마음에 쿠션을 만드는 순간 더 낳은 삶으로의 변화가 시작된다.

선영은 달라진 바로를 시험하기 위해 여러 자극적인 이야기를 했지만 바로는 반응하지 않았다. 선영 역시 깨달음을 실천하고 있었다. 퇴직 후 원고를 작성하고 있는데 위로에게 메일이 왔다. 할아버지의 유산을 상속받았지만 더 큰 깨달음을 얻었기에 감사함을 전한다는 것이었다. 앞으로 자주 연락할지도 모른다며 끝맺었다. 시간이 지나 바로 앞으로 우편물이 왔다. 유산상속에 실패했을 시 전해주라며 할아버지의 빛바랜 노트가 있었다. 할아버지의 노트에는 마음의 쿠션을 키우는 5가지의 방법이 적혀 있었다. 보이지 않는 가치의 중요성을 일깨워 주기 위한 것이었다. 선영과 바로는 할아버지의 노트를 보며 이야기 했다. 영혼을 살찌우기 위한 묵상에 대해, 긍정의 말이 좋은 결과를 부른다는 말 등이다. 바로는 자신의 경험을 진솔하게 쓴 책이 편집장으로부터 긍정적 반응을 불러왔다. 바로와 만난 위로는 아버지에 관한 이야기를 했다. 외로웠던 아버지가 나쁜 친구들과 어울렸던 과거를 청산했지만 결혼 후 다시 방탕했던 시절로 돌아갔다. 그 시기에 위로어머니와 만나게 되고 그로인해 배다른 형제가 생긴 이야기였다. 둘은 할아버지의 가르침을 상기시키며 아픔을 치유할 수 있었다. 바로는 현재 다른 회사에 스카웃되어 능력을 발휘중이다. 그리고 자신의 이야기를 써낸 책으로 화제가 되고 방송까지 하게 된 것이다. 한 방청객은 바로의 책을 읽고 실천한 순간 즉시 자신의 삶이 더 나은 방향으로 변화가 왔다고 했다. 바로는 자신의 변화가 전달되는 것을 보고 만족했다.

환상과 기이함의 실존을 입증해주는 미학적 표현의 작용원리는 자신의 본질에 대한 순수한 부정성을 매개로 거리두기이다.

환상과 기이함이 실존하고 있으며 우리 역시 이러한 실존 속에서 존재하고 있다는 사실을 타당한 것으로 입증해주는 것은 다름 아닌 미적인 표현현상들이다. 이러한 미적인 표현인 현상들에는 플라톤적인 신화, 낭만주의적인 끔찍함 내지는 전율, 낭만주의적 신화의 실현으로서의 쇤베르크의 불협화음 등이 있다. 이런 환상과 기이함의 미학적 표현의 작용원리를 해명하는데 있어 결정적인 단초는 헤겔에 의해 주어진다. 그것은 전체를 관류하여 작용하는 기본원리이자 추동력인 다르게 되기로서의 순수한 부정성이다. 이때 헤겔이 말하는 전체는 체험의 양이 아니라 자신을 펼쳐나가는 가운데 스스로를 완성시키게 되는 본질 또는 내적으로 전개되어진 상태를 자신의 전체모습으로서 가지고 있는 본질이다. 이러한 전체로서의 현실은 순수한 부정성이자 매개이며 순전한 생성되기라는 기본원리에 근거한 몸서리처지는 거리두기를 통해서만 진정으로 접근 가능한 것이다. 결국 몸서리처지는 거리두기에 의해 전체로서 체험되는 현실이라는 공간은 기이함의 다양한 궤적들이 이루는 고유한 미학적 작용 공간이다.

플롯을 응용하여 누구나 화자나 청중이 중심이 되는 상황에서 스피치를 잘해낼 수 있다.

플롯은 이벤트적인 상황뿐 아니라 화자(자기소개) 혹은 청중(강연, 프레젠테이션)이 중심이 되는 상황에서도 응용해 볼 수 있다. 먼저 자기소개부터 살펴보자. 초두효과라는 심리 용어에서도 알 수 있듯 화자는 자기소개를 할 때 상대에게 호감 가는 이미지를 줄 수 있어야 한다. 따라서 이처럼 중요한 자기소개를 PER 법칙을 이용해 모임에서 잘하도록 해보자. PER 법칙에서 P는 자기 회사와 업무에 대한 소개하는 부분을 말한다. 이때 화자는 자기 일에 대한 소명의식을 곁들이거나 업무 설명과 최근 일 중 성공한 경험 등을 청중에게 전하도록 한다. 다음으로 E는 일화를 활용하는 부분을 말한다. 이때 자기소개에 넣을 수 있는 일화로는 현장성 일화, 시즌성 일화, 칭찬 일화, 명언형 일화가 있다. 마지막으로 R은 우리라는 단어를 사용해 결의를 다시금 다지는 부분을 말한다. 그리고 자기소개를 할 때에 화자는 서론 멘트, 메인 멘트, 마무리 멘트 구조나 날모병(날씨, 모임을 온 배경과 느낌, 명언) 구조도 활용해 볼 수 있다. 강연을 하는 경우 화자는 청중과 호흡할 수 있어야 한다. 청중과 호흡할 수 있는 강연의 기술은 다음과 같다. 첫째, 오프닝 때에는 청중에게 수사형 질문을 던지거나 일화를 넣어 강의를 진행한다. 일화를 넣는다면 연사는 청중의 관심을 끌만 하거나 자신의 공신력을 자랑하는 거, 자신의 고난 극복 내용을 담은 거, 성공담을 담은 거, 진실성 있는 이야기를 사용하는 게 좋다. 둘째, 강연을 대화체로 진행한다. 프레젠테이션 발표 시 매끄러움과 설득력을 더해주는 5가지 기술이 있다. 간단히 설명하면 다음과 같다. 첫째로 자료 수집과 분석 그리고 청준 분석하기가 있다. 둘째, O-B-C틀 만들기가 있다. 여기서 화자는 서론에서 청중이 본론에 관심을 기울일 오프닝 멘트를 갖추어 전하고, 내용을 3형식으로 나누어 본론을 전한다. 결론은 청중에게 감동을 자아내어 마무리한다. 셋째, 내용에 청중이 받을 수 있는 이익을 첨가해 말하기가 있다. 넷째, 전할 내용을 예고해주는 멘트를 사용하여 말하기가 있다. 다섯째, 쉽게 말하기가 있다.

우리는 변화에 대한 용기와 구체적인 실행 방법을 통하여 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

1년에 30개의 직업에 도전한 로라 반 보슈의 실험 프로젝트를 통하여 새로운 직업을 찾는 방법에 대해 먼저 얘기하고자 한다. 그녀의 실험 프로젝트에서 깨달은 가장 중요한 사실은 먼저 행동하고 나중에 고민하라는 것이었다. 그 이유는 자신이 미리 생각한 직업의 조건과 기준에 일치하는 직업을 찾는 건 허황된 시도였으며 나의 이상과 맞지 않는 광고 회사의 일에 흠뻑 빠지기도 했다는 것이다. 생각하고 계획을 세우는 것보다 가능한 한 많은 직업과 직접 사귀어 보라는 것이 그녀의 철학이었다. 직업선택의 순서는 먼저 선택지도 만들기, 상상의 직업 나열하기, 나만의 구직광고 만들기를 통하여 잠재적 자아 찾기이다. 그 다음 다양한 직업을 체험하고 혹은 다양한 직업의 관계자와의 만남을 통하여 실전 경험(실험 프로젝트)을 쌓는 것이다. 실험 프로젝트의 세 가지 형태는 첫째 근본적 안식기 갖기, 둘째 가지치기 프로젝트, 셋째 대화 리서치이다. 근본적 안식기 갖기는 가장 힘든 프로젝트로써 일정기간 동안 견습생으로서 일을 배우고 단체의 자원봉사처럼 행하는 행동기반의 프로젝트이다. 아르바이트로 생활비를 충당하면서 모험하거나 미래의 직업을 위해 휴가를 사용하거나 그렇지 않으면 일 년에 일주일 정도 새로운 직업에 대한 생각을 갖는 것이다. 가지치기 프로젝트는 현재의 직업을 유지하면서 잠재적 자아를 찾는 방법으로써 관심 분야의 강의나 교육프로그램을 이용할 수 있다. 태고적 위험의 본능은 극복하면서 자신감을 향상 시킬 수 있다. 대화 리서치는 다양한 분야의 사람들과 대화를 가지는 것인데, 일반적으로 사람들은 사회적 관계와 동료 집단의 구조 안에 갇혀 있어 오히려 변화를 추구하기 보다는 기존의 우선순위와 가치관을 더욱 견고히 만드는 단점이 있다. 그렇기에 동료집단을 바꿔 전혀 다른 일상의 사람들, 혹은 희망하는 직업군의 사람들과의 만남을 통하여 대화를 가져야 한다. 무엇보다 내가 생각해 두었던 잠재적 자아 세 가지를 떠올려 보고 위의 세 가지 방법 중 나에게 맞는 방법을 찾아 먼저 행동하고 고민은 나중에 하길 바란다. 다음으로 새로운 직업을 찾는 방법은 일상의 즐거움을 가지게 하는 요소인 몰입의 개념을 이해하고 몰입의 경험과 몰입이 강화 될 때의 순간을 떠올려 보는 것이다. 그래서 직업 선택의 대화를 나눌 때 몰입에 대해 질문을 꼭 하길 바란다. 한달동안 몰입 경험을 메모하는 몰입 다이어리는 성취감을 주는 직업을 찾는데 도움을 줄 것이며 기존의 직업에서 몰입을 창조하는 것보다 몰입을 경험할 수 있는 새로운 직업을 찾는 편이 낫다. 천직은 어느 날 갑자기 찾아지는 운명 같은 것이 아니다. 천직은 성취감과 삶의 명확한 목표나 목적이 들어 있는 직업이다. 가난한 형편을 극복하고 연구에 매진하며 자신에 대한 확신으로 목적 달성을 이룬 마리퀴리의 삶은 천직은 찾는 것이 아니라 키워가는 것임을 우리에게 알려주고 있다. 우리는 두려움과 망설임의 밧줄을 잘라내고 내면의 광기를 찾아 스스로 의미를 가지고 몰입할 수 있는 천직을 천천히 키워나가야 한다.

좋은 소설을 쓰기 위해서는 끊임없는 연습과 진실을 말하려는 자세가 필요하다.

뮤즈는 마법처럼 생기는 것이 아니라 밤을 새는 수고를 마다하지 않고 노력할 때 비로소 찾아온다. 나쁜 책이든, 좋은 책이든 모든 책에는 반드시 배움과 가르침이 있다. 남의 글에 매료되지 못한 작가는 자신 또한 남들을 매료시키지 못한다. 멋있다고 생각한 작가의 문체를 모방해보기도 하면서, 자기만의 문체를 개발할 수 있다. 책을 읽을 시간이 없는 사람은 쓸 시간도, 연장도 없는 사람이다. 어디를 가든 손에서 책을 놓지 않는다면, 생각보다 책을 읽을 기회는 많다. TV는 작가 지망생에게 백해무익하다. TV를 갖다 버린다면 작가로서 작품의 질 뿐만 아니라 삶의 질까지 향상될 것이다. 독서는 어디에서나 가능하지만 글을 쓰기 위해서는 자신만의 공간이 필요하며 그 공간의 문을 닫아야 한다. 하루의 목표량을 달성하기 전에는 절대 문을 열지말자. 쓰고 싶은 것은 무엇이든 좋지만, 거짓은 말해선 안 된다. 자신이 좋아하고 잘 아는 소재를 회피하고 다른 이들이 좋아할 것 같은 소재를 택하거나 돈에 대한 욕심으로 특정 장르를 택하는 것은 큰 잘못이다. 우리의 '삶' 속에 플롯 따위는 존재하지 않으며 진정한 창조의 자연스러움과 플롯은 양립할 수 없다. 소설 창작이란 이야기가 스스로 만들어지는 과정이며 작가는 그를 위한 장소를 만들어주는 것 뿐이다. 상황이 먼저이고, 등장인물은 그 다음이다. 등장인물들이 자기 방식대로 움직이게 하면 대개 뜻밖의 결과가 나온다. 묘사를 할 땐 독자들이 금방 그 모습을 떠올릴 수 있도록 어떤 것을 설명하고 내버려둬야 하는지를 알아야 한다. 묘사력을 발달시키려면 모든 감각을 열어놓아 이미지를 떠올리는 연습을 해야 한다. 그러나 중요한 것은 스토리기 때문에 묘사에 매달려 방황해선 안 된다. 비유법은 작가도, 독자도 즐겁게 할 수 있지만 자신이 무슨 말을 하는 지도 모르고 형편없는 직유나 은유를 하는 것을 주의하자. 말과 행동은 인물이 어떤 사람인지를 말해주는 결정적 요인이며 좋은 대화문을 쓰는 작가들의 소설은 읽기만 해도 즐겁다. 대화문을 잘 쓰는 작가들은 대개 남들과 잘 어울리고 말하고 듣는 것을 잘한다. 주변에서 어떻게 행동하는지 눈여겨보고, 본 것에 대해 진실을 말해라. 그렇다고 인물들을 그대로 가져와선 안 되고, 이야기의 진행과정에서 그들을 발전시켜야 한다. 등장인물들이 자신이나 자신이 봐온 사람들을 닮아있는 것은 어쩔 수 없지만, 새로운 유형의 인간을 상상해볼 수도 있다. 좋은 소설을 쓰는 기본적인 두 가지는 연습이 가장 중요하며 진실을 잊지 말라는 것이다. 또한 꼭 상징성을 의식적으로 넣을 필요는 없지만 일단 자신의 작품 속에서 상징성을 발견했다면 그것을 발전시켜보자. 주제보다 중요한 것은 작품의 내용이다. 좋은 소설은 반드시 스토리에서 출발하여 주제로 나아간다. 소설의 초고는 혼자 힘으로 완성하고, 가까운 사람들에게 읽힌 뒤 충고와 느낌들을 전달받아야 한다. 수정본은 초고에서 10%를 덜어낸다. '배경 스토리'는 등장인물에 대한 성격과 동기를 설정하는데, 이것은 앞에 배치하는 것이 좋다. 주인공의 배경스토리를 얼마나 잘 설명하느냐에 따라 작품의 수준이 달라진다. 자료 조사는 필요한 '배경'일 뿐 등장인물과 스토리가 중심이다. 구체적 사실들을 충분히 넣어두면 독자들에게 항의를 받는 것도 어느 정도 방지할 수 있다. 아는 것에 대해 쓰는 것이 아니라면 자료 조사는 불가피하지만 주객이 전도되어서는 곤란하다. 창작 교실은 작가가 되려는 사람에게 필수는 아니다. 수많은 작가들이 자신의 일을 하면서 틈틈이 기본기를 다졌고, 가장 귀중한 교훈들은 스스로 찾아 익힐 수 있다. 스티븐 킹은 베스트셀러 작가가 되어 부를 얻었지만, 그것은 순수한 즐거움과 함께 주어진 덤이었다. 어떤 일이든 즐거워서 한다면 언제까지나 지칠 줄 모르고 계속 할 수 있다. 그리고 그는 이 책을 쓰던 1999년 여름, 교통사고를 당해 죽음의 위기를 맞고 창작이 삶을 되찾는 한 방법일 수도 있다는 것을 알게 되었다.

