바브웨에 남겨 둔 채로 호주에 이민했다. 그녀를 통해 평화로운 나라에 사는 의미와 평온한 날들에 감사를 느꼈다. 임펄작전은 미얀마에 진입한 일본군이 미얀마 점령 후 인도까지 전진한다는 작전이었다. 전황이 나빴던 일본에는 불가능한 작전이었으나 반대하는 사단장들을 파면하면서 강행되었다. 그 결과 참가병력 9만 중 반 이상이 목숨을 잃었다. 이 전쟁에서 포로가 되었다가 귀국하지 않고 태국에 남은 일본인 병사들이 있다. 그 중 한 명을 취재했다. 그는 죽었지만 왜 잔류를 선택했는지 취재하는 과정에서 패배한 군인이 죽지 못하고 살아있는 것에 대한 부끄러움이 원인이라고 추측하게 되었다. 그의 손녀를 보면서 일본과 태국을 연결하는, 세대와 세대를 연결하는 유대에 대해 생각했다. 나라의 부당한 대우에 항의하며 국제법에 따라 호주로부터 분리·독립을 선언하고 자신의 농장을 「허트 리버 공화국」이라는 나라로 만든 할아버지 프린스 레너드를 보면서 자유스런 발상에 감탄하고 국가의 의미를 생각했다. 이 외에도 스위스에 망명한 티베트인들에게서 돌아갈 곳이 있다는 것에 대해 감사를, 원시의 방법으로 식량을 얻는 포경 촌의 어민들을 보면서 생물을 죽이고 식량을 얻는다는 것의 경이와 성스러움을 생각했다. 태국 난민촌에 사는 미얀마의 젊은 난민들의 배움에 대한 의지를 보고 공부할 수 있다는 것의 행복을 느끼고 실수로 살인하고 집을 나간 아들을 찾아 중국을 유랑하는 할아버지를 통해 핏줄의 끈끈함을, 타국에서 격투가의 꿈을 위해 달리는 동년배의 일본인 청년을 통해 자신의 꿈도 생각했다.

21세기 다문화적인 사회에서 사회정체성을 식별해주는 패션코드들은 계속하여 증식해나갈 것이다.

패션의 사회적 어젠다는 언제나 특정 사회집단을 대상으로 메시지를 전달하며 다른 집단들을 배제시킨다. 19세기에는 배제시킨 근거가 열등한 사회계급 신분과 특정 성 역할에 따르지 못한 것이었다. 그러나 20세기 말에는 연령과 인종에 더욱 근거하는 것 같다. 배제의 좀 더 미묘한 형태는 매우 복잡하거나 난해한 의상들을 판매할 타깃이 될 고객의 선정과 정의에서 드러난다. 대안적인 의상 코드와 담론은 패션이 간과하는 점에서 우리 자신에 대해 말할 수단을 제공한다. 19세기의 여성과 20세기 말의 소수집단은 의상을 통해 의사소통하는 자신들만의 스타일을 발전시켰다. 결국 이러한 대안적인 어젠다들은 상투적인 전형이나 서투른 모방으로 패션에 동화된다. 그러므로 사회적 정체성과 그와 같은 관련된 물질문화들은 끊임없이 다시 정의되고 있다. 이처럼 패션은 사회구조와 문화 사이의 관련을 식별하는 단서와 세분화된 사회에서 물질문화의 여정을 밝혀내는 단서를 제공한다. 21세기의 다문화적인 사회에서, 사회집단과 부분 안에서, 그리고 부분들 간의 관계를 표현하는 수단으로서 의상코드들은 계속하여 증식해나갈 것이다.

책을 읽어줘야 하는 적절한 기간은 태아 때부터 아이가 혼자 읽을 줄 아는 때까지이다.

자녀에게 책 읽어주는 시기의 시작과 끝을 언제부터 해 줘야 할지 의문이 생길 것이다. 정답은 아이가 뱃속에 있을 때부터 혼자 읽을 줄 아는 때까지이다. 신생아들은 엄마의 뱃속에서 들었던 부모의 목소리와 책 내용을 기억하고 좋아한다는 실험결과가 나왔다. 이것은 언제부터 시작할지 망설일 필요가 없다는 뜻이다. 그리고 혼자 책을 읽을 줄 아는 청소년기에도 책을 읽어줘야 한다. 아이들은 중학교 2학년 무렵이 돼야 비로소 읽는 수준과 듣는 수준이 같아진다고 한다. 이 전까지는 혼자서 못 읽는 어려운 책들도 읽어주면 이해했기 때문이다. 책 읽어주기는 기업의 광고 전략처럼 아이들에게 독서의 즐거움을 알리는 훌륭한 광고 역할을 해 준다. 독서량이 충분치 않은 10대들과 부모들도 함께 책 읽기를 통해 독서의 즐거움을 느껴보자. 태어난 때부터 아기에게 책을 읽어준 교사 출신 엄마의 이야기가 우리에게 큰 도전을 준다. 엄마는 갓 돌이 된 아기에게 하루 30여 권의 동화책을 읽어주었다. 책 읽기를 통해 아기와 엄마는 유대감을 형성했을 뿐만 아니라 아이가 듣기와 읽기 능력에서 탁월성을 보였다. 아이가 열일곱 살이 될 때까지 총 육백여 권의 소설책을 함께 읽었다. 이처럼 독서 영재를 키운 가정의 특징은 아이에게 규칙적으로 책 읽어주기를 했고, 가족들이 아이에게 읽기와 쓰기의 흥미를 자극했다는 것이다. 함께 책을 읽다가 진지한 생각거리를 만나면, 아이는 부모에게 자신의 속내를 드러내기도 한다. 어릴 적부터 시작한 책 읽어주기가 가족 간의 유대감을 끈끈하게 이어준다.

공부라는 마라톤을 잘하기 위해서는 공부 계획 및 학습 준비물, 자신에게 맞는 공부 전략, 인내심과 체력, 좋은 길잡이가 필요하다.

공부하는 학생은 장거리를 뛰는 마라톤 선수처럼 멀리 내다보며 하루하루를 열심히 준비해야 한다. 공부라는 마라톤을 잘하기 위해서는 다음과 같은 것들이 필요하다. 첫째, 공부 계획을 잘 세우고 교과서, 노트, 필기도구 같은 준비물을 잘 챙겨야 한다. 공부에서 가장 중요한 대비책은 교과서 내용을 정확히 이해하고, 읽고, 쓰고, 기억하는 등의 학습 방법이다. 그 대비를 위해서는 학습 보조 도구, 즉 교재, 노트, 필기도구 등의 준비물이 필요하다. 학습 방법과 학습 준비물이 갖춰진 다음에야 나에게 맞는 공부 전략이 필요한 것이다. 둘째, 공부에 대한 정확한 정보를 바탕으로 자신에게 맞는 공부 전략을 잘 세워야 한다. 사람마다 생긴 모습도 성격도 취향도 다르듯이, 공부하는 방법도 사람마다 다르다. 그래서 가장 중요한 것은 자신에게 맞는 공부법을 찾는 것이고, 그것을 찾기 위해서는 자신이 받아들이고 편하고 좋아하는 학습 방식을 알아야 한다. 우리나라 학생들의 학습 유형은 네모형, 동그라미형, 세모형, 별형 네 가지로 나눌 수 있다. 네모형은 학습 내용을 차례차례 받아들이고 구체적으로 사고하는 특성을 지닌다. 세모형은 학습 내용을 차례대로 받아들이고 추상적으로 사고하고, 동그라미형은 학습 내용을 동시에 받아들이고 구체적으로 사고하는 특성을 지닌다. 별형은 학습 내용을 동시에 받아들이고 추상적으로 사고하는 경향이 있다. 이중 어떤 학습 유형이 좋고 나쁘다고 말할 수 없다. 각 학습 유형마다 특성이 있으므로 자신의 학습 유형을 정확히 알고 장점은 강화하고 단점은 보완하는 게 중요하다. 셋째, 공부는 자신과의 싸움이다. 인내심과 체력을 길러 하루도 빠지지 않고 훈련을 해야 좋은 성적을 기대할 수 있다. 넷째, 내 공부를 전체적으로 파악하고 길잡이를 해줄 수 있는 감독, 즉 전문가나 좋은 안내서 등을 잘 만나야 한다.

베게트는 알려진 대로 절망의 작가가 아니라 그 절망 속에서 잘못 된 언어들을 기술하고 오히려 그 언어가 기존의 질서를 전복할 수 있다고 보았다.

사무엘 베케트는 ‘고도를 기다리며’의 성공 이후 작가로서의 세계적 명성을 얻었고 ‘부조리 연극’의 대표 작가라는 타이틀이 중점적으로 부각되지만, 그것만으로 베케트 문학의 진면모를 파악하기엔 턱없이 부족할 정도로 그의 글쓰기는 더 폭넓은 영역에서, 더 깊이 있게 이루어져 왔다. 철학자 알랭 바디우의 ‘베케트 읽기’는, 지금까지의 베케트에 대한 편견에서 벗어나 작가의 글쓰기가 지닌 혹독한 작업의 의미와 그 저변을 이루는 용기에 대한 성찰이다. 바디우는 베케트 문학에서 부조리와 절망과 허무의 징후들만을 읽어 내는 것을 단호히 거부하고, 존재와 언어 사이의 극도의 긴장을 끝내 포기하지 않고 더 이상 어쩔 도리가 없는 상황을 다시 견뎌 내고자 하는 지칠 줄 모르는 욕망을 발견한다. 그리고 베케트의 텍스트 안에 흩어진 말들과 ‘산문에 내재된 시’가 만들어 내는 예외적인 이미지들 속에서 아름다움을 찾고자 한다. 그는 베게트의 작품에서 사건, 균열, 비틀림, 부조리 등을 발견하지만 그것은 절망으로 읽어야 할 게 아니라 새로운 희망의 메시지로 읽어내야 한다. 기존의 체제를 전복하는 새로운 언어, 몸짓으로 읽어야 한다. 왜냐하면 기존의 언어, 체제, 법칙, 규칙들이 모든 이들에게 평등하게 적용되지 않는다면 그것은 진리의 관점에서 보면 잘못된 언어이며, 체제이고 법일 것이기 때문이다. 베케트는 집요하다. 그는 어떤 곤경에 주목하여 그것을 끝까지 몰고 간다. 불필요한 모든 것을 제거하고, 비참하고 극단적인 상황을 설정한 가운데, 모든 가능한 사유의 실험을 감행한다. 그리고 역설적으로 거기에서 희망을 찾는다. 바디우는 그 미세한 희망을 주저하지 않고 진리에 대한 희망이라고 말한다. 그는 베케트에게 누구도 발견하려 하지 않았던 것을 발견함으로써, 그를 희망의 예술가, 진리의 예술가로 만드는 것이다.

부정적인 반응이 아닌 긍정적인 반응을 보이면 가정도 행복하게 만들 수 있다.

주인공 웨스는 관계가 좋지 않았던 메리디스라는 직원에게 고래반응을 사용해본다. 칭찬과 격려를 통해 메리디스는 웨스의 진심을 느끼게 되고, 메리디스는 웨스의 적극적인 후원자가 된다. 하지만 아직 다른 동료들은 웨스의 진심을 아직 모르거나 의심쩍어 한다. 이때 메리디스가 오히려 미심쩍어하는 다른 직원들에게 웨스를 적극 변호하여 다른 직원들에게 웨스와 자기 사이에 일어난 일을 설명하며 웨스가 새롭게 도입한 고래반응을 적극 지지하고 나선다. 이 일은 웨스가 기대했던 것보다 훨씬 큰 효과였다. 칭찬의 효과가 어떻게 사람을 바꿀 수 있는 지를 확인케 하는 일이었다. 그는 칭찬의 효과가 큰 것을 알고 이것을 가정에서 적용해보려고 한다. 맞벌이 부부였던 아내는 양육과 집안 살림을 혼자 감당하고 있다는 생각에 늘 부정적인 것에 초점을 맞춘다. 남편이 늦게 들어온다고 짜증을 내고, 아이들은 집안을 엉망으로 만든 것을 자신이 다 치워야 한다고 불평하며 자주 화를 내었다. 웨스는 가족들에게 플로리다의 돌고래쇼를 보러갈 것을 제안한다. 내키지 않아했던 가족들은 실제 돌고래 쇼를 보자 매우 만족해한다. 그리고 돌고래가 멋진 쇼를 할 수 있는 것이 실수보다는 잘한 일에 초점을 맞추어 칭찬하고 격려라는 것을 알게 된다. 돌고래가 조련사들이 원하는 것을 하도록 만들기 위해서는 칭찬부터 한다는 것이다. 이것은 웨스의 가족들에게 큰 깨달음을 준다. 아내와 남편, 부모와 아이들과의 관계가 깨진 것이 서로가 잘못한 일에 집중하여 화를 낸 것이었다. 가족들은 서로에게 문제가 있었음을 인식하고 긍정적인 반응이나 전환반응을 사용하기로 한다. 아내는 남편에게 부정적으로 반응했음을 인정하고 긍정적인 반응을 하기로 다짐한다. 남편도 늦게 들어올 때는 먼저 연락하여 무작정 아내를 기다리지 않도록 하기로 한다. 아이들도 서로 잘한 일에 초점을 맞추고 부정적인 일은 전환반응을 사용하여 서로의 관계를 개선하도록 한다. 가족들의 관계는 놀라울 정도로 회복되고 평온을 되찾는다.

증권불공정거래 중 내부자거래와 시세조종은 각각 내부정보를 이용하거나 주식의 수요와 공급을 인위적으로 변동시켜 부당한 이익을 취하는 등 투자자들에게 피해를 끼치는 행위다.

내부자거래란, 내부자가 일반투자자보다 먼저 주가에 영향을 미칠 수 있는 정보를 입수한 후 이를 주식매매에 이용하여 부당한 이익을 취하거나 손실을 회피하는 행위를 말한다. 이는 주식시장의 모든 참여자들이 동등한 조건에서 정보를 접하고 이용하게 하자는 데 의의가 있다. 대표적인 내부자거래의 사례는 다음과 같다. 회사가 부도에 이르게 되리라는 사실을 일반투자자보다 먼저 알게 된 회사 대표이사가 부도사실이 공시되기 전에 주식을 매도하는 행위다. 이는 곧 부도가 날 것이라는 사실을 모른 채 휴지에 불과한 주식을 매수한 선량한 일반투자자들에게 막대한 피해를 끼친다. 부당한 이득을 취할 목적으로 주식의 수요와 공급을 인위적으로 변동시켜 가격을 조작하고, 타인으로 하여금 그 변동된 시세를 공정한 시세로 오인케 하는 일체의 사기행위를 시세조종이라 한다. 시세조종은 증권시장에서의 공정한 가격형성을 저해하여 선량한 투자자에게 손해를 입히며 증권시장에 대한 투자자의 신뢰를 해치기 때문에 규제의 대상이 된다. 시세조종의 대표적인 사례는 다음과 같다. 작전세력들이 전직 증권회사 직원과 사채업자, 회사 관계자와 짜고 특정 코스닥 종목을 집중적으로 매수한다. 그런 후 허수주문 등 각종 불공정한 매매주문 등을 통해 주가를 급등시켜 부당이득을 취득하는 행위는 선량한 투자자에게 손해를 입히며 증권시장에 대한 투자자의 신뢰를 해친다.

축약 학습법은 다섯 가지의 단계로 이루어진다.

축약 학습법은 예습, 참여, 과정, 연습, 그리고 창출의 다섯 가지의 단계, 즉 5Ps로 이루어진다. 예습에서는 수업 시작 15분 전에 과제를 훑어보아 주요 개념을 대략 잡아 시각 맵 초안을 만든다. 참여에서는 수업에 능동적으로 참여하며 비선형적인 정보에 주의하며 주요 개념을 잡고 질문을 한다. 비판적 사고를 통해 시각 맵을 다시 수정 보완한다. 과정에서는 수업 후 3 시간 안에 시각 맵을 보완하며 주요 질문에 대답하며 교과서를 학습하고 인터넷 검색을 한다. 연습의 가장 효과적인 방법은 같은 문제 보다 새로운 문제를 풀어보는 것이다. 창출과정에서는 이미 습득한 지식을 실제로 응용하고 새로운 생각을 창출한다. 또한 각 단계가 끝나고 당신은 그때까지의 시각 맵을 정신적으로 재생해낼 수 있어야 한다. 다시 각 단계는 네 단계, 즉, 주요 개념들 찾기, 시각 맵을 사용하여 주요 개념들을 의미 있게 조직하고 연결하기, 비판적으로 사고하기, 그리고 질문하기로 이루어진다. 이를 다시 살펴보면 당신은 능동적으로 무엇이 중요한 개념인가를 찾아내고, 능동적으로 자신에게 의미 있는 시각 맵 을 작성하며, 증거와 확실한 결론에 기초하여 자신만의 비판적 사고를 형성하며, 정보를 탐색하고 이유와 증거를 탐지하여 주요 질문을 던지는 것이다. 또 5Ps의 각 단계가 끝날 때마다 기억을 재생할 수 있는 지 자신을 시험하고 앞의 네 단계를 반복한다. 주요 개념을 찾을 때 주의할 점은 전체 그림과 주요 세부사항을 찾는 것이다. 비판적 사고에서는 시간, 양, 이유, 방법, 목적 등을 고려하며 사고의 명쾌함, 정확성, 타당성, 깊이, 논리, 중요성 등 고려한다. 가장 최고의 학습은 정보에 대해 생각함으로써 가능하고 생각의 질은 당신이 던지는 주요 질문의 질에 달렸다. 당신이 주요 질문을 던질 수 없다면 당신은 계속 방황하고 산만하고 주요 개념을 파악하지 못할 것이다. 인지 심리학에서는 쉽게 잊혀지며 과부하 되는 단기 기억과 정보의 조직화와 강화를 통하여 복잡하게 연결된 지식이 되는 장기 기억을 뚜렷이 구분한다. 장기 기억은 결합된 지식 체계라 어떤 새로운 것이 다가왔을 때 기반 지식으로부터 주요 질문을 하게 한다. 인지 심리학자들은 이미 존재하는 인지의 구조에 새로운 정보를 통합시키지 않고는 새로운 지식을 습득할 수 없다고 한다.

