교육의 중요성을 인식하고 행동하는 사람들이 이 나라에 많기에 우리나라 교육의 미래는 밝다.

교육은 계층 간의 불화, 가난의 대물림 등 사회 전반에 커다란 영향을 미친다. 이런 교육의 중요성을 깨닫고 잘못된 현 교육정책을 개선하고자 사회 각층에서 목소리를 높이고 있다. 이들은 전 국민 서명운동을 주도하고 지역사회의 힘을 길러 정치권력과 맞서는 깨어있는 교육자들과 학부모들의 모임이다. 그들은 조금씩 세력을 넓히며 일반 시민의 뜻을 반영해 교복시장의 거품을 없애고, 어린이신문 강제구독을 거부하는 등의 성과도 내고 있다. 기득권을 지키기 위해 꼼짝하지 않는 정치인들을 움직이고자 이들은 시민의 힘이 필요하다. 교육의 또 다른 시도는 일반인들을 대상으로 하는 평생교육이다. 수명이 길어지면서 세계적으로 평생교육의 필요성이 높아지고 있다. 선진국들과 비교하면 아직 우리나라의 평생교육시스템은 미약하다. 하지만 교육이 특권이 아니라 권리라는 믿음으로 80대 노인들까지 용기를 북돋아 주며 평생학습 마인드를 심어주는 고병헌 교수 같은 사람도 있다. 평생교육의 이해조차 미흡한 교육행정의 벽에 부딪히기도 하지만 그는 그가 선 위치에서 성심을 다해 시민의 평생교육을 위해 힘쓰고 있다. 학습과 삶을 일치시키는 코뮤넷 ‘수유너머’는 다른 나라에서도 찾아보기 어려운 공동체다. 이들은 함께 생활하며 학습으로 먹고사는 문제를 해결하려 한다. 이곳에선 20대와 60대가 어울려 토론하고 계층과 세대를 뛰어넘어 학습의 수확물을 만들어 낸다. 책을 만들기도 하고 강연을 열기도 하며 모두가 학습과 삶을 일치시키는 인생을 살아가는 목표로 모인 공동체다. 이들도 재정적 문제에서 벗어날 순 없지만, 인문학의 수요가 늘어나고 있는 현재, 이들의 미래는 희망적이다. 대한민국 교육행정은 아직도 구태의연하다. 개선의 절차가 너무 복잡하고 형식적이다. 이런 현실에 우리의 미래가 암울하다고 말하는 이들도 있다. 하지만 지난 4년간 전국의 교육현장을 돌며 혁신적인 교육시스템을 개발해내고 실천하는 이들을 보았다. 또 잘못된 교육행정을 개선하기 위해 끊임없이 맞서는 이들도 볼 수 있었다. 교육을 삶의 일부로 받아들이는 움직임도 일고 있다. 이렇게 학생들과 교사들, 학부모들 그리고 교육의 중요성을 인식한 이들은 서로 정보를 교환하며 정책적으로 연대해 대한민국의 올바른 교육을 위해 힘을 키우고 있다. 이런 사람들이 계속해서 늘어나고 있는 대한민국 교육의 미래는 매우 희망적이다.

8세기 신라와 11세기 고려는 많은 외국인 거주, 세계적 대도시 존재, 국제 교역망 확보, 수준 높은 문화 확립 등을 통해 당시 가장 개방적이며 선진화된 국가였다.

8세기에는 신라 역사상 최고의 전성기가 펼쳐진다. 이 시기는 우리 역사에서 유래를 찾아보기 힘들 정도로 개방된 시대였다. 당시 경주는 인구가 20만에 달하는 세계적인 대도시였다. 높이 80m의 황룡사 9층 목조탑을 중심으로 대로변에는 2층집이 즐비하게 늘어서 있고, 서역인들이 활발하게 거리를 오가는 국제도시였다. 그 무렵 신라인들은 신라를 벗어나 해외로 뻗어나갔다. 당시의 기준으로 본다면 신라는 세계화된 국가였다. 신라인들은 중국 연안에 신라방을 만들어 동중국해와 황해, 남해의 국제 교역망을 손에 쥐었고, 신라의 많은 학생들과 승려들이 당으로 몰려갔다. 당나라에 유학 온 아시아 각국의 학생들 중에 가장 많은 수를 차지하고, 뛰어난 재질을 보인 것이 바로 신라 학생들이었다. 또 신라의 승려들은 당나라와 인도를 넘나들면서 당나라 불교에도 큰 영향을 주었고, 동아시아 최고 수준의 불교철학을 완성했다. 이처럼 전 지구적 차원에서 볼 때 문화수준이 중국과 거의 동등했던 신라는 당시 가장 개방된 국가의 하나였고, 동시대 기준으로 분명 선진국임에 틀림없다. 11세기 고려시대에는 수많은 외국인들이 들어왔다. 고려 정부에서 전문 인력 확보 차원에서 송나라의 지식인들을 대거 귀화시켰다. 그리고 거란과의 전쟁에서 포로로 잡혔거나 귀순한 거란인 수만 명이 고려에 정착했다. 고려인들에게서 민족적 폐쇄성은 쉽게 찾아볼 수 없었다. 또 고려는 바다를 통해 뻗어나간 개방국가였다. 예성강 입구 벽란도는 세계적인 무역항이었고, 고려의 조선술은 동아시아 최고를 자랑했다. 고려인들의 실생활도 마찬가지였다. 그 이전과 이후 어느 때보다 고려에서는 남녀가 평등했고 특히 여성들은 자유분방함을 즐겼다. 한편 고려의 수도 개경에는 전성기로부터 100여 년이 지난 13세기 전반에도 무려 10만 호가 살았다고 한다. 한 집에 4~5명이 산다고 보면 인구가 40~50만 명에 달했다는 것이다. 당시 유럽 상업과 문화의 중심 도시이던 이탈리아 피렌체의 인구가 10만 정도였다고 하니 동시대 개경이 얼마나 큰 도시였는지 짐작할 수 있을 것이다. 이처럼 고려는 다른 어떤 국가보다 개방적인 나라였으며 자존심이 강한 나라였다.

사람들은 현실적인 갈등과 너무 이른 나이에 과학적인 선택기준이 없이 직업선택에 내몰리기 때문에 천직 찾기가 어렵다.

사람들은 과거에 생존의 욕구로 인해 직업을 선택하고 일을 했지만 현대에는 직업을 통하여 돈보다 삶의 의미, 그리고 자아실현과 존재의 욕망을 실현하기를 갈망한다. 그리하여 대부분의 사람들은 성취감과 대의, 열정을 가질 수 있고 재능을 십분 활용할 수 있는 천직에 대한 열망을 지니고 있다. 그러나 사람들은 돈과 의미사이의 현실적 갈등과 충만한 삶을 채우지 못하고 있는 현재의 직업에 더 이상 몰입할 수 없을 뿐만 아니라 자유를 상실하고 있지만 변화에 대한 두려움으로 현 상황을 벗어나지 못하고 있다. 일반적으로 현대의 사람들은 다음과 같은 이유로 천직 찾기가 어려운 상황에 처해 있다. 먼저 너무 많은 직업의 선택지는 오히려 안정적이지만 재미없는 현재의 일에 얽매이게 하고 더 나은 선택을 하지 못한 후회로 만족감을 떨어뜨리고 있다. 또한 좋아하는 일을 미처 깨닫지 못한 청소년기에 진로 결정을 해야 하는 진로교육의 한계와 너무 이른 나이에 직업을 선택함으로써 매몰 비용의 함정에 빠지게 된다. 더불어 직업 상담을 위한 성격검사인 MBTI의 성격유형은 직업과 성공사이의 상관관계를 보여주지 못한 채 정신적 위안이 될 뿐이다. 일에 대한 성취감의 세 가지 요소인 의미, 몰입, 자유를 모두 찾을 수 있는 직업을 찾기 위해서는 그 일에서 실제 기대하는 것이 무엇인지 알아야 하며 현재의 긴장과 갈등상황이 무엇인지 파악해야 한다. 다시 말하여 성취감에 대한 혼란의 이유를 해결할 다음의 핵심 질문을 던져보기 바란다. 첫째, 진로 결정시 혼란의 세 가지 주된 이유는 무엇인가? 둘째, 직업 변경 시 세 가지 두려움은 무엇인가? 셋째, 현실에서 가장 힘든 도전은 무엇인가? 이 질문들의 답을 통하여 내가 원하는 성취감이 돈과 사회적 지위의 화려한 유혹의 길인지 아니면 가치관과 재능, 열정의 의미 있는 길인지 결정해 보길 바란다.

1920년대 급격한 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시 풍경은 시인들의 시선 착종과 혼란 및 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경 창조를 초래하였다.

풍경은 인간에 의한 자연의 재현인 동시에 이러한 재현 속에서 인간이 자연을 바라보는 관점을 역으로 규정하는 격자다. 따라서 풍경이 어떤 방식으로 보는 주체의 인식틀을 규정하고, 사유와 상상력의 기원적 영상으로 기능하는지 살펴볼 필요가 있다. 1920년대 시인들의 도시체험은 무정형하고 혼돈스럽다. 1920년대의 도시는 그만큼 역동적인 시공간이었다. 급격하게 진행되는 도시화, 근대화의 과정 속에 놓인 식민지 근대도시는 근대적 시각체제에 미처 적응하지 못한 경계인들에게 시선의 착종과 혼란을 초래하였다. 그리고 변화하는 시대의 의미를 미처 파악하지 못했던 시인들은 알 수 없는 상실감과 우울감에 빠져 고립된 자아의 내면세계에 갇혀버리기도 하였다. 도시가 지닌 역사적 의미와 방향성에 대한 탐색은 도시를 이념적 시선으로 바라볼 때 비로소 가능했다. 1920년대 중반에 이르러서야 일련의 경향시인들이 서울을 저항의 공간으로 형상할 수 있었던 것도 이 때문이다. 이들은 1930년대의 모더니스트들처럼 세련된 감각과 이미지를 동원하여 도시의 풍경을 만화경적으로 포착하지는 못하였다. 풍경보다 이념이 앞섰고 이 이념을 통해 풍경을 해석하려 했기 때문이다. 하지만 경향시인들은 익명화된 도시의 풍경과 물신화(상품화)된 도시적 삶 대신에 자신의 이념적 시선에 맞는 새로운 도시 풍경을 창조하고자 했다. 그것은 자본과 식민권력의 감시하는 시선에 맞서 새로운 유토피아를 꿈꾸었던 청년들의 투쟁에 대한 기록을 통해 확인할 수 있다.

중국의 서주시대와 춘추전국시대에는 철학사에서 중요한 절대자, 정치, 지배 세 가지 주제와 중앙집권적 관료국가를 다루었다.

중국의 서주시대에는 훗날 철학사에서 중요하게 다루어질 세 가지 주제를 발굴해냈다. 첫째, 당시에 무엇이 자연의 운행을 조절하고 인간 사회의 운명을 결정하는가 하는 질문의 대답으로 상제와 천의 인격적 존재를 찾았다. 둘째, 성왕이 천으로부터 지상세계의 통치권을 위임받아서 천자가 된 뒤에 어떻게 하면 사람의 자발적인 복종을 끌어낼 수 있을까 하는 문제를 탐구하기 시작했다. 셋째, 혁명에 의한 은주의 교체가 현실화되자 새 왕국의 천자는 자신이 세운 왕업이 어떻게 하면 끊어지지 않고 계속 이어질 수 있을까 하는 물음을 풀어야 했다. 이상의 물음과 탐구를 거치면서 오경에 나타난 성왕의 모델이 바뀌기 시작했다. 초기의 영웅적, 초월적 성왕에서 후기의 인간의 얼굴을 한 성왕의 모델로 바뀌었다. 이로써 천자는 유일신의 분신 또는 신의 대리인이 방향으로 나아가지 않았는데, 이는 동아시아 지성사의 방향을 결정짓는 중대한 터닝 포인트다. 이는 춘추전국시대에 군자와 소인이 성인을 대신해서 언술 주체로 등장하는 현상의 복선이라고 할 수 있다. 춘추전국시대는 백가쟁명이었던 만큼 숱한 사상가가 꼬리에 꼬리를 물고 나타났다. 제자백가는 새롭게 등장한 중앙집권적 관료국가와 관련해서 저마다 날카롭게 대립하는 입장을 내놓았다. 첫째, 초기 변법가 상앙과 한비자 등 법가는 국가를 시대 혼란을 해결할 수 있는 최선의 조직으로 보았다. 묵가는 법가의 국가관과 가깝다. 하지만 그들은 국가를 경쟁하던 파벌로 구성된 관료기구보다는 기획과 실행력을 갖춘 전위조직으로 운영하고자 했다. 둘째, 은자집단과 양주를 비롯해서 노자와 장자 등의 도가에게 국가는 불필요한 조직이었다. 허행을 비롯한 농가는 국가를 부정하지 않는다. 하지만 국가가 사회 분업에 따라 군주와 관료 그리고 신민이 서로 다른 계층의 역할에 개입하지 않는 차등적 역할은 부정했다. 셋째, 공자를 비롯해서 맹자와 순자 등의 유가는 국가와 관련해서 절대 신뢰도 아니고 불신도 아닌 감시와 견인의 관점에서 바라봤다. 유가는 비록 신민을 주권자로 여기지는 않았지만 인민의 생명과 재산을 우선적으로 배려하는 인민의 복지국가를 만들고자 했다.

박근혜의 남자들은 모두 그녀의 원칙, 신뢰, 개혁의 리더십에 감동하고 있다.

박근혜와 만나면 편견이 깨진다. 이것은 그녀를 만난 사람들이 내뱉은 공통경험이다. 홍사덕 전 국회부의장, 강창희 국회의장, 김무성 전 국회의원, 이정현 전 국회의원, 최경환, 유정복, 홍문종, 유승민, 윤상현, 이학재 등과 같은 친박계 인사들의 박근혜 후담은 모두 동일하다. 대부분의 지도자에게는 원칙과 신뢰 그리고 개혁과 같은 기본 사항들이 있게 마련이다. 하지만 박근혜에게는 그것뿐만 아니라 정치 지도자다운 품위가 있다. 그 품위는 그녀가 살아온 올바른 삶에 근거한 리더십이 결합된 것이다. 바로 이점이 박근혜의 남자들을 통해서 드러난다. 박근혜의 남자들은 말한다. 그녀는 진실과 진정성에 의한 정치관을 가지고 있다. 그녀에게는 정책적 편법이 없다. 대부분의 리더들이 사용하고 있는 2인자 관리시스템인 용인술도 사용하지 않는다. 어떤 어려움앞에서도 당황하지 않는다. 문제에 함몰되지 않고 문제를 직시하며 해결한다. 그녀는 정치권에 빚이 없기 때문에 빚을 이용하는 정치인들에게는 두려움의 대상이다. 그녀는 정략적이라는 말보다 정책을 좋아한다. 어떻게 하면 국민의 신뢰를 얻을 수 있는지를 먼저 생각하는 거기에 바로 진정성이 있다.

새로운 학기를 맞이하는 선생님은 사랑스러운 반 아이들과 가까워지기를 원한다.

초등학교 7년 차 교사인 나는 이번 학기에는 이 학년을 맡게 되었다. 내가 맡을 아이들에 대한 기대와 궁금증이 나를 늘 설레게 한다. 학기가 시작되기 전에 먼저, 새로운 교실에 가서 청소하게 된다. 교실은 나와 아이들이 즐겁게 공부하는 공간이기 때문이다. 그리고 책꽂이에는 그림책으로 가득 채웠다. 아이들이 매일 그림책을 만나면서 책을 사랑하길 바라는 마음이 간절하다. 드디어 첫날 수업이 시작되어 반 아이들을 만났다. 첫 시간이라 자기소개를 나누도록 했다. '풀 이름을 잘 아는 아이' '곤충을 잘 그리는 아이' '강아지가 좋다는 아이' 등 저마다 자기의 장점과 좋아하는 대상을 말하느라 정신이 없다. 그런데 유독 한 아이만 자기소개를 거부했다. 옆 반 선생님께 자문했는데, 그분은 아이의 마음을 모른다면 직접 물어보라고 조언을 주셨다. 그래서 다음 날 아침, 교문에서 그 아이를 기다렸다가 만나서 어제 일을 이야기해봤다. 그 아이는 키우던 토끼가 죽었고, 그것만 생각해도 울 것 같아 자기소개를 하지 않았단다. 나는 강아지를 키우다 이별한 경험을 나누면서 아이와 마음을 텄고, 그 아이는 수업시간에 자원해서 자기소개를 했다.

미국의 시인 에머슨 : "철학은 플라톤이고, 플라톤은 철학이다."

플라톤은 기원전 428년 무렵 아테네에서 태어났다. 아버지는 아테네의 마지막 왕 코드스의 혈통이었고 어머니는 위해한 정치인 솔론의 후예였다. 이러한 혈통으로 그는 유전적으로 탁월함을 갖추고 있었다. 그는 20살 때 소크라테스를 알게 되어 약 8년간 그의 문하에 들어가 공부를 했다. 그러나 플라톤이 28세가 되었을 때 소크라테스가 사형을 당하면서 플라톤은 정치보다 철학 즉, 교육의 중요성을 깨닫게 된다. 이후 플라톤은 여행을 떠나는데 약 40살까지에 대한 구체적인 기록이 남아있지 않다. 플라톤은 40세 이후 아테네로 돌아와 학교를 세우고 제자 육성과 저술에 힘쓰며 여생을 보낸다. 그 제자 중 가장 뛰어난 제자로는 아리스토텔레스를 꼽을 수 있다.

느린 건강 요법이 몸과 마음을 건강하게 한다.

건강에 좋은 슬로푸드(slow food)와 느린 운동, 대체 의학이 인기를 끌고 있다. 슬로푸드는 식도락을 중시하는 이탈리아의 브라(Bra)에서 처음 시작되었다. 슬로푸드는 단순한 건강식 운동에서 삶의 여유와 인간성을 추구하는 운동으로 발전했다. 시간 절약의 일환으로 탄생한 패스트푸드는 값싸고 편리한 대신 건강에 해롭고 공장식 축산과 농약, 삼림 벌채로 환경을 파괴한다. 슬로푸드는 지역의 유기농 재료를 식재료로 쓰므로 영양가가 높고 건강과 환경에 좋다. 다소 비싸기는 하나 최근 유통비를 줄여 가격을 낮추고 있다. 슬로푸드는 삶의 여유와 정서적 만족을 준다. 누군가와 여유롭게 식사를 하면 관계가 돈독해진다. 자신이 직접 요리하는 즐거움도 크다. 이탈리아에서 네 시간 동안 먹은 슬로푸드는 그 어느 음식보다 맛있고 기억에 남는다. 느린 삶을 살려면 근본적으로 사고방식을 바꾸어야 한다. 빠른 사고가 이성적, 논리적이라면 느린 사고는 창의적, 감성적이며 통찰력과 아이디어를 떠오르게 한다. 느린 사고를 활성화하는 명상은 이완과 집중력 향상에 좋다. 영성에 관심 없는 나도 명상으로 큰 효과를 보았다. 느린 운동도 느린 사고를 촉진하며 건강한 몸을 만든다. 운동은 천천히 할수록 근육 생성과 지방 연소에 효과적이다. 요가는 면역력과 인내력을, 기공은 유연성과 집중력을 길러준다. 산책은 주변을 돌아볼 여유를 준다. 아주 천천히 웨이트 트레이닝을 하면 몸이 강건해진다. 몸이 아플 때도 (응급 상황이 아니라면) 효과가 느린 약이 낫다. 약효가 빠른 대신 질병을 근본적으로 치유하지 못하는 현대의학에 대항하여 보완대체요법이 각광을 받고 있다. 보완대체요법은 심신의 근본적 치유를 목적으로 개인에 맞는 상세한 처방을 한다. 이 요법은 점차 현대 의학도 그 효과를 인정하고 있다. 나 역시 스트레스가 사라지는 만족스러운 효과를 얻었다.