많은 민족과 문화의 접점이었던 신장은 지리적 특징으로 인해 몽골에 기반을 둔 유목 세력과 중국의 북부에 자리 잡은 국가들 사이의 영속적 경쟁 관계에 휘말려 들게 되었다.

실크로드를 교차로로서 신장은 지중해 지역, 페르시아, 인도, 러시아 그리고 중국을 연결하는 통로에 걸쳐 있다. 따라서 신장은 유라시아 전역의 예술과 기술, 사상 및 교역 물품이 이동하는 통로이자 용광로였다. 구석기 시대의 수렵, 채집인들과 마찬가지로 이들의 뒤를 잇는 초기 유라시아의 농부들과 유목민들 역시 신장을 횡단했다. 그리고 승려와 선교사, 상인, 군인, 정착민 및 여행자가 그 뒤를 이었다. 신장은 또한 유목 사회와 정주 사회의 접점이자 초원 출신의 유목민인 흉노족, 투르크족 및 몽골족과 타림 분지 오아시스의 농민들이 만나는 공간이었다. 이와 같은 민족, 사상 및 물품 각각은 모두 이 지역 역사의 일부였다. 많은 민족과 문화가 이 지역에서 만났는데 현존하는 공예품과 이 지역 주민의 얼굴이야말로 이러한 조우의 흔적을 보여준다. 20세기의 대부분 동안 신장은 세상과 동떨어진 곳처럼 보였지만 최근에는 전 세계적인 연결성이 급속히 확대되었다. 이 지역은 현재 범유라시아 네트워크는 물론 세계적인 네트워크 안에서도 확고하게 자리 잡았다. 신장을 방문하는 사람은 누구나 신장의 지리에 깊은 인상을 받는다. 건조하고 탁 트인 이 지역에서 광활한 사막, 높은 산맥, 넓은 초원, 눈 녹은 물이 흐르는 하천과 같은 지리적 특징들은 육안으로 잘 확인할 수 있을 뿐만 아니라 역사적으로도 눈에 띄는 영향력을 행사했다. 이 지역의 지리는 신장의 역사 중 특정한 패턴을 낳았다. 그것은 특히 말을 키울 수 있는 북방에 기반을 둔 유목민들이 곡물을 재배할 수 있는 남쪽 오아시스들을 지배하고 이 지역에서 세금을 징수하는 경향을 말한다. 이와 같은 지리적 특징으로 인해 신장은 몽골에 기반을 둔 유목 세력과 중국의 북부에 자리 잡은 국가들 사이의 영속적 경쟁 관계에 휘말려 들게 되었다.

근대의 인간 과학은 인간의 유한성을 은폐하는 불안정한 체계이다.

‘역사’와 ‘유한성’은 구체적 유한성의 두 측면이다. ‘역사’는 여기서 인간 유한성을 폭로한다. 역사는 인간의 부질없는 유한성 극복 시도에 대한 이야기다. 인류학을 비롯해서 경제학, 생물학이 밝힌 새로운 실정성 내에서 출현하기 때문에 자신의 모든 층 속에 역사가 침투한다. 생명, 노동, 언어를 통일하게 될 새로운 등장인물은 ‘유한성’과 ‘역사’이다. 생물학, 경제학, 문헌학과 같은 19세기 실증과학에 토대한 인간과학은 푸코가 보기에 불안정하고 불확실하며 일시적이다. 푸코는 “인간과학은 특수한 인식론적 형상 내에 존재하고 이 인식론적 형상으로부터 지식의 형식으로 그들의 실정성을 끌어내지만 이 실정성 자체가 인간과학을 과학으로 만들지는 못한다”고 주장한다. 인간은 대상이자 주체이며, 경험적이면서 선험적인 불안정하고 모호한 존재이기 때문이다. 한 인식론적 형상 내에 객관성과 체계성을 갖는 자질들이 존재한다면 그것은 과학으로 정의될 수 있을 것이다. 그러나 인간과학은 과학이 전혀 아니다. 그들의 실정성을 규정하고 그들을 근대 에피스테메에 뿌리내리게 하는 형상은 동시에 그들을 과학의 장 밖에 위치시킨다. 서구 문화는 인간의 이름 하에 동일한 이성의 놀이 내에서 지식의 실정적 한 영역이긴 해도, 과학이 될 수 없다.

고통을 끝낼 방법론이 있다.

여덟 가지 양상은 모두 서로 연관되어 있으므로 차례대로 수행되어질 필요는 없다. 첫 번째 것은 올바른 견해이다. 올바른 견해를 기르는 것은 결점과 일시적 천성을 가진 물체와 생각을 인식하고 당신의 삶에 진실을 적용하는 것이다. 그래서 깨달음을 얻은 사람들은 이상주의와 설명보다는 외부의 모양을 넘어서 세계를 보다 완전하게 이해하는 보다 깊은 직관을 개발한다. 두 번째의 것은 올바른 직관이다. 사람들은 인생에서 선택할 수 있는 의지를 가진 피조물이다. 그러나 어떤 이들은 아주 적은 노력을 요구하는 낮은 욕구를 따르고 있다. 올바른 의도는 의식적 자기 향상에의 몰두이다. 올바른 의도에는 세 가지 양상이 있는데 그들은 욕망의 끌어당김을 저항하는 부정, 분노를 피하는 좋은 의도, 해를 끼치지 않고 동정적이 되는 의도이다. 세 번째 것은 올바른 말이다. 올바른 말 (글을 포함하여) 은 인생의 질을 개선하려고 아무 해악 없이 자신을 표현하는 것이다. 그것은 거짓말, 속임수, 악의적 언어 (중상), 분노한 혹은 무도한 언어, 잡담 (험담을 포함하여)을 삼가는 것으로 온화함과 다정함을 가진 진실을 말하게 되는 결과를 낳는다. 네 번째 것은 올바른 행동이다. 올바른 행동은 어떤 지각이 있는 피조물을 해치는 일, 도둑질, 성적인 비행 등을 삼가는 것이다. 도둑질을 하지 않는 것은 물건을 훔치는 것, 속임수, 그리고 사기를 포함한다. 깨달은 사람은 그러므로 다른 사람의 자산과 성적 권리를 존중하는 친절하고 동정심이 많은 사람이다. 다섯 번째 것은 올바른 생계수단이다. 올바른 생계수단은 무기, 생물의 거래 (노예 거래, 매춘, 도축을 목적으로 한 동물 사육), 도살 및 육가공, 마약, 독약, 주류 및 향정신성 약품의 거래 등을 삼가는 것이다. 여섯 번째 것은 올바를 노력이다. 올바른 노력은 성스런 진실과 여덟 가지 길의 삶을 위해 가능한 한 많은 노력과 시간을 주는 태도를 말한다. 올바른 노력에 의한 마음의 에너지는 자기수련, 진실성, 그리고 동정을 가져온다. 일곱 번째 것은 올바른 넓은 마음이다. 사람들은 그들 주위의 지각된 세계로부터 의미를 왜곡하거나 방해하는 경향을 가지고 있다. 올바른 넓은 마음은 그런 왜곡이나 망상이 찾아질 수 없는 고양된 의식 상태를 말한다. 깨달은 사람은 네 가지의 근본, 즉, 자신의 몸, 자신의 감정, 자신의 마음, 그리고 관찰된 현상에 대해 명상함을 통해 올바른 넓은 마음을 개발한다. 여덟 번째 것은 올바른 집중이다. 올바른 집중은 하나의 물체에 집중할 수 있게 되는 것이고 규칙적 명상 수행을 통해 한참 동안 그 집중을 유지하는 것을 말한다. 집중의 주요 대상은 성스런 진실과 여덟 가지의 길이다. 명상 수행은 다음과 같이 수행될 수 있다. 유희를 즐기려는 지치지 않는 마음이 있는 이상 명상하기 힘들다. 편안하게 앉아 당신의 코를 통해 횡경막으로 깊게 숨을 들여 마시고 입으로 뱉는다. 당신의 이마 바로 뒤에 위치하는 당신의 가장 높은 자신인 제 삼의 눈에 의식적 자각을 집중한다. 가장 높은 자신을 당신의 일상의 자각으로 가져오는 강한 욕구를 생성하라. 그곳으로부터 당신의 빛을 모든 방향으로 발하고 확장한다. 만약 당신이 자각의 상태로 들어가 재잘거리려는 당신의 마음을 한참 동안 제지할 수 있다면 당신은 명상을 하고 있는 것이다. 당신의 남은 일생 매일 15~20분간 명상으로 보내라.

인생의 행복은 뚱뚱함과 날씬함이 아니라 자신만의 존엄성과 가치를 존중하고 규칙적인 삶에서 시작된다.

베히슈타인의 동화 '게으름뱅이의 천국'에서는 슈라라펜란트가 나온다. 동화 속의 슈라라펜란트에서는 음식을 할 필요도, 농사를 지을 필요도 없다. 왜냐하면 구워진 돼지가 돌아다니고 갓구워낸 빵이 나무에서 열리기 때문이다. 뚱뚱한 사람들은 자신만의 슈라라펜란트가 있다. 많은 음식을 게걸스럽게 먹고 텔레비전을 시청하며 그렇게 잠자리에 든다. 하지만 이렇게 자신만의 슈라라펜란트를 만든 사람은 실제의 자신보다 훨씬 뚱뚱하다고 생각한다. 그리고 고독감과 무료함을 느낀다. 이렇듯 슈라라펜란트는 아주 잠깐의 행복을 가져다줄 뿐, 지속적인 행복을 가져다주지는 않는다. 살이 하나의 위장술처럼 보일 때가 있다. 만약 뚱뚱한 사람이 있다면 그 사람의 살만 보일 뿐이지 그 사람 자체는 보이지 않는다. 이처럼 뚱뚱한 여성들은 자신의 보물을 묻어버린다. 사실 뚱뚱함과 날씬함이 내면의 평화를 주는 것은 아니다. 여성은 대부분 자신이 너무 뚱뚱하고 돌이킬 수 없다고 생각한다. 하지만 사실 그렇게 극단적이지는 않다. 뚱뚱함과 날씬함 사이에 어딘가가 바로 자신의 위치이다. 뚱뚱함과 날씬함은 모두 그 장·단점이 있다. 또한 뚱뚱한 여성은 자신의 몸매에 따라 모든 환경을 좌우할 수 있다고 생각한다. 하지만 계속 이런 허상을 쫓아간다면 자신이 주인이 된 인생을 살지 못할 것이다. 사랑에 대한 굶주림을 음식으로 채울 수 있다면 좋겠지만 그럴 수는 없다. 마음에 굶주림은 자신만의 행복으로 채워나가야 한다. 뚱뚱한 사람들은 대부분 자신의 성격이나 희망 사항들을 숨기며 생활하지만 이러한 보물들을 찾아내고 누려야 한다. 그래야 진정한 자기 자신을 찾을 수 있다. 많은 뚱뚱한 여성들은 자신이 살 빼기를 포기한다면 자신이 스스로 인생의 실패자라 생각한다. 하지만 그렇지만도 않다. 데비 버가드는 살 빼기를 포기한 여성들이 오히려 심리적으로 훨씬 건강하다는 것을 발견했다. 자신을 소중히 생각하고 자신의 존엄성과 가치를 존중한다면 옷차림도 달라지고 태도도 달라질 것이다. 분노를 다스리는 법을 어렸을 때부터 배우지 못한 사람은 폭식이나 술과 같은 것들로 분노를 다스린다. 하지만 반대로 분노를 추진력으로 이용한다면 훨씬 좋을 것이다. 하지만 이 모든 것은 스스로 다스려야 하며 견뎌야 한다. 이런 것들이 자신을 강하게 하고 앞으로 나아가게 한다.