누구나 새로운 관점으로의 전환을 배운다면 자신의 가치를 창출함으로 좋은 성과를 달성하는 온리원의 주역이 될 수 있다.

새로운 관점의 전환은 자신의 행복의 가치로 이미지를 창출하여 좋은 성과를 달성하는 온리원의 주역이 될 수 있다. 다르게 생각하는 습관이 미래를 바꾼다. 우리는 보지 못하는 것을 인정하는 자세를 갖고 우리의 관심사를 잠시 다른 것을 보기 위해 멈추어 생각해야 한다. 자신의 발전을 위해서 겸손하게 생각을 열어두고 냉철한 판단을 하는 주도적인 삶으로 관점을 전환해야 한다. 우리가 경계해야 할 고정관념은 옳거나 바르다는 생각이 절대적이 아니라는 점이다. 틀 밖에서 틀을 보기 위해서는 용기도 좋지만, 더욱 중요한 것은 관찰하는 관점을 갖는다는 것이다. 이것은 미래를 변화시킬 수 있는 힘이다. 당연한 틀을 깨고 사람들의 관점을 바꾸고 왜라는 의문을 제기해야 하면 어떤 싸움에서도 승자가 된다. 끊임없이 자신이 다른 사람과 다른 가치를 만들어야 한다. 주어진대로 받아들이는 수동적인 사람이 되기보다 한 번 더 생각하고 역발상의 가치를 찾아내는 창조적인 사람이 되자. 질문의 오류부터 찾으려고 노력하다보면 다른 새로운 관점이 보여서 다른 세상을 만나게 된다. 자신을 한정하지 말고 매일 다른 관점으로 자신을 가꾸면 오늘의 나보다 더 발전된 자신을 볼 수 있다. 자신에게 맞게 변화하려는 사람은 앞으로 나아가는 진보에 그치지 않고 끊임없이 발전하는 진화속에서 살아남는다. 제품이 주는 그것 자체로의 관심에서 그것이 주는 본질적 가치인 목적에 충실하면 우위를 선점할 수 있다. 착함은 교만과 대비되는 결과를 가져온다. 착하게 살면서 돈을 벌기 위해서 틀을 바꾸게 되므로 더 좋은 기발한 생각으로 성공할 수 있다. 주어진대로 따라 사는 것이 아니라, 습관을 형성하는 패턴을 감지하여야 한다. 습관의 코드를 찾아 트렌드를 읽고 관성을 만들면서 남보다 앞서가게 된다. 호기심을 존중하는 것이 세상의 주목을 받으며 성공대열에 끼게 되는 밑거름이 된다. 연결된 미래는 시공을 초월하여 집약되기 때문에 새로운 관점은 연결된 미래에 영향을 미친다. 성공은 목표와 미션을 이루기 위해서 분명한 목적을 명시하여 리스트를 작성한 후에 검토하여 능률적으로 목표를 달성하는 데서 온다. 근거가 있는 논리의 흐름과 균형을 이해하는 것은 현실적으로 유리하다. 세상의 경제학적인 흐름을 잘게 분석해 놓은 미시경제처럼, 우리의 생각을 쪼개는 것은 입체적인 생각이다. 예를 들어 소셜미디어에 나타난 다양한 생각을 분석하여 살피고, 전체적인 흐름을 살펴보는 것이다. 본질을 바라보고 핵심을 끌어내어 관점을 변화시키는 힘은 끊임없는 질문에서 나온다. 자신의 정의를 따라 사는 사람은 생각이 깊어지고 진화하여 지속적인 발전이 일어날 것이다. 자신의 가치와 관점을 갖기 위해서는 생각을 해체하고 조립하고 분석하는 과정을 거쳐야 한다. 생각의 흐름을 방해받을 때 원점으로 돌아가야 한다. 이것은 기존의 생각의 틀을 깨는 유연한 관점이다. 또한 본질을 파악하는 질문의 힘으로 다른 관점을 바라보는 실용적인 전략이다. 열린 관점으로 본질을 따라가는 것은 자신만의 정의를 구축하는데 도움이 된다. 개인이든 기업이든 남들과 다른 점을 부각하여 비교할 수 없는 차별성으로 가치를 창출한다면 성장에 매우 도움이 된다.

1990년대부터 최근까지 도시빈민은 국가로부터 도움을 거의 받지 못해 생계형 범죄, 주거 불안정에 노출되었다.

IMF이후 확산된 실업과 빈곤문제는 생활보호제도만으로 절대 해결할 수 없었다. 부양의무자가 없는 제한된 계층만을 대상으로 했기 때문에, 근로능력을 갖췄으나 근로 기회를 상실한 빈민들을 위한 해결책이 되지 못했던 것이다. 그래서 김대중 정부는 생산적 복지정책의 일환으로 기초법을 도입했다. 그러나 기초법은 도입부터 수급권 자격을 엄격하게 제한하면서 사회적 보장의 실효성이 대단히 미미했다. 노무현 정부는 신자유주의를 받아들이는 데 급급했고, 도시빈민들의 삶은 과거 정부와 비교해 크게 나아지지 않았다. 2002년 한국보건사회연구원의 실태조사에 따르면, 소득이 최저생계비에 못 미치는 빈곤 인구가 전인구의 11.1%나 되었다. 그럼에도 불구하고, 2003년 기초보장수급자수는 2.8%인 135만 명에 불과하며 빈곤계층의 73.4%인 약 400만 명이 국가로부터 별 도움을 받지 못한 채 비수급 빈곤층으로 살아가고 있었다. 이는 생계형 자살자수, 생계형 범죄가 급증하는 하나의 요인으로 작용했으며, 사회적 지표는 빈부격차의 확장과 임금근로자의 소득 불균형이 심화됐다는 것을 보여준다. 이명박 정부는 임기 초부터 가난한 사람들을 위한 주택문제를 해결하려는 정책이 부족했다. 천정부지로 치솟는 주택 부동산에다 글로벌금융위기 이후 전체적으로 주택 가격 하락세가 나타나면서 미분양은 물론 분양받은 주택도 입주를 포기하는 사례가 크게 늘어났다.

현명한 여자는 남자에게 고맙다는 말을 할 줄 알고 일일이 참견하거나 집착하지 않고 공적인 자리에서는 남자와 적당한 거리를 두며 남자를 이해하는 여자이다.

보통 여자들은 남자들이 성적인 쾌락을 전부로 여긴다고 생각하지만 사실 그렇지 않다. 남자도 오감을 통해 사랑하고 느낀다. 또한 남자는 맛있는 식사와 깨끗한 옷, 쾌적한 일상 등 이러한 것을 손에 넣기 위해 결혼을 결심한다. 이런 남자들이 결혼에 있어서 중요시하는 것은 속궁합, 경제관념, 남자의 가족을 대하는 태도이다. 남자가 결혼을 생각하는 순간은 간호를 해주거나 요리를 해줄 때, 남들이 모르는 그만의 특별한 기념일을 축하해줄 때이다. 남자는 자신에게 일일이 지시하고 참견하는 여자를 바라지 않는다. 그러므로 조언하며 남자를 휘어잡으려는 생각은 하지 않는 것이 좋다. 만약, 관계가 멀어졌다면 사소한 것에 남자의 도움을 구해보는 것이 좋다. 남자는 이런 행동을 통해 자신이 여자를 보호하고 여자를 위해 뭔가 했다는 기쁨을 느낀다. 남자의 마음을 확인해보고 싶은 때는 작은 선물을 사달라고 해보는 것이 좋다. 이 단계가 통과했다면 다음은 오래 쓸 물건을 사달라고 해보는 것이 좋다. 남자가 흔쾌히 사준다면 남자는 당신을 소중해 여기고 있는 것이다. 남자를 엄마처럼 보살핀다면 그는 당신을 여자로 느끼지 못한다. 여자는 남성에게 용기를 심어주고 다정한 모성애를 이용해야 한다. 남자는 한 번에 한 가지의 일밖에 집중하지 못하기 때문에 연락이 자주 없거나 단답형의 답장을 보내오더라도 상처받을 필요가 없다. 왜냐하면 남자는 성취감에 사는 존재이기에 그날 업무에 모든 집중을 하고 있기 때문이다. 만약 여자가 오로지 남자친구의 연락만을 오매불망 기다리며 시간을 보낸다면 남자들은 이런 여자에게서 멀리 벗어나고 싶어할 것이다. 남자의 마음에서 사랑은 30퍼센트 안팎이다. 그러므로 여자도 자신만의 시간을 가지며 여유롭게 사는 것이 좋다. 구제불능의 남자는 폭력을 행사하는 남자, 술이 과한 남자, 바람피우는 남자, 도박하는 남자, 돈을 흥청망청 쓰는 남자이다. 여자가 남자를 만날 때는 냉정하게 평가할 필요가 있다. 여자가 많은 사람 앞에서 남자에게 매달려 떨어지지 않는 것을 남자는 그다지 좋아하지 않는다. 또한 남자는 공개적인 장소에서 애정표현이 서툴다. 그러므로 공개적인 장소에서는 남자와 적당히 거리를 두고 있는 것이 좋다. 또한 고맙다는 말을 솔직하게 표현하는 것이 좋고 남자를 이해하며 넓은 마음으로 받아주어야 한다.

소크라테스는 사랑의 광기를 긍정적으로 평가한다.

「파이드로스」에 초대된 뤼시아스는 이러한 사랑의 광기와 무분별을 비판하고 합리적인 사랑을 권한다. 그런데 철학적 지혜를 대변하는 소크라테스-플라톤은 사랑의 광기를 긍정적으로 평가한다. 사랑의 광기야 말로 아름다움을 통해서 진리로 나아가는 원동력이라고 주장한다. 소크라테스는 사랑의 광기에 따른 무분별과 사랑의 광기를 통한 영혼의 고양을 분리시키지 않는다. 아름다운 육체에 미치도록 빠져드는 사랑이 없다면, 그리고 이런 사랑의 광기를 진리의 이름으로 절제하는 능력이 없다면 영혼은 자기의 날개를 되찾을 수 없고, 참된 실재를 회복할 수 없다고 말한다. 이렇게「파이드로스」는 사랑—아름다움—진리의 관계에 주목하면서도 사랑의 내적 동학, ‘사랑의 광기’에 주목한다. 소크라테스는 ‘사랑의 광기’가 영혼의 본성에 따라서 사랑과 진리의 연관을 파악하는데 큰 역할을 한다고 주장한다. 그는 신의 선물로 주어지는 광기의 혜택을 언급한다. 이는 아폴론에게서 오는 예언의 광기. 디오니소스에게서 오는 광기, 무사이(뮤즈)들이 관장하는 시인의 광기, 에로스에게서 오는 사랑의 광기를 말한다. 그는 이 가운데 사랑의 광기가 주는 이익을 살핀다. 앞의 이야기가 육체적인 사랑에 초점을 둔 것이라면 새로운 이야기는 사랑과 진리의 관계, 사랑-아름다움-진리에 관한 것이다. 이 사랑은 영혼psychēy을 이끌어서 영혼의 고향인 이데아 세계에 대한 기억을 되살림으로써 영혼을 드높인다. 따라서 사랑 이야기와 함께 영혼의 본성, 영혼의 고향인 이데아 세계에 대한 묘사, 영혼의 운명에 대한 이야기가 짝을 이룬다.

암은 생각의 전환, 건강한 습관, 규칙적인 운동으로 자연치유 된다.

첫째, 암은 삶을 비관하기보다는 암을 자신의 책임으로 인정하고 암의 발생 원인을 제거하려는 생각의 전환에 의해 저절로 사라질 수 있다. 둘째, 건강한 식습관과 건강한 생활습관은 암을 자연치유 한다. 건강한 식습관에는 암환자에게 적합한 음식의 선택, 규칙적인 식사, 균형 잡힌 채식이 있다. 암환자는 몸 안의 영양소와 에너지를 소비시키는 정제 설탕 첨가음식과 정제 탄수화물 음식을 최대한 피해야 하고, 배추속, 채소, 표고버섯, 녹차, 생강, 인삼 등 조직과 혈액을 정화시키는 작용을 하는 항암식품을 섭취해야 한다. 또한 규칙적인 식사는 적절한 양의 소화액의 생산과 분비를 용이하게 하며, 원활하고 효율적인 신진대사의 작용을 돕는다. 그리고 동물성 단백질의 섭취는 쓸개즙의 용해도를 하락시켜 림프관과 혈관 벽의 폐색을 발생시키거나 담석을 발생시키는 주요 원인이므로, 육식보다는 채식을 하는 식습관을 갖는 것이 바람직하다. 건강한 생활습관에는 충분한 햇볕 쬐기와 충분한 수면이 있다. 선글라스나 자외선 차단제의 사용 없이 일주일 3번 이상, 한 번에 15~20분 이상 햇볕을 쬐면, 햇볕에 포함되어 있는 자외선은 비타민 D 합성 작용을 통해 암을 억제한다. 또한 밤 10시 이전, 8~9시간의 충분한 수면은 멜라토닌과 세로토닌의 분비를 촉진시켜 면역체계의 활력을 되찾아준다. 셋째, 운동은 치료 관련 피로를 회복시키고, 온 몸에 산소를 전달하여 면역반응을 개선해 주는 가장 빠른 방법이다. 이때 운동의 강도는 하루 30분 혹은 일주일에 몇 시간 정도면 세포의 산소 농도를 증가시키기에 충분하다. 이외에도 요가, 최면요법, 마사지, 발열요법, 거슨요법, 킬레이션요법, 바이오피드백치료 등은 자연치유에 유용한 방법이다.

어릴 적부터 글쓰기와 친숙한 아이는 논리력과 표현력이 발달하여 서술형 시험에서 강한 면을 보이게 된다.

아이의 창의력과 논리력 분별을 위해 서술형, 논술형 시험이 확대되고 있다. 창의력은 주변 환경의 사건과 사물을 대하는 아이의 생각을 통해 만들어지기 때문에 학원이 아니라 가정에서 논술 시험을 준비해야 한다. 엄마가 초등학교 시기부터 아이의 글쓰기를 잘 다져준다면 서술형 시험에서 자신 있게 글을 쓸 수 있다. 아이의 글쓰기를 지도하고 싶다면, 먼저 세 가지를 꼭 실천하자. 첫째, 절대로 다른 집 아이와 비교하지 말 것. 둘째, 아이가 어떤 글을 썼더라도 무조건 칭찬해 줄 것. 셋째, 엄마와 주고받는 간단한 쪽지 쓰기로 글쓰기와 친하게 해 줄 것. 아이가 논술 시험에서 자신 있게 쓰기까지 과정을 알아보자. 첫째, 책에 흥미를 갖고 자유롭게 읽으면서 생각하도록 기초를 다져 준다. 둘째, 초등학교 전 학년 동안 책을 읽으면서 다양한 사고를 하게 한다. 나아가 자기 생각을 글로 쓰게 하면서 칭찬과 격려로 글쓰기에 자신감을 얻도록 한다. 세 번째, 글쓰기에 자신이 붙은 아이는 중, 고등학교에 올라가서도 논리적 사고와 표현력이 발달해서 서술형 시험에서도 강한 면을 보인다. 따라서 아이의 논리적 사고의 완성을 위해 꾸준한 독서와 함께 사고를 객관화하고 지속해서 타인을 배려하는 훈련을 시킨다.

방송인으로 기초를 다지기 위해서 뉴스, MC진행, 현장 리포팅, 라디오 DJ진행을 각각 정보전달, 편안함, 현장 묘사, 풍부한 감성 표현에 중점을 두고 연습해야 한다.

방송인으로 기초를 다지기 위해서는 분야별 방송 진행 훈련이 필요하다. 먼저 뉴스는 다양한 분야가 있지만 아나운서 시험에는 주로 스트레이트형 뉴스를 원고로 시험을 본다. 이러한 뉴스 연습법은 첫째, 주어진 대본을 무예독으로 읽는 것이다. 둘째, 뉴스를 다 읽고 나면 바로 뉴스 원고를 덮고 핵심 내용을 말한다. 셋째, 무예독 시 뉴스를 파악한다. 넷째, 다른 뉴스 원고도 뮤예독으로 읽은 후 핵심 내용을 말한다. 다섯째, 뉴스 원고 1개를 선택해 기본적인 낭독의 기법을 익힌다. 여섯째, 뉴스 함께 읽기 연습을 한다. MC진행을 여유롭고 자연스럽게 하기 위해서는 우선 2인 MC로 서로 대화하며 연습을 한다. 그리고 1인 MC로 진행할 때는 카메라와 대화하듯이 진행한다. 한편 현장 리포팅은 현장에서 눈에 보이는 것을 말로서 풀어나갈 수 있는 능력을 필요로 한다. 그러므로 현장 리포팅은 무엇부터 표현할 것인가 하는 말할 순서를 숙지해야 한다. 말할 순서는 소개하기, 전체 스케치, 세부 스케치, 개인 코멘트, 마무리다. 한편 라디오는 청취자의 무한한 상상력을 자극하고 사연 소개나 문자, 게시판 등을 통해 마치 대화를 나누듯이 소통할 수 있다. 이런 인간적인 매력을 담고 있는 라디오에서 DJ는 다음과 같이 진행해야 한다. 첫째, 방송 시간대와 청취자를 고려해 진행한다. 둘째, 표정으로 말한다는 느낌으로 진행한다. 셋째, 대본을 읽지 말고 내용을 말한다. 넷째, 호흡과 포즈를 활용해 멋있게 진행한다. 다섯째, 음악에 몸을 싣고 진행한다.

루카치와 그람시는 네오마르크스주의를 대표하며, 료타르와 제임슨 그리고 보드리야르는 포스트모더니즘을 대표하는 사상가다.