《유토피아》에서 토마스 모어는 사회적 문제에 대한 자신만의 해결 방향을 제시하고 있다.

유토피아는 1516년 세상에 나왔다. 당시 영국은 1509년 즉위한 헨리 8세가 통치하는 시기로 양모 무역이 번성하고 신대륙에 대한 개척이 한창 진행되던 시기였다. 또한, 인간적인 문화를 창조하려는 르네상스라는 새로운 물결이 몰아치고 있었다. 양모 무역의 번성으로 양모 가격이 크게 상승하자 귀족들이 농사를 포기하고 양모를 대량으로 생산하게 되었다. 길거리로 쫓겨난 농부들은 굶어 죽거나 도둑이 되는 시기로 ‘양이 사람을 잡아먹는다.’라는 말이 나올 정도로 농민들의 생활은 말이 아니었다. 결국, 농촌 사회는 붕괴 되었고 곡물값은 폭등하고 도시 실업자 수는 증가하였다. 무역과 자본주의의 발달은 귀족들을 더욱 부자로 만들었지만, 대다수의 시민들은 더욱 가난하게 만들었다. 사람들은 모두 선한데 부도덕한 사회 체제가 부도덕한 사람들을 만들어낸다고 토마스 모어는 주장한다. 사람들은 모두 선한 본성을 가지고 태어난다. 그들의 선한 본성을 유지할 수 있도록 사회 제도가 이루어져 있다면 법이 없어도 도덕적인 사회는 구현될 수 있다. 그러나 16세기의 유럽은 부도덕한 사회 체계로 인해서 부도덕한 사람들을 양산하게 되었다. 즉, 저자는 사회에 도둑과 거지가 늘어나고 실업자가 증가하는 것은 사회 체제가 부도덕하기 때문이라고 주장하고 있다. 토마스 모어의 저술 의도 및 목적은 저자는 《유토피아》를 통해서 이상적인 국가에 대한 모델 적립과 방향성을 제시하고자 했다. 저자는 16세기 사회 현상을 지켜보면서 재물과 돈이 인간 목숨을 앗아가는 세상에 대해 회의를 느끼며 좀 더 인간답게 사는 이상적인 사회에 대해 고민했다. 유토피아는 당시 한 정치가로서 구현하고 싶은 사회를 모델화시키고 방향성을 잡고자 한 노력의 결과이다. 그는 이 책을 통해서 이상적인 국가에 대한 공감대 형성과 이성적이면서 인간의 생각과 가치를 소중하게 여기는 사회의 방향성을 제시하고 한다.

솔선수범하며 공정한 일 처리와 상대에 대한 배려로 존경받는 상사가 되자.

상사가 부하에 대해 어떤 리더십을 발휘해야 하며, 부하는 상사의 생각을 어떻게 받아들여야 하는가에 대해 생각해 보기로 하자. 부하를 꾸짖을 때는 자신의 감정을 컨트롤하지 못해 화를 내서는 안 되며, 사람을 나무라지 말고 일을 나무라야 한다. 일하지 않는 부하에게는 자신이 행동으로 모범을 보여야 하며, 부하가 일하는 것을 기다려줄 줄도 알아야 한다. 부하에게 존경받는 상사가 되려면 자신의 상사의 오른팔이 되어야 하며, 부하를 1:1로 자기편으로 만들어야 한다. 판단을 할 때는 선악(善惡), 손(損)과 득(得), 호불호(好不好)의 3가지 기준을 모두 적용하도록 하고, 부하에게 명령이나 지시를 할 때는 그것이 자신의 개인적인 생각인가 아니면 회사나 부서의 입장에서 나온 당연한 것인가를 확실히 해 둘 필요가 있다. 자신의 분수를 알고 현재 자신의 위치에 만족할 줄 알아야 하며, 상사가 편파적이라는 생각은 버려야 한다. 자신이 부하를 평가할 때는 일로 평가하고 상대를 칭찬하는 것이 좋다. 원치 않는 부서로 이동하는 경우에는 다음번 인사이동이나 전직을 대비하여 노력해야 한다. 자격증 취득을 위해 공부하는 것도 좋지만, 그것이 목표가 되어서는 안 되고 그것을 통해 자신을 높이는 계기가 되어야 한다. 직장에서의 책상은 자신을 표현하는 것이므로 일하기 편한 환경으로 정돈해 두고, 자신의 존재를 드러내는 좌우명이나 애독서 등을 놓아두는 것도 좋은 방법이다.

맥도날드는 아이들을 이용하여 막대한 이익을 창출했다.

맥도날드의 인기는 날로 더해갔다. 이것은 맥도날드의 마케팅이 철저히 아이들을 겨냥했기 때문이다. 아이들을 공략하기 위해서 맥도날드를 안전하고 깨끗한 미국적인 장소라 광고하고 로날드 마스코트를 만든다. 로날드를 이용해 아이들을 사로잡기 위해 토요일 아침 아이들이 보는 만화영화에 광고를 방영한다. 좋은 이미지와 밝은 색깔, 놀이터와 장난감 등을 활용한 광고는 해피밀을 성공하게 한다. 그리고 맥도날드는 어린이 고객을 잡기 위해 햄버거를 구매할 때 마다 다양한 장난감을 선물로 준다. 아이들은 장난감을 전부 모으기 위해 부모를 조르고 결국 맥도날드의 재구매는 계속 이루어진다. 이렇게 맥도날드는 어린아이들에게 친숙한 이미지를 남겨 성인이 된 후에도 좋은 기억으로 남도록 노력한 것이다. 어린 시절의 입맛은 성인이 되어도 쉽게 바뀌지 않는다는 것을 맥도날드는 정확히 알고 있었다. 맥도날드는 마케팅만 아이들을 이용한 것은 아니다. 맥도날드 매장에서도 10대 아이들을 주로 고용했다. 패스트푸드 업계는 낮은 임금으로도 사람을 고용할 수 있는 파트타임을 선호했는데, 경험이 적고 통제하기 쉬운 10대들이 적격이었다. 맥도날드는 다양한 기구 사용방법, 음식의 형태 및 손님 응대법까지 세세히 기록한 교육설명서가 있다. 10대들은 그저 이 설명서대로 움직이기만 하면 된다. 10대들에게 최저임금만 제공하고 의료보험 혜택은 없다. 회사는 이로써 막대한 이익을 창출하게 된다.

르네상스는 중앙집권적인 소실점을, 바로크는 분산적 소실점을 가지고 있었다.

르네상스의 투시법은 이상적 시점이 강조된 것이었다. 그래서 소실점은 그림의 가장 중심적이고 전체 균형과 비례를 잘 표현해줄 수 있는 자리에 배치된다. 예를 들면 레오나르도 다빈치의 유명한 그림 ‘최후의 만찬’에서 소실점은 예수의 두 눈 사이에 있으며, 그 점은 그림 전체의 가장 중앙에 자리잡고 있다. 그 점으로 모이는 선들을 따라 마루와 테이블, 벽, 천정은 점점 단축된다. 반면 바로크의 투시법에서는 상이한 위상적 가치를 갖는 두 개의 시점이 중요하다. 한편으로는 르네상스 시기와 달리 실제 시점의 위상에 높은 가치를 부여한다. 이는 건축의 경우 뚜렷이 드러난다. 즉 르네상스와 달리 어느 점에서 보든 이상적인 형태가 한 눈에 들어오도록 하는 것이 아니라, 반대로 시점마다 달라지는 이미지를 중요시한다. 동시에 그 상이한 시점과 이미지들이 통일될 수 있는 하나의 중심점을 설정하는데, 이로 인해 파사드(façade; 건물의 정면)가 특권화된다. 예를 들어, 바로크의 대건축가인 보로미니(Boromini)의 작품 산 카를로(San Carlo alle Quattro Fontane) 성당은 타원과 원이 뒤섞인 평면을 갖고 있으며, 돔도 타원형으로 되어 있어서, 보는 시점에 따라 상이한 상(像)이 만들어진다. 이런 점에서 르네상스의 그림이나 건물이 정적(靜的)이고 안정되어 있다면, 바로크의 그림이나 건물을 동적이고 운동감이 흘러넘치고 있다.

확고한 마음은 더 많은 성취를 가져다준다.

엉겅퀴를 조심스레 만지면 손이 찔리지만, 대담하게 힘주어 움켜쥐면 산산이 부서져 먼지가 될 것이다. 시련이 닥쳤을 때 마음을 확고하게 다지면 해결책이 나온다. 그러나 마음이 불확실한 상태에서는 자꾸 도피처만 찾으려 하고 조건을 맞추려 한다. 조건이란 원래 맞아떨어지는 법이 없다. 의문을 품고, 기다리고, 마음을 정하지 못하는 건 지금의 나와 미래의 나에게 부정적인 영향을 줄 뿐이다. 내 앞에 놓인 문제들 때문에 발생하는 감정들과 정면으로 대면하라. 마음속에 얼마나 확고한 확신을 품느냐에 따라 행동과 사고의 효율성은 달라진다. 확고한 마음은 계속되는 시련과 좌절에도 흔들리지 않으며, 우리에게 승리를 안겨주고 더 많은 성취를 가져다줄 것이다.

독서와 외모, 연기에 대한 몰입도, 어학능력, 철저한 장기 준비와 탄탄한 연기 실력과 같은 노력이 필요한 아역 배우는 화려해 보이지만 아이로써 많은 고충을 겪어야 한다.

요즘 아역 스타를 꿈꾸는 아이들이 많아졌다. 화려해 보이는 그들이지만 사실 그들은 많은 고충을 이겨 내야 한다. 아역배우는 평범한 청소년기를 포기해야 하며 종종 배역과 현실과의 조화를 이루어내지 못해서 내적 방황을 할 때도 있다. 또한 어른들이 겪어야 할 고충을 일찍 겪으며 겉멋에 들기도 쉽다. 스타가 되는 것 또한 노력만으로 되는 것이 아니라 ‘운’이 따라야 한다. 수많은 아역 배우가 있었지만 그 중에서 빛을 본 아역 배우는 단 몇 명에 불과하기 때문이다. 아역 배우의 가장 중요한 점은 ‘정상급 스타’에 대한 욕망을 버리는 것이다. 연예인과 연기자는 확연한 차이가 있다. 그러므로 좀 더 구체적이고 정확한 목표를 정하는 것이 좋다. 연기자를 준비하기 위해서는 우선 프로필을 준비해야 하고 정보를 나눌 수 있는 인터넷 사이트를 찾아 보는 것이 좋다. 오디션을 통해 자신을 알리는 것도 또 하나의 좋은 방법이다. 훌륭한 스타들의 시작은 대부분 어색한 연기와 몇 줄 안 되는 대사이다. 그러나 그들은 자신을 단련하며 끊임없이 기다렸고 훌륭한 스타가 될 수 있었다. 처음 연기에 도전한다면 연기 학원을 다니는 것이 도움이 된다. 하지만 연기는 배움에서 이루어 지는 것이 아니라 모든 감각 속에서 익혀지는 것이다. 돈과 연줄을 이용해 캐스팅이 이루어졌다 하더라도 대중의 사랑을 받지 못하면 모두 헛것이다. 그러므로 그런 검은 방법을 이용한 캐스팅 보다 자신의 실력을 통한 당당한 캐스팅을 추천한다. 대부분의 아역 배우 캐스팅은 오디션을 통해 이루어진다. 오디션에서의 노하우는 대본을 충분히 숙지해야 하고 꾸미지 않은 진솔함과 객관적인 자기 평가, 눈빛과 표정, 말투, 그리고 명확한 자신의 목표이다. 만약 끼와 재능이 부족하다면 노력해야 하지만 좀 더 냉정하게 자신을 살펴볼 필요가 있다. 배우는 책을 가까이 해야 하지만 인생의 동반자로서도 책은 가까이 해야 할 것 중 하나이다. 독서뿐만 아니라 연기자에게 외모도 중요한 것 중 하나이다. 사춘기가 되면 여드름이 생길 수가 있는데 올바른 세안 법과 좋은 생활 습관으로 여드름을 관리해야 한다. 키가 크기 위해서는 우유와 아침밥을 먹고 편식을 하지 않으며 충분한 수면 시간을 갖는 것이 좋다. ‘끼’는 표정에서 나온다고 할 수 있다. 그러므로 거울 앞에서나 셀카를 통해 자신의 표정을 연습하고 변화시켜보는 것이 좋다. 배우의 조건은 자연미인과 배우가 가진 이미지, 똑똑함 그리고 연기에 대한 몰입도이다. 또한 배우는 기다림이 중요하므로 운동과 같이 자신만의 내면을 성장시키며 기다리는 것이 좋다. 뛰어난 연기자는 캐릭터 분석 능력도 뛰어나다. 아무리 최고의 연기자라 할 지라도 자신의 연기에 만족하진 못한다. 이처럼 연기는 끝이 없는 세계이기에 더욱 매력적인 직업이기도 하다. 한류는 해외에서 일어나고 있는 한국 대중문화 열풍을 뜻한다. 많은 수익을 올리고 있는 한류의 시작은 ‘겨울연가’와 ‘대장금’이라 할 수 있다. 한류 열풍에 있어 어학은 중요한 역할을 한다. 어학 공부를 위해서는 먼저 언어에 노출되어야 하고 반복해야 하며 어휘력을 늘려야 한다. 이제는 한 사람이 연기와 가수 등 여러 분야에 도전하고 이루어 내는 통섭의 시대이다. 또한 국경을 넘어 전 세계적으로 전파되고 있으므로 그런 부분을 충분히 간과해야 할 것이다.

인생의 전환점에서 3막을 점검하며 날마다 자기 경영으로 도전하여 명품인생을 만든다.

인생의 전환점이란, 1막은 출생 때부터 첫 직장이나 자기가 할 일을 준비하는 순간까지이고, 2막은 오래 근무할 것이라고 작정한 직장생활의 출발점부터 그 직장을 그만두는 시기와 전직하여 전 직장보다 같거나 나은 대우를 받는 직장을 그만두는 순간. 3막은 자신이 평생직장이라 여겼던 회사를 그만두게 되는 시점부터 사망 시까지를 말한다. 1막의 삶의 형태는 타율과 자율이 결합한 형태의 삶으로 부모나 교육제도의 영향을 많이 받는다. 어떤 부모와 어떤 스승을 만나느냐에 따라 자율적인 요소보다 타율적인 요소가 강할 수 있다. 2막도 여전히 자율과 타율이 결합하는 양상이다. 자율이 발휘되는 삶을 사는 것 같지만, 꿈의 부재와 가족 부양 등의 경제적 이유로 진정한 자율성에 바탕을 두었다고 보기는 어렵다. 인생 3막은 2막을 어떻게 관리했느냐에 따라 삶의 질에 영향이 미친다. 3막에 들어서서 준비하기는 쉽지 않으므로, 2막에서부터 3막을 준비하는 것이 이상적이며 3막에서는 자신의 변화중심에 놓고 경영하는 시발점으로 날마다 도전으로 준비한다. 3막은 인생에서 피할 수 없는 기간이다. 피할 수 없으면 즐기기라도 하기 위해서는 10가지의 실천방법을 제시한다. ① 명상의 시간을 갖고 잃어버린 꿈을 찾아라! ② 그 꿈이 당대에 실현 가능한지를 파악하라 ③ 장기목표와 단기 목표를 설정하라 ④ 생활태도를 바꾸어라 ⑤ 세상의 변화와 균형을 유지하라 ⑥ 다가올 변화에 앞서 가라 ⑦ 위기를 기회로 전환하라 ⑧ 도전정신과 지속적인 인내력을 가져라 ⑨ 성공하는 당신을 위해 이미지 트레이닝을 하라 ⑩ 자원을 최대한 활용하라. 격은 인격, 품격을 말하는데, 자신의 인격도 설정하여 명품인생에 도전하는 것이다. 인격을 갖춘 자는 믿음과 행동에 가치를 두고, 지속적인 실천력을 갖는 것이다. 격이 높은 사람은 격이 높은 사람을 지향하므로 격이 높은 사람을 벤치마킹하면서 인생의 전환점에서 명품인생에 도전하는 것이다. 인생 3막에서는 사회가 원하고 자신이 원하는 나를 명품으로 자기 경영의 본질로 만들어 가는 것이다. 결국, 자기경영의 본질은 스스로 성취하여 다른 사람들과의 차별화된 경쟁력으로 자신의 브랜드를 만드는 것이다. 최후 선택권은 언제나 스스로 갖게 되는 것을 의미한다. 명품인생이란 제시된 길이 자신의 사명이나 가치와 일치하지 않는다면 언제든지 No 라고 의견을 제시할 수 있는 용기와 결정권을 가질 때 우리는 자기경영 인생으로 전환했다고 할 수 있다. 또한, 시간 관리 면에서 주도적으로 일과 중 짬짬이 10분씩을 활용하여 최고의 성과를 얻는다면 그 또한 명품인생에 도전하는 것이다. 아침에 기상해서 10분 명상, 출근해서 10분 자기계발하기, 점심때 10분 다른 사람 만나기, 퇴근 후 10분 친구와 친교나누기, 취침 전 10분 독서하기 등이다. 명품인생에 도전하기 위해서는 꿈이 있어야 한다. 우리에게는 분명히 꿈이 있었다. 그러니 이제는 그 꿈을 되살려 내야 하는 작업이 필요하다. 잃어버린 예전의 꿈을 집어내어 말리고 다듬어 현재화시켜야 한다. 그것을 현재형으로 만들고 미래형으로 구축해야 한다. 자기 경영으로 습관화하기 위해서는 매번 새롭게 시작하려는 결단을 주도적으로 해야 한다. 결정을 내릴 때 자신의 꿈과 관련된 방향일수록 좋다. 꿈과 일이 결합하는 것이야말로 원하는 삶이기 때문이다. 가능한 한 꿈과 관련성이 높은 일을 추구해야 한다. 그래야 꿈을 바라보며 뚜렷한 목표의식으로 나아갈 수 있기 때문이다. 인맥을 최대한 동원하여 스스로 새로운 직업을 창출하여 그 분야의 고수를 만나고 남은 인생의 3막을 행복하게 보내기 위해 행동해야 할 때가 바로 지금이다.

개혁이 진행되던 대법원은 이용훈 대법원장의 개인적 약점과 보수적인 이명박 정부의 등장으로 대표적 정치 판사인 신영철이 대법관으로 임명되는 등 다시 보수적으로 돌아가고 만다.