르코르뷔지에는 건축을 질서의 척도를 제공하는 관계를 통해 사회구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 예술로 정의했다.

르코르뷔지에는 고착된 공식을 믿지 않고 모든 것은 관계라고 갈파하며 고도의 질서로부터 만족을 얻는 건축과 질서의 정신, 의도의 통일성, 관계에 대한 감각적인 건축을 추구했다. 구성원 사이의 조화로운 관계의 가능성을 보장해 주는 제도와 규칙의 집합이라는 사회학적 관점에서의 질서 개념을 르코르뷔지에는 공간과 볼륨의 관계로 형성되는 건축에 대입했다. 공간과 볼륨의 관계가 올바른 비례가 되어 있다면, 관찰자의 눈은 조정된 감정을 두뇌에 전달하고 이때 감지된 질서는 우리 마음을 충족시킨다는 것이다. 이렇게 르코르뷔지에는 우리에게 질서의 척도를 제공하는 것이 관계이며, 건축을 감동적인 관계를 통해 수학적 질서를 인식하는 예술로 생각했다. 관계성을 통한 질서의 인식은 섬세한 수학을 통해 가능한데, 질서를 바탕으로 하는 것은 숫자에 근거한다고 본 것이다. 수는 가장 간단한 수학적 대상일 뿐이지만, 그것을 통해 숱한 분야의 수학이 단련되고 연마되는 원료이자 소재가 되는 수학의 정수로서 모든 것 속에 스며들어 영향력을 발휘한다. 또한 르코르뷔지에는 우리의 내면 깊은 곳에서 우리의 감각을 넘어서 진동하기 시작하는 일종의 공명에 의해 조화로움을 판단할 수 있게 된다고 생각했다. 그리고 그는 그 기준으로 이때 우리 존재 깊은 곳에 자리 잡은 절대성의 자취가 발휘된다고 믿었다. 즉 조화로운 대상에서 울리는 진동수가 그것을 인식하는 사람에 의해 울리는 공명으로 인해 공감된다는 것이다. 입체감이 정밀한 눈, 코, 입 등 각 부분이 조화롭게 배치된 얼굴이 잘 생긴 모습이라는 것에 우리 대부분이 동의하는 것을 보면 이해가 쉽다. 이때 인간 속에 내재되어 모든 조건을 초월하여 독립한 완전한 실재인 절대가 발동되어 공감의 기준을 이루는데, 이는 주관적이기보다는 객관적인 가치다. 이렇게 우리 내부에서 진동하는 공명판이 조화에 대한 우리의 기준이다. 르코르뷔지에는 이 공명판이 그 위에 자연이나 우주와의 완벽한 조화 속에서 인간이 조직한 축이어야 하며, 또한 이 축은 자연의 모든 현상과 대상들에 기초하는 것이어야 한다고 주장했다. 그가 조화를 인간에게 내재하는 축과 일치하는 순간, 또 우주의 법칙과 일치하는 순간, 우주적 법칙에의 귀착으로 정의한 이유다.

개인을 완전히 종속시키는 지배 권력에 대항해서 자기를 변혁시킬 필요가 있다.

그 다음 변혁(transformation) 또는 정치의 타율성이란, 정치를 규정하는 (물질적ㆍ상징적) 조건들, 특히 지배 구조 및 권력 관계들의 변혁을 정치의 중심적인 대상으로 삼는 정치를 의미한다. 발리바르 자신은 마르크스(주의)와 푸코를 변혁의 정치의 두 가지 모델로 제시한다. 주지하다시피 마르크스가 정치를 규정하는 본질적인 조건을 자본주의의 토대 내지 경제적 구조에서 찾았다면, 푸코는 규율 권력 및 생명 권력 같은 권력 관계들에서 변혁의 정치의 조건을 발견한다. 하지만 두 사람은 모두 일반적인 의미에서의 정치의 영역은, 그것을 조건 짓는 자신의 타자(마르크스라면 경제 구조, 푸코라면 권력 관계)에 의존한다는 점에서 전혀 자율적이지 않고 타율적이라는 점, 따라서 진정한 정치는 정치의 영역 바깥에 존재한다고 본다는 점에서는 공통적이다. 또한 두 사람은 진정한 정치는 항상 새로운 주체화 양식의 가능성을 본질적인 요소로 포함한다고 본다는 점에서도 공통적이다. 발리바르가 보기에 이 두 사람의 또 다른 공통점은, 지배의 조건이 강화되고 확장되는 가운데 어떻게 그러한 조건을 변혁할 수 있는가라는 문제에 대해서 두 사람이 제대로 답변하지 못한 채 숙명론과 주의주의 사이에서 동요한다는 점이다. 그것은 두 사람 모두 지배 상태의 강화가 동시에 그것에 저항하고 그것을 변혁할 수 있는 주체 생산의 가능성을 잠식하는 상황에서 그러한 가능성을 전제하는 것 이상으로 나아가지 못하기 때문이다. 이것이 바로 두 사람이 모델을 제공하는 변혁의 정치의 아포리아를 이루는 것이다. 가령 자본주의적 착취 관계가 전면화될 경우 프롤레타리아는 자본 관계 속에 완전히 포섭되어 자본 재생산의 기능적인 부품으로 전락할 수 있으며, 규율 권력이나 생명 권력의 강화 역시 저항의 가능성 자체를 소멸시킬 정도로 심화될 수 있다. 사실 1차 세계대전과 2차 세계대전을 겪으면서, 그리고 프롤레타리아 계급을 비롯한 대중 집단이 파시즘 정치의 강력한 지지자로 돌변하는 것을 목도하면서 많은 좌파 지식인들이 절감한 것이 바로 이러한 가능성이다.

하프타임에서는 상황 점검을 통해 강점을 찾고 인생에서 가장 소중한 사명을 발견하여 후반전 인생을 새롭게 수정해야 한다.

하프타임의 결과에 따라 후반전의 성패가 갈라진다. 전반전이 전쟁터같이 시끄럽고 정신없는 시간이었다면 선택의 갈림길에 선 하프타임에는 마음을 추스르고 정적인 시간을 가져야 한다. 하프타임을 가지기 위한 마음의 준비는 이렇게 하자. ①마음을 편하게 먹어라. ②시간을 가져라. ③신중하라. ④여행을 함께 하라. ⑤솔직하라. ⑥믿음을 가져라. 하프타임에 들어선 우리는 중요하지 않은 것에 주의를 빼앗기지 않도록 주의해야 한다. 무엇보다도 하프타임에서는 전반전의 실패를 털어내는 것이 필요하다. 실패에 집중하지 말고 자신의 강점에 집중해야 한다. 자신이 처한 상황을 점검하고 자신의 강점을 파악하여 나만의 상자에 넣을 단 하나의 사명 키워드를 찾아야 한다. 그것은 자신의 가장 핵심적인 부분이고 초월적인 차원이며 삶의 기초이다. 사명은 상자에 넣을 단 하나와 일맥상통해야 한다. 원대해야 하며 결과를 위해 헌신할 가치가 있어야 한다. 사명은 실천 지향적이어야 하고 내면의 깊은 열정을 표출하고 자신을 타인에게 나눠줄 수 있는 일이어야 한다. 사명은 진정 자신의 모습, 진실한 자신의 모습에 맞는 일이어야 한다. 그러할 때 사명을 통한 삶은 성공적인 삶에서 의미가 있는 삶으로 옮겨가게 된다. 사명을 통한 삶은 더 소중한 것에 집중하기 위해 불필요한 부분을 잘라내고 방향을 수정하는 삶이다. 창조주는 인간에게 그에게 딱 맞는 삶의 목적을 부여했다. 우리 인간은 그 목적을 실현하기 위해 개별적으로 창조된 유일한 존재이다. 우리는 하프타임에만 머물러 있어서는 안 된다. 하프타임은 삶의 설계도를 손질하는 시간이다. 수정된 인생 계획은 저비용 탐사를 통해 충분히 검증받아야 한다. 저비용 탐사는 자신의 재능을 수정된 계획에 잠시 써보는 것이다. 그러기 위해서는 정직하게 자신의 능력과 재능을 평가해야 한다. 당신이 돈을 받지 않고도 즐겁게 할 수 있으며 꺼지지 않는 열정이 계속 활활 타오른다면 후반전 호각소리가 울릴 때 힘차게 필드로 뛰어나가야 한다.

축약 학습법은 많은 정보를 효율적으로 다루며 당신의 평생 학습을 개선시킨다.

축약 학습법은 정보를 단순화하여 기억에 남게 해주고, 현대에 맞게 역동적이며, 지식을 응용하게 하고, 남과 소통하게 하므로 효율적이다. 이 학습법은 종래의 학습법에서 허비되는 시간을 절약해주고 많은 정보를 쉽게 다루게 해준다. 당신은 더 이상 여러 노트, 교과서, 인쇄물을 뒤적거릴 필요가 없고 시각 맵은 당신의 뇌 안과 수업 정보에 내재한 정보의 계층적 구조를 이용하여 거기에 주요 개념과 세부사항을 더한다. 축약 학습법은 정보를 한꺼번에 아는 것이 아니라 점차적으로 5Ps를 거치며 알게 하며 개념의 틀을 자라게 한다. 시각 맵은 생각, 영상, 단어들의 연관을 표현하므로 뇌의 기능을 최대한으로 활용하며 관련 지식을 한 장소에 펼쳐보여준다. 이것은 많은 정보를 처리할 수 있어 정보의 과부하를 덜어주며 정보를 개괄적으로 혹은 구체적으로 보여줄 수 있다. 또 시각 맵은 선형적으로 생각하는 버릇을 고쳐주고 자유로운 사고와 융통성을 길러주며, 창조적인 자신만의 정보의 조직화를 길러준다. 이것은 다중원인의 광범위한 정보를 통합하게 하고, 단어 수준을 넘은 통괄적인 이해를 도우며 연관을 밝혀 논리성을 길러준다. 시각 맵은 다른 인지 맵보다도 장기기억에 탁월한 효과를 보인다고 한다. 시각 맵은 이미 습득한 사상들 사이의 연관, 또 새로운 사상을 이미 습득한 사상에 연결하는 과정을 도와서 명쾌한 생각을 가능하게 한다. 또한 시각 맵은 대안적 해결안을 제시하여 문제 해결을 돕는다. 시각 맵은 논리적인 좌뇌와 시각적이고 창조적인 우뇌를 결합하여 개념들을 연결하고 축적한다. 또한 시각 맵은 학생이나 일반인들의 잘못된 생각과 올바른 생각을 고루 드러내어 자가 진단 혹은 진단용 자료로 쓰일 수 있다. 전자 시각 맵을 사용하면 더 쉽게 편집, 소통하며, 프로젝터로 제시할 수도 있다. XMind, FreeMind, Mind42 등의 시각 맵 프로그램들은 무료로 구할 수 있다. 앱 프로그램으로는 iThoughts, Mindjet, Inspiration 등이 있다. 시간이 갈수록 축약 학습법은 직관적인 제 이의 천성이 되어 평생 당신의 생각과 학습을 양육할 것이다. 이 학습법은 요즘 같이 인터넷, 소셜 미디어 등이 범람하는 정보 홍수의 세상에서 교육과정 후에도 평생 당신의 뇌를 자극시키고, 정보를 흡수하여 학습하게 한다. 당신은 평생 학습을 위한 당신의 개인 학습 계획을 세워볼 수도 있게 된다.

19세기에 질병은 정치적 문제였고 단순히 악이 아니라 긍정적 개념으로 변모했다.