네오마르크스주의를 넓은 의미에서 보면, 제2인터내셔널 이후 이른바 정통 마르크스주의와 입장을 달리하는 모든 유형의 마르크스주의를 통칭하는 개념이다. 그래서 매우 다양한 유형의 네오마르크스주의가 있는 것이다. 네오마르크스주의 중에서도 마르크스 사상의 변증법적 특성을 되살려서 객관적 결정론과 주관적 자원론의 대립을 가장 합리적으로 극복한 대표적 이론가가 루카치와 그람시다. 그람시와 루카치는 사회변동을 합법칙적 차원과 합목적적 차원 즉 필연과 자유의 변증법적 지양에 의하여 설명했다. 그래서 기계적 결정론과 독단적 자원론을 동시에 극복하는 변증법적 대안을 제시하였다. 포스트모더니즘은 건축, 미술, 문학, 연극, 음악 등 주요 문학과 예술분야에서 오늘날 광범위하게 시도되고 있는 일련의 새로운 심미적 기획을 특징짓는 용어다. 이는 모더니즘의 비판적 극복이라는 의미에서 포스트모더니즘이라고 한다. 료타르가 문화적 미학적 영역의 포스트모더니즘과 사회경제적 차원의 포스트모더니티를 연결시킨 것처럼, 제임슨도 문화적 포스트모더니즘을 사회경제적 포스트모더니티와 관련하여 설명하였다. 그러나 료타르가 모더니티의 부푼 희망의 종언을 선언했던 것과 대조적으로, 제임슨은 포스트모더니즘을 후기 자본주의의 문화논리로 규정함으로써 마르크스주의적 거대이론을 제기하였다. 한편 보드리야르는 포스트모더니티란 내파와 타성이 늘어나고, 의미 없는 형식과 기호가 가속적으로 번성하며, 미디어 속에 의미가 내파되는 것이라고 진단했다. 그리하여 무의미성과 허무주의의 구렁 속에 대중이 내파된다고 보았다.

우리는 어떤 사건이나 사태에 의미를 부여함으로써 그 사건을 지배하려고 한다.

푸코가 이런 생각을 퍼뜨린 대표적인 사람이다. 푸코는 동성애자였었는데, 이 사람이 쓴 박사학위 논문이 바로 『광기의 역사』라는 책이었다. 광기, 이 미쳤다라고 하는 질병. 미쳐서, 더 이상 정상적이지 못한 상태를 부르는 것이 광기였었고, 이 광기라고 하는 병명, 즉 정신병. 정신병이라고 하는 이름. 정신병이라고 하는 것은, 정신병원이라고 하는 물적인 제도형태에 의해서 뒷받침 되었다. 병원이 생김으로 정신병이 생겼던 것이다. 옐름 슬레우Hjelmslev의 기호학에 따르면, 정신병원과 정신병, 감옥과 범죄자, 이런 것들은 같이 간다는 것인데 정신병원을 만드는 사람, 누가 만들었는가. 바로 근대화 과정에서 공장으로 사람들을 불러 모아야 할 사람들이 정신병원을 만들었다는 것이다. 한 켠에 공장이 있으면 그 바깥에 정신병원이 있었던 것인데 공장을 만들어 놓고 사람들을 불러 모아야 하는 상황에서 이에 거부한 사람들, 즉 좀처럼 일하지 않는 사람들. 놀려고 하는 사람들. 이들을 다 이 병원에 집어넣는 것이다. 그렇게 사회로부터 격리시키는 방식으로 해서, 그 당시의 유랑시인들, 음유시인들, 이런 사회 속에서, 근대적 제도에 적응하지 못하는 사람들은 정신병원 아니면 감옥에 가게 되어 있었다. 감옥하고 정신병원은 이렇게 같은 기원을 갖고 있다는 것이 푸코의 설명이다. 푸코의 분석에 따르면 이들은 같은 제도인 셈인데, 그러니까 공장에서 수익을 거둘 수 있는 사람들이 병원과 감옥을 만들어 내고, 의미론적 지층에서 정신병이라거나 범죄자라거나 하는 이름들을 붙이면서 그들에게 의미를 부여했던 것이다. 이런 의미론적 작업들이 역사 속에서 아니 지금도 여전히 계속되고 있다는 것을 우리는 알아야 한다.

먹거리 체계의 위기를 헤쳐 나가기 위해서는 다섯 가지 장점을 가진 소규모 농업 모델이 필요하다.

생물다양성이 높고 생태적으로 관리되는 중소 규모의 농업이야말로 세계를 먹여 살리고 생태적, 경제적 스트레스를 줄이는 능력에서 가장 현실성 높은 농업 형태다. 여기에는 다섯 가지 주된 이유가 있다. 첫째, 소농은 전 세계 먹거리 보장의 핵심이다. 소농은 세계 식량작물의 대부분을 생산한다. 그러므로 이들 소농의 생산량을 조금 늘리는 것이 유전자조작 작물의 대규모 단작을 통한 의심스러운 수확량 증가보다 식량 가용성에 훨씬 더 큰 영향을 미칠 수 있다. 둘째, 소농은 대규모 단작보다 생산성이 높고 자원도 보존할 수 있다. 소농은 대농에 비해 다기능적이고, 생산성이 높으며, 더 효율적이고, 경제발전에 대한 기여도 더 크다. 다수의 소농들로 구성된 지역사회는 인구가 적고 기계화된 대농으로 구성된 지역사회에 비해 경제의 건전성과 먹거리 보장 측면에서 더 낫다. 셋째, 전통적이고 생물다양성 높은 소농은 지속 가능한 농업의 모델이다. 그 이유는 이들이 생물 다양성을 유지하고, 화학물질 없이도 번성하며, 심지어 어려운 환경조건에서도 1년 내내 수확하게 해주기 때문이다. 넷째, 소농은 농업생물다양성 보호구역이다. 대부분 경우 농민들은 사회적, 경제적, 환경적 예측불가능성에 대비한 보험 차원에서 다양성을 유지한다. 이와 같은 품종의 다양성이 생산성을 증진시키고 전체적인 수확량 변동을 줄인다. 다섯째, 소농은 지구온난화를 완화한다. 산업농업은 이산화탄소, 메탄, 아산화질소의 배출을 통해 전 세계 온실가스 중 13.5%에 직접적인 책임을 지고 있다. 광범위한 경작, 대규모 축산, 합성비료의 생산과 사용 때문에 이런 결과가 생겼다.

식민지 유산인 역동적 저항과 순응, 한국 민족주의의 반공 국가주의, 식민지 자유주의는 해방 후 헌정체제의 불안, 한국 민주주의 발전 지체, 한국 진보 및 중도 세력의 탄압을 낳았다.

일제강점기에 조선 사회에는 역동적 저항의 전통과 역동적 순응의 전통이라는 성격이 아주 판이한 대중사회의 두 가지 동력 형태가 생겨났다. 그 같은 이중성의 구조가 해방 후 정치 공간에도 투영되어 헌정 체제의 특징을 강력하게 규정했다. 해방 후 탄생한 헌정 체제 즉 48년 체제는 양자 요소 사이의 전면적 대결 과정을 거쳐 도달한 타협의 산물이었다. 하지만 그 타협이란 폭력과 배제를 통해 강제적으로 부과된 것이었으며, 반공 국가연합에 대한 인정과 시민적, 정치적 권리의 부여 및 교환이라는 형용 모순적 성격을 갖고 있었다. 이 때문에 해방 후 지금까지 헌정체제는 항상 불안정했고, 그 같은 불안정성을 제거하려는 시도들이 좌와우 양쪽에서 마치 작용과 반작용의 관계처럼 끊임없이 이루어져 왔다. 해방 직후 이승만 세력을 중심으로 한 우파는 신탁통치를 둘러싼 갈등을 계기로 민족주의의 헤게모니를 장악했다. 그들은 좌파에 대한 탄압을 민족주의로 정당화하면서 한국 민족주의에 반공주의를 결합시켰다. 그러나 분단 정부의 수립을 주도함으로써 좌익을 포함한 여러 세력의 도전에 직면하자 이를 빌미로 대한민국에 최고의 가치를 부여하는 국가주의를 동원했다. 당시 그들이 내세운 일민주의는 반공주의와 국가주의를 결합한 민족주의 담론이었다. 결국 식민지 시기 주조된 반공 국가주의는 분단과 국내외적 냉전의 심화를 배경으로 해방 이후에도 한국 민족주의의 주요한 내용으로 편입되었다. 그리고 권위주의 세력의 통치에 이용됨으로써 한국 민주주의의 발전에 부정적 영향을 미쳤다. 자유주의의 핵심적 내용은 개인의 자유에 대한 믿음으로, 이 이념의 주요 신봉자는 유산자 집단이었다. 이들 자유주의자들은 일제강점기부터 지금에 이르기까지 식민주의를 정당화하는 역할을 지속적으로 해왔다. 개인의 자유에 대한 믿음은 개인을 국가, 민족, 사회로부터 분리시켜 식민주의, 분단, 독재를 정당화하는 논리로 기능했다. 자유주의는 전통과 민중으로부터 유리된 엘리트의 논리였으며, 일제에 나라를 내어준 친일파의 자기 정당화의 논리가 되었고 항일 독립운동을 분열시켰다. 해방 후에는 반공에 앞장선 우파의 논리가 되어 좌우합작을 방해했으며 결국 단정으로 치달아 분단의 논리가 되었다. 분단과 한국전쟁 후에는 더욱더 강한 반공 이념으로 자리 잡아 오늘날에도 뉴라이트 등 우파의 논리가 되어 중도파, 좌파를 탄압하는 역할을 하고 있다.

우리는 신용카드 등을 사용하는 소비를 통해 우리가 모르는 사이에 부채 경제와 매일 관계를 맺는다.

선진국에서 국내총생산의 상당 부분을 차지하는 소비는 채권자들에게 또 다른 중요한 수입원이다. 미국에서 주택 구매나 자동차 구매 및 유지, 교육 등 가정에서 가장 큰 지출은 대출을 통해 이루어진다. 경상재 구매도 대부분 신용카드로 결제되기 때문에 부채와 같은 기능을 한다. 미국과 영국에서 가계 부채 비율은 각각 소득 대비 120%, 140%에 달한다. 서브프라임 위기에서 보았듯이 부동산과 자동차 대출, 학자금 대출과 달리 예탁된 대출 즉 증권시장에서 유가증권으로 바꿀 수 있는 부채의 대부분이 신용카드 결재 대금이었다. 이렇게 우리는 소비를 통해 우리가 모르는 사이에 부채 경제와 매일 관계를 맺는다. 우리는 우리의 주머니와 지갑 속에 들어 있는 신용카드 칩의 회로를 통해 채권자-채무자 관계를 맺는다. 작은 플라스틱 카드를 사용하는 일은 대수롭지 않아 보이지만, 여파는 어마어마하다. 신용 카드의 사용은 영구적 부채를 확립하는 신용 관계의 자동적 개설이다. 신용카드는 카드의 소유자를 영구적 채무자, 곧 평생 채무자로 변형시키는 가장 간단한 방법이다.

마케팅은 궁극적으로 고객의 마음을 얻는 것이다.

가까이 있는 직원의 마음을 먼저 얻어야 최종고객의 마음을 얻을 수 있다. 공자는 가까운 고객을 먼저 만족시켜야 먼 고객을 만족시킬 수 있다고 한 것이다. 오늘날에도 가장 효율적인 마케팅은 고객이 다른 고객을 데려오는 것이라 할 수 있다, 광고에 의존함으로써 멀리 있는 고객을 오게 할 수 있지만 이에 수반되는 비용을 고려하면 효율적 방법이 못 된다. 가까운 기존 고객을 기쁘게 하여 그 고객의 입소문을 통해 멀리 있는 잠재고객을 오게 하는 것이 효율적이다. [주역]에 두 사람이 한마음이면 그 이익이 금을 자르고, 한마음이 되어 나온 말은 그 향기가 난과 같다고 했다. 외부 고객을 만족시키려면 먼저 내부고객들이 한마음이 되고 말도 한마음에서 나와야 한다. 그래야만 기업과 고객이 한마음이 될 수 있는 것이다. 내부마케팅이 잘 되어야 최종고객과의 마케팅도 잘 될 수 있다. 그래서 맹자는 어떤 자원이나 환경적 이점보다 인화가 중요하다고 한다. 고객의 즐거움을 즐거워하는 것이나 고객의 근심을 근심하는 것은 고객과 동감한다는 의미가 된다. [논어]에서 어려운 것은 남보다 먼저하고 이익은 나중에 취하라 는 구절이 있다. 이것은 고객의 근심은 고객보다 앞서 근심하고 고객의 즐거움은 고객이 즐거워한 후에 즐거워해야 한다고 마케팅 상황에 맞춰 해석할 수 있다. 고객의 근심은 한발 앞서 하고 고객의 즐거움은 후에 하는 선우후락 정신을 갖는다면 고객만족을 넘어 고객을 감동시키는 경지로 마케팅을 끌어올릴 수 있을 것이다.

개인 부채 해결을 위해서는 자기 수입과 지출 관계가 다섯 가지 분류 사항 중 어디에 해당되는지 살펴 본 후. 해당되는 분류 사항에 맞게 해결책을 시행해야 한다.

개인 부채 해결을 위해서는 먼저 자기 수입과 지출 관계를 따져 봐야 한다. 수입과 지출 관계는 크게 다섯 가지로 분류할 수 있다. 첫 번째, 수입이 지출보다 아주 많다. 이 경우에는 현재 부채의 성격에 따라 조속히 상환 계획을 세우면 된다. 대환대출을 통해 이자율을 조정할 필요가 있으며, 이자가 높은 대출부터 대출 기간이 짧은 대출부터 상환 계획을 잡는 것이 유리하다. 두 번째, 수입이 지출보다 조금 많다. 이 경우에는 부채의 규모에 따라 계획을 수립할 필요가 있다. 아직은 신용 상태도 좋은 편이니 자신에게 유리한 대출 상품으로 갈아타는 게 유리하다. 세 번째, 수입과 지출이 비슷하다. 자산현황표와 월 단위 현금흐름표를 작성해야 한다. 그러고 나서 다시 채무가 줄어들지, 조금이라도 늘어날지 판단해 보면 해답이 보인다. 이 때는 채무 조정 계획을 세워야 하는 중요한 시점이다. 네 번째, 지출이 수입보다 조금 많다. 이 때는 자산을 살펴보고 결정해야 한다. 이미 지출이 많다면 매달 채무액은 증가할 수밖에 없다. 일단 카드 돌려 막기부터 중단해야 한다. 자산이 총 부채보다 많다면 워크아웃을 검토해 보는 것도 방법이다. 자산이 부채보다 현격하게 적다면 개인 회생이나 파산도 고려해야 한다. 다섯 번째, 지출이 수입보다 훨씬 많다. 이 때는 미련 갖지 말고 자산을 정리해서 조금이라도 현금흐름을 만드는 것이 중요하다. 그래도 답이 없다면 제도적인 방법을 알아보는 것이 하루 빨리 새롭게 출발하는 길이다. 카드 돌려 막기나 빚을 내서 빚을 갚는 행위를 멈춰야 한다.

대한민국의 월급생활자가 앞으로 생존하기 위해서는 자신만의 무형 자산 확보, 진정한 행복 추구, 자기 사업 추진, 남들과 경쟁하기 위한 소비 축소를 해야 한다.

월급생활자들이 기대하는 재테크 상품 이면에는 위험의 그림자가 도사리고 있다. 안정되지만 조금 높은 수익률을 가져다주는 상품은 그에 대한 노력과 시간이 필요하다. 때문에 노력 대비 수익을 비교해봤을 때 충분한 자금이 없다면 별다른 의미가 없다. 노동과 시간을 투입한 것에 비례하는 좋은 투자란 다음과 같다. 첫 번째, 자신만의 무형 자산을 만들어야 한다. 다른 사람이 대체할 수 없는 나만의 고유한 능력을 만드는 데 좀 더 많은 노력과 시간을 투자하는 것이 좋다. 두 번째, 물질적 행복이 아닌 진정한 행복을 찾기 위해 노력해야 한다. 가장 중요한 것은 자신의 건강과 가족과 함께하는 시간이다. 세 번째, 자기 사업도 한 방법이다. 물론 우리나라에는 수많은 자영업자가 있긴 하지만 많은 경우 생계형 자영업자다. 생계형 자영업자는 프랜차이즈에 종속된 또 다른 월급생활자에 불과하다. 생계형 자영업자가 되지 않으려면 철저한 준비, 그리고 시간과 금전 투자가 필요하다. 네 번째, 지금의 소비를 줄여야 한다. 현재의 불필요한 소비를 줄여야만 미래의 소비가 보장된다. 어차피 뻔한 월급, 소비를 줄이지 않고서는 돈을 모을 방도가 없다. 그렇다고 소비를 근절할 수는 없다. 이럴 때일수록 좋은 소비, 내실 있는 소비가 필요하다. 이제부터라도 줄일 수 있는 소비와 줄일 수 없는 소비로 나누어 가계부를 작성해야 한다. 줄일 수 있는 소비가 가진 공통점은 남들과 경쟁하기 위한 소비라는 점이다. 반면 나만의 행복을 느낄 수 있는 소비는 절약할 수 없는 소비다.

우리가 업무 효율을 높이고 인생을 풍족하게 만들어주는 정보를 선별하기 위해서는 프레임워크 파워, 딥 스마트, 베스트 프랙티스, 독서가 필요하다.