이용훈 대법원장은 취임 초기만 해도 강력한 사법개혁 의지를 보이며 대법원 구성 다양화와 사법부 과거사 정리 등을 추진했지만 세금 누락 의혹 등으로 소장 판사들의 지지를 잃고 만다. 지지기반이 되어줄 이들한테서 신뢰를 받지 못하게 되자 법원 안에서 이 대법원장의 입지는 크게 약화되었고, 결국 임기의 절반을 채우기도 전에 사실상의 레임덕에 빠지게 되었다. 그의 궁색한 처지는 거꾸로 법조계 기득권 세력의 부활을 의미했는데, 이런 변화가 가장 먼저 반영된 것이 대법관 인선이었다. 이용훈 대법원장은 더 이상 대법관 인선에 다양성 원칙을 반영하지 않았다. 그의 보수 회귀의 압권은 2009년 2월 신영철 서울중앙지법원장을 고현철 대법관의 후임으로 임명 제청한 것이다. 신영철 대법관은 법관으로서는 매우 드물게 정치적 감각이 뛰어났다. 그는 과거 독재정권 시절의 정치 판사들처럼 재판의 독립은 안중에도 없는 듯 행동했다. 그는 이른바 촛불시위 참가자들을 재판하던 판사들에게 재판을 빨리 진행하도록 독려하는 이메일을 보내는 등 법관의 독립을 침해하는 행동을 스스럼없이 저질렀다. 신 대법관의 발탁은 이 대법원장이 이명박 정부와의 관계 개선을 염두에 두고 결행한 측면이 있다. 이 대법원장은 이명박 대통령이 그토록 싫어하던 노무현 정부에서 임명된 대법원장이었다. 당연히 이 대통령과 이 대법원장의 관계가 서먹할 수밖에 없었다. 특히 이 대통령과 청와대 참모들은 대법원장이 노무현 정부의 야심작 가운데 하나인 사법부 과거사 청산을 추진하고 있는 것을 매우 못마땅하게 여겼다. 좌파 정부의 포퓰리즘 정책을 그대로 따라 하고 있다는 게 그 이유였다. 이처럼 대통령과 대법원장의 관계가 껄끄러운 상화에서 대법원장이 사법개혁을 비롯한 산적한 과제를 안정적으로 추진하기는 어려웠다. 따라서 이용훈 대법원장으로서는 이명박 대통령과의 관계를 개선할 수 있는 뭔가가 필요했다. 이런 상황에서 촛불집회 재판 개입으로 이명박 정부의 가려운 곳을 시원하게 긁어준 신 법원장을 발탁하는 것은 청와대와의 관계 개선을 원하는 대법원장이 쓸 수 있는 유용한 카드였다.

현명한 부모라면 자녀의 유형에 알맞은 글쓰기 지도로 자기 생각 표현능력을 키워줘야 한다.

글쓰기 지도는 얼마든지 가정에서 할 수 있다. 글쓰기에 자신이 없는 엄마들도 아이의 유형을 정확히 파악해서 지도한다면 어려울 게 없다. 먼저, 사교형 아이. 외향적이고 호기심이 왕성한 사교형 아이는 눈치가 빠르고 동정심도 많다. 반면에 순발력은 좋지만, 지구력이 부족한 면이 있다. 엄마와 함께 글쓰기를 하고 서로 바꿔 읽기를 하면 집중력이 좋아진다. 사회적 약자에 관한 신문기사를 읽고 그들의 아픔에 공감하는 글을 쓰게 하는 것도 좋다. 둘, 주도형 아이. 강한 의지와 믿음이 강해서 미래지향적이고 도전의식이 높다. 반면에 아이의 실용적인 성격은 상상력과 창의력의 빈곤으로 이어질 수도 있다. 상상력을 일깨우기 위해 ‘이야기 이어가기’를 하면 좋다. 엄마가 이야기를 시작하면 아이가 그다음 이야기를 자기 생각으로 이어나가는 방식이다. 그리고 자기주장이 강한 성향을 이용해서 근거 있게 주장하는 훈련을 시킨다. 경청하는 습관까지 들인다면 자기주장과 더불어 토론하는 힘까지 키울 수 있다. 셋, 신중형 아이. 감수성이 풍부하고 재주도 많다. 하지만 완벽한 성향 때문에 스트레스도 많이 받는다. 아이의 꼼꼼한 성향으로 관심 있는 신문 뉴스를 스크랩해서 자기 생각을 표현하게 한다. 또한, 성취감을 크게 느끼는 아이에게 관찰기록문과 조사기록문 쓰기로 아이의 장점을 최대한 살려준다. 단, 아이가 글쓰기 도움을 요청할 때까지 간섭하지 않는 지혜가 필요하다. 넷, 안정형 아이. 낙천적이고 정리 정돈에 능숙하나 게으른 면도 있다. 주위 사람과의 유대감을 중요시해서 가족신문 만들기나 편지 쓰기 같은 활동을 좋아한다. 자연에 대한 감수성이 풍부하므로 아이와 함께 다양한 야외활동으로 계절의 변화를 느끼게 해주는 것도 좋다. 아이의 각자 유형에 맞게 글쓰기 지도를 한다면, 아이의 논리력과 표현력은 기대 이상으로 발전할 수 있다.

다양한 사회활동을 통해 1995년부터 2005년까지 급격히 성장한 천주교는 신자 수와 더불어 냉담신자의 숫자도 증가하고 있다는 점에서 고민을 안고 있다.

천주교는 1995년부터 2005년까지 개신교, 불교와는 비교도 안 될 정도의 괄목할 만한 성장을 하였다. 신자 증가의 비율 측면은 물론이고 신자 숫자의 증가에서도 다른 종교들을 압도하였다. 그러나 내면을 들여다보면 전망이 그리 낙관적이지 않다는데 천주교 측의 고민이 있다. 신자 수의 증가와 더불어 냉담신자의 숫자도 증가하고 있다는 것이다. 적어도 냉담신자의 비율이 줄어들지 않고 오히려 늘어나는 추세이기 때문이다. 이렇게 본다면 냉담자 수가 많은 전체 신자의 숫자는 사실상 큰 의미가 없다고 해야 할 것이다. 한편 천주교의 다양한 사회활동은 사회에 천주교의 이미지를 좋게 전하는데 많은 기여를 하였다. 고아원, 양로원 등등의 사회복지사업은 수도단체와 뜻있는 평신도들에 의해 이루어지고 있다. 본당이나 교구는 이들의 활동을 뒷받침해 주면서도 본당 차원, 교구 차원의 사회복지활동도 병행하고 있다. 특히 보이지 않는 곳에서 묵묵히 봉사하는 연령회와 같은 봉사단체는 천주교 선교의 기반이라고 할 것이다.

자신의 꿈과 도전을 위해 유명해지려는 욕구가 강하다.

젊은이들은 점진적인 노력을 통한 변화보다 빠른 시일에 변하기를 기대한다. 가령 소심한 성격을 고칠 때도 통째로 고치려 하다가 쉽게 포기하곤 한다. 또 꿈을 너무 높게 잡고 빨리 이루려 한다. 그래서 결과가 빨리 나오지 않아 좌절한다. 또 젊은이들은 누구나 유명해지려고 한다. 하지만 그 이유는 돈보다 명예이다. 남에게 받는 관심이 그들에겐 물질적인 보상보다 중요하다. 요즘 시대는 빠르게 변하고 있다. 그런 세계에서 어른들의 경험만이 옳다고 말할 수는 없다. 지금의 사회를 일궈온 어른들은 과연 행복했는가. 젊은이들이 현실적 인식을 바탕으로 자신의 꿈을 위해 도전하고 노력할 수 있도록 어른들의 관심과 지지가 필요하다.

언어예술을 매개로 하는 세상과의 대화인 문학은 근대 의식을 반영함으로써, 인간이 개인적 주체를 자각하는데 크게 일조했다.

문학이란 문화적 상상을 매개로 혹은 언어예술을 매개로 하는 세상과의 대화다. 그러므로 문학의 본질은 대화적 상상으로서, 문학작품은 세상과의 소통을 통한 나 자신의 이해과정의 산물이다. 문학의 본질이 대화인 이유는 나는 사회적 존재로서, 나 자신의 본질이 세상에 있기 때문이다. 이때 대화 상대인 너가 없는 나는 상상할 수 없다. 너를 통해 나를 구별 짓고, 또한 구별을 통해 나를 인식하기 때문이다. 즉 너와의 소통행위로서 문학 행위는 다름 아닌 나를 찾아가는 여정이다. 그러므로 문학의 본질은 나의 본성을 찾는 순례의 길이며, 그것은 결국 나를 찾기 위해 너를 떠나는 순례의 갈망이다. 문학을 할 때, 삶을 살 때, 나와 너 사이의 소통의 공동체 내에서 기본적으로 문학은 소통의 수단이며 저자는 매개자의 역할을 수행한다. 나와 너의 공동체 의식의 생성은 문학을 매개로 하고 있고 바로 이곳이 저자의 개념이 탄생하는 지점이기도 하다. 문학은 근대 의식을 반영한다. 근대의 의식을 통해, 우리는 나, 너, 우리와 관련된 근대의 다양한 현상을 여러 각도로 고민한다. 우리는 동일 선상에서, 반대로 이질적으로, 때로는 분열적 상황 속에서 고민한다. 그러므로 사유 대상으로서 너와 일정한 시점과 거리를 둔 채 생각하는 개인으로서 나는 근대적 사유의 산물이다.

6년 만에 난민 신청을 받아 낸 욤비 토나는 가족을 한국으로 불러 행복한 삶을 살 수 있게 되었다.

이호택은 욤비에게 자신이 일하던 ‘피난처’에서 일하자고 제안했고 고민 끝에 욤비는 그 제안을 수락했다. ‘피난처’는 탈북민을 돕는 단체이지만 더욱 폭을 넓혀 국제 난민까지 돕는 단체였다. 거리 홍보를 하는 것은 욤비에게 어려운 일이었다. 하지만 응원해주는 사람들이 있어 힘을 낼 수 있었다. ‘피난처’에서 나오는 월급은 50만원 밖에 되지 않았다. 일주일에 세 번만 출근하던 욤비는 나머지 시간을 자유롭게 활용할 수 있었고 영어 공부와 강연, 인터넷과 라디오 방송에 시간을 할애했다. 이호택은 아프리카 난민 현황 조사차 콩고에 가게 되었고 욤비의 가족들을 만날 수 있었다. 그리고 이호택은 난민 심사에 중요한 자료가 될 정보국 자료를 입수하게 되었다. 그리고 가족들의 사진도 함께 전달해주었다. 인터뷰를 하고 자료를 정리하며 이의 신청을 제기했다. 이호택은 욤비에 대한 재판에서 확실하게 증언해주었다. 그렇게 6년 만에 난민 신청을 받아내었다. 욤비는 드디어 가족을 한국으로 부를 수 있었다. 외국인 등록증과 의료보험까지 받을 수 있었다. 하지만 가족들을 한국으로 부르는 것 데에는 아주 복잡한 절차가 있었다. 욤비를 돌아주는 친구들과 머리를 맞대 고민한 결과 ‘우회적’으로 한국으로 데려오게 되었고 많은 사람들의 후원금으로 비행기 삯을 만들 수 있었다. 가족들이 한국으로 입국하게 되었고 행복한 삶을 누릴 수 있었다. 그러던 중 ‘피난처’에 문제가 생겼다. 욤비가 ‘난민 브로커’라는 소문이 나돌기 시작했던 것이다. 욤비는 이호택과 친구들의 만류에도 불구하고 그는 ‘피난처’를 그만두게 두게 되었다. 공부를 더 하고 싶었던 욤비는 산성교회 근처의 연립주택으로 이사하게 되었고 초라하지만 가족 모두가 욤비를 응원해주었다. 대학원생이 된 욤비는 열심히 공부를 했고 대학에서 또 다른 한국을 경험할 수 있었다. 한국에 많이 적응한 욤비와 달리 넬리는 적응하지 못하고 힘들어하고 있었다. 김종철의 아내 박진숙의 도움으로 넬리는 심리상담을 받을 수 있었고 넬리는 점점 나아졌다. 넬리는 한국어도 배우고 학교에 다시 가고픈 꿈도 키울 수 있었다. 또 다른 문제점이 생겼다. 아이들이 너무나 일방적으로 한국에 길들여지는 것이었다. 자신의 조국을 잃어버린 것이다. 그래서 욤비는 아이들에게 시간이 날 때마다 콩고 이야기를 해주었다. 욤비는 난민의 이야기를 알릴 수 있는 곳이라면 어디든 달려가 강연을 했다.

부자들은 자신에게 부를 창출해주는 지식을 가지고 있다.

성실하고 근면하다고 해서 부자가 되지는 않는다. 부자가 되려면 자신을 부유하게 하는 지식이 필요하다. 예로 빈자는 자신이 일하는 대가로 돈을 벌어들이지만, 부자들은 지식을 통해 부를 얻는다. 그렇다면 부자가 되려는 이에게 어떤 지식이 필요할까? 바로 인문학적 지식, 금융 지식, 창조적인 지식 등이 필요하다. 차례차례 살펴보자. 첫째, 인문학적 지식이 빈자를 부유하게 한다. 인문학은 금융 지식과 더불어 많은 사람을 성공하고, 부유하게 하여주었다. 그러한 유형으로 에디슨, 오프라 윈프리, 조지 소로스, 스티브 잡스 등 세계적인 유명인이 있다. 그들은 하나같이 인문학을 가까이하였다. 둘째, 금융 지식이 빈자를 부유하게 한다. 금융지식이 부족한 사람은 돈이 생겨도 이를 불리지 못하고, 남을 위해 일하며 살기 때문에 부자가 되지 못한다. 하지만 금융지식이 있는 사람은 돈을 몇 배로 불릴 수 있고, 자신을 위해 일하며 살 수 있기 때문에 부자가 될 수 있다. 이러한 금융 지식은 단기간이 아니라 평생에 걸쳐 쌓아야 하고, 책을 통해 접할 수 있다. 그리고 은행에 있는 복리 상품을 잘 활용하면 복리 원리에 따라 큰 이득을 볼 수 있다. 셋째, 창조적인 지식이 빈자를 부유하게 한다. 책을 아무리 많이 읽어도 남들이 다 알거나 퇴보한 지식을 쌓게 된다면 부자가 될 수 있겠는가? 그렇지 않다. 하지만 자신이 만들어낸 창조적인 지식은 자신에게 부를 안겨다 줄 수 있다.

모든 비즈니스 영역에서 나타나고 있는 큰 흐름인 빅 데이터는 생산성과 효율성을 높이며, 새로운 비즈니스를 창조해 낸다.

빅데이터의 효용은 생산성과 효율성을 높이는 데 있다. 비즈니스과정 중에 숨어 있는 많은 비효율을 방대한 데이터를 분석해 찾아내고 수정할 수가 있다. 하지만 빅 데이터의 더 큰 효용은 비즈니스 담당자들이 그동안 알지 못했던 문제를 찾아낼 수 있다는 데 있다. 고객들이 막연하게만 느끼는 니즈를 캐치해 내는 것이다. 빅 데이터의 또 다른 효용은 새로운 비즈니스를 창조해 낸다는 것이다. 미래의 비즈니스는 점점 더 소비자 개인 내면의 욕구를 찾아내 맞춤화된 서비스를 제공할 수 있는 기업들이 성공하게 된다. 남성과 여성, 어른과 아이 할 것 없이 소비자들은 갈수록 복잡하고 때로는 상반된 소비 행태를 보이고 있고 변화도 빨라지고 있다. 정형화된 프레임으로 소비자들을 분류하는 것이 더 이상 불가능해졌다. 하지만 소비자들의 생각이나 내면을 읽을 수 있는 방대한 데이터들이 쌓이고 있고 빅 데이터를 활용하는 기업들은 고도의 알고리즘을 통해 개인화되고 맞춤화된 서비스들을 제공하고 있다. 금융이나 통신, 유통, 제조 등 인간의 삶과 관련된 거의 모든 산업 분야에서 앞으로 데이터가 훨씬 많은 비중을 차지하게 될 날이 올 것이다. 이 같은 경향은 앞으로 더욱 커질 수밖에 없다. 점점 더 많은 디바이스와 장비에 컴퓨터 센서, 그리고 데이터를 전송할 수 있는 통신 장치가 내장되고 있기 때문이다. 이는 빅 데이터를 일시적인 유행으로 인식해서는 안 되는 이유이기도 하다. 빅 데이터는 앞으로 많은 비즈니스 영역에서 기존과는 차원이 다른 기회들을 만들어 낼 것이다. 빅 데이터는 모든 비즈니스 영역에서 나타나고 있는 큰 흐름이다.

주체는 완전히 자율적인 주체가 아니라 자기를 통제하지 못하는 불완전한 주체이다.

여기서 발기의 역설에 대해 내 자신이 기술했던 것을 상기해보겠다. 발기는 전적으로 나에게, 내 마음에 달려 있다(농담에도 있듯이, '세상에서 가장 가벼운 대상은 무엇인가? 음경이다. 음경은 단순히 생각으로만 일으킬 수 있는 유일한 것이다!'). 하지만 동시에 발기는 내가 궁극적으로 전혀 통제할 수 없는 것이다(적당한 분위기에 있지 않다면 아무리 의지력을 발휘해도 발기를 성취하지 못할 것이다. 바로 그 때문에, 성 아우구스티누스에게 있어서 발기가 내 의지의 통제를 벗어난다는 사실은 인간[남자]의 오만과 무례에 대한, 우주의 주인이 되려는 욕망에 대한 신의 형벌이다). 이를 상품화와 합리화에 대한 아도르노의 비판을 빌어 표현하자면: 발기는 본래적 자발성의 마지막 잔여물들 가운데 하나이며, 합리적-도구적 절차들을 통해 완전히 지배될 수 없는 어떤 것이다. 이 최소 틈새-발기를 자유롭게 결정할 수 있는 것이 결코 곧바로 '나', 나의 자기가 아니라는 사실-는 핵심적이다. 능력 있는 남자가 어떤 매혹이나 선망을 이끌어내는 것은, 그가 의지대로 그것을 할 수 있기 때문이 아니라, 발기를 (의식적 통제 너머에서라도) 결정하는 그 불가해한 X가 그에게 아무런 문제도 제기하지 않기 때문이다.

금기어는 심리적인 요인에 의해 발생하므로 원시인으로부터 현대인에 이르기까지 광범위하게 나타난다.

금기어는 심리적인 요인에 의해 발생한다. 인간의 가장 원초적인 본성 가운데는 불가해한 힘, 곧 마술 마력에 대한 공포가 있다. 따라서 원시인으로부터 현대인에 이르기까지 광범위하게 금기어가 나타날 수밖에 없다. 이때 유의할 점은 금기어가 반드시 원시문화, 미개문화에만 광범위하게 나타나는 것만은 아니라는 사실이다. 일부 학자들은 금기어가 원시문화에 치중하여 나타난다고 풀이하는 경우도 있는데, 이는 정확한 풀이로 보이지는 않는다. 현재 남아 있는 금기어를 문헌에 의존하여 조사한다면 당연히 옛 것이 많을 수밖에 없다. 그러나 오늘날에도 개개인의 광범위한 금기 사항을 정리한다면 반드시 원시, 또는 문화 우열을 논하는 자리에서 금기어를 다룰 수는 없음을 깨닫게 된다. 하나의 보기로 금기어의 쓰임을 들 수 있다. 옛 문헌이나 민속에 나타나는 금기어는 대부분 상징체계에 의해 이루어진다. 그러나 최근 쓰이는 금기어는 상징체계 이외에 권력이나 인위적인 힘을 두려워하여 금기시하는 것들도 많다. 이 또한 심리적인 면에서 발생되는 것이다.

한국영화는 일제시대에 무성 영화에서 시작되어 리얼리즘 민족영화, 멜로 위주의 발성영화 등으로 발전해나갔으나 식민정부의 탄압으로 군국주의 국책영화 위주로 성장할 수밖에 없었다.