18세기에 생명과 질병의 관계는 의학적 지각 내에서 과학적으로 개념화되지도, 구조화되지도 않았다. 19세기에 오면 생명과 질병의 관계는 죽음개념을 통해 인식되기 시작하고, 이 순간부터 질병은 공간화되고 동시에 개별화된다. 임상해부학의 출현은 사례와 분류로부터 개별성으로 의학을 이동시킨다. 임상해부학은 개별형식 하에서 질병 개념을 가능케 했다. 죽음에 대한 특수한 개념화와 그와 연관된 의학언어 상의 발전에서 기인하는 개인에 대한 지식의 출현이 갖는 중요성은 의학적 영역에만 국한된 것이 아니었다. 근대서구문화에서 보편적 개인성의 경험은 실증의학이 발견한 유한성, 죽음 개념과 불가분의 관계에 있고, 실증의학은 제 인간과학의 형성과 발달에 방법론상에서뿐만 아니라 존재론상에서도 결정적 영향을 미친다. 임상해부학적(anatomo-clinique) 방법은 의학적 지각의 토대가 되는 죽음에 대한 새로운 이해를 통해 질병과 악의 동일시를 배제한다. 이후 국가는 국민의 신체의 건강을 담당하게 된다. 이제 의료시술행위는 의사와 환자와의 단순한 만남이 아니다. 전염병 예방을 위해서는 많은 관찰이 필요하고 도살장과 염색업소 등의 통제가 필요하다. 의학은 의과대학과 왕실의학회의 분쟁을 통해 정치적 이상을 획득한다. 19세기에 와서 의학은 정상성을 참조하게 된다. 여기서 푸코는 죠르쥬 깡길렘의 정상/비정상 구분을 일반화시킨다. 즉, 사람들이 집단, 사회, 인종의 생명과 심지어는 심리학적 생명을 논의할 때 단순히 조직된 존재의 내적 구조만을 고려하는 것이 아니라 정상/비정상과 같은 의학적 양극도 고려한다. 결국 의학은 사회, 정치적 실천임이 여실히 드러난다.

현재 정부는 세금을 대규모 토건 사업을 통해 소수 대기업과 부유층에 그 혜택을 집중시켜, 지역경제와 서민들의 삶의 질을 높이지 못하고 있다.

한국은 OECD 국가들 대부분과도 동떨어진 개발도상국형 재정 배분을 지속하고 있다. 이런 식이다 보니 경제가 성장하더라도 그 과실이 소수 대기업과 부유층에 집중되는 반면 서민들은 제대로 된 삶의 질도 누리지 못한 채 높은 교육비와 보육비 등에 등골이 휘고 노후에 대한 불안에 떨고 있다. 정치인들에게 우리가 내는 세금은 완전히 눈먼 돈이다. 그러다 보니 우리가 내는 세금이 늘어나도 지역경제가 살아나지도, 서민들의 삶의 질이 높아지지도 못하고 있다. 그런데도 정부는 경제성이 거의 없는 대규모 건설 토건 사업에 막대한 예산을 탕진하고 있다. 특히 2008년까지는 민간 부문의 부채가 급증했으나 이후 부동산 시장이 침체를 보이면서 부채 증가세가 정체를 보이고 있는 반면 공공 부문 부채는 계속해서 늘어나고 있다. 공공 부문이 막대한 부채를 동원해 부동산 거품 붕괴를 필사적으로 막고 있는 모양새다. 물론 이처럼 막대한 대규모 부채를 동원해 소진하는 과정에서 각 공기업에 포진한 현 정부 낙하산 인사들의 각종 도덕적 해이와 부정의 소지도 매우 커졌다. 개발 공기업들이 빚을 지고 낭비성 토건 사업을 벌여 건설업계의 사업 물량을 늘려 주고, 다른 한편으로는 국민의 세금을 정부가 직접 재벌 건설업체에 퍼주고 있다. 문제는 앞으로 부동산 거품이 본격적으로 꺼지면 공공 부채의 상환 여력이 줄어드는 가운데 추가로 막대한 부채를 동원하게 될 가능성이 상당히 높다는 점이다.

뤼미에르 형제가 탄생시킨 영화는 특수 효과, 음향 및 컬러 효과 등의 발전을 거쳐 오늘날에는 컴퓨터 특수 효과 도입 및 아시아 영화의 부상 등으로 더욱 발전하고 있다.

영화는 어느 날 갑자기 탄생한 발명품이 아니다. 사진기를 발명한 뒤로 사람들은 움직이는 활동사진을 연구했다. 1895년 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 기계를 만들었다. 뤼미에르 형제는 시네마코프라는 영사기에 필름을 넣고 돌려 화면에 영상이 비춰지게 했다. 그리고 뤼미에르 형제는 극장에서 사람들한테 돈을 받고 처음으로 영화를 보여 주었다. 뤼미에르 형제가 영화를 처음 선보인 뒤, 영화는 사람들의 구경거리로 세계에 알려졌다. 1896년 마술사 조르쥬 멜리에스는 특수 효과를 만들었다. 또 그는 처음으로 이야기가 있는 영화를 만들었다는 인정을 받았다. 프랑스를 중심으로 발전하던 영화는 1차 세계대전이 일어나자 미국으로 옮겨가 본격적으로 시작되었다. 그리피스는 대상을 크게 찍는 클로즈업 같은 기법을 다양하게 써서 영화를 만들어 눈길을 끌었다. 또 이때 찰리 채플린같은 희극 배우들이 활발하게 활동했다. 1927년 미국 워너브라더스 회사는 소리가 나는 영화 『재즈 싱어』를 만들었으며, 1932년 월트 디즈니는 『꽃과 나무』라는 컬러 영화를 만들었다. 1948년 2차 세계대전이 끝나고 텔레비전 방송이 세계 곳곳에 들어가면서 영화를 보는 사람들이 많이 줄었다. 그래서 텔레비전에 맞서려고 영화 회사들은 3차원 영화, 입체 음향, 대형 화면 영화를 만들었다. 이러한 추세는 프랑스와 미국에서 새로운 영화 만들기에 고민하는 사람들이 늘어나는 결과를 가져왔다. 1970년대에는 프란시스 포드 코폴라, 조지 루카스, 스티븐 스필버그, 마틴 스콜세지 같은 감독들이 영화를 세계 위에 우뚝 올려놓았다. 그 뒤 80년대로 접어들면서 컴퓨터로 만든 특수 효과의 열풍과 함께 미국 영화가 세계 영화 시장을 이끌었고, 이에 질세라 중국, 일본, 대만 등 아시아 영화도 새로운 변화를 몰고 왔다.

오늘날 한국 문화에는 대중적 역사 서사물을 통해 공식적인 역사에 기록되지 않은 비주류의 삶에 대한 역사적 상상력 코드가 나타난다.

우리 앞에 놓인 역사는 역사가 쓰인 당대의 권위와 권력에 의해 선택된 것이다. 역사를 다루는 수많은 대중문화 산물을 보면 독자, 관객, 시청자들이 흥미를 느끼는 것은 역사적 상상력이 만들어내는 허구적 재미가 탁월해서이기도 하다. 그러나 다른 한편으로 역사적 권위에 대한 부정이 주는 즐거움에서 비롯된 것이기도 하다. 당연한 것으로 여기는 역사적 권위와 제도에 대한 해체가 게릴라 정신이라면, 그 해체된 역사를 통하여 개인적 진실을 읽어내는 즐거움은 놀이로서의 즐거움이라고 말할 수 있다. 역사에 대한 기억하기 혹은 망각하기는 역사학을 통해서라기보다 대중적 역사 서사물을 통해 이루어진다. 대중은 역사책으로부터 역사를 읽기보다는 역사 서사물을 통해 역사를 즐긴다. 최근 역사 영화와 드라마, 소설들은 주류가 아닌 비주류의 삶을 재조명한다. 비주류는 공식적인 역사에 기록되지 않기 때문에 상상의 역사로 채워진다.

해방 이후 당대 한국인의 공감을 산 사르트르의 실존주의는 주로 그의 문학 작품을 통해 수용되었으나 1960년대 후반 구조주의의 수용으로 관심이 상대적으로 줄어들게 된다.

해방 이후의 정신적인 혼란과 방황 상태, 남북 분단과 한국전쟁을 겪은 뒤의 정신적인 폐허와 공황 속에서 실존주의는 그 수용과 영향 면에서 가장 커다란 반향을 일으켰다. 사르트르의 실존주의는 당대의 전후 분위기에서 한국인에게 가장 공감을 주는 사상 혹은 철학으로 받아들여졌다. 그러나 특히 사르트르가 대변하는 프랑스의 실존주의는 그에 대한 본격적인 연구보다는 단편적인 소개와 문학 작품을 통한 이해와 수용이 이루어졌다. 그렇게 만든 두 가지 이유로서, 첫째로는 일제 치하로부터 한국에서의 철학 연구는 일본의 영향을 받아 독일 철학의 수용이 주류를 이루었다는 사실이다. 둘째로는 해방 이후의 좌우익 대립과 한국전쟁 이후에 고착된 냉전 체제를 들 수 있는 바, 이러한 한국적인 상황은 사르트르의 철학에 대한 본격적인 연구를 불가능하게 만든 요인이었다. 부르디외식으로 말한다면 한국의 실존주의 수용기는 식민지 학문 전통과 분단 이데올로기의 세력이 철학의 장을 구성하는 시대였다. 한국에서 사르트르의 실존주의에 대한 수용과 평가는 그의 정치 활동의 궤적만큼이나 많은 우여곡절을 겪게 되었다. 한국에서는 그의 실존주의에 대한 본격적인 연구가 결여된 채 그의 사상이 부르주아적 허무주의나 볼셰비키적 공산주의로 오해되었다. 그 후 1960년대 후반 구조주의가 한국에 본격적으로 소개되어 문학을 비롯한 여러 학문에 커다란 파급 효과를 미치게 되자 실존주의에 대한 학계와 문화계의 관심은 상대적으로 줄어들게 된다.

고대 미학은 아름다움을 적합성으로 이해한 소크라테스와 완전하게 나타나는 이데아로 이해한 플라톤에 의해 성립되었다.

고대 미학의 성립 과정을 현상에서 개념으로의 이행이라고 이해할 때, 우리는 고대 미학의 성립 과정이 철학이라는 좀 더 보편적인 정신적 태도의 성립 과정에 편입되어 있음을 알 수 있게 된다. 따라서 고대 미학의 성립은 철학의 성립을 통해서만 이해할 수 있다. 이 이행으로서의 성립은 신화로부터의 이탈을 의미한다. 그래서 고대 미학은 기원전 5세기 소크라테스에 의해 정치적, 인문적 관심의 맥락 속으로 전위되어 성립되기 시작한다. 소크라테스에 따르면 아름답다고 지칭되는 것과 좋다고 지칭되는 것은 항상 일치한다. 그 까닭은 아름다움의 의미를 적합성으로 이해하고 있기 때문이다. 하지만 소크라테스는 절대적인 적합성이나 절대적인 기준을 제기하지 않는다. 따라서 적합성으로서의 아름다움은 필연적으로 제한성과 상대성을 함축할 수밖에 없다. 플라톤에게서 아름다움이란 무엇인가라는 정의 물음은 인간이 경험하는 아름다움의 불변적 원인에 대한 물음을 의미했다. 플라톤은 우리가 순수한 영혼에게 나타났던 이데아의 빛을 아름다운 사물로 경험한다고 주장한다. 즉 아름다움의 이데아는 나타남의 이데아다. 그것은 이데아와 개별 사물의 존재론적 관계를 일반적으로 설명하는 반영이나 모방 같은 개념으로 환원할 수 없는, 온전하고 엄격한 의미의 나타남이다. 그래서 플라톤은 시나 회화를 그 대상의 본질에 대해서는 전혀 알지 못하는 모방 기예로 지칭하며, 모방 대상의 가치나 용도에 대한 앎과는 아무런 관계가 없기 때문에 경멸한다.

5년 3개월에 걸쳐 호주, 인도네시아, 태국, 중국, 키르기스, 우즈베키스탄, 이란, 터키, 스위스, 남아프리카 일대를 여행하다.