넘쳐나는 수많은 정보 가운데 우리에게 가장 필요한 것, 즉 업무 효율을 높이고 인생을 풍족하게 만들어주는 정보는 고작해야 1% 정도에 불과하다. 그러므로 지식생산성을 좌우하는 요소는 바로 1%의 정보를 선별해내는 방법을 알고 있느냐의 여부다. 1%의 정보를 선별하기 위해서는 먼저 프레임워크 파워가 필요하다. 프레임워크 파워란 수많은 정보의 공통점과 상이점을 찾아내고, 수집한 정보를 가공해 유용한 정보로 재탄생시키는 능력이다. 여기서 프레임워크란 어떤 목적에 따라 정리한 사고의 틀 혹은 구조를 말한다. 다시 말해, 어떤 정보에 대해 축을 만들고, 분류하고, 정리할 장소를 만드는 것이 프레임워크의 역할이다. 그러므로 우리는 일상생활에서 항상 프레임워크를 사용하여 정보를 수집하고, 고찰하고, 정리해 나가는 자세가 필요하다. 그리고 우리가 전문가 수준까지 실력을 쌓기 위해서는 프레임워크로 해결하지 못하는 정보를 다루는 능력을 익혀야 한다. 이때 가장 유용하게 활용할 수 있는 것이 바로 딥 스마트다. 딥 스마트는 다양한 경험과 고도의 전문성으로 길러진 깊은 통찰력과 지혜다. 딥 스마트는 프레임워크를 통해 걸러진 정보를 어디에 어떻게 사용할지 선택하는 과정에서 자연스럽게 길러진다. 또한 핵심정보를 파악하기 위해 프레임워크 파워와 딥 스마트 다음으로 중요한 것은 실패에서 교훈을 얻는 것이다. 1%의 핵심정보를 가려내는 데 실패의 경험은 큰 도움이 된다. 왜냐하면 실패해봐야 비로소 무엇이 실패인지를 이해하고, 똑같은 실수를 반복하지 않을 수 있기 때문이다. 1%의 핵심정보를 간파하는 또 다른 방법으로 베스트 프랙티스를 들 수 있다. 베스트 프랙티스란 업무 현장에서 축적한 경험과 지혜로 생겨난 최상의 방법 및 방식을 뜻한다. 우리는 다른 사람의 베스트 프랙티스를 배움으로써 효율적인 정보 수집을 위한 프레임워크를 개발해야 한다. 다음으로 지식생산성을 높이기 위해서 필요한 것은 잘할 수 없는 일은 과감히 포기하는 기술이다. 그러므로 자신이 흥미를 가지고 자신 있게 할 수 있는 분야를 정해두는 것이 좋다. 잘하는 일에 집중하면 업무 효율도 오를 뿐 아니라, 그 일에서 파생되는 또 다른 분야를 자연스럽게 접하면서 새로운 정보도 얻을 수 있다. 수많은 정보에서 1% 핵심정보를 골라내는 마지막 방법은 독서다. 책이야말로 시간 대비 효율성이 가장 높은 매체다. 양질의 정보를 얻고, 평생 간직할 수 있다는 면에서, 독서야말로 가장 효율적인 정보 수집 방법이다.

나는 가족들이 교통사고를 당한 후 간증 이야기와 장학금을 나누고 더불어 성결한 삶을 살았다.

하나님을 믿은 후 나는 그리스도인으로서 의무 지키기는 그렇지 아니하였으나 세속적 기쁨과 단절하기는 아주 힘겨워했다. 이러한 나는 어느 날 하나님께 성결한 삶을 살겠다는 매우 힘든 약속을 하였다. 이후 수많은 유혹이 닥쳐왔지만 나는 이 약속을 지켰다. 1991년 눈이 내리던 주일 날 내 아내와 큰아들은 지인의 결혼식에 참여하러 갔다. 나는 날씨가 좋지 않아 결혼식에 가지 않도록 말렸다. 하지만 아내는 오랫동안 도움 받았던 지인의 결혼식이라서 기어코 결혼식장으로 갔다. 나는 가족을 보내고, 교회에 가서 예배를 드렸다. 그런데 예배 후 동생에게 나쁜 소식을 들었다. 아내와 큰아들을 포함해 운전기사, 여동생이 탄 차에 대형 교통사고가 났다는 소식이었다. 나는 소식을 접한 후 가족이 입원한 병원으로 향하여 상태를 확인하였다. 다행히 하나님의 은혜로 우리 가족은 모두 무사하게 되었고, 이때 나는 주일 성수의 중요성을 알았다. 1992년 나는 지인의 부탁으로 미국 애틀랜타에 있는 교회에 간증하러 갔다. 그곳에서 나는 예정 시간에서 벗어나고, 시간도 10분으로 제한되어서 불쾌한 심정으로 간증하였다. 하지만 나는 십일조의 축복과 관련해 간증하여 기립박수를 받았고, 목사님 요청에 따라 한 번 더 간증하게 되었다. 이때 성령이 임하면서 나는 간증을 대단히 성공적으로 마쳤다. 이후에 나는 간증 활동을 잠시 멈추기로 했고, 그곳에는 좋은 일들이 일어났다. 1996년 나는 담임 목사님에게 미국 풀러 신학 대학교에 100만 달러 장학기금 기부라는 제안을 받았다. 제안을 받고서 순간 나는 마태복음 21장 2~3절이 떠올라 양해를 얻고 목사님께 이 구절을 암송했다. 구절을 암송하고서 나와 목사님 모두 눈물 흘렸고, 버거운 액수이나 나는 "주가 쓰시겠다."라고 말한 후 제안을 받아들이기로 했다. 나는 이때 목사님에게 내 이름을 밝히지 않고 헌금해달라고 부탁했다. 그런데 애초 기대와는 달리 장학기금을 마련하기가 어려웠고, 환율 상승과 외환 위기로 상황은 더욱 악화되었다. 이때 나는 하나님께 기도로 간구하고, 은행에서 대출받는 방법이 떠올라 돈을 준비하여 1년 후에 장학기금을 모두 마련할 수 있었다. 하지만 환율이 치솟으면서 부족해진 돈을 더 마련했고, 하나님께 기도 후 무사히 장학기금을 전달하게 되었다.

한국의 암벽화와 남녀관계를 기호로 분석해 보면 한국의 암벽화가 한국 무속신앙의 가장 오래된 원형을 상징하며, 한국의 남녀관계가 때때로 생태론적인 역학관계였음을 알 수 있다.

한국의 암벽화를 기호로 분석하면 다음과 같다. 바위 벼랑에 새겨진 도형들은 한반도에 이미 선사시대에 발붙이고 있던 무속신앙에 관해서 시사하고 있다. 그것들은 한국의 무속신앙의 가장 오래된 원형을 그려내 보이고 있다. 그것은 이 그림들이 이 땅의 가장 오래된 신화이자 신화라는 것에 대해서 증언하고 있기 때문이다. 울주 암각화가 새겨진 바위 벼랑은 굿당 또는 굿청이라는 추정에서 시작되어야 한다. 그럴 때, 양쪽 바위 벼랑에 우연찮게 닮은꼴의 사람 얼굴이 새겨져 있다는 사실이 크게 부각될 수 있다. 여기서 우리들은 모든 자연물에 부친 샤머니즘의 범신론을 연상할 수 있고 동시에 바위 벼랑 전체를 신전으로 관념할 수 있다. 왜냐하면 수호 신령을 활성화함으로써 공동체의 위기를 관리하는 일, 그것이야말로 맨 처음 손꼽아야 할 샤먼 또는 무당의 임무고 권능이기 때문이다. 한편 한국의 남녀관계를 기호로 분석하면 다음과 같다. 충효가 나란히 자리 잡고 있었던 사회에서 남성 가장은 작은 왕이나 다를 바 없었다. 그것이 한국적인 가부장제 사회였다. 하지만 이따금 또 국지적으로 남녀의 역학관계에서 남성 위주의 원리가 뒤집히기도 한 것을 전적으로 무시할 수는 없다. 이때 여성이 남성보다 월등히 우위에 설 수 있었던 것인데, 이 경우의 남녀 관계는 생태론적인 역학관계라 할 수 있다. 그것은 산하를 비롯한 자연과 그에 관련된 생태와 관련되어 있기 때문이다. 예를 들면 대지의 생산력, 곧 강이며 하천 그리고 샘 등 물이 갖는 생산력은 압도적으로 여성에 의해서 상징되어왔다. 따라서 주권의 역학과 관리의 역학에서 갖는 여성의 열등함이 생태의 역학에서는 역전된 것이다. 가정, 사회 그리고 국가라는 인간이 만들어낸 기관이나 제도 속에서는 압도적으로 남성 우위가 보장되고 또 집행되어 왔다. 하지만 자연생태와 관련해서는 여성의 절대적 우위가 확보되고 또 집행되어온 것이다. 이같이 서로 다른 범주의 남녀 역학관계에서 드러나는 우위 및 열쇠의 주고받기는 일종의 생태론이 보장해준 남녀 동권이라고 불릴 수 있다.

사람들의 사랑으로 인해 희망을 보았고 나로 인해 사람들이 희망을 보길 바란다.

틴틴파이브에게 병을 알리기 전엔 팀원들은 날 가장 많이 의지했다. 그러나 내가 병을 알고 난 후 팀원들은 항상 나를 위해 배려해주기 위해 애쓴다. 방송을 떠나 각자의 위치에서 열심히 산 멤버들이 고맙다. 방송국에 드나들다 윤PD의 소개로 재환이형을 알게 되었고 개그맨 시험에 합격하고서야 친해졌다. 같은 동네 살던 재환이형이 이사를 가서 지금은 자주 보지 못하지만 수시로 메일과 전화로 내게 용기를 준다. 학창시절 친구가 많았던 것은 어두운 집안환경을 숨기기 위해 밝은 척 행동했기 때문이다. 그런 나의 이중성은 타인의 모습을 완벽히 연기해야 갈채를 받는 연극과 춤과 노래를 접목시킨 뮤지컬에 빠지게 했다. 뮤지컬 배우를 꿈꾸었지만 돈벌이 때문에 개그맨이 되었다. 시력을 잃고 난 후의 경험을 무대에 올리고 싶다고 말한 것이 연출관계자의 귀까지 들어가 내게 러브콜이 왔다. 나의 원동력은 나 자신, 그다음이 아내와 지우이다. 그리고 세계평화를 위해 애쓰는 사람들이다. 나는 세계평화를 위해 애쓰는 좋은사람들을 만나왔고 새로운 사람도 만나고 싶다. 나는 주치의를 많이 의지하는데 그는 내가 병을 긍정적으로 바라볼 수 있도록 이끌어주기 때문이다. 나는 보다 많은 의사들이 희망을 말하길 바란다. 20년간 믿었던 신앙을 병이 앓고 난 후 병을 감당하기 힘들어 불신했다. 기독교방송DJ를 맡고 난후, 악조건을 겪고 나니 삶 자체가 축복임을 깨달았다는 사연들을 읽는다. 그로인해 나 역시 하나님의 축복과 삶의 의미를 알아갔다. 틴틴파이브가 재기에 성공했지만 관심의 대상은 장애를 가진 나였다. 그런 나의 이야기를 희망적으로 담은 이라는 다큐멘터리를 찍었다. 결과는 대박이었다. 나로 인해 힘을 얻었다는 그들. 세상은 생각보다 긴밀하게 연관되어 있었다. 눈이 아프고 난 후 나는 내 몸에 무관심해 져 살이 많이 쪘다. 어느 한의사가 눈 말고 다른 곳도 아프냐는 질문에 다이어트 결심을 했다. 아픈 곳은 눈밖에 없다고 생각하니 몸에 관심이 갔기 때문이다. 방송국에서 다이어트프로그램 섭외가 왔고 체계적인 운동으로 다이어트에 성공했다. 인생이 힘이 들 때 마다 '만약'이라는 단어로 다른 인생을 꿈꾸었다. 하지만 일어나지 않은 상상보다 현실이 중요하단 것을 깨달았다. 돈을 벌기 위해 개그맨이 되었지만 마음을 웃기진 못했다. 하지만 병을 앓고 난 후, 강의를 하며 삶속에 스며든 유머 속에서 사람들은 진심으로 웃어주었다. 더 성숙해 진 것이다. 내년에는 병이 어떤 상태로 진행될지 모르지만 지금 이순간의 노력이 오늘을 살게 하는 원동력이 되고 있다.

반기문 총장은 어린 시절부터 자신만의 꿈을 가지고 실현을 시키려고 노력하였다.

시골 소년이 가슴속에 비밀스럽게 간직했던 외교관의 꿈이 어떻게 반기문 총장을 성장시키고 인생을 이끌어 왔는지를 보여준다. 1944년 6월 13일에 행치마을이라 불리는 충청북도 음성의 한 외지 마을에서 장남으로 태어났다. 광주 반씨 문중에서도 장절공 행치파 사람들이 옹기종기 모여 농사를 지으며 사는 집성촌이었다. 그래서 마을이름이 행치마을이라 불렸다. 아버지가 충북산업에서 물류 일을 담당했기 때문에 반기문 총장의 가족들은 자주 이사를 하게 되었다. 충주로 이사를 오면서 교현초등학교를 다니게 되었다. 교현초등학교는 아버지의 조카가 선생님으로 재직하고 있었다. 교현초등학교는 본래 목조였는데 건물이 폭격을 맞아 무너지고 운동장에 천막으로 겨우 교실을 만들어 1학년부터 6학년까지 아이들을 가르쳤다. 반기문 총장의 어린 시절에는 때리는 것보다 맞는 쪽을 택하는 것이어서 어머니가 늘 마음이 속상하셨다. 어머니는 반기문 총장을 어렵게 얻었기 때문에 애지중지 키웠던 어머니의 양육방식도 탓했던 것도 사실이다. 학창 시절의 반기문 총장은 학급에서 1등을 하는 목표보다 모르는 것을 알아가는 것이 즐거웠고 그로 인하여 공부가 재미있었던 소년이었다. 그 소년은 동생에게 모범이 되는 장남이었으며 뿌듯한 마음도 들었을 정도였다. 선생님과 부모님은 반기문 총장에게 사범중학교를 권유하였다. 그 이유는 사범중학교나 사범고등학교에 들어가면 존중받는 직업이지만 장학금으로 학교를 마칠 수 있기 때문이었다. 그렇지만 반기문 총장은 사범중학교에 가는 것을 원치 않았다. 반기문 총장은 자신만이 가지고 있는 꿈이 있었다. 그것은 외교관이었다. 아무도 반기문 소년에게 외교관이라는 직업을 알려주지 않았다. 하지만 그 당시 변영태 외무부 장관이 교현초등학교에 방문할 무렵 반기문 총장은 그 당시에 재직하고 있는 유엔 사무총장이셨던 다그 함마르셀드에게 보내는 탄원서를 써서 읽게 되었다. 자신도 모르게 꿈틀거렸던 외교관이란 꿈을 통해 부모님을 설득하여 충주중학교를 입학하게 되었다.

원칙과 일관성 있는 엄마의 양육방식은 아이의 자존감도 키워 주고 남과 비교하지 않게 한다.

엄마의 스트레스는 다른 아이와 내 아이를 비교하는데서 비롯된다. 비교는 스트레스를 낳고 스트레스는 다시 우울증으로 이어진다. 엄마의 열등감은 아이에게 더 큰 상처를 주고 엄마의 열등감은 아이에게로 이어진다. 아이에게 상처를 주기 전에 비교하는 마음을 내려놓아야 한다. 그러할 때 타인과 자신과의 비교에서 오는 열등감으로부터 벗어날 수 있다. 엄마 스스로를 소중한 사람으로 여기고 아이에 대한 집착을 버리고 남편과 양육을 함께해야 한다. 그래야 엄마가 행복해 질 수 있다. 조기교육은 창의성과 도덕성을 잃게 한다. 조기교육과 선행학습은 얻는 것보다 잃는 게 더 많다. 느긋하게 마음을 먹고 느림보 학습법으로 정말 똑똑한 아이로 키워야 한다. 엄마는 남의 말에 흔들리지 않는 스스로 중심을 갖고 신념 있게 행동해야 한다. 아이가 실수했을 때 엄마는 선생님이 아닌 엄마의 본연의 모습으로 아이를 바라다 봐야 한다. 아이는 직접 자신이 만져보며 의문에 대한 답을 스스로 찾으려고 노력할 때 호기심이 생겨난다. 엄마는 아이에게 잘 해주지 못해 미안하다는 죄책감에서 벗어나야 한다. 미안함과 죄책감을 가지기보다 엄마가 왜 직장에 나가야 하는지 이해 할 수 있도록 설명해 줘야 한다. 아이에 입장에서 최선을 다해야 한다. 아이가 어떤 기질을 타고 났어도 부모가 어떻게 반응하느냐에 따라 아이가 달라진다. 내 아이를 올바르고 건강하게 양육하기 위한 교육적인 배려가 늘 전제 되어야 한다. 체벌은 아이의 지능과 감성 발달에 악영향을 미친다. 원칙과 일관성을 가지고 인내하면서 엄마 자신을 다스릴 줄 알아야 한다. 화를 내면 좋은 엄마가 될 수 없음은 물론이거니와 아이와도 긍정적인 관계를 맺을 수 없다. 체벌을 통한 감정 관리는 아이의 지능과 감성 발달에 악영향을 미친다. 원칙과 일관성을 가지고 엄마 자신의 나름대로의 양육방식으로 아이를 키우는 것이 무엇보다 중요하다.

취향을 반영하는 자본으로서 사회관계자본, 상징자본이 있으며, 이러한 자본의 소유 비율에 따라 계급 구성원의 행위양식이 달라진다.

취향을 반영하는 자본으로 문화자본 외에도 사회관계자본이 있다. 사회관계자본은 상호인식과 상호인정으로부터 제도화된 지속적 관계망의 소유와 관련된 현재적이고 잠재적인 자본이다. 달리 표현하면, 공통적 속성을 가졌을 뿐만 아니라, 영속적이고 유용한 관계에 의해 뭉쳐진 사람들의 총체인 한 집단에 소속함으로써 얻게 되는 자원으로서 인맥이란 개념에 가깝다. 한 사람이 소유한 사회자본의 총량은 그가 동원할 수 있는 연결망의 범위와 그 연결망에 연결된 각 사람의 경제, 문화, 사회자본의 총량이 된다. 그러나 여기서 상호인정을 제도화하는 사회관계 자본의 교환은 최소한의 객관적인 동질성의 인정을 전제한다. 그리고 상징자본은 명예나 위신처럼 상징적 효과로 사회적 관계구성에 영향을 줄 수 있는 것을 가리킨다. 흥미로운 것은 전체적으로 같은 계급에 속하더라고 경제자본과 문화자본, 사회관계자본, 상징자본의 소유 비율이 어떠하냐에 따라 행위양식이 달라진다. 예를 들어, 같은 프티부르주아 계급에 속한 경제자본을 많이 가진 자영업자와 문화자본을 많이 가진 대학교수는 행위양식이 전혀 다르다. 그리고 그런 만큼 서로를 같은 계급으로 보지 않는 것이 다반사다. 이처럼 현실에서는 문화자본, 사회관계 자본, 상징자본이 풍부한 사람이 단순히 경제적 자본만 많이 가진 사람보다 훨씬 더 큰 권력을 행사하는 것을 흔하게 목격할 수 있다.