한국의 영화는 1910년 한일합병조약 이후 시대적 상화의 필연성으로 나라 잃은 국민들의 아픔을 담은 영화와 일제에 저항하는 요소를 상징화한 저항영화로 그 맥을 시작했다. 한국영화는 시대적으로 볼 때 무성영화시대부터 시작되었으며 사회적으로는 일제의 식민정책에 대응하여 성장하였다. 최초의 한국영화는 키노드라마라고 일컫는 연쇄극 『의리적 구투』다. 이 연쇄극은 무대에서 도저히 실연할 수 없는 야외활극 장면만을 찍어 연극과 연결시킨 활동사진이다. 그러나 연쇄극을 완전한 영화라고 할 수 없다. 완전한 최초의 한국 영화는 1922년 김도산의 『국경』이다. 무성기 시대의 한국영화는 그 작품상의 주조를 리얼리즘에 기반을 둔 민족영화로 이끌어갔으며 나운규가 단연 두각을 나타낸다. 그리고 한국의 최초의 발성영화는 1935년 이명우의 『춘향전』이다. 1935년부터 1939년 사이의 발성기에는 대체적으로 멜로영화가 주조를 이루었다. 이후 태평양전쟁으로 인해 일제는 한국의 문화를 왼전히 말살하고 영화제작계마저도 장악한다. 이 시기 일제가 전쟁을 승리로 이끌기 위해 만든 군국주의 국책영화로는 1941년 군보도부의 『너와 나』, 1943년 박기채의 『조선해협』, 1944년 방한준의 『병정님』, 1945년 신경균의 『우리들의 전쟁』 등이 있었다. 일제가 한국영화 초창기부터 멸망할 때까지 저지른 온갖 방해로 인해 한국영화가 정상적인 성장을 하지 못하고 자유마저 빼앗긴 기형아적 영화를 만들 수밖에 없었던 것은 주지의 사실이다.

다산은 『흠흠신서』, 『마과회통』, 『아방강역고』, 『아언각비』 저술과 『주역』의 재해석을 통해 형정학, 역학, 의학, 역사학, 언어학 등에도 크게 기여했다.

다산은 정치학 외에도 다양한 분야에서 업적을 남겼다. 다산은 『흠흠신서』를 남김으로써 형정학에 큰 기여를 했다. 다산의 법사상은 의에 치우쳐 인을 소홀히 여기는 경우를 바람직하지 않게 보았으며, 그런 점에서 사적인 복수를 법에 따라 엄격히 처벌할 것을 주장했다. 반대로 다산은 불의한 범죄자라 여겨질 때도 법조문에 구체적인 조항이 없으면 처형할 수 없다고 주장했다. 이처럼 다산은 법사상적인 면에서 법의 공평하고 객관적인 적용을 강조했다. 그리고 다산의 사상체계에서 근거 없는 미신은 철저히 배격되지만 『주역』은 크나큰 자리를 차지한다. 『주역』의 원리를 세상 만물, 세상만사에 적용할 수 있는 상식적이면서도 실용적인 원리로 생각했다. 한편 다산은 의학을 전문으로 연구해 의술에 평생을 바친 사람은 아니었지만 진심으로 고통 받는 백성을 슬퍼하는 마음에서 당시의 의원들과 백성들에게 두루 도움이 될 의서를 편찬했다. 특히 『마과회통』은 한국사에서 최초의 종두법을 제시한 책이다. 또한 다산은 역사학에고 기여를 했다. 다산의 역사 서술은 상식적 사고와 철저한 고증에 기반했다. 다산이 『아방강역고』를 지을 때 문헌자료 수집과 비교를 통한 고증에 만전을 기했다. 그리고 사람이 하늘에서 내려왔다거나, 알에서 태어났다는 등의 신화나 야사는 철저히 배제했다. 그리고 다산은 『아언각비』를 통해 일종의 언어비판학 즉 언어철학을 세웠다. 다산의 당대 언어비판은 말을 의식적으로 절제하며 씀으로써 당대의 바람직하지 못한 정치, 사회, 문화적 상황을 변혁하는 밑거름을 만들자는 뜻을 품고 있었다.

프로메테우스 콤플렉스는 아버지를 능가하고자 하는 욕망에서 비롯된다.

프로메테우스 콤플렉스는 아버지를 능가하고 사회적 편견을 능가함으로서 자신 안에서 불을 발견한다. 일반적인 지식을 능가하면서 그는 스스로 불이 된다. 알고자 하는 욕망이 증가하고 자신의 내면에서 지식욕이 불타오르는 것을 느낄 때 우리는 프로메테우스가 된다. 이 내면에서 타오르는 불은 우리를 위로 위로 끌어올리며, 자기 자신을 초월하고 싶어 하며, 초인이 되기를 원한다. 그러나 인간을 넘어서는 순간 그에게는 제우스의 징벌이 기다리고 있다. 그는 신의 제지를 받는 것이다. 그는 인간도 아니고 신도 아닌 상태, 그래서 스스로를 자기 사고의 에너지로 형성해야 하는 고투하는 인간이 된다. 가장 창조적일 수밖에 없으나 그로 인해서 고통받는 인간의 전형, 그가 프로메테우스이다. 그는 그래서 고독한 인간의 전형이다. 바슐라르는 융의 견해를 언급한다. “불을 준비하는 것이 ‘더할 나위없는’ 의식의 행위이며, 불은 어머니에게 집착하는 어두운 상태를 없앤다.” 이어서 “의식의 영광이여, 본능의 학대여!”라는 아들러의 해석을 덧붙인다. 프로메테우스의 고뇌는 의식을 밝히는 댓가로 자신의 티탄적 본성을 희생해야 하는데 있다. 여기서 그의 죄의식이 탄생한다. 뿐만 아니라 인간에게 굴러떨어진 최고의 재산이 훔쳐낸 것이라는 것, 그리고 그 댓가를 불사신들이 고통을 통해 감내해야 한다는 것에 있다. 프로메테우스의 불은 지식의 불이다. 신들의 지식을 얻은 프로메테우스는 매일 되살아나는 간을 독수리에게 먹혀야 한다. 독수리는 불새다. 그렇다면 간은 매일 고통 속에서 타오르는 불이다. 그 고통은 그가 감내해야 하는 고통이다. 프로메테우스는 불을 자신의 육체 속에서 경험한다. 불을 끊임없이 재생산하고 있는 이 화로는 “잿더미 아래 잘 품고 있는 재산, 보존된 재산”인 불을 품고 있다.

질서보다는 무질서를 지향하는 무교의 세계관과 자유로움이나 비인위적인 것에 끌리는 경향을 갖는 조선의 기층민들은 조선 후기에 자유분방한 한국미를 예술에서 표출시켰다.

조선 후기에 나타난 예술 정신은 자유분방성이다. 간단하게 말해서 자유분방성이란 규범이나 질서, 혹은 격식에 얽매이지 않으려는 성향을 의미한다. 이러한 예술적 경향이 생긴 것은 기층 계층이 조선조 후기의 여러 사회적 변화에 힘입어 신분 상승을 하면서 상층 문화와 만나 융합한 결과다. 그런데 이 기층민들이 의존했던 종교 신앙은 무교가 중심이 된 민간 신앙이다. 무교에서는 인간의 원초적인 성향이 그대로 표출될 뿐만 아니라 굿판은 항상 망아경으로 빠지는 난장판이 되기 때문에 질서보다는 무질서를 지향한다. 이와 같은 종교적 세계관을 지녔던 당시 기층민들은 이런 성향을 예술에서도 표출시켰다. 한편 한국인들은 자유로움이나 비인위적인 것 혹은 무질서적인 것에 끌리는 경향이 상대적으로 강하다. 가령 음악 분야에서 자유분방성은 즉흥성과 같은 매우 구체적인 개념 혹은 경향으로 나타나고, 무용에서는 즉흥성과 더불어 흥과 같은 엑스터시적인 경향으로 나타난다. 한편 그림이나 조각, 공예처럼 시각적인 미술에서는 무작위성이나 비균제성, 혹은 파격, 일탈, 해학으로 나타난다. 건축과 같은 조형 미술도 시각 예술과 크게 다르지 않다. 다만 투박미가 덧붙는다.

존 번연은 오랜 수감 생활을 통해 연단을 받고 풀려난 후 선한 삶을 살다 생을 마감했다.

치안판사의 꿍꿍이에서 벗어난 존 번연은 법정에 서서 재판을 받았다. 존은 자신을 투옥하려는 국교회 소속인 치안판사들에게 성경 말씀을 근거로 바른 변론을 했다. 하지만 그들에게 결국 불의한 판결을 받았다. 그리하여 첫 재판을 받고서 3개월 가까이 투옥되었고, 그 사이에 치안판사들이 보낸 파울 콥이라는 치안 사무관을 만났다. 그는 존에게 집회를 그만두라는 권고했으나 존은 이를 거절했다. 한편 존과 재혼한 부인 엘리자베스는 두 번째 재판을 앞 존 번연을 구하고자 힘껏 노력했다. 하지만 달리 손쓸 방법이 없어서 눈물을 흘릴 수밖에 없었다. 결국, 시간이 지체되긴 했으나 존은 두 번째 재판을 받으며 '종신 추방령' 받았다. 그런데 어찌된 일인지 두 번째 재판 후 감옥에 5년 넘게 갇히기만 하고, 추방당하지는 않았다. 그리고 사면을 받아서 밖을 나왔다. 하지만 다시 잡혀서 6년을 더 감옥생활을 했다. 존은 감옥에 투옥되는 그 긴 시간 속에서 앞으로의 고민과 가족 생계에 대한 걱정, 교수형에 대한 두려움 등으로 고충을 겪었다. 그러나 오히려 고통스러운 감옥 생활 중에서 굳세게 연단 받았고, 천로역정과 같은 명작들을 남겼다. 존은 신앙의 자유가 선포된 시대적 상황과 더불어 국교회 성직자인 발로우 박사와 오웬 박사의 도움에 힘입어 드디어 감옥에서 출소하게 되었다. 자유를 얻은 후에는 존 기포드 목사 다음으로 베드퍼드 교회 성직자가 되어 오랫동안 사역을 감당했다. 존은 출소 후 선한 활동을 했고, 성직자로서 교회도 크게 부흥 발전시켰다. 그리고 아버지와 아들 사이가 틀어진 한 가정의 문제를 해결하고 돌아오던 중 만난 폭우로 몸을 앓다가 결국 60세의 나이로 하나님의 부르심을 받았다.

17세기의 수축기간은 자본주의 체제의 위기가 아니라 혁명적인 16세기 자본주의의 형태와 구조의 안정화를 꾀한 시대였다.

17세기의 수축은 이미 작동하고 진행 중인 하나의 자본주의 세계경제 내부에서 일어났다. 그것은 이 체제가 장차 겪게 될 여러 번의 세계적 수축 또는 불황의 첫 번째 예였다. 그런데 17세기의 수축에는 체제 측에서 보면 건설적인 면모도 있었다. 첫째, 이 시기에 적어도 핵심부 국가들과 새로 흥기한 반주변부 국가들에서 수축에 대응하는 한 방식으로 국가구조들이 강화된 것이다. 둘째, 이 시기에 어느 지역에서는 번영의 조짐이라고도 볼 수 있는 경제 활동이 있었다. 가장 뚜렷한 예로 황금시대를 맞이한 홀란트, 17세기 말부터의 독일의 상승, 영국 농업경제의 착실한 진보 등이 있었다. 따라서 17세기의 수축은 체제의 위기가 아니었다. 정반대로 그것은 체제의 공고화 기간이었다. 17세기는 구조상의 혁명적인 시대인 16세기의 흥분을 진정시키는 시기였다. 정치적으로 문화적으로든 17세기는 세계경제의 성장률 저하에 발맞추어 형태와 구조의 안정화를 꾀한 시대였다. 이러한 시기를 거치지 않고서는 이후의 질적 도약이 가능하지 않았을 것이다. 이렇게 보면 17세기는 위기가 아니라 없어서는 안 될 속도 조정의 시대였으며, 재앙의 시대가 아니라 자본주의 체제에서 가장 큰 혜택을 본 사람들의 이익을 증대시키는 시기였다.

태종은 대마도가 원래 우리 땅임에도 왜인의 거류를 묵인하였는데 되려 폐를 준다고 했다.

한반도와 일본의 사이에 놓여있는 대마도는 왜인들이 거주하며 조선을 노략질하던 폐해의 근거지였다. 조선은 이들을 회유하고 귀화를 장려하여 피해를 줄이려 했으나 노략질이 끊이지 않자 군사적 대응으로 나선다. 대마도 정벌을 목표로 출전하였고 이에는 실패했으나, 이후 무력행사가 가능하다는 것을 깨달은 왜구들은 노략질을 멈추었다.

미국과 유럽의 복지 정책이 차이를 보이는 이유는 문화적 차이 때문이 아니라, 인종 분할 때문이다.

유럽 대륙의 여러 국가들은 동질적이다. 이 동질성은 주로 민족 정체성을 확립하기 위한 중앙정부의 피나는 노력의 결과다. 그 과정은 결연했고 종종 피를 동반했다. 이러한 동질성 때문에 복지국가를 반대하는 정치세력이 가난한 사람들을 증오의 대상으로 삼기는 어려웠다. 동질성 덕분에 유럽 국가들은 보다 쉽고 자연스럽게 소득을 재분배할 수 있었다. 반면에 미국은 매우 이질적인 사회다. 그리고 사회적으로 가장 뚜렷하게 구분되는 소수자들이 가난한 사람의 상당 부분을 차지하고 있다. 따라서 복지를 반대하는 사람들은 소득 재분배를 공격하기 위해 언제나 쉽게 인종적, 민족적 증오를 이용할 수 있었다. 1890년대 인민당에 대한 남부의 반대 세력은 인종차별적인 정치 선전에 의존했다. 레이건의 당선은 민권 운동에 대한 남부의 반란에 의존했다. 따라서 미국의 인종 분할은 미국과 유럽의 소득 재분배 규모의 차이 중 거의 절반을 설명할 수 있다. 한편 유럽에서 최근에 나타나고 있는 반이민자 정치인의 부상은 미국과 유럽의 소득 재분배 정책의 차이가 양측의 뿌리 깊은 문화적 차이보다는 인종 분할과 더 관련 있음을 보여주고 있다. 오늘날 유럽이 인종적으로 보다 다양해짐에 따라 유럽인들은 점점 더 미국과 같은 형태의 인종차별적인 복지 반대의 정치선동에 취약해지고 있다.

희망만 있다면 고통스러운 상황에 있더라도 문제되지 않는다.

장애란 희망이 있다면 그것은 또한 삶의 기회가 될 수 있다. 가혹한 시련을 이겨내는 과정에서 사람은 외부의 압력에 흔들리지 않는 단단함을 얻게 된다. 포기를 모른 채 자기 자신과의 싸움에서 이긴 사람에게 있어서 시련은 아무것도 아니기 때문이다. 포기란 자신에게 졌을 때 포기라고 한다. 성공으로 나가는 길은 패배를 피해 가는 것이 아닌 마주 보고 패배를 패배시키는 것이다. 이때가 비로소 무언가를 배울 때라는 점을 잊지 말고 온몸을 다해 받아들여 배워야 한다. 시련이 닥쳐왔을 때 기회란 것이 찾아온다. 이 모든 것들의 중심에는 희망이 있다. 어떠한 어려운 현실, 고난에도 일어설 수 있는 이유는 희망이 있기 때문이다. 꿈을 만드는 것은 희망을 만드는 것이다.

전쟁은 명분과 군주의 덕목 그리고 상대에 따른 계책이 중요하다.

모든 일에서의 명분은 무엇보다도 중요하다. 모순적인 말이지만 모든 전쟁의 명분은 '평화'이다. 정치에서도 또한 명분은 중요하다. 정치에서의 잘못된 명분은 결국 우리가 나아가야 할 길조차 막아버릴 수가 있다. 명분이 불분명한 전쟁은 점점 불리해 질 따름이다. 미국의 베트남전쟁은 군사적으로나 경제적으로나 패할 수 없는 싸움이었지만 결국 추악한 전쟁으로 막을 내렸다. 그 이유는 바로 명분 때문이었다. 오기는 군주의 덕목으로 도, 의, 모, 요 네 가지를 들고 있다. 이 중 '이치'와 '순리'를 뜻하는 도와 '명분'과 '마땅히 해야 할 일'을 뜻하는 의는 오기가 가장 중요시하는 덕목이었다. 또한, 오기는 전쟁의 원인을 명분 다툼이 있을 때, 이익 다툼이 있을 때, 증오심이 있을 때, 나라가 어지러울 때, 흉년과 기근이 들었을 때를 제시하고 있다. 이 중에서 가장 으뜸은 명분과 이익 다툼이다. 만약 전쟁을 오랜 시간에 걸쳐 치른다면 그것은 국가의 재정 악화로 이어지기 쉽다. 그러므로 전쟁은 가능한 짧은 시간 내에 이기는 것이 좋다. 모든 국가는 부국강병을 염원한다. 부국강병을 위해 중요한 것은 국민이 한마음이 되어 모이는 것과 또한 군신 간의 예절과 질서를 세우는 것이다. 오기의 가르침에 돋보이는 점 중 하나는 매번 똑같은 전략을 세우는 것이 아니라 상대에 따라 대책을 달리했다는 점이다. 오기는 공에 눈이 먼 장수들에게는 미끼를 던지는 것이 효과적이고 기후조건을 무시하고 출격하는 적은 마음 놓고 공격해도 좋다고 했다. 또한, 승산이 없는 전쟁은 하지 않는 것이 좋다고 가르쳤다. 적정을 잘 살펴 이길 수 없는 전쟁은 하지 말며 공격의 기본은 나의 강점으로 상대의 약점을 치는 것이라 했다. 또한, 후회될 싹이 있다면 단숨에 잘라버려야 한다.

수 개념의 바탕이 되는 상징 창조는 먹기, 보기, 움직이기와 마찬가지로 인간의 원초적 활동이다.

추상적인 표현과 관념, 더불어 수 개념을 다루려면 상징 활동을 할 수 있어야 한다. 실제로 우리 문화에서 이루어지는 모든 조직화는 우리가 체험하는 세계의 요소들을 상징의 망으로 연결하는 작업이라 할 수 있다. 선사시대 공동체의 인간들은 번식과 도구 제작 그리고 먹을거리 마련을 위해서만이 아니라, 상징체계를 창조하고 그것에 따라 세계에 질서를 부여하는 능력에 의해서도 서로 결속했다. 상징 창조는 먹기, 보기, 움직이기와 마찬가지로 인간의 원초적 활동이다. 그것은 늘 있어온 근본적인 정신적 과정이다.