2003년 6월 간사이공항을 떠나면서 여행은 시작된다. 세계를 여행·취재하며 글을 쓰는 것이 목적이고 결혼 3개월 된 아내가 동행한다. 첫 목적지는 호주의 번버리이다. 둘이 만난 것이 호주이고 돌고래를 좋아하는 아내와 번버리에서 돌고래 자원봉사를 하기 위해서이다. 호주 동남부에 있는 시드니에서 캔버라, 멜버른에 들러 대륙횡단 열차를 타고 호주 서해안에 있는 번버리에 도착한다. 7개월 동안 번버리에 체류하며 돌고래 자원봉사를 한다. 돌고래와 헤엄치기 투어에 관광객과 동행하거나 상주하는 생물학자의 조사를 돕는 것이 주 업무이다. 중고 밴을 구매하여 허트 리버 공화국과 동티모르를 거쳐 인도네시아 럼바따 섬에 있는 고래 마을 라마레라에서 포경(捕鯨)현장을 취재한다. 라마레라는 인구 3천4백 정도의 마을로 전기도 들어오지 않을 정도로 현대문명과 무관한 마을이며 목선과 작살로 고래를 잡아 생계를 유지하는 곳이다. 걷거나 버스와 열차를 갈아타면서 싱가포르와 말레이시아, 브루나이를 거쳐 동남아시아로 북상하다가 태국에 체류한다. 태국 북부 치앙마이의 절에서 명상도 하고 태국과 미얀마의 국경지대에서 미얀마 난민촌과 미얀마 난민 지원 활동을 하는 일본인과 잔류 일본병사를 취재한다. 태국 북부에서 메콩 강을 건너 라오스, 라오스에서 북쪽 국경을 넘어 중국 윈난 성의 쿤민에 도착한다. 쿤민에 1년 동안 체재하며 중국어를 배우고 노상에서 이호(중국 현악기)를 연주하는 노인을 취재한다. 배운 중국어도 활용하고 여행경비 충당을 위해 상하이로 이동하여 취업한다. 일본주재원 자녀의 과외교사를 하며 돈벌이를 위해 도시로 나온 도시 노동자의 애환과 서민적 소박함과 화려함이 뒤섞인 상하이 곳곳을 취재하여 일본잡지와 미디어에 기사를 쓰는 일이다. 일본인 격투기 선수도 취재한다. 1년 반의 상하이 체류를 접고 북상, 몽골과 러시아에 들렀다가 러시아와 중국국경의 아무르 강을 건너 중국 북동부로 이동한다. 타클라마칸사막이 있는 위글 자치구를 통과하여 그 남쪽에 위치한 티베트 자치구에 도착한다. 티베트 불교도의 순례지로 유명한, 표고 6,600미터의 티베트 성지 카일라스에의 도전은 실패하고 중앙아시아의 키르기스에 도착한다. 키르기스의 수도 비슈케크에서 1개월간 러시아어를 공부하고 우즈베키스탄으로 이동한다. 중국의 서쪽 경계에 있는 키르기스는 동양적 얼굴을 하고 있지만, 옆 나라 우즈베키스탄은 터키계 얼굴이 많다. 유구한 역사와 실크로드의 낭만이 넘치는 사마르칸트에서 장려한 이슬람 건축물과 이슬람의 전통 시장인 바자르를 순회한다. 중앙아시아의 북한이라 불리는 투르크메니스탄의 수도 아슈하바트를 거쳐 이란으로 이동한다. 이란 북동부의 마슈하드는 이슬람 시아파의 순교자 이맘 레자의 묘당이 있는 성지이다. 묘당에서 이슬람의 종교적 열기를 느끼고 이란 사람들의 환대를 개인적으로 체험하며 미디어를 통한 체험과 직접체험의 차이를 절실하게 느낀다. 이란에서 동으로는 카스피 해, 서로는 흑해, 북으로는 러시아 남으로는 터키와 이란을 접하고 있는 나라 아르메니아로 이동한다. 거대 호수와 바다, 대국으로 둘러싸인 이 지역은 남 코카서스로 불리며 아르메니아, 쿠르지아, 아제르바이잔 등의 나라가 있다. 이 세 나라의 북쪽으로 코카사스 산맥이 동서로 길게 펼쳐져 있고 산맥의 북쪽은 북 코카서스로 러시아의 일부이다. 아르메니아에서 열차로 쿠루지아에 입국한다. 쿠르지아의 북쪽 끝은 흑해이고 흑해 연안을 따라 조금 남서쪽으로 가면 아시아의 끝 터키이다. 이스탄불을 동서로 가르는 보스포라스 해협이 아시아와 유럽의 경계이다. 보스포라스 해협을 건너 그리스와 이탈리아, 스위스로 이동한다. 스위스에서 호주의 돌고래 자원봉사로 만난 지인들과 시간을 보내면서 스위스로 망명한 티베트인들을 취재한다. 스위스에서 스페인, 모로코에 들렀다가 남 아프리카행 비행기를 탄다. 남아프리카공화국에서 북상하며 보츠와나, 잠비아, 말라위로 이동한다. 말라위 국립공원에서 눈앞의 코끼리 떼를 보면서 귀국을 결정한다. 5년 3개월에 걸친 여행은 끝난다.

반기문은 외교관 시절 능력도 출중했지만 훌륭한 인품을 지녔기 때문에 더 인정을 받을 수 있었다.

초보 외교관인 반기문은 인도에서 만난 노신영을 통해 훌륭한 외교관으로 성장하기에 필요한 크고 작은 모든 것을 섬세하게 배우고 훈련할 수 있었다. 노신영은 누구나 알고 있지만 무시하기 쉬운 덕목들을 깨닫게 했다. 깔끔한 매너와 섬세한 관리 등 외교관으로서 갖춰야할 덕목을 배우기에 노신영만한 역할모델이 없었다. 이처럼 노신영 전 총리는 반기문에게 많은 영향을 주었다. 반기문은 성실하고 근면하게 일을 열심히 하기도 했지만 솔선수범했다. 시키기 전에 알아서 일을 찾아서 했고, 윗사람이 원하는 것을 미리 파악해 뚝딱뚝딱 처리했다. 사람이 반듯하기도 하고 동료는 물론이고 선후배들과도 조화롭게 잘 어울렸다. 게다가 선배들의 장점을 빨리 배워 익혔다. 윗사람이나 선배들은 그와 함께 일하고 싶어 했다. 직급이 올라갈수록 자신의 능력도 중요하지만 참모나 직원을 잘 둬야 하기 때문이다. 그래서 반기문은 동기들 중 가장 빨리 승진하게 되었다. 그런데 그가 외교부 초고속 승진의 전실이 될 정도로 승승장구했는데도 시기나 질투보다는 응원과 격려를 받을 수 있었던 이유는 그의 능력보다는 인품 때문이었다. 일이나 능력에서라면 반기문보다 더 잘하는 사람도 적지 않았다. 그러나 그는 일을 잘한다고, 승진이 빠르다고 유세를 떨거나 하지 않았다. 그러니 윗사람들은 윗사람대로, 아랫사람들은 아랫사람대로 그와 함께 일하려고 했다.

다른 사람의 평가보다 내가 나를 어떻게 보느냐가 더 중요하다.

다른 사람의 평가에 연연하는 것은 다른 사람이 나를 어떻게 생각하느냐가 내가 나를 어떻게 생각하느냐보다 훨씬 중요하다고 말하는 것이나 다름없다. 다른 사람의 인정을 구하는 일이 필수불가결한 조건이 될 경우 자신의 상당부분을 ‘외부인’에게 내맡기는 꼴이 된다는 말이다. 타인이 인정하지 않으면 그 사람은 의욕을 상실하여 무기력 상태가 된다. 이는 더 심해질 경우 자기 거부와 같은 상황에 빠지게 하기도 한다. 인정을 인간관계의 필요조건으로 삼는 경우는 없어야 한다. 자기 자신을 인정하고 다른 사람이 고개를 가로저어도 의연할 수 있도록 노력하는 것이야말로 다른 사람의 통제로부터 벗어날 수 있는 길이다. 다른 사람의 눈치를 살피지 않기 위해 다음과 같은 전략을 제시한다. 반대 의견에 부딪히면 ‘너’로 시작하는 참신한 반응으로 대처한다. 누군가 나의 성장에 도움이 될 만한 사실을 알려준다면, 비록 그것이 마음에 들지 않더라도 고마워한다. 다른 사람의 반대 의견을 적극적으로 구한 뒤 흥분하지 않도록 노력해본다. 이는 반대 의견을 피하기보다 찾아 나섬으로써 불만에 효율적으로 대응하는 기술을 쌓게 될 것이다. 다른 사람의 생각, 말, 행동과 내 가치 사이의 연결고리를 끊는다. 나를 이해하지 못할 사람들이 상당수에 이를 것이며, 그래도 괜찮다는 단순명백한 사실을 받아들인다. 자신의 생각을 다른 사람에게 검증받으려 하는 버릇을 고친다.

창조적인 아이디어를 가진 젊은이들은 패기 넘치는 도전이 계속되어야 한다.

경제의 패러다임이 지속적으로 변하기 때문에 변화를 따라가는 도전이 계속되어야 할 것이다. 도전을 통해 패러다임에 맞는 새로운 기업과 산업이 만들어지고 경제도 성장할 수 있다. 금융자본주의 시대에는 돈이 있어야 사업을 할 수 있는 것은 아니고 흐름을 읽고 게임의 룰을 알면 아이디어만 가지고 기업을 만들 수 있다. 창업을 하려면 벤처캐피털을 잘 알아야 한다. 벤처캐피털이 운용하는 벤처펀드는 기본적으로 사모펀드이다. 사모펀드는 49인 이하로 모집을 해야 한다. 투자할 만한 곳에 가서 프레젠테이션을 통해 돈을 끌어모아 펀드를 만들게 한다. 자금이 모이면 투자할 기업은 심사를 통하여 선발한다. 심사를 할 때에는 시장 규모의 예측이 가장 중요하다. 시장 규모를 예측하는 방법을 통해 사업을 진지하게 준비하는지 알 수 있다. 서류 심사를 통과하고 설명회를 통해 아이템과 사람에 대한 확신이 되면 투자 협상을 시작한다. 투자 협상이 진행되는 과정에서 엑시트를 중요하게 고려할 수 있다. 벤처펀드는 기본적으로 투자자들의 돈을 성실하게 관리해야 한다. 적정한 시기에 투자금액을 회수할 수 있는 방법을 마련해야 할 것이다. 검증할 수 있는 비즈니스 모델이 마련된 상황에서 투자하는 것이 바람직하다. 창업 초기의 기업들은 자금을 구하기가 어렵게 될 수 있다. 벤처기업들은 특성상 해당 분야의 최첨단 기술이 많다. 기술의 가치를 펀드 매니저들이 알 수가 없으니 항상 공부해야 하고 정보를 얻을 인맥이 풍부해야 한다. 특히 재무나 투자업무에 대한 금융 지식을 필수적으로 알아두어야 한다. 벤처기업들이 개발하려는 기술과 시장을 잘 이해하는 전문가들로 구성된 벤처캐피털의 역할이 있다. 벤처펀드는 자금 규모가 커질수록 여러 벤처기업에 분산투자하여 전체적으로 안정성을 도모할 수 있다.

18세기 말에 정신의학은 감시와 처벌의 사법제도로서 역할을 자임했다.

18세기와 19세기의 부르주아 혁명은 새로운 권력 기술의 발명에 의해 가능했다. 형벌권의 행사에 단 한순간의 단절도 허용하지 않는 감시와 처벌의 사법 제도와 경찰 제도가 생겨난 것이다. 역사상 처음으로 범죄성의 병리학적 성격이 문제로 떠오른 것은, 형벌권의 새로운 경제가 범죄에 대한 새로운 처벌 이론 속에서 형성되기 시작한 이 일반적인 분위기와 지평 속에서였다. 18세기말에 새로운 형벌권의 경제에 의해 소환된 첫 번째 괴물은 정치적 범죄자였다. 그는 괴물에서 비정상인으로 불려졌다. 정치적 범죄자들은 비정상인으로 치부되었다. 정치적 반란자, 민중, 혁명세력들 모두는 교정해야 할 인간이었으며 단순히 괴물이 아니라 비정상인 즉 광인으로 불려졌던 것이다. 이제 모든 범죄는 광기로 흡수되었다. 범죄가 아무런 예고 없이, 그럴 듯한 동기 없이, 이유도 없이 갑자기 일어났을 때, 바로 이때 정신의학이 개입하는 것이다. 갑자기 침입하는 범죄를 아무도 감지하지 못할 때, 앎으로서의 나, 정신질환의 과학으로서의 나, 광기를 잘 아는 나야말로 불투명하여 그 누구에게도 보이지 않는 위험을 정확히 발견할 수 있다고 정신의학은 말한다. 다시 말하면 이유 없는 범죄, 갑자기 사회 내부에 침입한 이 범죄, 그 어떤 것으로도 이해할 수 없는 이 범죄, 글자 그대로 이해 불가능한 이런 종류의 범죄에 정신의학은 어김없이 메스를 들이대는 것이다. 이해 불가능한, 다시 말해 보이지 않는, 즉 그 어떤 탐지 도구에도 잡히지 않는 범죄가 발생할 때 정신의학은 그것을 예견할 수 있고, 그 밑바닥에 깔려 있는 이상한 질병을 적기에 알아낼 수 있다는 것이다. 이것이야말로 어쩌면 정신의학 수립의 쾌거였다. 정신의학이 규범에 대한 위반과 정상적인 것에 대한 병리학적인 어떤 것을 찾는 일은 이제부터는 언제 어디에나 있는 가장 사소하고 공통적이며, 일상적이고 익숙한 대상 속에서였다. 범죄는 예방되어야 했으며 그래서 이제부터는 처벌이 문제가 아니라 어떤 부류의 사람들은 정상시에도 감시해야 할 대상이 되었다. 이때 정신의학은 사법-의학적인 것이 된다. 사회적 규범 및 규칙과 비정상의 의학적 분석 사이에서 정신의학은 기본적으로 비정상인 것들, 비정상적 개인들, 비정상적 행동들에 대한 기술이며 과학이 될 것이다.

대표적인 예술관으로는 그리스 철학의 모방설, 레이놀즈의 상상설, 카시러의 상징설이 있다.