우리가 과학 기술의 한계를 인정하고, 사전 예방의 원칙에 따라 대처할 때 불확실성의 위험을 최소화할 수 있다.

현재 우리가 살고 있는 세상은 광우병을 비롯해 에이즈, 에볼라 바이러스, 사스, 조류 독감, 신종 플루 등 수많은 신종전염병이 발생해 공중 보건상의 위협이 되고 있다. 수많은 질병의 원인들은 근본적으로 과학적 불확실성 영역에 속해 있을 수밖에 없다. 질병의 과학적 불확실성은 양날의 칼과 같다. 불확실성은 위험을 예방하는 유용한 무기가 될 수도 있지만, 위험을 은폐하는 수단으로 악용될 수 있다. 그럼에도 불확실한 상황에서는 인간이 생명과 건강을 가장 우선에 놓고 안전 대책을 마련하는 것이 최선의 길이라는 사실을 결코 잊어서는 안 된다. 사전 예방의 원칙에 따라서 2차 대유행 가능성에 대비해 백신과 치료제를 확보하여 무상 혹은 저렴한 가격으로 대중에게 공급해야 한다. 그리고 중증 환자를 집중 치료할 수 있는 격리 병동을 충분히 마련해야 한다. 이처럼 실험실을 벗어난 과학 기술에는 실험실 내의 아카데믹한 과학 기술과는 또 다른 차원의 불확실성이 언제나 존재한다. 그리고 흔한 통념과는 달리, 이러한 불확실성은 앞으로 과학 기술이 크게 발전한다고 해도 반드시 사라진다는 보장이 없다. 과학 기술과 사회와의 접점에서 불확실성을 완전히 지워 버리는 것은 난망한 과제다. 이처럼 실험실을 벗어난 과학 기술에서 결코 피할 수 없는 불확실성에 맞서기 위해서는 먼저 과학 기술에 대한 과도한 기대를 접어야 한다. 그리고 여러 가지 제약 조건에서 이뤄지는 과학 기술 활동의 한계를 인정하는 자세가 필요하다. 또한 불확실한 위험에 대해서는 확실한 증거가 나올 때까지 기다리기보다 예방의 원칙에 따라 대처하는 것이 요구된다. 또한 전문가들의 자문에 절대적으로 의지하기보다는 일반 시민들이 정책 결정에 참여할 수 있는 더 많은 기회를 열어야 한다.

정신에 중점을 둔 불교가 물질에 중점을 둔 과학과 연계하여 정신과 물질을 함께 해독하면 우리 삶의 수준이 더 높아질 것이다.

불교는 내면세계의 분석과 이에 기초한 마음의 개량에 주안점을 둔다. 그러므로 불교는 의식에도 큰 관심을 갖고 있다. 여기서 우리가 주목해야 할 점은 신비 존재를 배제하고 법칙성만으로 물질과 정신 양면에 걸친 광대한 세계를 동시에 분석하고 통합하고자 했던 그 합리적인 정신이다. 그것이야말로 석가가 지향했던 길의 최종 도착점이다. 세계적으로도 보기 드문 방대한 양의 의식 분석 성과물이 불교 세계에 존재한다는 사실은 주목할 만한 가치가 있다. 물질세계를 탐구하고자 다양한 기법을 고안해낸 자연과학은 어느새 그 기법을 우리의 정신세계에까지 응용하는 수준에 이르렀다. 즉 과학적 분석법으로 우리의 마음을 해명하는 시대가 왔다. 그러나 아쉽게도 아직은 자의식의 발생 메커니즘을 알지 못하므로 뇌 구조의 비교만으로 자의식 발생의 진화적 계기를 논하기에는 한계가 있다. 하지만 불교계에서 정신 집중이라는 지극히 아날로그적인 방법으로 수행해 온 마음의 구조 해명에 첨단 뇌과학 기법이 동원되는 시대는 피할 수 없을 것이다. 이는 천오백 년 간 정체 상태에 빠져 있었던 불교가 뇌과학과의 연계를 통해 더 높은 곳으로 발돋움할 계기가 될 것이다. 그렇게 되면 과학과 불교의 연계 플레이로 물질과 정신을 함께 해독하여 그 결과물을 우리 삶의 자양분으로 삼는 통합적 시점이 실현될 것이다.

그림 속 괴물을 이해하는 방식인 형상은 상상력을 통한 왜곡과 변형 또는 조형 자체의 요구인 왜곡과 변형인 마니에리스모에 의해 만들어진다.

괴물은 형상을 지닌다. 형상이 있으니까 괴물이다. 형상은 괴물을 이해하는 방식이다. 흔히 괴이한 형상을 만드는 방법은 일반적인 사람이나 동물의 모습에서 한두 가지 요소를 빼거나 부분적으로 늘이거나 줄이는 것이다. 20세기의 화가 프랜시스 베이컨의 그림에는 목이 길쭉한 괴물이 등장한다. 눈과 코가 있어야 할 자리를 날카로운 이빨이 들어찬 입이 몽땅 차지하고 있다. 얼굴 양편에는 큼지막한 귀가 있어서 이 형상이 인간과 관련이 있음을 부정할 수 없게 만든다. 이처럼 왜곡과 변형은 틀에 박힌 규준에서 벗어나고자 하는 상상력에서 나온 것이다. 그런데 왜곡과 변형은 조형 자체의 요구이기도 한다. 마니에리스모는 이른바 전성기 르네상스가 지난 뒤에 등장한 양식을 일컫는 말이다. 보티첼리, 레오나르도 다 빈치, 미켈란젤로, 라파엘로 등 쟁쟁한 예술가가 당대의 모범에 부합하는 최고 수준의 작품을 쏟아냈다. 그래서 그들의 뒤를 잇는 예술가들에게는 더 뛰어난 작품을 만들 수 없다는 생각이 팽배했다. 어차피 선배들을 뛰어넘을 수 없으니 기발한 착상과 색다른 표현 방식을 모색했는데, 이를 마니에리스모라고 부른다. 자연스러운 아름다움 대신에 환상적이고 율동적인 우아함을 추구한 게 특징이다. 안정된 규준, 균형과 절제 같은 이상적인 가치에 짓눌리던 감수성이 돌파구를 모색했던 양식이라고 볼 수 있다. 부르크하르트나 뵐플린 같은 후대의 예술사가들은 마니에리스모를 과장되고 작위적인 양식이라고 혹평하고 일종의 타락과 쇠퇴로 여겼다. 마니에리스모라는 용어 자체에 르네상스 미술의 이상미를 그릇되게 모방했다는 의미가 담겨 있다. 하지만 마니에리스모는 20세기 들어서 재조명되기 시작했다.

스티브 잡스의 독립적이고 저항적인 성격과 선의 독립성과 현실성이 일치하다.

선은 잡스의 개인적인 삶과 경영에 많은 영향을 미쳤다. 잡스는 왜 이토록 선에 이끌리게 되었을까? 숭산 선사는 모든 것에 의존하지 않고 오직 자신에만 의존하는 선의 정신이 마음이 강하고 자기 신뢰도가 높은 미국사람들과 닮아서 미국에 선이 빨리 전파되었다고 말한다. 경전이나 스승에 의존하지 않고 자기 내면의 경험을 소중히 하는 선의 독립적인 특성이 독립적인 성격과 강한 자존심, 지성적이면서도 저항적인 잡스의 성격과 잘 맞고, 영적 세계를 갈구하면서도 그것이 삶 속에서 구체적으로 실현되기를 바라는 잡스의 생각과 마조 도인 선사의 ‘평상심이 곧 도’라고 하는 생활 속의 선을 강조한 선의 현실성, 일상성, 실용성이 맞아 떨어졌기 때문이다.

이상은 경성고공 재학시절을 전후로 20세기 초 근대 미술, 건축, 디자인의 경관을 가로지르는 풍부한 시각예술의 지식과 감각을 지니고 있었다.

이상이 경성고공 재학시절을 전후로 접한 근대건축에 관한 지식과 경험은 다음과 같다. 그는 새로운 근대건축과 디자인의 원리에 기초해 모더니즘 예술이 추구한 새로운 지적 성향과 태도에 감응했다. 그는 경성고공 입학을 전후로 초기에 한스 �O치히류의 표현주의 건축과 키르히너 식의 표현주의 화풍의 영향을 받았다. 이로 인해 그는 질풍노도 정신과 심화된 내면의 표현주의에 감응해 최초의 예술적 페르소나인 『1928년 자화상』을 그렸다 그리고 이러한 지적 성향이 1930년에 그의 최초의 소설 『12월 12일』로 이어졌던 것이다. 이후 그는 설리번과 라이트를 거쳐 발터 그로피우스와 르 코르뷔지에로 이어지는 기능주의와 국제주의 모더니즘의 세계와 접했다. 이중에서 특히 르 코르뷔지에가 보여 준 신건축의 이념과 실제는 이상으로 하여금 표현주의를 넘어서 새로운 세계와 접속하게 하는 데 큰 영향을 끼쳤다. 그것은 건물이 중력에 저항해 지면 위로 솟아오르고, 평면과 입면이 해방되는 새로운 건축언어의 세계였던 것이다. 그에게 이러한 건축적 창조 과정에서 추구된 형태의 본질이란 시적 언어의 창조와 다를 바 없다는 확신으로 이어졌다. 또한 그는 근대도시건축의 구성 원리와 서구 도시의 사례에 대한 지식을 습득했다. 이외에도 경성고공 시절, 이상은 20세기 초 현대시각예술이 펼쳐 놓은 다양한 경관을 매우 폭넓고 깊게 이해하고 있었다. 이는 그가 남긴 삽화와 텍스트 등 여러 경로의 증거들을 통해 확인된다. 따라서 경성고공 졸업반 시절에 이미 이상은 표현주의, 입체파, 퓨리즘, 미래파, 다다와 초현실주의, 구성주의와 기능주의 등 풍부한 시각예술의 지식과 감각을 지니고 있었던 것이다.

눈에 보이지 않는 아이폰의 진짜 힘은 나누는 창의력이다.

아이폰 뒤에 숨어있는 진짜무기는 거한 글로벌 장터인 앱스토어v이다. 엡스토어는 애플리케이션(응용프로그램)의 준말인 ‘엡’ 그리고 ‘가게’라는 뜻인 스토어를 합친 말이다. 이것은 아이폰에서 쓸 수 있는 다양한 응용프로그램을 모아놓는 것으로, 누구나 멋진 아이디어가 있으면, 프로그램을 만들어 앱스토어에 올려, 사용료를 받을 수 있게 하는 새로운 방식이다. 이름없는 개인도 아이디어와 실력만 있으면 애플사의 협력자로 일하면서 함께 이익을 나눌 수 있고 사용자들도 많은 프로그램으로 인해 만족할 수 있다. 즉 아이폰을 만든 사람들은 스티브잡스와 애플 직원들이지만, 그 이면에는 아이폰을 홍보해 주는 전세계의 수많은 네티즌들이 있었다. 누리꾼들은 아이폰의 매력에 푹 빠진 사용자들로써 아이폰을 효과적으로 사용하는 방법을 인터넷에 올리면서 아이폰에 대한 이미지를 좋게 만들고 사람들에게 정보를 제공하여 기막힌 홍보효과를 거두었다. 하나의 상품이 히트하려면 많은 사람들의 도움이 필요하다. 아이폰을 생각해 낸 스티브잡스, 그것을 실제로 만든 기술자와 디자이너, 앱을 개발한 전세계의 프로그래머들, 사용자들, 그들 모두가 아이폰을 성공시킨 사람들이다. 누구나 프로그램을 개발하여 수익을 올리고, 아이폰과 함께 성장할 수 있도록 한 것! 서로 거미줄처럼 연결되어 발전하는 것! ‘나누는 창의력’이야말로 스티브 잡스의 힘이자. 아이폰의 진짜 힘이다. 스티브 잡스는 늘 자신과 함께 일하는 사람들을 강조했다. 어떻게 아이폰을 성공시켰는냐는 기자들의 질문에 그는 이렇게 말했다. “나와 내 친구들은 사람들이 좋아할 만한 휴대전화를 만들기 위해 힘을 합쳐 열정적으로 도전했습니다. 우리는 안 된다는 생각은 조금도 하지 않았습니다. 그것이 마로 아이폰의 성공 비결입니다.” 아무리 천재라 해도 여럿이 함께 아이디어와 생각을 모으는 팀을 절대 이길 수 없다. 생각을 나누고 모으면 더 기막힌 아이디어가 만들어 지기 때문이다. 스티브 잡스도 많은 사람들의 기술과 생각을 모아 잘 이용한 덕분에 최고 의 경영자가 될 수 있었다. 좋은 아이디어가 필요하면 주변사람들과 생각을 섞어야한다.

남성 호르몬은 태아의 뇌에 큰 영향을 준다.

엄마가 임신한 지 12주째부터 태아의 뇌는 남녀 차이가 확연하게 나고, 그 이후부터 아들 뇌는 남자 뇌로 변하기 시작한다. 임신 3개월이 되면 태아 뇌의 중추신경이 급격하게 발달하고 이때부터 남녀의 뇌는 차이가 확연히 달라진다. 탁구공만한 크기의 머릿속에 있는 뇌는 확실하게 성장하고 있으며 남자 뇌로 변화하기 시작한다. 뇌 크기보다 더 중요한 것은 뇌에 있는 성 중추의 크기가 다르며 남자 쪽이 크다는 것이다. 남자아이는 좌뇌와 우뇌를 연결하는 뇌 량이 좁다. 남자 아이와 여자아이의 구조 자체가 다르다는 점에 주목해야 한다. 태아는 이미 성호르몬을 분비하고 있으며 이 성호르몬은 태아의 뇌 발달에 큰 영향을 미친다. 초기 태아는 남자아이도 여자 뇌를 갖고 있다. 남성호르몬은 태아의 몸뿐 아니라 뇌에도 작용해서 고추가 생겨나고 동시에 여자 뇌를 남자 뇌로 바꾸기 시작한다. 뇌 속에서 성전환이 일어나는 것이다. 엄청난 변화가 일어나는 것은 남자 뇌로, 그 결정적 역할을 하는 장치가 남성 호르몬이다. 성호르몬의 작용으로 나누어진 남녀의 성 중추와 뇌 량들에 차이가 나타나고 그 작용으로 남자다움이나 여자의 여자다움이 생겨나는 것이다. 사춘기 아이들을 다루기 힘든 이유는 몸과 마음뿐만 아니라 실제로도 뇌의 불균형을 가져오기 때문이다. 사춘기를 잘 극복하기 위해 아이의 뇌에 무슨 일이 일어났는지 뇌 과학적 관점에서 다시 살펴보아야 한다.

제1차 세계대전으로 종식된 제국의 시대는 오늘날과 같은 현대 자본주의 세계경제를 창조했다.

1914년, 제1차 세계대전이 가져온 것은 유럽 제국의 몰락이었다. 시대착오적인 유럽 제국들은 발전과 저발전, 지배와 피지배를 동시에 포함하고 있었다. 유럽을 전쟁으로 몰아넣은 것은 열강들을 그와 같은 상황으로 몰고 갔던 첫째, 국제적인 상황이었다. 열강들의 경쟁은 지구적이고 제국주의적인 규모로 전개되었다. 두 번째, 세계적 범위의 산업자본주의 경제의 부상으로 인해 세계는 불가피하게 국가경쟁, 제국주의적 팽창, 갈등과 전쟁의 방향으로 휩쓸려갔다. 보호주의의 부활은 이러한 현상이 초래한 최초의 결과물이었다. 그러나 자본주의적 축적은 지구적인 한계를 갖고 있기 때문에, 전통적인 세계정치의 구조는 불안정해질 수밖에 없었다. 그리하여 유럽 국가들은 국제적인 그리고 적대적인 블록을 형성해갔다. 따라서 세계를 위험하게 만든 것은 무제한적인 경제적 성장과 정치적 권력 간의 결합이었다. 붕괴와 이행의 시대를 계승한 그리고 오늘날에도 계속되고 있는 20세기는 사회적 변화라는 측면에서 본다면, 인류에 의해 경험된 시대 가운데서도 가장 혁명적인 세기였다. 최초로 농업이 부차적인 산업이 되었고, 전 세계가 도시화되었으며, 중요한 산업화와 더불어 경제발전은 국제적으로 그리고 지구적으로 확산되어갔다. 발전된 서구자본주의 사회에서는 전통적인 가족관계와 가정의 구조를 포함하여 사회구조 전반이 엄청나게 흔들렸다. 그러나 20세기 후반의 세계는 여전히 제국의 시대에 의해 형성된 시대였다. 더욱 중요한 것은 오늘날의 세계는 제국주의 시대와 그것의 붕괴 뒤에 남겨진 역사적 형태를 상기시키게끔 하는 모습을 갖추고 있다는 것이다. 이러한 전통들 가운데 가장 명백한 하나는 세계가 사회주의 나라들과 그 밖의 나라들로 분화되었다는 점이다. 마찬가지로 명백한 전통 가운데 하나는 세계의 정치적 패턴의 지구화다. 20세기 후반의 UN이 다수의 제3세계로 구성된 현실은 이들 나라들이 절대적으로 제국의 시대에 제국주의 열강들 사이에서 이루어진 세계분할이 남긴 유물이었기 때문에 가능했다. 따라서 제국의 시대는 오늘날과 같은 현대 자본주의 세계경제를 창조했다. 그리고 그것은 유럽인들에 의해 만들어진 시대였다.