우리는 변화에 대한 용기와 구체적인 실행 방법을 통하여 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

1년에 30개의 직업에 도전한 로라 반 보슈의 실험 프로젝트를 통하여 새로운 직업을 찾는 방법에 대해 먼저 얘기하고자 한다. 그녀의 실험 프로젝트에서 깨달은 가장 중요한 사실은 먼저 행동하고 나중에 고민하라는 것이었다. 그 이유는 자신이 미리 생각한 직업의 조건과 기준에 일치하는 직업을 찾는 건 허황된 시도였으며 나의 이상과 맞지 않는 광고 회사의 일에 흠뻑 빠지기도 했다는 것이다. 생각하고 계획을 세우는 것보다 가능한 한 많은 직업과 직접 사귀어 보라는 것이 그녀의 철학이었다. 직업선택의 순서는 먼저 선택지도 만들기, 상상의 직업 나열하기, 나만의 구직광고 만들기를 통하여 잠재적 자아 찾기이다. 그 다음 다양한 직업을 체험하고 혹은 다양한 직업의 관계자와의 만남을 통하여 실전 경험(실험 프로젝트)을 쌓는 것이다. 실험 프로젝트의 세 가지 형태는 첫째 근본적 안식기 갖기, 둘째 가지치기 프로젝트, 셋째 대화 리서치이다. 근본적 안식기 갖기는 가장 힘든 프로젝트로써 일정기간 동안 견습생으로서 일을 배우고 단체의 자원봉사처럼 행하는 행동기반의 프로젝트이다. 아르바이트로 생활비를 충당하면서 모험하거나 미래의 직업을 위해 휴가를 사용하거나 그렇지 않으면 일 년에 일주일 정도 새로운 직업에 대한 생각을 갖는 것이다. 가지치기 프로젝트는 현재의 직업을 유지하면서 잠재적 자아를 찾는 방법으로써 관심 분야의 강의나 교육프로그램을 이용할 수 있다. 태고적 위험의 본능은 극복하면서 자신감을 향상 시킬 수 있다. 대화 리서치는 다양한 분야의 사람들과 대화를 가지는 것인데, 일반적으로 사람들은 사회적 관계와 동료 집단의 구조 안에 갇혀 있어 오히려 변화를 추구하기 보다는 기존의 우선순위와 가치관을 더욱 견고히 만드는 단점이 있다. 그렇기에 동료집단을 바꿔 전혀 다른 일상의 사람들, 혹은 희망하는 직업군의 사람들과의 만남을 통하여 대화를 가져야 한다. 무엇보다 내가 생각해 두었던 잠재적 자아 세 가지를 떠올려 보고 위의 세 가지 방법 중 나에게 맞는 방법을 찾아 먼저 행동하고 고민은 나중에 하길 바란다. 다음으로 새로운 직업을 찾는 방법은 일상의 즐거움을 가지게 하는 요소인 몰입의 개념을 이해하고 몰입의 경험과 몰입이 강화 될 때의 순간을 떠올려 보는 것이다. 그래서 직업 선택의 대화를 나눌 때 몰입에 대해 질문을 꼭 하길 바란다. 한달동안 몰입 경험을 메모하는 몰입 다이어리는 성취감을 주는 직업을 찾는데 도움을 줄 것이며 기존의 직업에서 몰입을 창조하는 것보다 몰입을 경험할 수 있는 새로운 직업을 찾는 편이 낫다. 천직은 어느 날 갑자기 찾아지는 운명 같은 것이 아니다. 천직은 성취감과 삶의 명확한 목표나 목적이 들어 있는 직업이다. 가난한 형편을 극복하고 연구에 매진하며 자신에 대한 확신으로 목적 달성을 이룬 마리퀴리의 삶은 천직은 찾는 것이 아니라 키워가는 것임을 우리에게 알려주고 있다. 우리는 두려움과 망설임의 밧줄을 잘라내고 내면의 광기를 찾아 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

르네상스 시대는 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회였다.

기독교 철학은 15세기쯤 무너지기 시작한다. 이제 사람들은 신 중심의 중세적 질서에서 벗어나 인간 중심 사회를 바란다. 인간이 중심이 되었던 시대는 고대 시기였다. 그래서 르네상스는 고전의 부흥을 의미한다. 이제 신적 세계보다 인간 세계의 문제들이 중요해졌다. 정치와 국가에 대한 정치적, 사상적 이론이 대두하기 시작한다. 홉스는 자기를 보존하려는 자연 상태가 공포 상태이기 때문에 인간은 계약을 맺고 살아간다. 사람들은 자신의 권리나 자유의 일부를 포기하고 사회계약을 맺고 살아간다는 것이다. 근대에 주요한 두 사상적 흐름은 합리론과 경험론이다. 데카르트는 합리론의 창시자로 불려지는데 그는 인간의 감각을 의심하고 합리적 이성만을 중시했다. 그에게는 ‘생각하는 나’만이 참이고 진리였다. 경험론의 철학은 로크가 정립했다. 로크는 인간이 경험을 통해서 지식을 얻는다고 주장했다. 그에게는 이성보다 경험이 확실한 것이다. 프랑스에서 대혁명이 일어나고 이제 모든 인간은 자유롭고 평등하다. 계몽주의 시대가 도래한 것이다. 칸트는 독일의 유명한 관념론자다. 그는 합리론과 경험론의 대립을 종식시키고 둘을 종합했다. 양자를 모두 비판하면서 극복을 꾀했던 것이다. 인간은 경험도 이성도 모두 가진 존재이다. 칸트는 인간 이성의 한계를 설정했고 모든 경험이 참인 것은 아니라고 했다. 후에 헤겔은 칸트와 달리 모든 것이 인식 가능하다는 형이상학을 세운다. 절대정신이 바로 그것이다. 인간은 합리적 이성으로 전체를 볼 수 있다. 그러나 헤겔과 라이벌 관계에 있었던 쇼펜하우어는 이성도 하나의 충동 의지에 불과하다고 보았다. 두뇌는 알려는 의지가 현상으로 나타난 것이다. 모든 자연계에는 맹목적이고 끊임없는 충동의 의지가 존재한다. 쇼펜하우어는 이렇게 이성이 아니라 의지를 만물의 본질로 보는 ‘의지의 형이상학’을 구축했다.

바다산의 진화 과정을 한눈에 보여주는 독도와 그 주변은 다양한 식물과 좋은 어장 및 하이드레이트와 해양심층수를 갖고 있어 1999년 천연보호구역으로 지정되었다.

독도는 동도와 서도라는 2개의 큰 섬과 주변 32개의 작은 섬과 58개의 암초로 이루어졌다. 동도를 암섬, 서도를 수섬이라 부른다. 독도는 신생대 플라이오세 약 460~200만 년 전 세 차례 화산이 분출하여 만들어졌다. 그래서 화산지대에서 볼 수 있는 단층구조와 주상절리가 발달한 암석으로 되어 있다. 따라서 독도는 바다산의 진화 과정을 한눈에 보여준다. 따라서 문화재청은 독도의 자연환경과 생태계를 보전하고자 문화재 보호법에 의하여 1982년 독도를 천연기념물로 지정, 고시하였고, 1999년 천연보호구역으로 문화재 명칭을 변경하였다. 독도는 식물이 뿌리를 내려 살기에 좋은 자연환경은 아니지만, 조사된 식물은 60여 종 내외다. 풀 종류는 민들레, 괭이밥, 섬장대, 강아지풀, 쑥 등이며, 나무로는 해솔, 섬괴불나무, 사철나무, 향나무 등이 자라고 있다. 그리고 독도 주변에는 한류와 난류가 교차하여 플랑크톤이 많이 번식하여 좋은 어장이 형성되어 있다. 어종으로는 명태, 오징어, 꽁치, 방어, 임연수어, 도루묵, 민새기, 도다리, 소라, 홍합, 성게, 해삼 등이 많다. 한편 독도 주변 바다 아래에는 불타는 얼음이라고 불리는 천연 고체 가스인 하이드레이트가 약 6억 톤이 묻혀 있는 것으로 알려져 있다. 그리고 독도 주변은 청정지역이라서 해양심층수의 생산이 가능하다. 인체에 필요한 미네랄을 풍부하게 함유하고 있다. 또한 식품공업, 화장품 공업, 의료 분야, 수산양식 분야, 수경농업 분야에도 이용할 수 있다.

도서관에서 우리는 돈 한 푼 들이지 않고 피로를 날려 보내고 느리고 달콤한 휴식을 취할 수 있다.

남들과 다른 새로운 모습에 놀라고 휴가 후에 통장에 남아있는 잔액에 놀라고 독특한 휴가방식에 놀라고 휴가 후에 정신적으로 성숙해져 있는 내 모습에 놀라버릴지도 모르니 마음의 준비를 단단히 해야 한다. 가끔은 혼자만의 시간을 가지며, 귀에 이어폰을 꽂으면 자동으로 사운드가 빵빵해지는, 열람실 영화관에서 나와의 데이트를 즐긴다. 도서관에서의 커피 한 에는 설렘과 여유가 있다. 타인의 속도와 나를 비교하지 않고 내 속도에 마음을 기울일 수 있는 혼자 하는 산책은 참 좋다. 도서관은 우리가 생각하는 것보다 가까이에 있다. 도서관을 즐기거나 이용하기 위한 특별한 준비도 필요 없고, 또한 특별하게 마음을 다질 필요는 더욱 없다. ‘그냥’ 가면 된다. 도서관에 가서 책을 읽을 필요, 없다. 책을 봐야 한다는 의무도 없다. 도서관 주변을 즐겨도 좋고 또 도서관 내부를 목적 없이 돌아다니면서 산책해도 된다. 그러다 면 어느 순간 내 손에 책이 잡혀 있을 수는 있다. 그렇게 천천히… 도서관이 우리 일상으로 오듯이, 내 일상 속에 나도 모르게 도서관을 받아들이는 것, 그것이 이 '도서관 여행'의 바람이고 목적이다.

매력적인 말하기를 위한 습관으로 둘째, 청중에게 재미와 흥미를 일으키기, 생생하고 세련되게 표현하기가 있다.

상대방에게 재미와 흥미를 일으키기 위해 수사를 사용하자. 수사는 메시지의 설득력과 흡인력을 높여준다. 이러한 수사를 이용하기 위해서는 세 가지 원칙이 필요하다. 세 가지에는 내용을 균형 잡아 정리하는 조화의 원칙, 추상적인 내용을 구체화하는 구체화의 원칙, 뜻을 풍부하게 하는 원칙이 있다. 세 가지 원칙을 지키면 화자는 매력적인 말하기를 할 수 있다. 반면 천편일률적인 화자는 매력적인 말하기를 할 수 없다. 청자가 다 아는 내용이나 같은 주제라도 더 흥미롭게 다루는 사람이 있다. 이러한 사람이 되기 위해선 누구나 아는 내용이더라도 신선하게 다루도록 노력을 해야 한다. 또한, 같은 주제라도 매력적으로 말하려면 청자의 공감대를 일으킬 수 있는 새로운 시각을 가져야 한다. 다양한 독서를 통해 관심 영역을 넓힌다면 누구나 새로운 시각을 기를 수 있다. 유머에는 큰 힘이 있다. 잘 모르는 사람들과 만났을 때나 심각한 이야기할 때 생기는 어색함과 긴장감을 없애주기 때문이다. 그런데 여유가 생기지 않으면 사람은 유머를 구사할 수 없게 된다. 따라서 긴장되는 순간일수록 여유를 가져야 한다. 또한, 유머를 청중에게 예고하거나 남발하여 사용해서는 안 된다. 그럴 때 유머는 오히려 독이 된다. 그리고 메시지에 담긴 외적인 의미와 내적인 의미를 조화시킨다면 누구나 재미있게 말할 수 있다. 그럴 때 청중을 집중시키며 메시지 효과를 높일 수 있다. 생생한 말은 전달력과 설득력이 높으며 내용을 장기 기억하기에 좋은 표현이다. 또한, 청중을 중심으로 생생하게 말하면 메시지를 쉽게 전할 수 있다. 반면 지루하게 말하면 청중이 받아들이기 어렵다. 그래서 화자는 상대방에게 생생하게 말을 할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 첫째, 구체적인 사례나 증거를 통해 내용을 전달한다. 둘째, 통계 숫자를 청중에게 전할 때 화자는 생생하게 핵심 줄거리만 담아 이야기한다. 셋째, 추상성이 낮은 용어를 사용하며 자신감을 가진다. 넷째, 힘 있는 단어와 표현을 사용하며 신문을 볼 때는 내용뿐 아니라 제목도 유심히 본다. 한 줄의 신문 제목을 위해 편집자들은 엄청난 노력을 기울인다. 다섯째, 생생한 표현력을 기르기 위해 지속적인 관심과 노력을 기울인다. 그리고 생생한 표현을 사용할 때 주의할 사항이 있다. 하나, 너무 극단적인 언어를 사용하지 않도록 주의한다. 둘, 구태의연한 표현을 피하도록 한다. 이러한 표현은 상대방에게 지루함을 준다. 구태의연한 표현을 피하기 위해서는 은유와 직유, 풍유, 모순법의 활용이 필요하다. 생생한 말과 더불어 세련된 말도 사용하자. 세련되지 못하게 말하는 화자는 상대방에게 말을 아무렇게나 늘어놓은 듯한 인상을 준다. 청중에게 재미와 흥미를 일으키며 생생하고 세련되게 표현하면 누구나 매력적인 말하기를 할 수 있다.

일기 쓰기는 꿈과 목표를 이루게 하는 훌륭한 도구이다.

성공 인생을 살고 싶다면 좋은 습관부터 길러야 한다. 특히 일기 쓰기는 성공 인생으로 이끄는 좋은 습관이다. 첫째, 일기 쓰기는 거울처럼 자신을 성찰하게 해주고, 과거 사건을 회상하면서 현재 나의 실력, 기질, 감정을 움직이는 요소를 정확히 알게 해준다. 즉, 일기는 세상에서 유일한 나만의 자료집이 된다. 둘째, 일기를 쓰다 보면 자기 꿈이 무엇인지 점차 확실히 알게 된다. 꿈이란 다른 사람의 바람이 아닌 자기가 진정으로 하고 싶은 것이어야 한다. 따라서 일기 쓰기는 매일 자기 성찰을 통해 진정한 목표를 세워 힘차게 나가도록 돕는다. 셋째, 일기 쓰기로 매일 종이 위에 꿈을 적다 보면, 잠재된 열망을 깨어나 그 꿈을 실행하도록 자극을 받게 된다. 그래서 꿈의 실현 가능성이 높아지는 효과를 보게 된다. 넷째, 자기 꿈을 일기에 계속 쓰다 보면, 자신의 뇌를 꿈에 집중하게 하여 그것에 대한 정보에 민감하게 해준다. 한 가지 일에 몰입하다 보면 잡다한 정보들 속에서 내 꿈을 위한 정보만 취사선택하는 집중력이 발달하게 된다. 다섯째, 일기를 쓰다 보면 그날에 안 좋았던 일에 대한 감정이 정화된다. 그래서 어쩌다 한 번씩 일기를 쓰는 사람들도 일기를 쓰다 보면 마음이 차분해진다고 하지 않던가? 여섯째, 일기는 시간 관리를 돕는 훌륭한 도구이다. 특히 하루에 3분 동안 일기 쓰기는 아침에 목표와 하고 싶은 일을 쓰는 것으로 당신에게 준비운동을 시키고, 저녁에 쓰는 부분으로 하루를 마무리하게 해주기 때문에 시간 관리에 도움을 준다. 일곱째, 매번 작심삼일(作心三日)로 끝나는 사람에게도 일기의 효과가 빨리 나타난다. 하루에 3분 동안만 일기를 쓰더라도 마음이 정화되고, 감사하는 생각을 하게 되며 일상에 대한 감성이 풍부해지는 효과를 볼 수 있다.

자유주의와 사회주의는 ‘통’할 수 있다.

자유주의의 ‘아이콘’과도 같은 밀은 사유재산권 · 개인주의 · 시장에서의 끝없는 경쟁 등 당시 사회체제의 유지를 위해 통용되는 주요 기본원칙들이 과연 공동선(common good)을 달성하는 데 필요충분조건일 수 있는지를 검토할 필요성을 느꼈다. 그가 검토에 나서게 된 데에는, 당대 사회의 극심한 빈곤과 불평등과 같은 사회문제에 대한 사회주의자들의 비판이 영향을 주었다. 사회 현실에 대한 인식 과 자본주의의 기본원칙들에 대한 일련의 검토 과정에서 그는 사회주의에 관심을 기울이게 되었는데, 그가 공감했던 사회주의는 마르크스주의적 사회주의가 아니라 생시몽주의나 푸리에주의와 같은 초기 사회주의였습니다. 밀은 이들의 사회주의를 “사려 깊은 철학적 사회주의”라고 명명하면서 혁명적 사회주의와 구별한다. 그는 혁명적 사회주의가 독단적인 오류를 범하고 있다고 생각했다. 그런데, 밀은 현실로서의 자본주의와 이상으로서의 공산주의를 직접 비교하기 어렵다고 주장한다. 다만, 자기 당대에는 사회주의가 자본주의의 대체원리라기보다는 자본주의의 문제점과 약점을 끊임없이 수정, 보완해 가는 보완원리로 기능할 수 있을 것이라고 생각했다. 밀의 󰡔자유론󰡕에서의 논지를 염두에 두고 생각해 보면, 밀은 생존을 위한 물적 조건이 충족되고 나면, 자유가 인간의 최대의 욕망이 될 것이고, 이 자유의 욕망은 인간의 지적, 도덕적 능력이 개발됨에 따라 더욱 강렬해 진다고 보았다. 실제로 밀은 사회주의-공산주의와 관련해서도, 과연 그 체제가 더욱 강렬해지는 자유로운 인성의 다양한 발전 욕구, 또 개체간의 존재하는 취향과 능력의 상이성과 지적 견해의 다양성을 보장할 수 있을 지를, 무조건 부인하지 않고, 일단 검토되어야 할 것yet to be ascertained이라고 말한다. 밀은 자유방임주의가 남긴 무책임한 자유의 남용과, 대중민주주의의 도래에 따른 (무지에서 비롯된 기계적 평등주의와) 획일화 경향 및 (다수의 이름으로 가해지는) 여론과 관습의 횡포 둘 다와 싸웠다. 밀이 그것들과 싸운 이유는 인류를 깨우쳐서 최대의 개인적 자유와 노동 성과의 공정한 분배가 공존하는 사회에 인류를 적응토록 하기 위해서였다. 밀에게 효용(utility)란 “진보하는 존재로서 인간이 추구하는 항구적인 이익”에 기반을 둔, 일종의 사회적 공동선을 뜻하는 개념으로, 사회적 차원에서 자유는 공리(효용)를 성취하기 위한 토대이자 수단이었다. 즉, 자유는 인간 행복의 증대(=효용의 증대)를 위한 필수불가결의 구성요소이자 수단이었다. 밀은 이 책을 통해서, 인류가 다양한 방식으로 자기발전을 자유롭게 추구하는 과정에서 점진적으로 습관과 사고방식을 바꾸어 나가는 교육과 훈련이 이루어지고, 궁극적으로는 인류의 품성 자체가 고양되어 인류가 자기 자신만의 이익이 아니라 자기가 속하고 있는 사회와 공유하게 될 이익을 위해서 분투하는 것이 불가능하지도, 또 불가능하다고 생각되지도 않는 시대에 도달하기를 바라는 자신의 희망에, 논리성만이 아니라 불멸의 실체성까지도 불어넣었다.

매력적인 말하기를 위한 습관으로 둘째, 청중에게 재미와 흥미를 일으키기, 생생하고 세련되게 표현하기가 있다.