과거 예술이 무엇인가에 대해 많은 논의가 있어 왔다. 그 중 대표적인 예술관은 모방설, 상상설, 상징설이다. 플라톤이나 아리스토텔레스는 예술을 모방으로 보았다. 플라톤에 있어 지상의 실재물들은 참된 실재의 모방, 즉 이데아의 모방이다. 플라톤의 이러한 예술관을 발전시킨 아리스토텔레스의 모방설은 같은 것의 생산이 아니라 사물이 그렇게 되어야 하는 상태임을 말했다. 그리스 철학의 모방설은 18세기 전반까지 주도적인 이론이었다. 한편 상상설은 18세기 후반 레이놀즈에 의해 시작되었다. 그에 의하면 인간은 이성만으로는 한 발도 마음대로 딛고 나가지 못한다는 것이다. 그때그때 인간의 행위를 결정짓는 이른바 습관적 이성이라는 것이 있어 이론적으로 숙고하지 않으면서도 무난히 해결해나가는데, 이 습관적 이성과 총명성이 예술창조를 실현시킨다. 이것이 인간의 상상력과 감수성에 인상이라는 집합적인 관찰의 양을 이루어놓는다. 이처럼 예술이 아무리 상상의 세계이고 우리 정신세계의 표출이라 해도, 모든 몸짓이나 소리지름이 예술행위는 아니다. 정열에만 좌우되는 것은 감상이지 예술은 아니다. 그래서 카시러는 예술은 감정의 폭발이 아니라 깊은 통일과 연속을 나타낸다는 점을 강조하며 예술은 상징적 언어라고 정의 내렸다. 즉 모든 다른 상징형식처럼 예술도 한갓 기성의 것의 재현이 아니다. 그것은 사물과 인간생활에 대한 객관적인 견해에 이르게 하는 여러 방식 가운데 하나다. 그것은 모방이 아니라 실재의 발견인 것이다. 여기서 실재의 발견이란 과학자의 실재의 간략화와는 달리 실재의 강렬화를 의도한다. 날마다 떠오르는 태양이 과학자에게는 같은 것이지만 예술가에게는 날마다 새로운 것이다. 과학의 추상화 작용은 실재를 빈곤화할 우려가 있지만 예술의 구체화 노력은 생을 풍부하게 하는 것이다. 이처럼 예술이 전달을 예상하는 인간감정의 외화이기 때문에 상징적인 형태를 부여해야 한다는 것이 카시러의 의도다.

2052년이 되면 OECD 지역, 신흥대국 지역, 나머지 국가는 각각 성장의 정체, 활발한 개발, 지지부진한 개발을 겪을 것이다.

대체적으로 OECD 지역은 향후 40년 동안 점진적인 정체를 경험한다. 약간의 성장이 이루어지기도 하지만 이는 옆길로 미끄러지듯 나아가는 것처럼 느껴질 뿐이다. 인구는 느리게 줄어들며 이산화탄소 배출량은 상당히 감소한다. 처음에 도움을 주는 기후 변화는 나중에 지역적 피해를 초래해 결국 농업 생산량이 감소한다. 수입에 의존하는 일부 자원의 산발적인 희소화는 평화적인 현상 유지를 심각하게 뒤흔들 정도로 오래 지속되지 않는다. 재활용과 재사용이 꾸준히 자리 잡으면서 쓰레기 더미에서 원자재와 에너지를 알차게 공급받는다. 또한 태양과 발전과 풍력 발전으로 거의 절반의 기업과 가구에 충분히 공급할 만한 전력을 생산한다. 그리고 OECD 지역의 민주적인 전통은 정치적 안정을 보장하고 불평등 심화와 그 부정적 영향을 막는 데 도움을 준다. 이런 까닭에 이 지역의 위상은 낮아지겠지만 주민들의 삶의 만족도는 알맞게 높은 수준을 유지한다. 한편 브라질, 러시아, 인도, 남아프리카 및 10개의 큰 신흥대국 지역은 향후 40년 동안 활발하게 개발된다. 그곳을 대표하는 특징은 탄탄한 경제성장, 더 많은 사람, 훨씬 더 많은 도시인이다. 또한 열정과 수준의 다양한 정부가 있고 상당한 온실가스 배출량과 극적인 기후 변화 사례도 있다. 전반적으로 신흥대국은 중국만큼은 아니지만 2010년 기준으로 총 인구가 21억 명에 달하는 186개국인 나머지 국가들보다 훨씬 잘해나갈 것이다. 세계에서 가장 덜 산업화한 이 지역 주민들은 좁은 기후적 관점에서 여전히 지속가능한 생활방식에 따라 살아간다. 그들은 미국인이 배출하는 이산화탄소의 7분의 1만 배출한다. 대신 이 지역은 여전히 덜 산업화한 상태로 남아 있다. 결론적으로 나머지 국가는 세계 가족의 가난한 사촌으로 계속 남는다. 일인당 생산과 소비는 증가하지만 2052년까지 30억 명은 여전히 미국, 중국, OECD, 신흥대국에 사는 50억 명보다 훨씬 뒤처진다.

한국사회는 해방이후부터 오늘날까지 입시전쟁과 그러한 현상을 유발하는 요인들이 서로 강화되는 악순환의 연속에 빠져들었다.

해방과 함께 일본인들이 일본으로 돌아가면서 고급 일자리는 당연히 조선인들의 몫이 되었다. 한국인들의 지위가 급상승했다. 이는 공적 및 사적 영역에서 동시에 일어났다. 그런데 그 기준은 바로 학력과 학벌 위주로 결정되었다. 이는 교육이 출세의 지름길임을 드라마틱하게 확인한 대사건이었다. 한데 출세는 학력만으로 충분치 않았다. 그건 기본이고 학벌이 좋아야했다. 대학을 졸업한다고 해서 다 취직이 되는 게 아니었다. 반 이상이 취직을 하지 못했다. 좋은 자리에 들어가려면 일류 대학을 나와야 했다. 논밭과 소를 판 돈으로 대학을 다닌 농부의 자식들 가운데 성공을 한 사람은 극소수였고 다수는 고등실업자 신세가 되었다. 그래서 농부들의 주머니를 터는 대학을 비판하는 차원에서 상아탑을 빗대어 우골탑이라는 말까지 나왔다. 이 우골탑 행진은 60년대는 물론 70년대까지 계속 이어졌다. 고교평준화 조치는 세칭 일류 명문고를 없애는 효과를 가져왔지만 70년대 후반부터는 거주 지역 중심의 새로운 명문고들이 생겨나게 되었다. 여러 강북 명문고들이 정부의 강권에 따라 또는 자발적으로 강남으로 이전하면서 교육행정 관할구역상 8학군인 강남은 한국의 가장 치열한 계급투쟁이라 할 대학입시 전쟁의 선봉으로 떠오르게 되었다. 80년대 들어 입시전쟁의 성공신화는 점점 더 제도화, 체계화의 길을 밟아 나갔다. 그건 어머니의 희생만으론 이루기 어려운 일이 되었으며, 어머니가 동원할 수 있는 경제력의 크기와 현명함 또는 영악함에 의해 좌우되는 성격의 것이 되었다. 1990년대의 IMF 사태는 믿을 수 없는 정부와 공공영역이라는 한국인의 기존 신앙을 강화시켰고 기존 가족주의를 심화시키는 결과를 초래했다. 그 결과 내 자식을 잘 교육시켜야 할 필요성은 더욱 커졌다. 악순환의 연속이었다. 2000년대 들어 수능점수에 따른 대학의 서열은 거의 학부모의 사회적 지위와 비례하는 현상이 심해졌다. 즉 학부모들의 직업과 소득, 학력, 그리고 거주지가 자녀가 진학하는 대학의 순위를 결정하기에 이른 것이다. 소득이 가장 많은 상위 10% 계층의 사교육비는 소득이 가장 적은 하위 10% 계층 사교육비의 10배가 넘었다. 사교육비 부담은 중하층 한국인의 삶을 전쟁으로 만들었다. 삶의 질을 떨어뜨리고, 미래를 불안하게 만들고, 저출산을 불렀다.

법제실은 국회의 입법 기능을 보좌해야하지만 현실적으로는 법에 관한 전문성을 전혀 갖추지 못한 조직이다.

보편타당한 상식과 대한민국 헌법정신, 법률의 기본원칙에 의거하여 법안을 1차적으로 조율하고 조정하는 기관이 국회 법제실이다. 이처럼 법제실은 국회사무처의 다른 부서와는 달리 법이라는 매개를 통해 국민과 직접적으로 연결되어 있는 기관이다. 법이 잘못 만들어지고 악용되거나 오용될 소지가 있으면 그로 인한 피해는 전적으로 국민의 몫이 된다. 그래서 법제실 직원들이 수준 높은 정밀도를 가지고 업무에 임하기를 바라는 것은 당연한 일이다. 그런데 실상은 그렇지 않다. 법제실은 쉬어가는 자리라는 인식이 강하다. 일반 국민들은 국회에서 법을 조율하고 조정하는 사람들이 법을 전공한 전문가일 거라고 기대하겠지만, 실상은 법을 잘 모르는 일반인과 전혀 다를 바 없는 사람들이 법을 만들고 있다. 국회의 입법 기능을 보좌해야 하면서도 사실은 법에 관한 전문성을 전혀 갖추지 못한 조직이 바로 법제실인 것이다. 특히 지금 국회 법제실에는 형사법 전문가가 단 한 명도 없는 상황에서 계속해서 법이 만들어지고 있다. 모든 법이 다 그렇지만, 범죄와 관련된 형법은 잘못 다루면 선량한 국민을 쉽게 범죄자로 만드는 범죄 유발성 법으로 돌변하고 만다. 신체의 자유를 제한하는 법인만큼 형법을 다룰 때는 신중에 신중을 기해야 한다. 그러므로 우리나라 국회의 법제실은 사명감 투철하고 자신이 하는 일에 대해서 자부심 강한 법 전문가들로 채워져야 한다. 국회의원들의 실적 쌓기에 도움을 주는 것이 아니라, 의원들에게 입법에 관한 제대로 된 조언을 하고 법률 제정 과정에 자신의 이름이 올라가는 것을 자랑스러워하는 사람들로 채워져야 한다.

미래를 준비하기 위해서 우리는 개인적으로 주요 경제지표 및 세계 펀드자본들의 자본 흐름 참고, 자신의 직업 적성 파악, 사회친화력 강화, 인문학적 소양 보유를 해야 한다.

미래를 준비하기 위해서 우리는 개인적으로 다음과 같은 일들을 해야 한다. 미래의 경제를 예측하려면 주요 경제지표를 참고해야 한다. 국내외 경제를 들여다보는 경제지표를 최대한 다양하게, 가급적 자주 연구해보는 것이 금융위기 이후 대한민국과 세계 경제가 어떻게 흘러갈지 판독하기 위해 최우선해야 할 참고사항이다. 우리가 참고해야할 경제지표에는 제조업 업황 기업경기실사지수(BSI), 건설기업 경기실사지수(CBSI), 설비투자 증가율, 인플레이션 지수, 국제수지 등이 있다. 한편 틈나는 대로 각종 미디어나 경제 관련 개인, 회사, 주식시장 사이트 등을 뒤져보면서 세계 펀드자본들의 돈의 흐름을 관찰할 필요가 있다. 돈이 어느 분야로 흐르는지, 어느 나라로 집중되는지를 지켜보는 것은 세계 경제의 향방을 가늠하는 매우 중요한 지표다. 앞으로 사회는 정말 최선을 다하는 사람만이 살아남는 노력의 양극화 시대가 될 전망이다. 하지만 모든 사람이 삶의 거의 전부를 일에 바치는 극한 직업에 도전하기도, 적응하기도 쉽지 않다. 그러므로 자신의 직업 적성이 중요하다. 남들이 보기에 그럴듯해 보이는 직업보다는 자신의 실력과 취향에 맞는 일을 평생의 업으로 하는 것을 최우선 순위로 삼아야 한다. 현대 사회에서는 뛰어난 능력을 보유한 인재들이 넘쳐난다. 사회생활에 있어서 우수한 능력은 이제 기본처럼 되어가고 있다. 어차피 능력이 비슷하다면 사회는 다른 사람과 좋은 관계를 맺을 줄 알고, 윗사람을 존중하며, 아랫사람을 배려할 줄 아는 사람에게 호감을 느낀다. 스펙을 높이는 것 못지않게 사회친화력을 강화하도록 해야 한다. 그리고 세상은 점점 기술이 과도하게 지배하는 사회가 될 것이다. 그러나 급변하는 세상을 오직 과학기술이나 경영적 안목으로만 바라본다면 분명히 한계가 있으며, 반드시 인문학에 바탕을 둔 관찰력과 상상력이 필요하다. 물론 우리가 무엇을 하든, 세상을 바꾸는 최신 트렌드에 대해서는 기본 이상으로 알아두어야 한다. 하지만 앞으로는 어떤 분야에서든 인문학적 소양을 갖춘 인재를 더욱 환영하게 될 것이다. 따라서 문학, 역사, 철학 등 인문학을 부담 갖지 말고 미래 생존 전략 차원에서 적절하게 쓸 수 있는 무기로 반드시 만들어놔야 할 것이다.

근대 권력은 성적 규범을 만들면서 시민들을 관리했다.