초등학생 때 영어 능력을 높은 수준으로 끌어올려 놓으면 변화되는 영어 교육에 대비할 수 있다.

아이가 초등학생일 때 영어 능력을 높은 수준으로 끌어올려 놓아야 한다. 이 시기는 아이가 중ㆍ고등학교보다 영어에 몰입할 수 있는 좋은 시기에 속하기 때문이다. 우리나라 중ㆍ고등학교 영어 교육의 현실을 보아도 왜 아이의 영어 능력을 초등학생일 때 발전시켜놔야 하는가를 알 수 있다. 왜 그런지 언어의 4대 기능과 문법적인 면에서 차례대로 살펴보자. 첫째, 듣기다. 중ㆍ고등학교에서 실시하는 듣기 시험은 학생 대부분을 문제집을 푸는데 집중하게 하여 높은 청취 실력을 기르는데 큰 도움이 되지 못하고 있다. 둘째, 읽기다. 중학교에서 배우는 교과서는 양과 질적인 면에서 많이 부족하다. 그리고 고등학교에서는 중학교 때보다 읽기를 더 많이 공부하나 학생이 대학생이 되어 원서를 읽을 수 있는 수준까지는 길러 내지 못한다. 셋째, 쓰기다. 학교에서 벌이는 작문 평가는 간단하므로 초등학교 때 비해 많이 바빠지는 중ㆍ고등학생이 작문에 시간을 투자할 이유가 사라진다. 넷째, 말하기다. 한 반에서 각각 영어 수준이 차이가 나는 학생들과 교사가 말하기로 영어를 수업하기에 시간이 넉넉하지 않을뿐더러 대개 암기로 회화 능력이 평가되기 때문에 말하기 능력을 키우기 어렵다. 다섯째, 문법이다. 학교에서 정확한 아웃풋을 위한 문법이 아니라 지나친 해설식 문법 학습을 진행하여 학생들이 영어를 구사하지 못하게 하였다. 한편 우리나라 교육과학 기술부는 현재 현 영어 교육이 가진 문제점을 인지하고, 국가 영어 능력 평가시험 (NEAT)을 도입함으로써 의사소통 교육 쪽으로 영어 교육 방향에 변화를 주기로 하였다. 하지만 현 상황은 실질적인 의사소통 교육 방법에 대한 해결책까지는 제시되지 않아서 불안하다. 그렇다면 이런 상황에서 어찌해야 할까? 다행히도 저자는 이에 맞춰 효과적이고 뛰어난 '청크 학습법과' 한글 발음기호'를 사용한 학습법을 제안한다.

베르그송은 과거와 현재, 미래가 공존하고 있다고 보았다.

우리는 과거-현재-미래의 시간관을 가지고 있다. 그래서 '아! 그날은 지나갔고, 지금은 오늘이고, 내일은 오지 않았어.' 하는 식으로 생각한다. 그러니까 이어진 계열 속에서, 과거, 현재 그 다음에 미래 이렇게 생각하게 되는데, 베르그송은 시간이 그렇지 않다고 본다. 그는 우리의 과거가 잠재성으로서 현재와 늘 같이 있다고 본다. 현재의 순간에 과거라는 것은 사라지지 않고, 그 현재 속에 현실화되면서 나란히 나아간다고 보는 것인데 이게 베르그송의 독특한 시간관이다. 이렇게 보면 미래도 지금 현재의 시간에 우리와 함께 있다고 할 수 있는데 왜냐하면 우리는 내가 장차 십년 후, 이십년 후에 어떤 사람이 되어야겠다는 생각을 가지고 현재의 순간을 보낸다. 그렇다면 현재에 미래는 아직 오지 않은 것이 아니라 이미 현재에 우리와 함께 있는 것이 아닌가 생각해 볼 수 있다. 베르그송의 이런 독특한 시간관에서 우리가 얻을 수 있는 것은 다양성이다. 시간 속에서 잠재적 다양성-모든 차이들이 공존하고 있다. 시간은 흘러가기 때문에 어떤 것도 동일하게 남아 있을 수 없다. 모든 것은 시간 안에서 변화하며 달라지고 차이난다. 이러한 차이의 세계는 자유의 세계이며 열린 세계이다. 같은 것들이 다른 것을 배제하고 억압적인 폭력을 휘두르는 세계가 아니라 다른 것들이 서로 공존하는 세계, 시간은 이런 세계를 창조하며 동일한 것들의 세계를 파괴시킨다. 이 다른 것들의 세계, 차이의 세계는 무한한 가능성의 세계이다. 나중에 니체를 언급하며 들뢰즈가 이야기하지만, "같은 것은 결코 도래하지 않는다, 다른 것만이 돌아올 뿐이다." 그렇게 표현하는데, 들뢰즈의 반복개념이 바로 이러한 것이다. 들뢰즈의 반복은 동일한 것의 반복이 아니고, '차이의 반복', 항상 다른 것만 돌아오게 되는 건데, 이 다른 것만이 생명을 지속하게 할 수 있다.

선생님의 좋은 교육은 아이들과의 관계 개선에서 이루어진다.

주체성과 자율성을 잃은 학생들은 인생에서 중요한 선택을 할 때마다 부모님이나 선생님의 의견을 따르거나 사회에서 일반적이라고 여겨지는 것을 고른다. 자신의 바람보다는 타인의 기대에 부응하는 것이 선택의 중요한 기준으로 여기고 있는 것이다. 아이들은 자신들을 닦달하지 않고 조용히 지켜봐 주는 선생님들의 관심과 대자연속에서 서서히 마음이 치유되고 자연스럽게 공동체 안으로 들어오게 된다. 학교생활에서 친구들과 잘 어울리게 되고 새로운 생활에도 적응력이 빠르다. 평가에서 자유로워진 학생들은 자신감과 모험심이라는 날개를 달고 자신의 꿈을 찾기 위한 여정에 기꺼이 동참한다. 가정에서 부모는 아이들이 최대한 자유로운 분위기 속에서 다양한 경험을 하고 아이들 스스로 생각하고 결정할 수 있도록 독려해야 한다. 좋은 교육이란 배우는 학생들이 행복해야 하는 것이다. 아이들이 스스로 배움을 찾고 행복함을 느꼈을 때 진정한 교육이 되는 것이다. 선생님의 지나친 수업 준비는 아이들이 수업에 대한 욕심을 떨어뜨린다. 아이들과 교감하지 않고 선생님의 목소리만이 교실에 울려 퍼진다면 아이들은 수업에 대한 열정 또한 식을 것이다. 수업에 여유를 갖는 선생님의 모습은 아이들에게 배우는 즐거움을 준다. 작지만 엄청난 변화의 비결은 아이들과의 관계 개선에서 비롯된다. 선생님 혼자가 아닌 아이들과 함께 만들어 나가는 좋은 수업에서 『관계』라는 것은 배움을 아이들 중심으로 돌려놓는 것이다. 선생님과 아이들의 마음이 열리면 이제 수업은 아이들의 것이 된다. 공교육은 정보만을 전달하는 게 아니라 의미 있는 배움을 만들어 낸다. 선생님은 생각의 전달자가 아니라 생각의 안내자이다. 선생님은 우리 아이들을 어떻게 이끌 것인가를 고민해야할 것이다. 수업을 어떻게 고치고 어떤 문제가 있었는지를 고민할 때 수업의 전환점이 되는 계기가 올 것이다.

성격은 한 개인을 특징짓는 사고와 행동, 감정의 종합체이다.

[나는 누구인가]라는 질문에서 단초는 바로 성격에 있다고 대답한다. 성격은 어떤 개인이 특정한 상황에서 지속적으로 어떻게 반응하는 지를 보여줄 뿐만 아니라 어떻게 행동할 것인지를 이해하고 해독하며, 예측할 수 있도록 도와준다. 성격측정검사는 자신의 존재 자체보다는 자신의 노하우를 드러낼 수 있는 기술적인 능력을 개발하는데 더 많은 시간과 노력을 쏟고 있기 때문이다. 리더의 행동주의 이론에서 모든 새로운 능력은 관찰과 실천, 끊임없는 시도와 실수를 통해서 얻어진다. 이러한 노력은 주변의 피드백을 이끌어 내어 점점 완벽해지고 자신의 행동을 인정받거나 혹은 개선함으로써 학습 능력을 강화시킨다. 자기효능감을 구성하고 있는 요소는 자신과 주변 환경에 대한 믿음이다. 자기 효능감이 큰 사람들은 그렇지 않은 사람들보다 더 강하고 끈기가 있으며 의욕이 넘친다. 그리고 인지론적 접근 방식은 세상을 이해하고 대응하는 방법에 대해 방향을 제시하거나 결정짓는 도식이 얼마나 중요한 지를 일깨워 준다. 통제위치는 조직 내부에서 직원의 성격과 행동을 설명해 주는 중요한 요소가 되기도 한다. 리더에 있어서 학습된 무기력 이론은 주변 환경에 영향력을 행사할 수 있고 예측 가능한 세계에 살고 있다는 믿음을 갖는 것은 매우 중요하다. 교류분석 이론은 개인에게는 모든 자아 상태가 표현될 필요가 있다고 한다. 리더는 스트레스와 위험에 대응하기 위해 의식적으로든 무의식적으로든 여러 가지 방어 기술이 사용된다. 방어기제들은 리더의 본인에게 유용할 수도 있지만 반대로 해가 될 수도 있다. 그리고 리더는 변화를 인정하고 받아들이며 다가올 결과에 미리 대비하려는 자세가 무엇보다 중요하다.

창조의 필수 요소는 핵심 집중과 변화 대응, 고객만족, 통찰의 지혜, 믿음이다.

성공하려면 핵심 목표를 제대로 선택하고 한 분야, 본질에 집중하는 전문화 및 단순화 전략을 취해야 한다. 그리고 변화의 흐름에 따라야 한다. 최근의 시대 흐름은 적극적인 자기표현과 자기 경제 주도, 인맥 연결 서비스와 기업의 사회적 책임 강화, 환경 파괴로 인한 녹색화이다. 변화무쌍하게 돌아가는 시대에는 새로운 흐름에 대한 순발력, 민첩하고 유연한 결정, 실행이 중요하다. 때에 따라 변화를 이끄는 것은 창조와 성장 기회를 만든다. 그리고 변화를 선점한 후에도 변화의 흐름에서 밀려나지 않도록 항상 긴장하고 있어야 한다. 기회를 얻으려면 단순하게 생각하고 고객을 배려해야 한다. 단순명쾌한 창조의 대명사인 스티브 잡스의 아이팟과 험프리 데이비의 외과수술용 마취제 발견은 고객 만족을 가장 중시하는 차별화가 낳은 창조물이다. 고객의 니즈에 서비스와 사업 모델을 재구성하는 것도 창조다. 위기를 창조의 기회로 보면 통찰이 생기면서 아이디어가 떠오른다. 파산 직전에 있던 리바이 스트라우스가 그렇게 해서 광부들의 작업바지를 만들게 되었고 과외금지로 생계가 막막했던 강영중씨도 방문학습지 사업으로 대교그룹을 일으킬 수 있었다. 롤러스케이트와 철조망, 벨크로, 칫솔, 안전유리, 청진기, 질레트 이중 면도기 등의 탄생배경도 마찬가지다. 창조에는 믿음이 중요하다. 절망 속에는 희망이 숨어있다. 긍정적 믿음은 몰입도를 높여서 문제를 해결할 수 있게 만든다. 과거에 매여 있으면 반드시 망한다. 혼자서는 자신이 없다면 동업자를 찾아라. 미국의 팩커드와 휴렛이 휴렛팩커드를 만들었고 스티브 잡스에게는 워즈니악 이 있었다. 자금이 없다면 끈질긴 긍정적 자기암시로 열성을 보이면 투자자를 찾을 수 있다. 화려해 보이는 성공도 그저 즐겁고 행복한 삶을 살겠다는 소박한 의도에서 시작되는 경우가 많다. 자신의 내면이나 신에게 질문을 거듭하면 창조의 실마리를 찾을 수 있다. 소원을 구체적인 목표로 바꾸어 반복적으로 쓰거나 발설하라. 영화배우 김윤진, 짐 캐리, 아놀드 슈왈츠제네거도 그렇게 꿈을 이루었다. 재능도, 노력도 즐기는 사람을 쫓지 못한다. 즐거운 뇌는 몰입을 통한 도파민 분비로 만들 수 있으며 긍정, 명상, 목표는 몰입에 도움이 된다. 창조 잠재력은 꿈을 통해서도 나타나기도 한다. 힐튼 호텔의 창업주인 콘래드 힐튼은 간밤의 꿈에서 힌트를 얻어 숙박 사업을 확장시켰다.

서가로 향하는 우리는 언제나 흥분되고 가슴뛰며 두근거린다.

서가 여행을 하기 전에 각 서가가 의미하는 바가 무엇인지를 생각해본다면 좀 더 자유롭고 많은 책 가운데 나만의 책을 선택해내는 즐거움이 두 배가 되지 않을까? 어디서나 관찰은 내 마음대로 세상을 바라보는 기회를 주는 것 같다. 재미있는 풍경들이 많은 삶의 현장, 많은 사람의 노력과 땀이 엉켜있는 이곳에서의 하루가 즐겁다. 혹시 아는가? 내가 추천해준 그 책으로 친구의 인생이, 조금이라도 바뀔 수 있을지! 나는 추천도서 서가를 쿨하게 지나치고 다른 사람이 찾지 못한 나만의 보물 같은 책을 찾는 내 마음이 이끄는 서가로 들어간다. 그곳에서 나만의 진주를 찾아낸다. 독서 메모장은 나 좋다고 쓰는 것이니 나 자신을 위해서 써야 한다. 한 장 한 장 넘어가는 독서흔적이 도서관에서의 하루를 더 풍요롭게 만든다. 신문 가도대에 서서 읽어 내려가는 그 시간이 내게는 하루에 주어지는 즐거움이 가득한 세상과 통하는 지적 휴식이다. 도서관에서의 보물은 또 있다. 바로 마음을 울리는 글귀를 담은 책이다. 남들 다 아는 그런 내용 말고, 남들 다 이야기하는 그런 낡은 글귀 말고, 진짜 어디서든 써먹기도 좋고, 나 이런 책 읽는다, 한 번쯤 남들에게 보여주고 싶은 그런 책 말이다. 간혹 책을 고를 때 스스륵 한번 처음부터 끝까지 넘기다 면 재미있는 소제목이나 언어 표현, 그 작가만의 익살스러운 표현이나 감동적이고 따뜻한 언어들이 눈에 띌 때가 있다. 그때는 다른 어떤 때보다 바빠진다. 휴대폰이나 가지고 온 독서 메모장에 적는다.

흑인과 백인의 차별이 심했던 시절, 이에 불만을 가진 클로뎃 콜빈이라는 소녀가 있었다.

1940년대와 1950년대, 미국 앨라배마 중부에는 ‘짐 크로 법’이 있었다. 이 법의 목적은 백인과 흑인을 분리하고 흑인을 빈곤에서 헤어나지 못하게 하는 것이었다. 모든 것은 철저하게 분리되었다. 태어날 때부터 흑인과 백인은 다른 병원에서 태어났고 학교도 달랐으며 어른이 되어서도, 죽어서도 서로 다른 묘지에 묻혔다. 공공장소에서조차 서로 다른 화장실, 서로 다른 식수대에서 물을 마셔야 했다. 흑인은 백인과 살이 닿아서도 스쳐서도 안 되고 임금 또한 백인의 절반 수준이었다. 법률, 간판, 칸막이, 화살표, 규정, 모욕, 위협 등 수많은 관습이 인종을 갈라놓았다. 이런 인종 분리 정책을 아우르는 것이 바로 ‘짐 크로 법’이다. 남부의 모든 도시에서는 버스를 타면 흑인은 뒷좌석, 백인은 앞좌석에 앉았다. 그런데 몽고메리에는 독자적인 규칙과 전통이 있었다. 버스에 자리가 없으면 자신의 자리를 백인에게 양보해야 했다. 엄연히 시내버스 법률을 무시하는 행위였지만 흑인 승객은 체포되는 것이 두려워 자리를 양보해야 했다. 고등학교에 입학 한 클로뎃은 같은 흑인 친구들이 서로 ‘멍청한 검둥이’라 부르며 자신을 깎아내리는 사실이 슬펐다. 아이들은 자신의 머릿결, 피부색을 미워하며 백인 아이들 흉내를 내려 안간힘을 썼다. 변호사가 꿈인 열다섯 살 클로뎃은 성적이 우수한 모범생이었다. 그녀는 수업시간을 통해 흑인에게도 역사가 있다는 걸 알고 사명감을 가지게 되었다. 왜냐하면 몽고메리의 흑인들이 일상에서 겪는 불평등한 취급이 싫었기 때문이다. 또 문제를 해결하려 들지 않는 어른들을 보며 무작정 정의를 바라는 데도 지쳐 있었다. 그녀는 언젠가 찾아올 기회를 기다리며 끊임없이 공부했다. 자신의 권리를 주장할 그날을 위해.

애완동물에 대한 특징을 알아두면 집에서 키우는데 많은 도움이 된다.