상대방에게 재미와 흥미를 일으키기 위해 수사를 사용하자. 수사는 메시지의 설득력과 흡인력을 높여준다. 이러한 수사를 이용하기 위해서는 세 가지 원칙이 필요하다. 세 가지에는 내용을 균형 잡아 정리하는 조화의 원칙, 추상적인 내용을 구체화하는 구체화의 원칙, 뜻을 풍부하게 하는 원칙이 있다. 세 가지 원칙을 지키면 화자는 매력적인 말하기를 할 수 있다. 반면 천편일률적인 화자는 매력적인 말하기를 할 수 없다. 청자가 다 아는 내용이나 같은 주제라도 더 흥미롭게 다루는 사람이 있다. 이러한 사람이 되기 위해선 누구나 아는 내용이더라도 신선하게 다루도록 노력을 해야 한다. 또한, 같은 주제라도 매력적으로 말하려면 청자의 공감대를 일으킬 수 있는 새로운 시각을 가져야 한다. 다양한 독서를 통해 관심 영역을 넓힌다면 누구나 새로운 시각을 기를 수 있다. 유머에는 큰 힘이 있다. 잘 모르는 사람들과 만났을 때나 심각한 이야기할 때 생기는 어색함과 긴장감을 없애주기 때문이다. 그런데 여유가 생기지 않으면 사람은 유머를 구사할 수 없게 된다. 따라서 긴장되는 순간일수록 여유를 가져야 한다. 또한, 유머를 청중에게 예고하거나 남발하여 사용해서는 안 된다. 그럴 때 유머는 오히려 독이 된다. 그리고 메시지에 담긴 외적인 의미와 내적인 의미를 조화시킨다면 누구나 재미있게 말할 수 있다. 그럴 때 청중을 집중시키며 메시지 효과를 높일 수 있다. 생생한 말은 전달력과 설득력이 높으며 내용을 장기 기억하기에 좋은 표현이다. 또한, 청중을 중심으로 생생하게 말하면 메시지를 쉽게 전할 수 있다. 반면 지루하게 말하면 청중이 받아들이기 어렵다. 그래서 화자는 상대방에게 생생하게 말을 할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 첫째, 구체적인 사례나 증거를 통해 내용을 전달한다. 둘째, 통계 숫자를 청중에게 전할 때 화자는 생생하게 핵심 줄거리만 담아 이야기한다. 셋째, 추상성이 낮은 용어를 사용하며 자신감을 가진다. 넷째, 힘 있는 단어와 표현을 사용하며 신문을 볼 때는 내용뿐 아니라 제목도 유심히 본다. 한 줄의 신문 제목을 위해 편집자들은 엄청난 노력을 기울인다. 다섯째, 생생한 표현력을 기르기 위해 지속적인 관심과 노력을 기울인다. 그리고 생생한 표현을 사용할 때 주의할 사항이 있다. 하나, 너무 극단적인 언어를 사용하지 않도록 주의한다. 둘, 구태의연한 표현을 피하도록 한다. 이러한 표현은 상대방에게 지루함을 준다. 구태의연한 표현을 피하기 위해서는 은유와 직유, 풍유, 모순법의 활용이 필요하다. 생생한 말과 더불어 세련된 말도 사용하자. 세련되지 못하게 말하는 화자는 상대방에게 말을 아무렇게나 늘어놓은 듯한 인상을 준다. 청중에게 재미와 흥미를 일으키며 생생하고 세련되게 표현하면 누구나 매력적인 말하기를 할 수 있다.

성공한 사람들은 불우한 환경을 탓하지 않고 어려운 역경 속에서도 자신의 성공을 위해 끊임없는 실천과 신념을 지켜낸 사람들이다.

우리는 잡념을 버리고 우주와 소통하고 마음과 통하고 미래에 투명해야 한다. 자신의 아이디어를 하찮게 생각하지 말며 나도 해낼 수 있다는 신념과 실천으로 미래를 바꾸기 위해 노력해야 한다. 세계적인 광고대행사인 사치&사치의 대표인 케빈 로버츠는 1987년 펩시콜라 캐나다법인 사장으로 임명되어 취임하던 날 경쟁업체 제품인 대형 코카콜라 자판기 설치해 기관총을 꺼내 초전박살을 냈다. 그의 독특하고 창조적인 행동은 세인의 관심을 끄는데 성공했고 그의 괴짜 근성으로 사회를 바꾸고 기업의 미래까지 바꿔놓았다. 우리는 분위기에 휩쓸리는 사람이 아니라 분위기를 이끄는 선동적이고 리더십이 강한 사람이 되어야 한다. 때론 당신 스스로를 멋지게 포장할 줄도 알아야 하고 개인기를 발휘하여 호응을 이끌어내는 쇼맨십도 가져야 한다. 1870년 미국의 유명한 서커스 흥행 사업가였던 바넘은 불우한 환경을 극복하고 뉴욕으로 진출해 이색 기획전과 쇼맨십을 이용해 큰돈을 벌었다. 관객들에게 감동과 공감은 물론 마음의 마음을 잘 읽어낸 최고의 흥행가였다. 당신은 냉정한 세상을 딛고 자신의 발전적이고 희망적인 삶을 위해 도전하고 한계를 극복하는 사람으로 거듭나야 한다. 이제 더 움츠리지 말고 큰 걸음으로 당당히 세상의 중심으로 나가야 한다. 앨리슨 래퍼는 선천적으로 두 팔은 아예 없고 허벅지 아래에 바로 발바닥이 붙어 있어 해표지증을 안고 태어났다. 그는 친구들의 따돌림을 극복하고 미술 대학에 진학해 자신의 누드 사진을 찍었고 그 사진으로 장애인의 몸도 아름답다는 것을 세상에 알렸다. 독한 캐릭터와 핫팬츠로 등장한 개그 콘서트의 왕비호는 톱스타들의 숨기고 싶은 치부를 거침없이 발설하는 독설가였으나 그의 존재감을 갖는 캐릭터를 구축하는데 성공했다. 앙드레 김은 가난한 농부의 아들로 태어나 패션 디자이너가 되기까지 주위의 편견과 반대에 부딪혀야 했지만, 뉴욕은 물론 전 세계적인 패션디자이너로서 반열에 오른 인물이다.

파르니메데스의 자연철학과 중세의 실재론은 각각 고대 그리스 철학의 분기점으로 작용했으며 신, 교회, 원죄, 구원의 보편성을 강력히 뒷받침하는 역할을 했다.

파르메니데스는 자연철학자들의 탐구를 진정으로 있는 것에 대한 탐구로 규정했다. 그는 진정으로 있는 것의 특징은 생겨나지도 없어지지도 않으며, 연속되어 있으며, 움직이지도 않고 완전한 것이라고 했다. 그의 주장은 오늘날 우리가 살아가는 상식적인 세계는 여전한데도 현대물리학에서는 진정으로 있는 것은 입자나 파동이라는 설명과 비슷하다. 파르메니데스는 자연세계에 대한 탐구를 비로소 이론적 차원으로 올려놓고, 그 관점에서 자연 탐구를 다시 한 번 따져볼 것을 제안한다. 그가 보여준 강력한 논증의 힘과 근본적인 문제 제기는 이후 그리스철학에 뚜렷한 선을 그었다. 이제 자연 세계를 설명하고자 하는 철학자들은 파르메니데스가 그어 놓은 선을 넘지 않으면서도 자연 세계를 설명할 수 있는 방법을 모색해야 했다. 다른 한편에는 인간의 문제에 대한 소크라테스의 지대한 관심과 파르메니데스의 탐구를 연결하여 인간과 자연을 총체적으로 이해하려한 플라톤과, 아리스토텔레스 등이 있었다. 그런 의미에서 고대 그리스 철학은 파르메니데스 이전과 이후로 나뉜다고 해도 지나친 과장은 아니다. 중세의 철학은 그리스철학과 기독교 사상의 결합이라고 할 수 있다. 중세 전반부의 철학을 교부철학이라고 부르고, 후반부의 철학을 스콜라철학이라고 부른다. 교부철학은 기독교의 교리를 조직하는 일을 목표로 삼았으며, 스콜라철학은 이렇게 확립된 교리를 이론적으로 증명하고 해석하며 철학적으로 체계화하는 것을 과제로 여겼다. 중세 가톨릭 교회는 신, 교회, 원죄, 구원의 보편성을 강력히 뒷받침하는 실재론의 입장을 정통으로 인정하고, 유명론을 이단으로 규정하며 이에 대한 모든 논의를 금지시켰다. 가톨릭 교회가 지배한 중세의 긴 세월 동안 실재론은 우세한 자리를 점하고 있었다. 그러나 중세 말기에 이르러 유명론이 활발해지자 오히려 유명론이 실재론보다 앞서기 시작했다. 실재론과 유명론의 역전은 새로운 시대인 근대의 서막을 알렸다.

스트레스를 관리하기 위해서는 통제 능력과 예측 가능성을 키우고, 적절한 욕구 배출 방법을 만들어야 한다.

스트레스에 잘 노출되는 성격이 있다. 연구에 따르면, 매우 경쟁적이고, 성취에 집착하며, 시간에 압박을 느끼고, 인내심이 부족하고, 공격적인 사람일수록 스트레스를 받는다. 스트레스는 사회적 지위가 낮을수록 더욱 심해진다. 캐나다 몬트리올의 초등학생들을 대상으로 한 연구에 따르면, 6-8세에 사회적 경제적 지위가 낮은 아이들의 당질 코르티코이드의 수은이 증가한다. 스트레스를 예방할 수 있는 방법은 무엇이 있을까? 첫째, 욕구 불만의 배출이 있는 경우 스트레스를 덜 받는다. 연구에 따르면, 충격을 받을 때마다 나무 막대 위로 올라가 씹어 댈 수 있도록 만든 쥐는 궤양에 별로 걸리지 않았다. 둘째, 예측 가능성은 스트레스를 완화시킨다. 와이스는 쥐들에게 동일한 형태의 전기 충격을 가했으나 이번에는 충격을 주기 직전에 경고음을 올렸더니 궤양이 적게 생겼다. 셋째, 통제 능력도 스트레스를 줄이게 한다. 연구에 따르면, 자신이 얻을 수 있는 보상을 ‘자신이 통제하는 것’이 그것을 ‘공짜로 얻는 것’보다 더 바람직하게 느낀다는 연구가 있다. 스트레스를 어떻게 효과적으로 관리할 수 있을까? 나는 운동에서 시작하고자 한다. 운동은 첫째, 다양한 대사 및 심장 혈관 질환의 위험도를 낮추며, 이런 질환들이 스트레스로 인해 악화될 확률을 감소시킨다. 둘째 운동은 베타 엔도르핀을 분비해서 일반적으로 기분을 좋게 만든다. 마지막으로 운동을 함으로써 다양한 정신적 스트레스에 대한 스트레스 반응이 작아진다. 또한 명상도 효과적인 방법이다. 규칙적이고 지속적으로 명상을 하면 당질 코르티코이드의 수준이 낮아지고, 교감 신경 긴장이 떨어진다. 그다음은 사회적 지원인데 친구들과의 강력한 네트워크를 갖거나 사회 자본이 많은 커뮤니티에 속하는 것도 좋다. 또한 종교적 믿음이 도움되기도 한다. 모든 문제를 인식 가능한 신이 간섭한다면, 스트레스를 신의 뜻으로 돌리거나 예측 가능한 정보를 준다는 점에서 평안을 얻을 수 있다.

르네상스에 발전한 민속 무용은 17세기 바로크시대에 궁정 무용으로 계승되어 궁정 발레, 오페라 발레 등으로 다양화되었다.

르네상스는 단어가 말해주듯이 예술로서의 부활을 의미한다. 르네상스 시대의 사람들은 개인의 감정을 노래했고 춤을 추었으며 그림을 그렸다. 이에 르네상스 민속 무용이 발전하게 되었고, 이 민속 무용이 궁정으로 전해지면서 궁정 무용으로 발전하게 되었다. 르네상스는 신 중심에서 인간 중심으로 세상을 바라보고 예술을 제작했으며 인간의 육체를 아름답게 평가하였다. 따라서 무용에서도 신체를 좀 더 아름답게 표현하고자 하는 욕구가 강했으며 이것은 무용을 더욱 우아하고 아름다운 예술로 발전시키려는 노력을 일궜다. 17세기 유럽은 바로크시대 혹은 절대주의시대로 유럽에서 이 시대는 중세봉건사회에서 유약했던 왕권이 자본주의 초기의 부의 집중과 군대의 독점에 따라 왕권이 강화된 시대였다. 루이 14세는 이를 통해 발레의 발전과 부흥에 크나큰 영향을 미쳤다. 그는 단순히 무용을 연희가 아닌 국가를 통치하는 수단으로 사용하며 왕이 직접 참여하는 무용에 귀족들을 주변의 군무로 참여시켰다. 역사적으로 무용이 루이 14세 시대의 궁정발레에서처럼 국가적 후원과 권력자의 관심을 집중적으로 받은 적은 없었다. 그의 관심은 이 시기의 부르주아 예술 양식의 스타일과 핵심을 정립하는데 많은 도움을 주었다. 한편 이시기에 앙드레 캉프라는 오페라 발레의 이념으로 새로운 음악극 형식을 발전시켰다. 오페라 발레는 하나의 완결된 줄거리를 보여주었으며 줄거리를 포괄적으로 담고 있지는 않았으나 작품 전체의 기조를 이루는 동기들이 각각의 부분을 연결하고 있었다. 그리고 캉프라는 작품에서 무용의 개발을 시도하며 희극적 경향을 도입하려 하였으며 합창단에서 솔리스트들이 춤을 추거나 합창단이 함께 하는 군무 같은 움직임이 있었다.

타치바나는 사람들과의 만남을 통해 인간은 누구나 따뜻한 위로가 필요한 존재라는 것을 알았다.

“안녕하세요!” 타치바나는 자신을 찬찬히 뜯어보고 있는 아주머니에게 활짝 웃으며 인사했다. “태어날 때부터 못 걸었수?” 침대차를 밀어주며 아주머니는 물었다. 타치바나는 씩씩하게 대답했다. “네, 뼈가 안 자랍니다.” 그러자 아주머니는 타치바나의 몸을 고쳐줄 신이 있다며 만나보라고 했다. 아주머니는 마치 남의 불행에 신이 난 사람처럼 타치바다에게 열변을 토했다. 하지만 타치바나는 그런 아주머니가 더 외롭고 불쌍해 보였다. 타치바나는 계속되는 아주머니의 얘기를 피하고 싶어 적당히 둘러대고 아주머니를 보냈다. “자네도 내가 노망 났다고 생각하나?” 유카타(목욕 후 여름철에 입는 일본의 무명 홀 옷)를 입은 할아버지가 물었다. 할아버지는 자식들이 당신을 무시하고 노망 난 늙은이 취급을 한다며 불만을 토로하기 시작했다. 이십 분쯤 말없이 자신의 얘기를 들어주던 타치바나를 보고 할아버지는 눈물을 글썽이며 말했다. “자식들이 자네처럼 내 얘기를 잘 들어주면 좋을 텐데. 다음에 내 얘기 또 들어줄 거지? 언제 또 올 텐가?” 타치바나는 대답했다. “따뜻한 날에 또 올게요. 꼭.” 할아버지가 떠나고 타치바나는 한 사내아이를 만났다. 아이는 말없이 침대차를 밀었다. 어딘가 쓸쓸함이 느껴지는 아이는 학교에 다니지 않는다고 했다. 타치바나는 왜 학교에 안 가는지, 친구들이 괴롭혀서 그런 건지 꼬치꼬치 묻기 시작했다. 그러자 사내아이는 갑자기 멈춰 서더니 아무 말 없이 뛰어가 버렸다. 타치바나는 아이가 마음을 열고 편안하게 얘기할 때까지 기다렸어야 한다는 걸 깨달았다. 그리고 너무 성급했던 자신의 모습에 긴 한숨을 내쉬었다.

우리는 실패를 성공의 발판으로 삼기위한 신념과 의지력 등을 배워야한다.

낙관적이고 활달한 성격을 가진 사람은 언제든 빛나고 아름다우며 행복한 삶이 자신의 곁에 있다고 느낀다. 이런 성격은 지혜를 더욱 밝고 빛나게 하며 아름다움을 더욱 찬란하게 한다. 실패는 결코 두려워할 것이 못되며 우리는 좌절을 감내할 능력이 없음을 두려워해야 한다. 약자는 기회를 기다리고 강자는 기회를 만든다. 과감하게 모험하고 행동하는 것은 성공하는 사람들의 중요한 특징이며 성공한 사람들의 성격이다. 실천은 성공에 이르는 효과적인 경로이며 최종적인 경로이다. 실천을 통해 우리는 교과서에서 배우지 못한 지식을 배울 수 있다. 신념은 성공한 사람들이 이미 정한 목표로 나아갈 수 있게 해주는 지시등이자 추진기였다. 성공할 가능성이 높은 사람은 그들 스스로 자신감, 지혜, 능력을 최대한 활용하는 사람이다. 성공한 사람은 죽을 때까지 성공하기 위한 행동을 멈추지 않을 뿐 아니라 효과적인 방법으로 꿈을 실현한다. 끝까지 물고 늘어지는 의지력은 실패의 천적이다. 이런 이유로 실패를 극복하기 위해서는 신념이나 의지력이 꼭 필요한 것이다.

애플에서 쫓겨난 잡스는 애니메이션 분야에서 성공한 후 무너진 애플까지 살리며 신화를 이루어갔다.

아이비엠이 새 개인용 컴퓨터를 개발하며 애플을 위협하는 경쟁자로 나섰다. 잡스는 이때 전보다 진보한 컴퓨터 리사를 내놓았다. 하지만 리사의 높은 가격으로 아이비엠에 밀리며 한 번 더 실패를 경험했다. 잡스는 실패를 겪고, 개발에 전념하고자 스컬리를 애플 경영자로 섭외했다. 그는 '펩시' 마케팅 담당자였다. 그리고 이후 잡스는 다시 새 컴퓨터 매킨토시를 내놓았다. 하지만 판매성적이 저조하면서 스컬리와 불협화음이 생겼고, 그러다 결국 그에 의해서 애플에서 쫓겨나게 되었다. 이후 잡스는 유럽에서 자전거 여행을 한 뒤 넥스트와 컴퓨터 그래픽을 다루는 픽사 회사를 차리며 재기에 나섰다. 잡스는 넥스트에서 새 컴퓨터를 개발하여 또 실패를 경험했다. 반면 픽사에서 조금씩 성공의 씨앗을 싹트며 애니메이션 사업에 본격적으로 나섰다. 잡스의 도전은 무모한 듯 보였으나 토이 스토리라는 작품을 만들며 결국 큰 성공을 거두었다. 이외에도 잡스는 여러 가지 좋은 작품을 만들어 성공시키며 새로운 가능성을 보고 도전한 분야에서 정상을 맛보았다. 잡스는 픽사 성공 후 애플 회장 어밀리어에게 부탁을 받고, 애플에 복귀했다. 애플은 당시 상황이 매우 좋지 않았다. 애플에 복귀한 잡스는 무너진 사내기강을 바로 잡으며 회사를 관리하고, 변화시켜 나갔다. 그리고 아이맥을 내놓으면서 애플을 예전대로 회복시켰고, 기업인으로서도 크게 인정받았다. 잡스는 여기서 멈추지 않고 계속된 도전으로 아이팟과 아이폰 같은 혁신적인 제품을 내놓으며 꿈을 이루어나갔다.

군포시장, 전국에서 세 번째로 작은 도시를 시민이 주인 되는 큰 도시로 만들다.