푸코는 『성의 역사 1권』에서 어떤 방식으로 학교의 규칙들을 통해 어린이의 성이 차츰차츰 권력의 대상이 되었는지를 예증한다. 소견과 관찰에 할애된 담론과 수많은 제도적 장치들이 유아의 성에 할애되었다. 의심할 여지없이 최근 수십 년 동안 이러한 역사적 경향들은 확증되었을 뿐만 아니라 또 유아의 성, 그 위험을 다루는 모든 연구, 관찰, 검증의 테크닉의 발전과 그것들을 담당하는 장치와 조직들의 발전에 힘입어 증가 일로에 있다. 푸코는 성에 대한 담론이 전적으로 기성의 사회관계의 재생산에 국한된다고 주장하는 억압적 가설을 단호하게 거부한다. 푸코는 성에 대한 권력이 이성애자의 일부일처제를 보호하고, 그 이외의 모든 성관계를 금지하는데 있는 것이 아니라고 주장한다. 이와는 반대로 최근 수세기 동안에 보다 신중성을 요하고, 사람들은 유아의 성에 대해 범죄자와 광인의 성에 대해 논의하기 시작했다고 주장한다. 주변부적인 성적 욕망들이 기술되고 분석되기 시작했다. 즉 주변부적인 성적 욕망들은 통제와 감시의 대상이 되었고, 그런 와중에서 성의 의학화는 중요한 역할을 담당하게 된다. 그래서 주변부적인 성적 욕망은 공공의 장소에 출현하게 되었다. 즉 푸코는 권력의 확장을 통한 성적 욕망들의 증식과 성적 욕망들의 증식을 통한 권력의 발전이라는 이중적 역학을 논의한다. 푸코는 실제로 또 직접적으로 변태적인 사회를 논한다. 근대 사회는 실제로 변태적이다. 그 이유는 주변부적인 성적 욕망들이 신체와 그 쾌락에 개입하는 일정한 권력이 행한 추론의 실제적 산물이기 때문이며, 또 이러한 주변부적인 성적 욕망들이 성과 권력이 맺는 관계들을 발전시켰기 때문이다. 근대의 성과학은 성의 진실을 생산하는 고백의 방식으로 작동한다. 우리는 우리의 주변에서 항시 고백의 방식으로 존재하는 성에 대한 담론들의 무수한 증언과 작동을 목격한다. 자신의 동성애를 고백하는 커밍아웃 현상과 함께 작동하는 것도 역시 고백의 메커니즘이다. 말하도록 강요하는 권력이 고백을 생산한다. 성적 욕망이 잠재적이고 숨겨진 것이라면 그것을 고백하게 만들어야 한다는 말이다. 고백은 정상과 비정상의 경계선의 발달과 더불어 의료화된다. 푸코는 정신분석의 기여를 인정하고 정신분석의 중요한 윤리적 가치들을 인정하지만 임상적 청취방식에 근거한 성에 대한 고백을 명령한다고 말한다.

문학은 사회 속의 인간을 이해하기 위한 예술적 행위인 문학은 의식과 감각을 통한 리얼리티를 추구한다.

인간이 사회적 동물인 것처럼, 문학예술은 사회적 산물이다. 개인이 사회를 떼어놓고 생각할 수 없는 것처럼 사회적 맥락을 떼어놓고 예술을 생각하기란 불가능에 가깝다. 그것은 본질적인 구조다. 예술은 사회의 안정과 변화에 관해 그 어떤 민감한 변화라도 놓치지 않고 반영한다. 그러므로 예술가의 최대 관심사는 다름 아닌 사회다. 예술의 행위 주체는 개인이지만 사회는 예술의 탐구 대상인 것이다. 문학은 사회의 산물이며 바로 이 점 때문에 사회적 관점에서 문학을 바라봐야 한다. 따라서 삶의 구현으로써 예술의 문제는 리얼리티의 문제가 된다. 리얼리티의 사전적 의미는 경험이나 사유 등에 의해 파악된 관념적 표상 이전의 혹은 그와는 독립해 존재하는 사물 표상을 뜻한다. 그러므로 지각에 의해 얻은 표상에 대응하는 실재성이라 할 수 있다. 감각은 경험의 충일성과 존재적 일체감을 제공한다. 감각을 통해 나는 주체인 동시에 대상이며, 이 같은 존재적 일체성은 자신이 감각하는 타자와 세계에 대해서도 그대로 발휘된다. 즉 주체로서 나는 현실 그 자체가 아니라 나의 감각을 통해 받아들이고 인식한 세계를 객관적인 현실로 인식하게 된다. 그런데, 객관적 세계로서의 외적 현실은 실제로 존재하지만 사실 그것은 나의 감각을 통해 들어온 주관적인 현실이다. 예술과 세계 사이의 반영의 관계를 설정해볼 때, 정신의 눈을 통해 의식에 주어진 리얼리티가 있다면, 반대로 감각을 통해 몸에 주어진 리얼리티도 존재한다.

인류는 치즈를 발견함으로써 안정적이며 고정적인 식량원 확보를 했으며 도축보다 낙농에 의존하기 시작했다.

젖은 오래 유지할 수 있는 제품으로 바뀌어야 충분히 믿을 만한 식량원이 된다. 그 전까지 농부들은 연중 내내 꾸준히 단백질을 섭취하기 위해 도축에 많은 부분을 의지할 수밖에 없었을 것이다. 그러므로 치즈의 발견은 이른바 부산물 혁명이라는 가설에서 중요한 부분이다. 그 시기가 언제이건 간에 언제부터인가 목동들은 가축의 젖을 식량으로 사용하기 시작했다. 그리고 얼마 뒤 그들은 젖을 치즈, 곧 안정적이며 고정적인 식량원으로 만드는 법을 배웠다. 이것은 그 자체로 진정한 혁명의 촉매가 되었다. 이 시점을 기준으로 인류는 도축보다 낙농에 의존하기 시작했다. 그리고 인류가 젖을 소화시키는 새로운 능력을 갖게 된 사건은 낙농업의 시작과 우연의 일치를 이룬다. 락토오스 소화능력이 없다면 가축의 젖과 그 젖으로 만드는 모든 생산품이 소용없기 때문이다.

지식의 빅뱅시대에 대학생은 대학이 아닌 평생학습을 통해 자신만의 새로운 정답을 창조해야 한다.

지금의 시대는 지식이 끊임없이 탄생되고 사라지는 지식의 빅뱅시대이다. 이러한 지식의 빅뱅시대를 주도하는 사람은 오직 끊임없이 학습을 하는 사람 외에는 없다. 실력중심으로 사회구조가 급속하게 재편되고 있는 지금, 이 세상을 리드하려면 진짜 실력을 키워야 한다. 지식사회를 선도하기 위해서는 방대한 지식을 보유하고 있어야 한다. 그리고 지식을 통해 새로운 생산물을 만들어 세계를 선도해야 한다. 학교 밖에서 얼마나 치열하게 지식을 습득하는가가 절대적으로 중요한 시대가 되었다. 그리고 지식을 통해 얼마나 새로운 가치를 생산할 수 있는 가로 번영의 격차가 결정되는 시대가 되었다. 평생학습만큼 중요한 말은 앞으로 존재하지 않을 것이다. 한국의 대학은 그동안 과거의 정답을 가르치는 것에 전념해왔다. 그러나 과거의 정답은 대학생들에게 그 어떤 미래도 약속하지 못하고 있다. 과거의 지식을 암기한 사람은 고학력 실업자가 되고 있고, 기업으로부터 외면 받고 있으며, 자신의 미래조차 창조하지 못하고 있다. 이제는 과거의 지식을 토대로 자신만의 새로운 정답을 창조하지 않으면 안 되는 때가 온 것이다. 자신만의 정답이란 자신이 가지고 있는 위대한 선인의 지식과 지혜를 자신의 독특함과 결합해 새로운 지식으로 창조해 그를 통해 실질적인 결과를 얻는 것을 말한다. 즉 시대적인 흐름에 지식과 자신의 독특함을 결합해 자신만의 길을 창조하는 것이다. 그러기 위해 먼저 엄청난 지식이 있어야 하고, 그 다음 자신에 대해서 잘 알아야 한다. 자신을 잘 알기 위해서는 자신을 돌아보는 일이 필요하다. 그런 다음 자신의 독특함과 이 시대가 요구하는 것을 간파해 그것에 초점을 두고 자신의 정답을 포지셔닝시켜야 한다. 그러면서 그것을 사업화해서 세계로 나가야 한다.

자본주의의 본격적인 발전이 시작된 자본의 시대는 사회적, 지리적으로 균형이 파괴된 시대였다.

1848~1875년까지를 자본의 시대라고 불리는 이유는 우선 자본이란 이름이 이 시기에 최초에 등장했기 때문이다. 그리고 그것에 대한 가장 강력한 비판자였던 마르크스가 그것에 대해 자본이라는 이름으로 책을 집필했다는 점을 들 수 있다. 또 이 모든 것은 자본주의의 본격적인 발전으로 인해 가능했기 때문이다. 이 시기에는 자본팽창의 결과로 인한 불황과 호황의 주기적 리듬, 즉 자본주의적인 경기순환이 역사상 최초로 분명하게 모습을 드러냈다. 이 시대가 자본의 시대라고 불릴 수 있는 또 하나의 근거는 이중혁명 가운데서도 산업혁명이 정치혁명을 압도했던 시기였기 때문이다. 1848년의 혁명은 단기간의 폭발 끝에 실패로 돌아갔고, 본격적으로 진행된 경제 활황은 오직 발전에만 초점을 맞추도록 모든 사회제도들의 방향을 돌려놓았다. 혁명의 실패와 자본주의의 본격적인 팽창이 불가피하게 그 시대를 부르주아가 승리하는 시대로 만들었다. 그러나 부르주아의 승리가 반드시 부르주아의 정치적 지배를 뜻하는 것은 아니다. 당시 부르주아는 구체제에 반대하는 혁명세력으로부터 이탈하여 기존 지배체제와 타협하는 노선을 걸어간다. 다만 자본의 시대가 갖는 경향 자체가 불가피하게 자유주의적 발전이었다는 측면에서 이 시대를 부르주아가 지배하는 시대였다. 부르주아가 지배하는 이 시대의 특징은 유럽 내부에서 빈부의 격차가 점점 심화되었다. 또한 자본주의의 발전 자체가 세계시장의 착취에 힘입었던 까닭에 소수의 승리자인 중심부 국가들에 의해 다수의 패배자, 즉 주변부가 분화되었다는 점이다. 결국 자본의 시대는 사회적, 지리적으로 양극분해가 심화되었다는 점에서 균형이 파괴된 시대였다.

수학은 계열성이 강한 과목이므로, 학부모는 단원별로, 학년별로 어떻게 내용이 구성되어 있는 지를 파악한 후 어떤 식으로 아이들 눈높이에 맞게 지도해야 할지 고민해야 한다.

수학은 계열성이 강한 과목이기 때문에 전 단계의 내용을 충분히 이해하지 못하면 다음 단계에서 그만큼 어려울 수밖에 없다. 아마도 이는 부모들 모두 알고 있는 사실일 것이다. 그러나 현실은 진도를 나가야 한다는 이유로, 시간이 없다는 이유로, 문제 푸는 속도가 느리다는 이유로 아이가 완전히 이해를 하기 전에 다음 단계로 넘어가 버린다. 게다가 아이들은 개념이나 원리에 대한 설명을 듣고 관련된 기초 문제를 풀 수 있게 되면, 안다고 받아들이는 경향이 강하다. 그러므로 아이가 안다고 말했을 때, 이 말을 전적으로 믿지 말고, 난이도를 단계별로 높인 문제를 풀면서 제대로 이해할 수 있도록 해야 한다. 수학을 잘하는가, 못하는가는 아이의 문제가 아니라 가르치는 사람들의 문제다. 수학을 잘 가르치기 위해서는 이론적인 무장이 필요하다. 여기서 말하는 이론이란 수준 높은 수학 지식이 아니다. 단원별로, 학년별로 어떻게 내용이 구성되어 있고, 어떤 식으로 아이들에게 지도해야 할지에 대한 지식을 의미한다. 특히 학부모에게 이러한 이론적인 지식에 대한 무장은 더더욱 중요하다. 왜냐하면 자녀의 학습권을 학부모가 쥐고 있기 때문이다. 과거와는 달리 정말 많은 부모들이 학사 이상의 고등 교육을 받았기 때문에 충분히 가르칠 수 있다고 판단하고 가르치려고 덤빈다. 하지만 아이들의 눈높이에 맞춰 가르치는 방법을 공부하지 않고, 과거의 지식만을 최대한 활용해보겠다는 배짱은 더 이상 용납될 수 없다.

사업을 하다 망한 김철호는 본죽을 운영하고, 하나님 뜻에 따라 확장하여 성공을 거뒀다.