자기가 좋아하는 애완동물에 대한 상식을 알아둔다면, 동물을 사랑하는 마음이 훨씬 더 생길 것이다. 먼저, 사람과 가장 친근한 개에 대해 알아보자. 개의 조상은 늑대였는데 야생의 늑대를 길들여 충성스런 동물로 만든 것이다. 개들이 늑대의 본능과 비슷한 점으로는 우두머리를 따르거나 사냥을 잘하는 것 등이 있다. 특히 사냥감을 잘 찾고 빨리 쫓아가서 잡는 근육이 발달되어 있다. 또한, 집을 잘 지키고 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 일을 하는 것 등이 늑대의 본능과 비슷한 점들이다. 개들은 종마다 각각의 특성을 나타내는데, 보더콜리 종은 가축의 무리를 한 곳으로 모으는 재주가 있고, 시베리안 허스키 종은 강한 체력을 자랑한다. 그리고 비글 종은 후각이 발달하여 먼 곳의 냄새도 잘 맡는다. 개만큼 사람들과 친근한 동물인 고양이는 장점이 많다. 먼저, 점프를 잘하는 것을 들 수가 있는데, 고양이는 뛰어오르기 전에 주변에 있는 장애물의 거리를 재기 위해 머리를 좌우로 흔든다. 사물을 인간처럼 3차원으로 볼 수 있어서 거리를 완벽하게 측정하여 담 위에서도 잘 뛰어다닌다. 그리고 고양이의 청각은 예민해서 사람이 들을 수 없는 작은 소리도 잘 듣는다. 귀를 180도 각도로 움직일 수 있어서 머리를 돌리지 않고도 사방의 소리도 잘 듣는다. 고양이의 눈동자는 낮에는 빛의 흡수를 줄이기 위해 길쭉하게 작아지고, 밤에는 빛의 흡수를 위해 동그랗게 커진다. 그리고 안테나 역할을 하는 고양이의 수염은 주변에 방해물이 있는지 없는지 잘 느끼게 해준다. 햄스터는 좁은 집에서도 쉽게 키울 수 있는 동물이다. 먼저 햄스터가 사는 집을 마련해야 하는데, 촘촘한 구멍으로 되어 있어서 빠져나오지 못해야 하고, 이빨로 갉지 못하도록 단단한 것으로 고른다. 바닥에는 모래를 깔아 모래 목욕을 즐기는 환경을 만들어 준다. 햄스터는 야행성이고 혼자 있길 좋아하는 습성이 있어서 낮에는 편히 자도록 조용한 환경을 제공해야 한다. 그리고 운동부족을 예방하기 위해 쳇바퀴를 만들어 잘 뛰어놀도록 해준다. 그래야 햄스터가 스트레스받지 않고 건강하게 자랄 수 있다. 기니피그도 집에서 기르기 쉬운 동물이다. 기니피그는 햄스터보다는 크고 튼튼하며 토끼보다 작고 덜 예민해서 기르기 쉽다. 또한, 겁이 많아 높은 곳에 잘 기어 올라가지 않고 여기저기 뛰어다니지도 않는다. 성격은 유순해서 사람을 물거나 해치지 않고 주인에게 투정을 부리는 것도 바닥을 긁는 정도이다. 겁이 많아 높은 곳에 올려놓으면 안절부절못하기도 하고 놀라면 휘파람을 부는 습성이 있다. 이것은 다른 동물에게 위험을 알리려는 행동이다. 기니피그를 처음 집에 데리고 오면 우리 안에서 휘파람을 불며 뛰어다니는 데, 이것은 낯을 가리는 습성이라 시간이 지나면 익숙해진다.

창조적 독서의 재료는 다양한 정보이고, 정보를 얻을 수 있는 방법이 다독술이다.

창조적 독서는 편집공학이라는 것을 사용해서 다양한 정보를 다루는 기술이라고 할 수 있다. 다시 말해서 다양한 정보들을 잘 기억하고 쉽게 활용하기 위해 편집하는 것이다. 그런데 이 작업에서 가장 중요한 것은 재료이다. 요리사가 아무리 조리를 잘해도 재료가 없으면 좋은 결과물이 나올 수 없듯이 다독은 창조적 독서를 만드는 기본적인 재료이다. 다독은 단순히 많은 책을 그냥 집어삼키듯이 읽는 것이 아니다. 즉, 다독의 목적이 책 많이 읽기 대회의 우승이 아니라는 것이다. 다독술에서 무엇보다 중요한 것은 수많은 정보를 통해서 다양성을 즐기는 것이다. 수많은 책을 통한 다양한 정보는 창의적 독서를 위한 편집의 재료 역할을 해야 한다.

헬렌켈러는 독서를 중단할뻔한 위기를 극복 한 후에 더욱 많은 책을 읽게 되었다.

헬렌켈러가 처음으로 이야기책을 읽기 시작한 것은 1887년 5월 도서관에서 였다. 헬렌켈러는 그�� 읽은 이야기책 이후로 자신의 손에 잡히는 것은 모조리 읽어버리는 독서광이 되었다. 그런데 1890년 헬렌켈러가 12살 때 헬렌켈러는 독서를 그만 두게 될 뻔한 일이 있었다. 학교 교지에 ‘서리왕(Frost King)' 이라는 글을 써서 제출 했는데 그 이야기가 다른이의 것을 베낀 표절작품이라는 것 때문이였다. 헬렌켈러는 이 사건으로 인해 독서를 그만둘 뻔 했지만 그녀의 영혼은 이미 열렬한 독서광 이였기 때문에 책을 놓을 수 없었다. 그녀는 계속해서 다양한 분야의 책을 읽었다. 그녀는 역사책을 읽으며 성인의 지혜를 배웠고 독일, 프랑스, 미국, 영국등 다양한 나라의 문학책을 읽었다. 그리고 소설 「일리아드」와 셰익스피어의 책들을 읽었다. 그녀는 일리아드를 읽으며 육체적 결함 극복에 대한 영감을 얻게 되었으며 성경을 읽음으로써 요셉과 에스더의 삶을 읽고 크게 감명 받았다. 이런 과정을 통해 그녀는 더욱 열심히 책을 읽는 기회를 갖게 되었고 죽기직전까지 끊임없이 독서를 하게 되었다.

증권불공정거래 중 부정거래와 공시제도 보고의무 위반은 각각 주식 사기와 대주주의 주식 변동 상황 보고 회피 행위로 부당한 이익을 취하는 등 투자자들에게 피해를 끼치는 행위다.

법은 범죄의 속도를 따라갈 수 없다는 말처럼 사회가 발전하면서 범죄도 진화하고 있어 새로운 범죄 유형들이 속속 등장하고 있다. 그러나 이와 같은 여러 유형의 범죄들은 법률에서 일일이 규제하기는 어렵다. 이러한 현실에서 자본시장법에서는 외국 사례를 감안하여 사기행위를 금지하는 포괄적인 조항을 만들어 새로운 범죄 출현에 대비하고 있다. 예를 들면, 있지도 않은 금광 발견사실을 언론을 통하여 대대적으로 보도하게 한 다음 주가를 급등시키고 주식을 매도하여 이익을 취하는 행위가 대표적이라 할 수 있다. 공시제도란 증권시장에서의 발행 및 유통과 관련하여, 발행인 또는 관련자에게 정기적으로 또는 수시로 거래에 유용한 정보를 공시하도록 규정해 두는 것이다. 그리고 이를 통해 주식시장에 참여하는 모든 투자 주체들에게 동일한 조건 아래에서 투자를 결정할 수 있도록 하여 결과적으로 주식시장의 공정성과 투명성을 확보하고자 하는 것이다. 그래서 자본시장법에서는 회사 임원이나 회사의 주식을 5% 또는 10% 이상 소유하고 있는 주주 등 일정한 요건에 해당하는 주주에게 주식 변동 상황을 금융위에 보고하게 하는 제도를 시행하고 있다. 이는 주식 이동상황을 투명하게 공개함으로써 일반투자자에 비해 회사 내부정보에 접근하기 쉬운 회사 임원 및 주요주주가 내부정보를 이용하는 행위를 사전에 예방할 수 있다. 그리고 인수, 합병 과정에서의 공정성 확보 및 기업의 정보가 주식 시세에 적정하게 반영될 수 있도록 하는 데 제도의 취지가 있다.

1880~1914년 기간 동안, 제국의 시대는 정치와 경제의 수렴, 보호주의와 국가 간 경쟁이 불가피해진 당시 자본주의의 발전양상이었다.

1880년대의 활황은 생산혁명에 의해 성장하는 세계의 산업부문과 새롭게 특화된 지역으로 성장했던 세계의 농업부문 간의 관계, 즉 국제적인 분업관계를 점차 구조화시켰다. 즉 세계는 점차 분명 진보된 자들이 후진적인 자들을 지배하는 그러한 세상, 즉 제국의 시대로 나아갔다. 또한 이 시대는 새로운 유형의 제국, 즉 식민지 제국의 시대였다. 자본주의 나라들의 경제적, 군사적 우위를 공식적인 정복으로 전환시키려는 체계적인 시도는 주로 18세기 말과 19세기의 마지막 4분기 사이에 이루어졌다. 식민지 확보는 보호주의의 확장이 갖는 자연스런 결과물이었다. 즉 1979년 이후 일반화된 보호주의의 확장이라 말할 수 있는 새로운 제국주의는 1880년대의 경제적 압력에 의해 강화된 다수의 경쟁하는 산업경제들의 경쟁관계를 기반으로 했다. 바로 이러한 점에서 식민 지역을 획득해야 할 경제적 동기는 보호주의적 목적을 요구했던 정치적 행위로부터 분리되기가 상당히 어려웠다. 따라서 제국주의란 결국 정치와 경제의 수렴, 보호주의와 국가 간 경쟁이 불가피해진 당시 자본주의의 발전양상이었다.

현대의 대학은 외부 지식을 받아들이고 변화에 발맞춰야 할 필요가 있다.

현대 사회의 지식과 대학은 밀접한 관련이 있다. 하지만 지식의 변화는 대부분 대학 밖에서 일어난다. 지식의 요구는 계속 변해가지만 대학은 그에 따른 변화를 하지 못하고 오히려 저항한다. 외부의 지식적 요구가 모두 타당한 것은 아니지만 이러한 요구들은 쉽게 수그러들지 않는다. 대학은 외부 사회의 지식적 변화에 따라 발 빠르게 움직여야 한다. 하지만 오늘날의 대학은 이러한 변화에 올바른 대응을 하지 못하고 있다. '인문학의 위기'역시 변화된 지식과 옛 틀 사이에서 벌어지는 것이다. 이 위기를 극복하기 위해선 새로운 인문학이 필요하다. 대학의 위기를 극복하기 위해 우선 다양한 대학이 존재할 수 있음을 인식하고 그것에 맞게 발전시켜 나가야 한다. 또한 변화된 지식에 맞게 편성된 새로운 조직이 있어야 하며 교육과 연구가 다양하게 수행되어야 한다. 대학의 역사를 보면 19세기 말 수학, 물리학, 화학, 생물학으로 골격이 오늘날의 자연과학 구조로 자리 잡았다. 그와 동시에 '연구의 이념'을 공유하게 되었다. 하지만 과학은 크게 변화했고 이러한 변화에 대응해야 할 대학의 과학은 변화하지 않은 채 1세기를 보냈다. 과학자들은 과학의 지식뿐만 아니라 본질, 성격, 사회, 경제 등 다양한 분야의 이해가 필요하다. 오늘날 '인문학'은 '르네상스 인문주의'에서 온 것이다. 르네상스 인문주의의 큰 특징으로는 기독교 유럽사회의 학문에 대한 반작용이었다. 그렇게 변화하면서 오늘날의 인문학이 되었다. 인문학을 공부하는 학생들은 인문학을 지식이 아닌 정신으로 생각하여야 한다. 인문학적 정신을 간단히 규정할 수는 없다. 인문학은 아주 폭이 넓으므로 다양한 대상을 공부해야 한다. 남북전쟁 이전 미국에는 소규모 대학들만이 있었다. 하지만 개혁의 필요성을 느꼈고 과학 교육과 대학원 교육으로 개혁으로 개혁을 이루어 나갔다. 남북전쟁 이후 모릴 법안의 등장과 선택과목제도의 도입은 개혁에 큰 동인이 되었다. 이런 개혁을 통해 'college'들은 'university'가 되었고 이런 변화는 빠른 속도로 퍼져갔다. 1890년부터 1920년에는 미국의 대학들이 서로 경쟁하며 팽창했고 구조변화가 있었다. 이렇게 되면서 미국 연구대학들은 아주 비슷하여졌고 새로운 고등교육 체제를 만들어냈다. 그 후로도 미국의 대학들은 계속된 변화를 이루었다.

힘의 이동 2.0 시대의 넥스트 패러다임에 맞는 미래경영은 다양한 시나리오, 스트레체 타깃, 환경 지속가능성, 소비자 심리 이해, 포지티브섬 경쟁 전략을 갖추어야 한다.

21세기 미래경영은 불확실성 그 자체다. 이 같은 경영환경에서는 비즈니스 업계의 환경 변화를 예측해 위기상황에 대비하거나 호황을 준비하는 시나리오경영이 기업의 유연성을 키우는 데 커다란 도움을 준다. 여러 가지 중 어떤 선택을 하느냐에 따라 기업의 운명이 달라지듯, 기업들은 앞으로 다가올 불확실한 경제 요인과 환경 변화에 대한 다양한 전략을 갖고 있어야 한다. 그리고 미래경영은 스트레치 타깃이 필요하다. 스트레치 타깃은 점진적인 개선이 아니라 획기적인 도약을 위해 과감하게 설정된 목표를 말한다. 이 같은 목표를 달성하기 위해 경영자는 혁신과제를 설정하는 모든 과정에 직접 참여해 프로젝트를 진두지휘해야 한다. 이를 통해 서비스 품질과 운영 효율성 향상, 광고효과 극대화 등 구체적인 목표를 설정할 수 있다. 그리고 혁신의 출발점을 현장에서 찾아야 한다. 또한 미래경영은 생산과 소비 과정에서 환경에 해가 되는 쓰레기가 발생하지 않도록 함으로써 생태계의 지속가능성을 높이는 성장 모델이 되어야 한다. 즉 자원 활용에 대한 가치를 높여 물질적 풍요를 누리면서도 자연에 악영향을 끼치지 않는 새로운 발전 모델을 지향하는 것이다. 한편 미래경영은 소비자 심리 이해를 요구한다. 소비자 심리를 가장 잘 이해하는 기업이 성공하는 기업이며, 그러려면 맥락효과를 활용하는 지혜를 발휘해야 한다. 맥락효과란 인지적 착각 현상으로 사람들은 주어진 정보나 관념에 따라 행동하게 된다는 것이다. 예를 들어 애플이 내놓은 아이맥, 아이팟, 아이패드의 가치를 세상에 널린 주역은 다름 아닌 고객과 언론기관이었다. 고객들은 인터넷 등에 제품의 혁신성과 다양한 어플을 알리는 데 앞장섰다. 따라서 기업이 사내 비밀을 숨기고 직원과 고객, 사회에 솔직하지 못하면 위기를 넘길 수 없고 사태를 키울 수밖에 없다. 그리고 이제는 남을 죽이고 내가 이겨 최고가 되는 제로섬 경쟁 시대는 끝이 났고, 모두가 승자가 되는 포지티브섬 경쟁으로 경영전략을 바꿔야 한다. 좋은 제품을 만들면 기업도 좋고 고객도 좋다. 혁신이 일어나면, 국가 발전에도 도움을 준다. 이런 측면에서 기업은 최고보다 독창성을 지향해야 한다. 누구도 모방할 수 없는 독특한 가치를 상호 간에 창출해 지속 가능한 성장을 이끌어야 한다.

양차 세계대전 사이 환상문학에서 카프카의 내적 환상, 초현실주의와 시적 경향과의 결합 및 현실 탐구가 나타났다.

유럽에서 양차 세계대전 사이의 시기에 내적 환상이라고 정의할 수 있는 새로운 환상세계가 탄생한다. 전통적인 환상과의 단절을 예고한 작가는 바로 카프카이다. 카프카는 전통적인 주제에 의존하지도, 초자연성을 내포하지도 않는 새로운 환상을 창조한다. 이 새로운 환상은 개인에게 예정된 함정, 작동중인 메커니즘, 모든 의미의 상실 속에서 포착된다. 괴물들은 모습을 바꾸어서 법, 도시, 관료주의, 가족 등에 내재한다. 카프카적 인물들은 자신에게 일어난 일들을 모두 설명이 가능하다고 믿는다. 누군가, 어디에서, 이 모든 것의 의미를 간직하고 있어야만 하는 것이다. 그러나 세계를 지배하고 있는 규칙들은 대부분 미지의 상태이기 때문에 등장인물들은 종종 부조리함을 느낀다. 카프카가 초자연적 효과에 의존하지 않고 유럽 환상문학을 새롭게 세우는 동안 유럽과 미국에서는 새로운 경향들이 나타나고 새로운 장르가 발전한다. 1920~1950년대 환상문학을 이야기하고자 할 때 비록 소설 판매 금지처분을 받았지만 초현실주의의 공헌을 간과할 수 없다. 환상문학과 여러 차례 의미 있는 조우를 보여준 것은 무엇보다도 미술 분야다. 데 키리코 형제는 그러한 관계를 아주 잘 보여준다. 안드레아 데 키리코는 알베르토 사비니오라는 필명으로 엉뚱함과 정신착란이 짝을 이루는 이야기들을 출간한다. 한편 지오르지오 데 키리코는 위험으로 가득한 황량한 거리 풍경을 화폭에 담아낸다. 또한 환상문학은 시적 경향과 결합된다. 시적 환상문학 작가들의 공통점은 미지의 것에 대한 공포보다는 상상계와 현실 사이의 소통과 몽상적인 것에 중요성을 둔다는 데 있다. 그리고 구소련에서 현실은 수많은 작가들의 탐구 대상이었다. 작가들은 사회주의 리얼리즘 강령에 복종하면서도 때때로 꿈의 미로를 찾아 헤매고 악몽에까지 이른다.

세계사를 떠밀어 온 여섯 가지 인간 심리 중 기억과 우월감은 각국의 민족이 미래를 꿈꾸게 하는 동력이자 패배주의자들의 위험한 가면이 되어왔다.