1998년 군포시장 당선 된 후 행정시스템을 기초화 제도화 공유화하였다. 간부급 타자교육을 시작으로 신속한 현장보고시스템, 정확한 전자결재시스템, 과학적 재정보유시스템으로 행정업무를 제도화하고, 매월 전 직원이 한자리에 모여 정보와 문화를 함께 공유한다. 시민들의 아마추어 연주와 시낭송을 자치단체 월례시간에 발표하며 민관이 함께 발걸음을 맞추는 기회가 된다. 하지만 지방자치제도가 더욱 건강하게 실현되기 위해서는 자치단체의 시정권한이 필요하다. 입법 인사 예산의 기본3권과 도시계획 결정권이 확보되어야 지역예산과 우수한 인력으로 사업정책이 효율적으로 추진될 수 있다. 중산층이 저비용으로 가까운 곳에서 문화적 혜택을 누리려면 어떻게 해야할까? 시민공간을 확보하기 위해 동사무소를 주민자치센터로 기능을 전환하고 시청부터 개방하였다. 노인프로그램을 개설하고 민원실 1층에는 장애자활카페인 아미스카페를 열어 맞춤형 일자리에 성공했다. 도심 속 야외공간으로는 겨울에는 눈썰매장 여름에는 캠핑장으로 활용하는 초막골 공원과 하천과 골프장을 연결한 트레킹코스, 전문가의 조언을 얻어 우범지역에서 군포의 명소로 탈바꿈된 중앙공원, 지역브랜드의 가치를 얻은 철쭉대축제를 열었다. 도서관은 국가의 미래를 창출하는 블랙박스이며 지역문화의 사랑방이기도 하다. 돌아가시기 전 도서를 기증해주신 리영희선생님, 지나다 군포가 좋아 머물게 된 성석제 작가, 그리고 8명의 입주작가는 책으로 맺은 소중한 인연들이다. 군포시는 청소년의 미래를 위해 가장 가치 있는 투자를 하고 있다. 독서르네상스 공동대표로서 '밥이 되는 인문학'을 개설하여 노숙인에서 수형자 주부 기업인까지 온 시민들과 정신적 온기를 나누고 있다. 청소년팀을 신설하여 좋은 학교만들기와 우수교사연수 프로젝트 사업을 추진한다. 그리고 문화와 예술, 행정과 교육의 비전을 총망라하여 군포문화재단에 담았다. 초등학교를 졸업한 노동자에서 29만 시민의 군포시장이 되기까지 불가능은 없다는 신념과 결단, 원칙, 봉사를 지켜 온 뿌리는 어린 시절에 읽은 독서습관에 있다.

융과 매슬로는 각자 인간을 집단 무의식 및 꿈 그리고 욕구 피라미드를 통해서 살펴봐야 한다고 주장했다.

융은 인간의 마음에는 집단 무의식이 있다고 주장했다. 집단 무의식이란 사람마다 공통적으로 지닌 무의식으로 시대를 거쳐 계속 이어져 내려온다. 예를 들면 우리가 가진 집단 무의식은 하늘에서 일어나는 현상, 즉 구름이나 그 밖의 이상한 기상 현상에 투사되어 마치 UFO가 나타난 것으로 생각하게 만든다. 집단 무의식에는 성적인 것만 있는 것이 아니라 다른 심리적 원형이 될 만한 것도 있어서 성적인 의미가 약한 종교와 같은 것도 나올 수 있다. 그리고 융은 자기와 자아가 다르라고 주장한다. 자기는 합리적인 생각의 빛이 닿지 않는 어둠의 세계, 즉 무의식의 밑바닥에 깊이 놓여 있는 세계다. 그러나 자아는 자기의 세계보다 훨씬 작고 의식의 빛이 닿는 세계다. 그런데 자아는 의식되지 않는 세계는 그냥 없는 것이라고 생각하므로 자신의 원천인 자기를 잘 모른다. 하지만 인간의 자아는 자기와 이성적 자아가 만나는 꿈을 통해 자기를 알 수 있다. 자기는 여러 상징을 통해 자신의 모습을 드러내어 의식과 대화하려고 한다. 꿈은 그 대화에 쓰이는 메시지를 진열해 놓은 전시장이다. 매슬로는 인간의 욕구가 피라미드처럼 위계를 가지고 있다고 설명했다. 인간이 높은 수준의 욕구에 올라오려면 먼저 낮은 수준의 욕구를 해결해야 한다. 일단 먹고 쉬는 기본적 생리 욕구가 해결되지 않는다면, 가장 위에 있는 자아실현 욕구도 생기기 힘들다. 그러므로 성장을 하려는 사람은 자신의 욕구가 지금 어느 단계에 있는지 확인해서 그에 맞는 행동을 하는 것이 중요하다.

미세한 우리의 감수성의 영역을 탐구하고 감수성을 변화 시키는 것을 통해 사회를 바꿀 수 있다.

랑시에르는 사람들이 보통 정치라는 이름으로 부르는 “집단들의 결집과 동의, 권력의 조직, 장소들 및 기능들의 분배, 이러한 분배에 대한 정당화 체계가 이루어지는 과정들 전체”(p. 51)를 ‘치안’이라고 규정하면서, 그것의 본질을 ‘감각적인 것의 나눔’에서 찾는다. 곧 “치안은 무엇보다 행위 양식들과 존재 양식들 및 말하기 양식들 사이의 나눔을 정의하는 신체들의 질서이며, 이 질서는 신체들이 그것들의 이름에 따라 일정한 장소에서 일정한 과제를 부여받도록 만든다.”(p. 52) 따라서 랑시에르에게 정치는 치안을 규정하는 감각적인 것의 짜임과 단절하는 것이며, “부분들과 몫들, 몫들의 부재가 정의되는 공간을 다시 짜는 일련의 행위들”(p. 53)을 지칭한다. 이런 관점에서 보면, 정치적 행위란 국가 권력을 장악하거나 소유 관계를 철폐하는 것보다는 오히려 “보일 만한 장소를 갖지 못했던 것을 보게 만들고, 오직 소음만 일어났던 곳에서 담론이 들리게 하고, 소음으로만 들렸던 것을 담론으로 알아듣게 만드는 것”이 된다. 이 때문에 랑시에르는 마르크스주의나 집합적인 변혁을 추구하는 좌파 정치의 관점에서 보면 꽤나 사소하게 보일 수 있는 활동들을 중요한 정치적 행위로 간주한다. 가령 랑시에르는 역사적으로 잘 알려진 유명한 혁명들, 곧 프랑스 대혁명이나 1830년 7월 혁명, 또는 1848년 2월 혁명, 아니면 1917년 소비에트 혁명 등과 같은 것을 자신이 말하는 정치의 대표적인 사례로 간주하지 않는다. 그의 저작에서 이런 혁명들은 거의 언급되지 않는다. 그 대신 그는 1833년 파리의 재단사들이 양복점 주인들을 상대로 해서 벌인 파업이나 1986년 11월 학생들이 프랑스 정부의 대학 개혁 법안에 반대해서 일으킨 학생 파업을 “가장 의미가 있는 것들 중 하나”(자크 랑시에르, 『정치적인 것의 가장자리에서』, 양창렬 옮김, 도서출판 길, 2013(전면개정판), 103쪽)로 간주한다.

데카르트는 이성을 통해 자신의 믿음을 모두 철저하게 전복시켜 최초의 토대에서부터 다시 새로 시작해야 한다고 주장함으로써 이성의 시대인 근대의 시작을 알렸다.

데카르트는 후대 철학자들에게 감당하기 어려운 철학적 문제를 유산으로 남겼다. 그런데 그 과정이 얄궂다. 데카르트가 그 문제를 자기 자신에게 제기하고 이와 대면하는 이유는 자신이 그 문제를 해결할 수 있다고 믿었기 때문이며, 또 자신은 자신이 그 문제를 해결했다고 믿었다. 따라서 데카르트 자신은 그 문제로부터 해방될 수 있어서 평온을 누렸겠지만, 데카르트 이외의 그 누구도 데카르트가 제시한 해결책이 올바른 해결책이라고 생각할 수 없었다. 데카르트가 후대 철학자들에게 한 것은 결국 골치 아픈 철학적 문제를 남겨주었다는 것이다. 데카르트의 철학은 형이상학적 회의가 등장하는 시기와 그 이전 시기로 나누어질 수 있다. 데카르트는 인간을 비물질적인 정신과 육체로 이루어진 존재로 간주한 후, 우리가 가지고 있는 인식능력들을 모두 열거함으로써 인간 인식 일반의 한계를 설정한다. 그 능력들이란 감각과 상상력과 기억과 이성이다. 이는 곧 우리는 우리가 가지고 있는 그러한 인식능력들이 관여할 수 있는 대상들만을 인식할 수 있다는 것을 의미한다. 다른 한편, 그런 한계 내에서, 즉 그런 대상들과 관련해서 우리가 인식을 확장하려면 그러한 능력들을 제대로 파악하고 올바르게 사용해야 한다. 데카르트에 따르면 인식의 주체는 이성뿐이며, 다른 능력들은 단지 그것을 보조하는 역할을 할 뿐이다. 인식 대상이 물질 대상일 경우, 이성은 감각과 상상력의 도움을 절대적으로 받아야 한다. 한편 데카르트는 형이상학적 시기에 자신이 가지고 있는 믿음 혹은 자신이 지식으로 간주한 믿음에 대해 고찰했다. 그리고 그는 자신이 가진 믿음이 거짓으로 드러날 경우 그 믿음을 버리거나 다른 믿음으로 대체하게 된다고 주장했다. 그래서 데카르트는 학문에 있어 확고하고 불변하는 것을 세우려 한다면 일생에 한번은 이 모든 것을 철저하게 전복시켜 최초의 토대에서부터 다시 새로 시작해야 한다고 했다.

소통은 서로 이해한다는 의미이다.

소통은 서로 ‘이해하다’라는 의미를 가진다. 서로 이해하기 위해서 대화가 필요하다. 하지만 말이란 자신의 생각을 전달해도 서로의 배경 지식(스키마)이 다르고, 처한 상황이 다르면 전혀 다른 의미로 전달될 수 있다. 이것은 언어 오염일 뿐 상대방과 커뮤니케이션을 하지 못한다. 단순히 말을 하는 것을 넘어 소통하기 위해서는 특별한 법칙이 필요하다. 바로 '공감대 형성'을 통한 진심어린 설득 작업이다. 사람들은 취사선택을 하여 ‘선택적 지각’을 한다. 이를 해결하기 위해 상대방을 파악하는 전략적 사고가 필요하다. 소통은 상대방을 인정하고 깊이 이해하면 말과 행동에 변화를 부른다. 이 능력을 갖기 위해서 판단력과 스피치 능력이 필수이다. 이를 통해 서로에 대한 공통점을 찾고, 공감대를 형성하며 마지막으로 서로에게 변화가 일어난다. 소통의 달인이라고 해서 태어날 때부터 말 잘하는 사람은 없었다. 모두 피나는 연습을 통해 소통의 법칙을 터득하였다.

굽는 온도에 따라 다른 이름을 갖는 도자기는 현재 남은 문화유산 중 가장 많은 양을 차지한다.

박물관에 가장 많은 유물은 무엇일까? 바로 도자기다. 국립중앙박물관이 소장하고 있는 20만여 유물 중 8만여 점이 도자기다. 현재 남아있는 문화유산 중에서 가장 많은 양을 차지하고 있다. 그리고 해외 유명 박물관에 전시된 우리 문화유산 중 절반 이상이 도자기다. 이처럼 도자기 유물은 쉽게 접할 수 있다. 이는 도자기가 단단하여 오랜 세월이 지나도 색과 형태가 거의 변하지 않고 그대로 유지되기 때문이다. 도자기라고 해서 모두 다 같지는 않다. 구워지는 온도에 따라서 각각 이름이 다르게 붙여진다. 먼저 토기는 600도~800도에서 굽는다. 토기는 신석기시대에 사용한 빗살무늬토기와 민무늬토기가 대표적이다. 그리고 도기는 800도~1,000도에서 굽는다. 다음으로 석기는 1,000도~1,200도에서 굽는 것을 의미한다. 마지막으로 자기는 1,200~1,400도에서 굽는다. 자기의 대표적인 예는 청자, 분청사기 백자가 있다. 이를 통틀어 도자기라고 지칭한다. 도자기라고 하면 대부분 고려청자와 조선백자를 많이 떠올린다. 하지만 고려와 조선 시대에는 자기보다 도기를 더 많이 만들어 사용했다. 이는 도기가 숨 쉬는 그릇이었기 때문이다. 도기만이 가진 숨구멍은 냉장고가 없던 시절 최고의 음식보관소였다. 숨구멍은 습기를 조절해주고 음식의 나쁜 물질을 밖으로 내보내 오랫동안 싱싱함을 유지할 수 있었다. 이를 발전시켜 현재 장독이라는 옹기를 만들 수 있었다. 옹기는 도기가 가진 숨구멍과 자기처럼 유약을 발라 물이 새지 않는 장점을 함께 가지고 있다. 그래서 옹기를 통해 한국의 발효음식이 탄생할 수 있었다.

끝내 진실을 알게 되지만 그 끝에는 죄책감과 불안감만 남아 있을 뿐이다.

난 그 후로도 종종 그 동네를 방문했다. 하루는 펍에서 그 무리를 다시 만났고 일행 중 하나가 말을 걸어왔다. 테리라는 이름의 그 사내는 나에게 내가 자주 나타나는 것을 아드리안이 불편해 하고 있다고 말했다. 그렇다. 내가 베로니카와 아드리안의 아들이라고 생각하고 있었던 그 남자의 이름도 아드리안이었던 것이다. 테리는 아드리안은 베로니카의 아들이 아니고 남동생이라고 말했다. 그리고 그의 어머니는 6달 전에 이미 사망했다고 했으며 그 이후로 아드리안이 많이 힘들어 하고 있다고 말했다. 내 친구 아드리안과 베로니카의 어머니. 그리고 그들의 아들 아드리안... 그제서야 나는 베로니카의 어머니가 아드리안의 일기장을 가지고 있었던 이유와 베로니카의 어머니가 “아드리안이 죽기 전 몇 달간은 정말 행복해 했다”라고 했던 말의 의미를 이해할 수 있었다. 시간이 흐르면 우리 모두는 언젠간 무언가의 끝에 다다르게 된다. 그 마지막에 이르렀을 때, 우린 ‘내가 무엇을 잘못했는가?’라는 질문에 답을 하기 위해 과거의 기억들을 꺼내놓게 된다. 난 내 친구들을 베로니카에게 처음 소개시켜줬던 런던의 트라팔가 광장을, 학창시절 아드리안이 말한 ‘역사’라는 말의 정의를, 그리고 그의 아들이 잔뜩 찌푸린 표정으로 나와 마주치지 않기 위해 애쓰던 모습, 베로니카 어머니가 나에게 아침을 만들어 주던 그날의 모습들을 생각한다. 무언가의 마지막을 만났을 때 거기엔 우리 기억의 축적물들과 과거 내가 했던 행동들에 대한 책임감과 죄책감이 있다. 그리고 이 모든 것들 뒤에는 끝이 없는 거대한 불안감이 자리 잡고 있다.

뤼미에르 형제가 탄생시킨 영화는 특수 효과, 음향 및 컬러 효과 등의 발전을 거쳐 오늘날에는 컴퓨터 특수 효과 도입 및 아시아 영화의 부상 등으로 더욱 발전하고 있다.

영화는 어느 날 갑자기 탄생한 발명품이 아니다. 사진기를 발명한 뒤로 사람들은 움직이는 활동사진을 연구했다. 1895년 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 기계를 만들었다. 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 영사기에 필름을 넣고 돌려 화면에 영상이 비춰지게 했다. 그리고 뤼미에르 형제는 극장에서 사람들한테 돈을 받고 처음으로 영화를 보여 주었다. 뤼미에르 형제가 영화를 처음 선보인 뒤, 영화는 사람들의 구경거리로 세계에 알려졌다. 1896년 마술사 조르쥬 멜리에스는 특수 효과를 만들었다. 또 그는 처음으로 이야기가 있는 영화를 만들었다는 인정을 받았다. 프랑스를 중심으로 발전하던 영화는 1차 세계대전이 일어나자 미국으로 옮겨가 본격적으로 시작되었다. 그리피스는 대상을 크게 찍는 클로즈업 같은 기법을 다양하게 써서 영화를 만들어 눈길을 끌었다. 또 이때 찰리 채플린같은 희극 배우들이 활발하게 활동했다. 1927년 미국 워너브라더스 회사는 소리가 나는 영화 『재즈 싱어』를 만들었으며, 1932년 월트 디즈니는 『꽃과 나무』라는 컬러 영화를 만들었다. 1948년 2차 세계대전이 끝나고 텔레비전 방송이 세계 곳곳에 들어가면서 영화를 보는 사람들이 많이 줄었다. 그래서 텔레비전에 맞서려고 영화 회사들은 3차원 영화, 입체 음향, 대형 화면 영화를 만들었다. 이러한 추세는 프랑스와 미국에서 새로운 영화 만들기에 고민하는 사람들이 늘어나는 결과를 가져왔다. 1970년대에는 프란시스 포드 코폴라, 조지 루카스, 스티븐 스필버그, 마틴 스콜세지 같은 감독들이 영화를 세계 위에 우뚝 올려놓았다. 그 뒤 80년대로 접어들면서 컴퓨터로 만든 특수 효과의 열풍과 함께 미국 영화가 세계 영화 시장을 이끌었고, 이에 질세라 중국, 일본, 대만 등 아시아 영화도 새로운 변화를 몰고 왔다.

18세기 후반 여전히 봉건주의가 유지되던 독일에서는 시민이 아닌 귀족 주도의 계몽주의의 영향을 받은 예술이 출현했다.

한편 18세기 후반 독일에서는 계몽주의의 여향을 받은 예술이 강하게 나타난다. 계몽주의는 근대 시민계급에 있어 기본적인 정치적 단련의 과정으로서, 이 과정이 없었다면 지난 2세기 동안의 유럽 정신사에서 했던 시민계급의 역할은 상상할 수 없었다. 그런데 독일은 나라가 제때에 이 과정을 거치지 못했고 그래서 영국과 프랑스와 달리 시민이 아닌 귀족 주도의 계몽주의가 펼쳐진다. 서유럽의 군주들은 반항하는 귀족과의 싸움에서 여전히 얼마간 부르주아에 의존하였으며 또 귀족계급은 상공업을 전적으로 시민계급에게 맡겨버리거나 시민계급과 합작하였다. 이에 반해 농민반란 진압 이후 완전히 국가의 주권자가 된 독일 영주들은 그들의 지배권을 위협하는 위험성이 귀족계급이 아니라 농민과 시민계급 속에 있다고 생각했다. 독일 지방영주들은 프랑스나 영국의 왕과는 달리 무엇보다도 봉건적 이해관계를 가진 대지주들로서 이들에게는 시민계급과 도시의 번영이 그렇게 달가운 것이 아니었다. 독일에서는 영주와 귀족계급은 자신들 이외의 계급의 권리를 박탈하는 일이라면 항상 협력, 결탁하였다. 서구에서는 시민계급이 행정조직에 뿌리를 내렸지만 군대와 관료의 충성심이 새로운 봉건주의의 근간이 되고 있던 독일에서는 하급관료를 제외한 모든 직책은 대귀족과 지주귀족에 의해 독점되었다. 그래서 독일의 시민계급은 자신들의 비참한 상황으로부터 순종과 충성이라는 신하 도덕의 이상들을 발전시켰다.

고전 읽기는 바람직한 독서습관을 통해 바른 사람을 만든다.

잘못된 독서습관은 아이들에게 책 읽는 감동을 깊이 느끼지 못하게 한다. 권수 채우기식 속독과 베스트셀러 만화책 선호가 양서의 만남을 가로막고 있다. 아이들에게 바람직한 독서습관을 만들어 주기위해서는 좋은 책, 특히 고전을 읽게 한다. 고전은 아이들에게 감동을 주어 읽는 동안 묵상하게 하면서 올바른 가치관을 심어주어 바른 길로 이끄는데 도움을 준다. 부모님이 예전에 감명 깊게 읽었던 고전을 자녀에게 물려주어 읽게 하는 방법도 책을 통한 정서적 유대감 형성에 기여할 수 있다. 고전은 한 세대를 기준으로 30년 이상 꾸준히 독자들의 사랑을 받아오는 책이고 아이들에게 좋은 성품과 행동양식의 변화를 주는 책이어야 한다. 그래서 고전은 대대로 꾸준히 읽혀왔고 사람이 사는 참된 의미를 알게 해주는 특징이 있다. 결국 아이들도 고전을 통해 삶의 성찰을 얻는 유익이 있다. 그런데 이러한 고전의 유익이 많음에도 불구하고 부모들은 고전에 대한 편견을 가지고 있다. 고전은 초등학생이 읽기에 어렵고 옛날 사고방식은 고루하게 느껴지며 이미 아는 내용인데다가 우리나라 고전보다는 외국 고전이 더 우수하다고 생각하고 있다. 유대민족은 ‘토라’와 ‘탈무드’를 통한 민족유대감 계승으로 2000년 만에 잃었던 나라를 세웠고 세종대왕과 나폴레옹 같은 위인들도 고전 읽기를 통해 위인의 반열에 오르게 되었다.

삶의 기적은 자기의 잘못된 습관을 바꾸는 것에서부터 변화가 시작된다.

기적은 삶의 지혜를 터득하는 일이다. 작은 기적은 우리가 갈망을 현실로 바꾸어 놓을 수 있는 출발점이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 두려움을 이겨내고 끊임없는 변화를 해야 한다. 변화의 법칙은 우리의 삶을 올바른 방향으로 교육해주는 최고의 스승이다. 당신이 진리를 깨우칠 때 변화가 더는 두렵지 않게 느껴질 것이다. 현재의 잘못된 습관에 변화를 줄 때에야 당신이 꿈꾸는 삶에 걸맞은 균형 잡힌 삶을 누릴 수 있다. 어느 정도 변화시켜야 할지는 당신의 결정할 문제다. 보이지 않는 여덟 가지 인도자를 인식해 내고, 그들이 우리에게 어떤 도움을 주느냐에 따라서 당신의 방식도 유지될 것이다. 보이지 않는 인도자는 모든 사람의 내면에 있는 ‘또 하나의 나’에 깃들어 있다. ‘또 하나의 나’는 보이지 않는 존재이고, 잠재의식을 통해 만날 수 있으며, 좌절을 이겨내는 존재이다. 자신의 목표 성취를 위해서나 마음의 평화를 얻기 위해서 당신 안의 내면의 소리를 듣고 존재를 인정해야 한다. 고통은 축복을 위한 자연의 선물이다. 당신의 육체적 고통은 모든 사람에게 이해받고 존중받아야 한다. 고통과 질병이 우리를 위해 고안된 자연이 선물이라는 사실을 모르는 사람에게는 저주처럼 느껴질 것이다. 긍정적 자세로 육체의 질병에 대처하면서 정신 자세가 질병의 원인을 어떻게 제거하는가를 자세히 관찰해야 한다. 육체적 고통과 질병도 당신의 장수를 기원하는 축복이란 사실을 깨달아야 한다. 자기암시와 자기최면을 솔직하게 인정하고 받아들여, 건설적인 목적의 성취를 위해 의식적으로 사용하는 편이 낫다. 둘을 명확한 목표에 적용하면 성공과 승리가 보장된다. 역경은 시련일 수는 있지만, 그 원인을 찾아 해결할 시기를 준 것에 감사해야 한다. 목표가 뚜렷할 때 판단력이 냉철해지고 열정이 샘솟으며 신념과 의지가 굳건해진다. 투쟁의 필요성과 변화의 법칙이 우주의 모든 것을 끊임없이 변하게 한다. 당신의 삶의 원대한 목표를 인정하게 될 때 우리는 이 땅에서 겪어야 하는 시련과의 투쟁을 기꺼이 받아들이고, 그런 시련을 현재보다 더 멋지고 더 나은 삶을 만들어가기 위한 기회로 해석하게 될 것이다.

학원이 아닌 스스로 공부하여 성적을 올리기 위해서는 인지조절 능력, 동기 조절 능력, 행동 조절 능력을 키워야 한다.

인지 능력이란 공부를 수행하는 자신에 대한 믿음, 자신의 의지를 말한다. 즉 공부를 할 수 있게 하는 마음의 힘이라고 할 수 있다. 그래서 학생들이 공부가 안 되는 것은 노력이 부족하기 때문이 아니라 인지 능력이 부족하기 때문이다. 그러므로 공부를 시작하기 전에 공부에 막강한 영향을 미치는 인지 능력부터 키워야 한다. 이를 위해서는 무엇보다 먼저 자신의 자아존중감을 끌어올려야 한다. 구체적으로 자신을 더 칭찬하고, 힘을 줘야 한다. 이 모든 긍정적인 강화가 자신의 자아존중감과 성적을 끌어올리는 가장 기본이 되는 조건이다. 그리고 우리 안에는 반드시 공부에 대한 호기심이 숨어 있다. 인간은 누구나 새로운 것을 배워서 스스로를 학습시키고 싶은 본연의 욕구가 있다. 어떤 인간도 예외는 없다. 그러므로 모든 학생들 안에도 분명 무언가를 배우고 싶다는 욕구가 숨어 있다. 주변에서 너무 많은 학습을 강요했기 때문에 이 호기심과 열정이 지금 바닥에 들러붙었을 뿐이다. 그러니 무언가를 스스로 배우고 싶다는 열정을 불러내야만 강력한 동기가 생기고 그 동기가 자신을 공부로 이끌 것이다. 한편 행동조절 능력이란 공부하는 시간과 학습방법을 조절하고 기획하는 과정이다. 물론 인간은 자신을 완벽하게 컨트롤할 수 없다. 그래서 아무리 완벽한 계획을 세웠다 하더라도 어긋하거나 지키지 못할 때도 있다. 하지만 시행착오를 겪더라도 자신의 계획표를 최대한 꼼꼼하게 작성해야 한다. 그리고 그 계획표를 지키기 위해 최선을 다해야 한다.

서구교육사상은 브루너의 학문중심교육, 슈타이너의 발도로프교육, 케르센슈타이너의 노작교육, 프레네의 민주학교, 프레이리와 일리치의 교육의 중립성 비판에 의해 혁신 및 심화되었다.

브루너의 『교육의 과정』은 학문중심 교육과정이라 불리는 새로운 교육과정의 동향을 마련하는 결정적 계기가 되었다. 이 교육과정은 종래의 교과중심, 경험중심 교육과정과 대비된다. 그의 교육과정은 학생들의 지적 잠재력을 개발하고 지적 쾌감을 맛보며 새로운 문제에 도전하려는 강한 의욕을 갖게 한다. 나아가 발견 활동을 통하여 알게 된 내용은 머릿속에 기억되는 시간이 길다는 장점도 있다. 그리고 슈타이너의 발도로프 교육은 우리에게 색다른 교육경험을 제시한다. 인간과 세계 그리고 교육에 대해 새로운 시각으로 바라볼 수 있는 가능성을 시사해 준다. 이처럼 발도로프 학교에는 우리 교육이 지닌 부족한 점을 보완할 수 있는 부분이 있다. 케르센슈타이너의 사상에서 중요한 것은 노작교육이 궁극적 인격이나 품성의 도야를 위해 활용된다는 점이다. 따라서 그의 노작교육의 원리는 인격형성을 위한 노작교육이라는 새로운 지평을 열었다고 평가받고 있다. 또한 케르센슈타이너 교육은 실천중심의 교육을 이루었다는 데 커다란 의의가 있다. 이와 같은 케르센슈타이너의 실천중심 교육 사상은 지나치게 이론 중심으로 경도되어 있는 우리나라 교육 현실에 시사하는 바가 크다. 한편 프레네 교육은 협력과 민주주의의 가치를 중심에 놓고도 개별화된 다양한 형식의 교육이 가능할 수 있음을 제시했다. 즉 프레네 학교는 민주적 삶의 방식을 체험할 수 있음을 제시했다. 프레이리와 일리치의 교육 사상은 그간 교육학 내의 지배적 논리로 통용되어 왔던 학교교육의 중립성에 강한 문제제기를 한 비판적 교육이론이다. 이들은 교육과 사회 사이의 순기능만을 주목한 다수의 교육이론들이 특정한 사회 계층의 이익에 봉사하는 이데올로기로 작용할 수 있다고 지적했다. 이들의 주장은 학교교육에 대한 다양한 교육학적 담론이 형성되고, 다양한 방향에서 그에 대한 대안이 모색, 실험되게 한 중요한 계기로 작용했다.

때로는 발명품이 더 많은 문제를 일으키기도 하며 어떤 발명품은 세상에 일찍 나오기도 하고 제대로 쓰이지 않기도 한다.

때로는 발명이 문제를 해결하는 게 아니라 더 많은 문제를 일으키기도 했다. 일라이 휘트니는 사람 손으로 하는 것보다 50배는 더 빨리 목화씨를 뽑아 낼 수 있는 조면기를 발명했다. 하지만 목화를 처리하는 시간이 빨라지면서 점점 더 많은 노예들이 필요해졌다. 즉 일라이 휘트니의 조면기는 결국 남북 전쟁의 씨앗을 뿌린 셈이다. 그리고 알프레드 노벨은 니트로글리세린과 규조토를 섞어 다이너마이트를 발명했다. 하지만 폭발 사고로 다섯 명의 노동자가 죽는 등 다이너마이트로 인해 사상자가 발생했다. 또한 빌헬름 뢴트겐은 실험을 하던 도중 전기 스위치를 올렸다가 바륨을 입힌 막에 환한 광선이 빛나는 것을 발견했다. 바로 X-레이였다. 하지만 그는 X-레이를 많이 다루다가 방사능에 의해 병이 걸렸다. 또 어떤 발명품은 너무 일찍 세상에 나왔다. 찰스 배비지는 증기로 작동되는 컴퓨터를 발명했다. 이 증기 컴퓨터는 스스로 결정을 내려 저장 공간에 데이터를 기록했다. 훌륭한 생각이었지만 전기를 잘 몰랐던 탓에 배비지의 컴퓨터는 쓰레기장으로 가야만 했다. 한편 어떤 발명품은 제대로 사용되지도 못했다. 그러한 발명품에는 다음과 같은 것들이 있다. 앤드루 잭슨 주니어는 닭들이 서로 눈을 쪼는 일이 없도록 닭 안경을 발명했다. 존 보액스는 머리 자르는 헬맷을 발명했으며 앨머 월터는 손잡이에 거울을 달아 음식이 잇새에 끼었나 살펴볼 수 있게 한 나이프를 발명했다. 프란츠 베스터는 관 속에 들어간 사람이 만에 하나라도 살아 있을 경우를 대비해 비상 탈출구와 공기구멍이 있는 관을 발명했다.

고대 미학은 그 범위를 예술학과 심리학 및 절대적 초월성의 영역으로 확장한 아리스토텔레스와 플로티노스에 의해 발전되었다.

플라톤 이후 아름다음을 느끼는 것은 미학적 탐구의 동기이자 출발점이 되지만, 아름다움의 본질 물음이라는 사유의 본령이 되었다. 그런데 아름다움에 대한 느낌 자체가 본질의 효과로서 다시 사유의 과제를 형성하게 된다. 바로 여기에 아리스토텔레스의 위대한 역할이 있다. 아리스토텔레스에게 예술이란 무릇 삶의 즐김을 가능하게 하는 즐거움을 주어야 하는 것이다. 삶의 즐김을 목적으로 수행한다는 점이 예술을 예술이게 하는 본질일 것이다. 예술은 다른 어떤 것도 아닌 삶을 즐겁게, 살 만하게 만들어야 한다. 이처럼 아리스토텔레스는 존재론과 윤리학의 성격을 띠던 고대미학을 예술학과 심리학의 영역으로 확장했다. 이것은 아름다움의 경험에서 촉발되어 철저히 개념적 사유의 기획으로 자기 자신을 정립한 고대미학이 다시금 자신이 비롯된 경험의 영역으로 귀환했다는 것을 의미한다. 그리고 예술이 인간의 욕구에 선사하는 즐거움의 현상에 대한 아리스토텔레스의 탐구는 고대미학의 지평이 확장되는 계기가 되었다. 즉 아름다움이 경험에서 앎의 대상으로 변화한 것이 미학의 성립이었다면, 아리스토텔레스에 의한 미학의 확장은 아름다움에 대한 앎이 아름다움의 경험에 대한 앎으로 넓어짐을 의미한다. 그것은 본질에 대한 물음이 효과에 대한 물음으로 확산된 것이다. 원인보다는 효과, 본질보다는 경험이 앎의 과제로 더 부각되던 고대 후기의 복잡한 정신적 상황 속에서 플로티노스는 플라톤이 던졌던 아름다움의 본질 물음으로 새롭게 쇄도해 들어갔다. 플로티노스는 아름다움의 경험을 디딤돌로 삼아 그것의 원인인 아름다움 자체에 대한 존재론적 탐구로 나아간다. 플로티누스의 형이상학적 미학은 중요한 점에서 이전의 역사적 미학에 비해 새로운 면모를 성취하고 있다. 아름다움의 근거에 대한 존재론적 탐구가 더 이상 인간의 아름다움 또는 여러 존재자의 아름다움에 의해 상대화될 수 없는 절대적 초월성의 영역으로 나아간다는 점이 바로 그것이다. 따라서 플로티노스 미학에서는 인간적 탁월함의 아름다움이 적어도 이전과 같이 중심적인 사유의 모티브가 되지는 않는다. 그의 미학은 인간적 탁월함의 투영으로서는 도저히 가늠할 수 없는 절대적 초월자에 대한 고대 후기의 정신적, 종교적 감수성과 긴밀하게 연결되어 있다. 바로 이 점에서 플로티노스는 중세의 그리스도교적 미학에 대한 예비자의 역할을 할 수 있었다. 그러므로 플로티노스야말로 고대철학과 미학의 위대한 사상적 자양분이 중세의 통합적 세계문명 안으로 전달되는 가장 중요한 통로였다.

글은 인간과 인간, 인간과 사물, 인간과 신을 소통하는 도구이다.

글은 인간의 내면을 아름답게 만들어 줄 수 있다. 우리는 글을 통해 글쓴이의 마음과 함께 인품을 알 수 있다. 따라서 우리는 좋은 글을 쓰기 위해 만물을 사랑하는 법을 배우고 대상과 나를 동일시하여 아름다움을 느끼고 사랑하는 법을 배워야 한다. 글쓰기의 발전을 위해서는 발상의 전환이 필요하다. 끊임없는 질문과 탐구는 남들이 발견하지 못했던 것을 깨달을 수 있게 한다. 우리는 이렇게 얻어진 깨달음을 통해 하찮은 것을 소중하게 여기는 마음과 진실로 중요한 것이 무엇인지 알게 된다. 개성 있는 글을 쓰기위해 우리에게 필요한 것은 사물을 새롭게 보는 시각이다. 이것은 창조적인 글을 가능하게 한다. 우리는 남들과 다른 시각과 살아있는 감각을 가지고 인간, 지식, 현실을 탈피하여 자신만의 개성 있는 글을 써야 한다. 우리는 좋은 글을 쓰기위해 발효시키는 일에 유념하여 끊임없이 노력하고 실천해야 한다.

현재 우리가 아는 악세사리, 화장, 향수는 실용적인 목적에서 시작된 것이다.

유럽에서는 동방과 교류가 활발해 지면서 실크가 유럽으로 수입되었고 실크로 장식품이 고안되었는데 그것이 바로 손수건이다. 그 당시는 실크의 가격이 비쌌으므로 손수건은 사치의 대명사로 여겨졌다. 기원전 5세기경 여행자들을 뜨거운 햇볕이나 바람에서 보호하기 위해 챙이 있는 모자가 개발되었다. 이처럼 실용적인 목적으로 쓰이던 모자가 14세기 네덜란드에서 드디어 패션의 일부분으로서의 모자가 탄생했다. 가발은 매너와 신사로 통했기에 크게 성행했지만 가발에 대한 희귀성이 없어지면서 점차 가발을 쓰는 사람들이 줄었다. 우리가 아는 대부분의 악세사리들은 사실 주술적인 상징물이었다. 하지만 질병과 죽음을 막지 못하자 가장 아름다운 것을 몸에 지녀 악령을 대항하려는 생각하게 되었고 다이아몬드, 사파이어, 진주 등 각종 보석을 몸에 지녔다. 보석이 장신구의 역할을 하게 된 것은 17세기 이후였다. 화장도 역시 처음엔 눈을 보호하고 방한 등 실용적인 목적에 의해 시작되었지만, 점점 아름다움을 추구하고 심미적으로 사용되기 시작했다. 기원전 4000년경부터 아이라인은 존재했다. 하지만 아이라인의 용도는 마귀 퇴치나 벌레로부터의 보호와 같은 목적에 사용되었다. 고대 이집트인들은 '콜'이라 불리는 아이섀도를 칠했는데 이것 또한 실용적인 목적으로 활용되었다. 그 후, '콜'은 점점 멋 내기용으로 발전되었다. 시간이 흘러 1950년 미국에서 메이크업의 포인트가 입이 아닌 눈으로 옮겨 가면서 아이섀도를 사용했고 이것이 본격적인 아이섀도의 등장이다. 향수의 기원은 고대 제물을 바칠 때 나오는 악취에 예배자의 몸에 배기 시작했고 그것을 없애기 위해 고안된 것이 향수이다. 16세기 프랑스에서도 향수는 냄새를 없애는 소취제로 사용되었다. 그 이유는 속옷을 빨아 입는 것은 건강에 좋지 않다는 소문 때문에 사람들은 목욕하지 않았고 몸에선 지독한 냄새가 났다. 이러한 이유로 사람들은 진한 향수를 애용하게 되었다.

흑인들의 버스 저항 운동은 승리했지만 어린 클로뎃은 사람들에게 잊히고 말았다.

‘브라우더 대 게일 소송 사건’은 흑인들이 보이콧을 확실한 승리로 끝낼 수 있는 절호의 기회였다. 사람들은 일찍부터 연방 법원 주변에 모여들기 시작했다. 버스 보이콧이 시작된 지 159일 되는 날이었다. 다섯 명의 원고 가운데 알파벳 순서상 맨 앞이었던 브라우더와 W. A. 게일은 몽고메리 시장을 가리켜 지어진 ‘브라우더 대 게일 소송 사건’은 백인을 상대로 하는 흑인 모두의 소송이었다. 정의를 얻고 싶었던 흑인들에게는 유일한 희망이기도 했다. 인종 분리법을 위반한 혐의로 체포, 투옥되었던 클로뎃은 마지막으로 증언했다. 클로뎃은 몽고메리 버스에서 짐 크로 법에 이의를 제기했다는 측면에서 누구보다 경험이 많았다. 사람들은 그녀의 증언이 큰 도움이 될 것으로 생각했다. 지난 석 달 동안 클로뎃은 생각하고 또 생각하며 증언을 준비했다. 그리고 클로뎃은 백인 변호사와 판사들의 얼굴을 똑바로 쳐다보며 최선을 다해 증언했다. 그녀의 증언에 깊은 감명을 받은 변호사는 “증인 중에 스타가 있다면 그건 바로 클로뎃 콜빈 일 것이다.”라고 말했다. 마침내 법원은 인종 분리 좌석 제도를 폐지하라는 판결을 내렸다. 이 판결은 미국 역사상 가장 위대한 인권 승리 가운데 하나였다. 보이콧 참가자들은 대중 집회를 열어 기쁨을 나눴다. 21개월 전 클로뎃이 체포되면서 촉발된 버스 저항 운동은 그렇게 마무리되었다. 하지만 모두가 기쁨을 나누는 자리에 클로뎃은 없었다. 법정을 나선 후 그녀를 찾는 사람은 아무도 없었다.