우리는 기억의 중요성도 염두에 둘 필요가 있다. 다수가 공유하는 집단적 기억은 집단 심리의 골간이자 그 집단의 역사다. 특히 승리와 패배의 기억은 단지 과거에 머무르지 않고 미래에도 결정적인 영향을 미친다. 승리의 기억은 후세에게 자신감, 자부심, 낙관주의 등을 선물함으로써 그들이 새로운 승리를 향하도록 힘 있게 이끌었다. 반면, 패배의 기억은 후세에게 불안감, 패배주의, 비관주의 같은 상처를 남김으로써 또다시 패배를 하도록 만드는 경향이 있다. 이를 통속적인 말로 표현하면 조상의 공덕이라고 할 수 있는데, 그만큼 승리와 패배의 기억은 역사 발전에 무서운 힘으로 작용한다. 따라서 패배의 기억이 있는 집단은 악순환의 고리를 끊기 위해서라도 반드시 승리를 쟁취하여 후세에게 승리의 기억을 전해 줘야 할 것이다. 한편 열등감과 그것을 보상하려는 우월감 같은 일련의 감정도 세계사에 적지 않은 영향을 미쳐 왔다. 개인의 심한 열등감이 타인에게 피해를 주듯이 집단의 고질적인 열등감 역시 다른 민족, 나아가 인류에게 심각한 해를 끼치게 마련이다. 이는 세계를 대표하는 열등감 삼총사인 유대인, 일본인, 독일인이 과거에 저질렀거나 현재 저지르는 죄악과 만행을 통해 잘 드러난다. 열등감과 우월감 사이를 오락가락하는 사람이 타인에게 이런저런 피해를 주듯이, 열등감을 보상하기 위해 우월감에 병적으로 집착하는 민족이나 국가 또한 인류에게 커다란 악행을 저지른다. 따라서 인류는 열등감이 심한 민족이 그것을 슬기롭게 극복할 수 있도록 도와주는 동시에, 그들이 극단으로 치닫기 전에 공동의 힘으로 제압할 필요가 있다.

사람들의 사랑으로 인해 희망을 보았고 나로 인해 사람들이 희망을 보길 바란다.

틴틴파이브에게 병을 알리기 전엔 팀원들은 날 가장 많이 의지했다. 그러나 내가 병을 알고 난 후 팀원들은 항상 나를 위해 배려해주기 위해 애쓴다. 방송을 떠나 각자의 위치에서 열심히 산 멤버들이 고맙다. 방송국에 드나들다 윤PD의 소개로 재환이형을 알게 되었고 개그맨 시험에 합격하고서야 친해졌다. 같은 동네 살던 재환이형이 이사를 가서 지금은 자주 보지 못하지만 수시로 메일과 전화로 내게 용기를 준다. 학창시절 친구가 많았던 것은 어두운 집안환경을 숨기기 위해 밝은 척 행동했기 때문이다. 그런 나의 이중성은 타인의 모습을 완벽히 연기해야 갈채를 받는 연극과 춤과 노래를 접목시킨 뮤지컬에 빠지게 했다. 뮤지컬 배우를 꿈꾸었지만 돈벌이 때문에 개그맨이 되었다. 시력을 잃고 난 후의 경험을 무대에 올리고 싶다고 말한 것이 연출관계자의 귀까지 들어가 내게 러브콜이 왔다. 나의 원동력은 나 자신, 그다음이 아내와 지우이다. 그리고 세계평화를 위해 애쓰는 사람들이다. 나는 세계평화를 위해 애쓰는 좋은사람들을 만나왔고 새로운 사람도 만나고 싶다. 나는 주치의를 많이 의지하는데 그는 내가 병을 긍정적으로 바라볼 수 있도록 이끌어주기 때문이다. 나는 보다 많은 의사들이 희망을 말하길 바란다. 20년간 믿었던 신앙을 병이 앓고 난 후 병을 감당하기 힘들어 불신했다. 기독교방송DJ를 맡고 난후, 악조건을 겪고 나니 삶 자체가 축복임을 깨달았다는 사연들을 읽는다. 그로인해 나 역시 하나님의 축복과 삶의 의미를 알아갔다. 틴틴파이브가 재기에 성공했지만 관심의 대상은 장애를 가진 나였다. 그런 나의 이야기를 희망적으로 담은 이라는 다큐멘터리를 찍었다. 결과는 대박이었다. 나로 인해 힘을 얻었다는 그들. 세상은 생각보다 긴밀하게 연관되어 있었다. 눈이 아프고 난 후 나는 내 몸에 무관심해 져 살이 많이 쪘다. 어느 한의사가 눈 말고 다른 곳도 아프냐는 질문에 다이어트 결심을 했다. 아픈 곳은 눈밖에 없다고 생각하니 몸에 관심이 갔기 때문이다. 방송국에서 다이어트프로그램 섭외가 왔고 체계적인 운동으로 다이어트에 성공했다. 인생이 힘이 들 때 마다 '만약'이라는 단어로 다른 인생을 꿈꾸었다. 하지만 일어나지 않은 상상보다 현실이 중요하단 것을 깨달았다. 돈을 벌기 위해 개그맨이 되었지만 마음을 웃기진 못했다. 하지만 병을 앓고 난 후, 강의를 하며 삶속에 스며든 유머 속에서 사람들은 진심으로 웃어주었다. 더 성숙해 진 것이다. 내년에는 병이 어떤 상태로 진행될지 모르지만 지금 이순간의 노력이 오늘을 살게 하는 원동력이 되고 있다.

부자들은 자신을 부유하게 만들어주는 좋은 습관들을 가지고 있다.

부자들처럼 부유해지려면 나쁜 습관 대신 그들처럼 좋은 습관을 지녀야 한다. 왜냐하면, 습관은 부자와 빈자 사이에는 존재하는 명백한 차이점이기 때문이다. 쉽게 말해 부자들은 남들보다 훨씬 노력하고, 효율적으로 사는 습관 덕분에 부유해진다. 반면 빈자들은 성공하기에 매우 부족한 노력을 하며 비효율적으로 살기 때문에 가난해진다. 그리고 이외에도 습관에는 두 가지 엄청난 힘이 있으므로 좋은 습관을 지녀야 한다. 여기에는 첫째, 무엇이든 할 수 있게 하는 힘이 있다. 둘째, 정직한 힘이 있다. 즉 당신이 나쁜 습관을 들이면 나쁜 결과를 좋은 습관을 들이면 좋은 결과를 얻게 된다. 그리고 1만 시간의 법칙과 10년 법칙이 습관에는 정직한 힘이 있다는 사실을 잘 보여준다. 왜냐하면, 이들 법칙이 말하듯 최고가 되려면 최소 1만 시간이나 10년 동안의 노력이 필요한데 그 꾸준함은 바로 습관에서 나오기 때문이다. 그렇다면 부자가 되려면 어떤 좋은 습관을 지녀야 할까? 한푼 두푼 절약하는 습관을 지녀야 할까? 아니다. 그래서는 부자가 될 수 없다. 부자는 절약이 아니라 더 버는 데 집중한다. 생각해보라. 월급 중에 대부분을 절약하는 사람과 자신에게 투자하는 사람의 10년 후 미래는 어떻겠는가? 전자는 약간의 돈을 모을 수 있을지 모르지만, 월급은 그대로 유지된다. 반면 후자는 더 많은 돈을 벌어 더 많이 저축할 수 있게 된다. 따라서 절약이 아니라 현재 자기 수입보다 배로 더 버는 습관을 가져야 한다. 그리고 이외에도 부자가 되는 습관으로는 결단하는 습관, 공부하는 습관, 기록하는 습관, 긍정적이고 적극적으로 사고하는 습관, 최고를 지향하는 습관, 좋은 것에 집중하는 습관, 실패를 두려워하지 않는 습관 등이 있다.

목적을 명확하게 결정하고 나서 공격한다.

시장의 2위 기업인 마켓 챌린저는 우선 목적을 명확하게 결정한다. 그리고 시장 선도자가 시장의 요구에 잘 대응하지 못할 때에 시장 선도자를 공격한다. S사의 ADSL 사업과 미야마에 히사미가 생각한 전략의 차이를 비교해 보면 좀 더 알기 쉽다. 원가는 가격의 하한을 규정한다. 그때 고려해야 할 원가는 고정비가 대부분을 차지하는 회계 소프트의 경우, 누적 생산량(판매 수)이 더 많은 시장 리더가 원가 측면에서 유리한 것은 분명하다. 압도적인 저비용으로 상품을 제공할 수 있는 원가 지배력을 획득하기 위해서는 높은 시장 점유율이나 원재료를 유리하게 입수할 수 있다고 하는 이점이 필요하다. 단지 저가격 전략을 채용하는 것만으로는 많은 기업이 빠져 있듯이, 저수익에 허덕이게 된다. 시장 점유율의 경합이 심해진 시장(레드오션)을 피해 완전히 새로운 시장(블루오션)을 만들어 지배력을 확립해야 한다. 즉, 블루오션을 개척하기 위해서는, [늘릴 것] [줄일 것] [덧붙일 것] [없앨 것]을 명확히 하여, 새로운 가치를 창조하는 것이 필요하다.

전문인과 비전문인을 구분짓는 경계를 횡단하고 지적 재산권을 거부함으로써 지식의 민주화를 지향해야 한다.

저자들은 그럼에도 불구하고 이런 노력들이 지구촌 곳곳에서 꾸준히 실험되고 시행되고 있다는 것을 보여준다. 살펴본 것처럼 대학의 상업화, 과학 기술의 상업화는 이제 전지구적 체제가 되면서 그 혜택은 특권적 소수에게만 돌아가는 사회적 불평등만 야기하고 있다. 나아가 지금 국내에서도 의료 민영화, 철도 민영화 때문에 소란스러운데 이 모든 문제들은 신자유주의 정치경제학의 여파일 것이다. 민주주의, 대학-기업, 환경, 보건 등의 사회 전반에 걸쳐 권력과 자원의 비대칭성이 문제가 되고 있다. 이 책에서 말하는 과학의 새로운 정치 사회학은 이윤 추구의 독점적 과학 발전이 아니라 민주적이고 보편적으로 모든 인류를 향한 지식 체계로서 과학의 담론을 재구성하고 공통화하는 것일 것이다. 전문인과 비전문인의 경계를 횡단하고 지적 재산권을 거부하는 운동 등을 통해서 한걸음씩 움직여야 할 것 같다.

마이클 콜린스는 본격적으로 아폴로 비행 준비를 한 후 8일 동안의 우주여행 기간 동료들과 함께 무사히 달 탐사를 마쳤다.

마이클 콜린스는 첫 번째 우주여행을 마친 후 본격적으로 아폴로 비행 준비에 매달렸다. 그는 시뮬레이터 훈련에 돌입했다. 시뮬레이터만큼 사령선 조종에 필요한 기술과 정보를 얻을 수 있는 것은 없기 때문이다. 몇 개월의 훈련을 통해 마이클 콜린스는 시뮬레이터 비행에 점차 능숙해져갔다. 그리고 마침내 더 이상의 시뮬레이터 훈련을 필요 없다는 결론을 내렸다. 실제 비행을 위한 준비가 완료된 것이다. 마이클 콜린스는 우주선에 탑승한 후 8일 동안의 비행을 예정대로 진행했다. 동료들이 달에 착륙하여 임무를 수행할 때 그는 달 궤도를 여행하면서 그들이 무사히 귀환할 수 있게끔 도왔다. 그리하여 달 탐선 임무는 무사히 마칠 수 있었다.

애정과 신뢰로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.

가족과 함께 밥을 먹으면 남자뇌에 좋다. 뿌리채소나 콩류등의 반찬은 두뇌를 건강하게 만든다. 어린아이의 뇌 발달과 관련된 물질을 영양 보충제로 쉽게 섭취하려는 생각은 금물이다. 습관을 조금만 바꾸면 가족끼리 정이 깊어지고 아이도 머리가 좋아진다. 하루에 5분 운동을 3개월 동안 지속하는 목표로 잡는다면 변화가 생길 것이다. 부모들은 당연히 사고방식을 바꿔야 한다. 부모가 진심으로 아이를 대한다면 아이와 신뢰가 쌓아 질 것이다. 아이에게 부모의 모습을 정직하게 보여주고 사회가 만만하지 않다는 것을 가르쳐 주어야 한다. 부부의 신뢰감이 깊으면 아이의 뇌는 안정된다. 애정과 신뢰는 옥시토신호르몬을 활성화시킨다. 아이의 뇌 호르몬 차원에서도 부부가 협력해서 아이를 길러야 한다. 사춘기와 청년기는 인생에서 가장 희망에 가득찬 시기이고 남자아이의 의욕뇌가 활성화되는 시기이다. 공감 능력이 중요한 사회인만큼 도파민과 세로토닌 양쪽을 균형감 있게 활성화시켜야 한다. 아이들의 뇌 발달을 충분히 고려하지 않는 교육을 지속한다면 공감뇌가 발달하지 않아 배려도 없고 자기중심적인 인간사회로 나갈 수밖에 없다. 따뜻한 모자 관계로 아이의 네 가지 뇌를 균형 있고 건강하게 단련시켜야 한다.

엄격한 위계질서는 학생들의 자치능력과 자유로운 활동을 억압한다.

학교는 철저한 위계질서를 가지고 있다. 학교에 소속된 모든 사람들은 교장의 말에 순종하고 복종해야 하는 것이다. 학기 중 보충수업도 자율이 아닌 당연하고 의무적인 것으로 여겨진다. 아이들은 보충수업 시간에 ‘국, 영, 수’를 중심으로 한 ‘변태 보충수업’을 받는다. 하지만 학교는 선행학습의 중요성을 내세우며 아이들을 달랜다. 학생들이 직접 정치적, 사회적인 문제에 관여하고 해결방법을 생각하는 등의 활동을 자치능력을 키우는데 아주 중요한 활동이다. 하지만 우리 학교 현장에서는 나이가 어리다는 이유로 자치적 활동에 끼이지 못한다. 그래서 교사가 직접 반장을 지정하더라도 아이들은 가만히 있는 것이다. 그리고 반장의 실질적인 역할이 교사의 심부름과 같은 잡다한 것뿐이기 때문에 아이들이 반장을 하고 싶어하지 않는다. 이렇게 학교가 학생들의 자치능력을 억압하는 반면 교외 청소년단체들이 운영하는 동아리는 아이들의 자치능력을 키워준다. 학생들 또한 이런 동아리 활동을 재미있어 하고 즐거워한다.

과학기술의 사회적, 윤리적 함의에 대한 논의는 인류의 행복을 위한 과학기술이 불러올지 모르는 위험을 최소화하고 그 혜택을 최대화하여 사회적 갈등을 최소화하기 위해 필요하다.

과학기술의 목적은 인류의 행복 증진에 있다. 소수 국가나 특정 개인의 행복이 아니라 인류의 행복이다. 인간의 지식 추구의 정당성과 과학기술자의 자긍심은 바로 이와 같은 과학의 목적에서 비롯한다. 과학기술의 목적에 비춰볼 때 과학기술에 대한 윤리적 논의는 필수적이다. 과학기술, 특히 새로 등장하는 과학기술에 대해서는 사회적, 윤리적 함의에 대한 논의가 반드시 필요하다. 어떤 종류의 과학기술에 대해서는 연구의 진행 자체를 원천적으로 막기 위해서가 아니다. 과학기술이 불러올지 모르는 위험을 최소화하고 그 혜택을 최대화하기 위해서다. 또한 그 혜택을 효과적으로 배분하여 과학기술로 인해 발생할 수 있는 사회적 갈등을 최소화하기 위해서다. 오늘날 과학기술이 인간의 삶과 사회에 미치는 영향력은 막강하다. 삶의 양식과 문화는 오랜 세월을 거치면서 형성되고 발전하는 것이지만 오늘날의 과학기술은 한순간이라고 할 수 있을 만큼 상대적으로 짧은 시간 안에 이것들에 충격을 주고 변화를 일으킨다. 그런데 한 시대의 사회적 가치는 그 사회구성원들 사이에서 동의된 것이라는 가정을 우리는 거부하지 않을 것이다. 그럴 때 그 가치는 사회적 갈등을 최소화하고 사회구성원들의 행복의 증진에 긍정적인 방향으로 작동할 것이기 때문이다. 과학기술의 사회적, 윤리적 함의에 대한 논의는 과학기술의 막강한 영향력으로 인해 한 시대의 사회적 가치가 심각하게 훼손되는 것을 막는다. 그리고 부정적 결과를 최소화하기 위해 사회적, 제도적 시스템을 마련할 수 있는 기회를 제공해줄 수 있을 것이다.

있는 그대로의 자신을 사랑하고, 긍정적인 태도로 행동할 때 인생이 바뀐다.

좋은 인생을 살기 위해선 있는 그대로의 자기 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 그러나 자신의 있는 모습 그대로를 받아들이고 사랑하는 사람은 많지 않다. 대부분의 사람들이 외부의 평가 잣대를 스스로에게 들이밀며 자신을 깎아내리기에 바쁘다. 이 때 우리는 “태양이 바깥에 있으면 반짝이며 빛나지만 어둠이 깃들면 안에서 비추는 빛이 있어야만 참다운 아름다움이 드러난다”는 엘리자베스 워블러 로스의 말을 기억할 필요가 있다. 인간을 스테인드 글라스에 빗대어 설명한 이 말처럼 인간은 내면에 기준을 세우고 내면의 아름다움을 키울 때 고난과 역경 속에서도 흔들리지 않고 자신의 인생을 이끌어나갈 수 있는 빛나는 존재가 된다. 좋은 인생을 살기 위해선 인생을 바라보는 긍정적인 태도 또한 필요하다. 인생을 바라보는 긍정적인 태도란 자신에게 없는 것에 대해 푸념하기 보단 주어진 것에 감사하는 태도, 절망에 빠져 허우적거리기 보단 몸을 일으켜 앞으로 나아가는 태도, 나 자신이 힘들고 어려운 상황일지라도 다른 사람의 고통을 헤아리고 쓰다듬어줄 줄 아는 태도, 자신과 타인의 불완전함을 용납하고 용서하는 태도, 두려움에 발목 잡히지 않고 용감하게 행동하는 태도를 말한다. 즉 감사하는 태도, 행동하는 태도, 공감하는 태도, 용서하는 태도, 용기 있는 태도이다. 우리의 인생의 모든 선택과 행동의 기저에는 알게 모르게 세상을 바라보는 어떠한 태도가 깔려있다. 그러므로 인생을 바라보는 태도는 그 사람의 인생과 직결되어 긍정적인 태도를 가지냐 부정적인 태도를 가지냐에 따라 인생의 무게가 달라지며 인생의 방향 또한 바뀐다.