죽 쑤면 망한다고 하지만 나는 오히려 본죽을 운영하여 성공했다. 열악한 여건에서 시작된 본죽은 현재 한국을 넘어 국외로까지 확장되었으며 폐업률 1% 미만을 자랑하고 있다. 그런데 내가 처음부터 본죽을 운영하지는 않았다. 퇴직 후 나는 맨 먼저 인삼 사업을 하였고, 그 와중에 천연제품을 파는 일까지 손대었다. 그러다가 불행히도 나는 외환위기 때 사업이 부도나면서 바닥으로 떨어지는 경험을 하게 되었다. 괴로운 나날을 이어가다 나는 음식점을 하기로 마음먹었다. 그래서 나는 요리 학원에서 일하며 요리를 배웠다. 요리 학원에 다니면서 나는 생활비도 벌어야 했기에 학원 앞에서 요리사 옷을 입고, 호떡을 팔았다. 그런데 이쯤에 아내가 심한 우울증을 앓게 되면서 우리 가족은 정말 힘든 시간을 보내야만 했다. 이 힘든 시간 속에서 나는 다행히도 하나님을 만나고, 그분을 전과 다르게 진심으로 찬양하고, 모든 것에 감사했다. 열심히 살아가던 나는 진정한 우정을 보여준 친구에게 도움을 받아 창업 요리 학원을 열었다. 창업 요리 학원은 잘 되었고, 나는 친구에게 이 학원을 넘겨주었다. 대신 나는 죽 전문점을 열기로 하였다. 죽 전문점은 개업 날 장사가 잘 안되었지만, 갈수록 판매량이 늘어나 성황을 이루었다. 그 후 나는 하나님이 나에게 주신 성과를 다른 이들과 함께 나누기를 바라신다고 생각하고, 프랜차이즈를 하였다. 나는 '장사치 되지 않기, 음식에 인색하지 않기, 정직하기'라는 수칙을 정해 프랜차이즈 한 본죽 가맹점 사장님들과 지키기로 하였다. 이러한 나는 현재 “하나님께 영광 실현”을 목표로 본아이에프 사업체를 운영하고 있다.

각국에서 군사적 주권을 국제 연합에 양도하고, 그것을 통해서 국제 연합을 강화해야 한다.

철학자 칸트는 각국이 주권을 내놓음으로써 약탈과 재분배의 국민 국가 형태를 지양할 수 있다고 보았다. 형성되는 ‘세계 공화국’에 있다. 그러한 방식으로만 국가 간의 자연 상태(곧 적대 상태)가 해소될 수 있다고 본 것이다. 따라서 이것은 일국(一國) 내의 문제가 아니다. 가라타니는 칸트를 따라 각국에서 군사적 주권을 국제 연합에 양도하고, 그것을 통해서 국제 연합을 강화해야 한다고 주장한다. 각국이 평화 헌법을 제정하고 전쟁을 시도할 수 있는 군사적 주권을 국제 연합에 양도하는 것이 국가를 지양하는 최선의 방도라는 의미다. 현재의 유엔은 이러한 역할을 하고 있지 못하다. 여전히 강대국의 권력에 의해 좌지우지 되고 있는 실정이다. 이러한 국민국가를 넘어서는 방법으로 가라타니는 네 번째 교환 양식 X를 소개한다. 그것은 자발적이고 자립적인 상호 교환의 네트워크다. 이는 개개인이 공동체의 구속에서 해방되어 있기에 시장 사회와 닮았고, 동시에 호혜적, 증여적 교환을 지향한다는 점에서 공동체와 닮았다. 요컨대 시장 경제 아래에서 공동체를 회복하려는 것인데, 이는 이념형이기에 현실에서는 존재하지 않는다. 다만, 보편 종교와 보편 윤리의 차원에서 현실화될 수 있다. 가령 예수는 이렇게 말했다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라.” 그리고 칸트는 이렇게 말했다. “타자(他者)를 수단으로서만이 아니라 목적으로서 대하라.” 이러한 종교·윤리의 구현이 바로 네 번째 교환 양식이다. 그리고 이것이 세계 공화국을 ‘아래로부터’ 떠받치는 힘이다. 위로부터는 국가를 지양하고 아래로부터는 새로운 교환 양식에 의한 글로벌 커뮤니티를 구축하는 것, 물론 쉽지 않은 일이다. 하지만 우리는 그런 세계 공화국을 상상해 볼 수는 있다.

학교에 대한 믿음이 사라지면서 학부모들은 사교육을 찾는다.

대학진학률로만 보면 우리나라가 세계 최고의 수준이다. 우리나라에서 사회 분야별로 드러난 학벌사회의 지표만 보더라도 대졸과 고졸의 임금 격차가 유난히 크게 난다. 명문대 진학이 가장 수익률 높은 투자라는 항간의 자조 섞인 한탄이 나올 지경이고 그래서 모두가 진저리 치는 입시전쟁의 끝은 보이지 않는 것이다. 과거에 비해 상위권 대학의 입학정원이 상당히 축소되고 고등학교의 학급당 학생 수도 줄어들었다. 내신등급은 철저히 학교 안에서의 자신의 위치이며 한번 받은 등급은 변하지 않으므로 내신관리를 원한다면 1학년 때부터 신경 써야 한다. 학생을 평가하는 더욱 객관적인 지표는 전국 수능모의평가등급이다. 일 년에 몇 차례에 걸쳐 전국 대다수의 고등학생을 대상으로 보기 때문에 더욱 객관적이고 현실적인 자신의 위치를 알 수 있다. 여기서 눈여겨봐야 할 대목은 등급이 아니라 표준점수와 백분위이다. 수능에서는 등급이 아니라 표준점수와 백분위를 주로 활용하기 때문에 등급이 사실상 의미가 없다. 입시제도가 변할 때마다 정부가 내세우는 명분 중 하나가 바로 사교육 축소이다. 학부모들이 불안해하지 않도록 정부는 학교 공부만으로도 대학 가는 것이 가능하다는 믿음을 주어야 한다. 대학들은 변별력 확보를 명분으로 내세우며 저마다 논술 시험을 보겠다고 나섰지만 정작 학교가 논술시험에 대비해줄 수 있느냐는 의문이 든다. 우리 아이들이 논술시험을 준비할 수 있도록 대책을 마련해야 한다. 학교에 대한 믿음이 사라지면서 학부모들은 사교육을 찾는다. 사교육은 지불 가능한 비용에 따라 아이의 교육의 질과 양이 엄청나게 달라지고 있다.

그물망 공부법으로 공부해 토털 인텔리가 되면 하나의 전공에 갇혀 살지 않아도 되며, 시험공부에서 해방되고 여유를 즐기면서도 잘나갈 수 있다.

우리 사회가 이제야 통섭형 인재를 논하는 것은 그만큼 인간에 대한 이해가 진정한 부가가치를 만들고 경쟁력을 높여준다는 인식이 한참 늦었다는 반증이기도 하다. 그물망 공부법으로 공부해 토털 인텔리가 되면 하나의 전공에 갇혀 살지 않아도 된다. 여러 분야의 지식이 머릿속에 서로 유기적으로 얽히면서 확장하기 때문에 필요하면 얼마든지 다른 분야로 갈아탈 수 있다. 그러므로 지금이라도 잠시 여유를 가지고 공부 방법을 총체적으로 바꾸면 시험 요령 익히는 공부 대신 기초 지식끼리 연결하는 방식으로 삶의 가치를 높여주는 공부를 해야 한다. 그렇게 하려면 기초 지식에 대한 관심을 끌어내주는 풍부한 감성부터 길러야 한다. 사실 어떤 과목도 별도의 시험공부로는 탁월하게 높은 점수를 받기 힘든 것이 당연하다. 시험이란 응시자의 지적 수준을 평가하려고 만든 것이므로 별도의 시험공부 자체가 어떻게 보면 편법이다. 따라서 청소년들에게 시험공부를 따로 시키는 것은 비효율적일 뿐만 아니라 부도덕하기까지 하다. 외국어 실력을 갖추면 당연히 토익과 토플 점수가 높게 나온다. 논리적 사고를 갖추면 수학 성적을 걱정할 필요가 없다. 평소에 시험이 요구하는 지적 수준 이상의 공부를 해두면 시험 점수를 절대로 염려할 필요가 없다. 또한 어떤 과목이건 관련 분야의 역사를 스토리로 접한 다음 본 공부에 들어가면 머지않아 관련 부야의 지식 그물망이 형성되고 다른 분야로 이어진다. 그리하여 시험공부에서 해방되고 여유를 즐기면서도 잘나가는, 방대한 지식 그물망을 지닌 토털 인텔리가 될 수 있다.

보물지도를 활용한 다양한 기술은 우리가 더욱 빠르게 목표를 달성할 수 있게 도와준다.

보물지도를 매일 바라보는 것만으로도 목표달성의 꿈을 이룰 수 있다. 그러나 더 큰 성과를 더 빠른 시일 내에 이루고 싶다면, 다음과 같은 방법을 보물지도와 함께 활용하여 보자. 첫 째, 보물지도와 함께 긍정적 메시지를 자주 되뇌는 습관이다. 이것을 자기암시적선언이라고 하는데, 자기암시적선언을 할 때는 미래형으로 말하기 보다는 현재형 또는 과거, 과거감사형을 사용하는 것이 좋다. 그리고 둘 째, 원하는 일이 이미 이루어졌다고 생각하는 것, 그리고 그것을 사실처럼 말하는 것이다. 그렇게 하면 소망은 더욱 선명하게 살아나고 이루고자 하는 욕구가 더욱 커져 목표를 향한 행동을 거침없이 하게 된다. 셋째, 보물지도에 자신이 결국 이루고자하는 최종목표가 가장 눈에 띄는 곳에 배치하고 넷째, 자신이 머무는 곳곳마다 걸어두는 것이다. 침실이나 휴대폰 배경화면과 같이 무의식적으로도 볼 수 있는 곳에 보물지도를 붙여놓으면 더욱 효과적이다. 그리고 다섯째, 자신이 원하는 배경이미지, 자신을 끌어당기는 배경이미지 속에 들어있는 인물 사진을 자신의 사진으로 바꾸는 것이다. 실제로 그렇게 자신의 사진을 넣어둠으로써 그 꿈을 이룬 사람도 있다. 여섯째, 선명하게 떠오르지 않는 목표이미지는 그 목표를 달성했을 때 얻는 이익과 자신이 하게 될 행동들을 연결시켜 구체적으로 그리는 것이다. 목표가 뚜렷해지면 보물지도의 효과는 더욱 강력해진다. 일곱 째, 자신이 닮고 싶은 사람의 사진을 붙여두고 자주 보거나 가능하다면 자주 교류하는 것. 그렇게 하면 그가 가진 장점을 배우고 자기 몸에 익히기가 쉽다. 여덟 째, 현재의 상황으로 자신의 꿈의 크기를 재단하지 말고 되도록 큰 비전을 갖고 할 수 있는 최대의 노력을 쏟는 것, 아홉 째, 스스로의 긍정적 변화를 칭찬하고 상을 주며 의욕을 불태우는 것, 열 째, 자신이 좋아하는 일을 하는 것이다. 좋아하는 일을 하면 열정도 커지고 능력발휘도 쉬워지며 꾸준히 하기도 쉽다. 위의 열 가지 외에도 목표를 이루는 과정에서 자신의 발전사항을 적는 성공일기 쓰기와, 보물지도 안의 소망이 다 이뤄졌다고 생각하며 소망을 이뤄가는 과정을 말하는 미래 일기, 그리고 보물지도 안의 소망이 모두 실현된 장면을 상상하며 그 때의 감동을 사실처럼 느끼고, 그와 같은 일을 반복하는 이미지 트레이닝 또한 보물지도와 함께 활용하면 큰 효과를 볼 수 있다.

남들이 가지 않는 길을 가다.

미국 프로야구단 뉴욕양기스의 호르헤 포사다는 야구를 좋아해 야구선수가 되었지만 무명선수였다. 그러나 그는 메이저리거가 되고 싶은 꿈이 있었고, 그 꿈을 위해 아버지의 조언을 잘 따랐다. 원래 2루수로 뛰던 그에게 그의 아버지는 포수를 맡으라고 말했고, 어려운 결정이었지만 아버지의 말을 따라 부지런히 포수 포지션을 연습했다. 그리고 포수로서 인정을 받아갈 즈음, 아버지는 다시 아들에게 왼손으로 타격하는 연습을 하라고 했다. 원래 오른손 잡이였던 호르헤 포사다는 불평했지만, 아버지는 메이저리그에서 성공하려면 양손을 번갈아 가며 타격할 수 있어야한다고 아들을 설득했다. 이후 그는 피나는 노력 끝에 왼손으로 안타를 쳤고, 그 횟수도 점점 늘어갔다. 그리고 결국 뉴욕양기스 구단의 유니폼을 입는데 성공했다. 1998년 한 해 동안 그는 19개의 홈런을 기록했으며 그중 17개가 왼손으로 친 것이었다. 2000년에는 한 경기에서, 한 번은 왼손으로, 한번은 오른손으로 홈런을 치는 이색적인 기록도 세웠다. 그 해 포사다는 28개의 홈런을 기록했고, 올스타전에 출전하는 영광을 차지했다. 포사다가 재능이 뛰어난 선수들이 택하는 2루수 포지션만 고집했다면, 그리고 오른손 타자로의 선수생활만 고집했다면, 그는 그저 평범한 선수로 조용히 잊혀 졌을 것이다. 하지만 그가 다른 선수들이 가지 않은 길을 갔기 때문에 대단한 성과를 이를 수 있었던 것이다.

십일조는 하나님께 드리는 믿음의 표현이다.

벤저민 프랭클린은 자신의 인생을 살기 위해 가난을 무릅쓰고 17살에 필라델피아로 넘어왔다. 청교도 가정에서 태어난 그는 조상부터 내려온 신앙을 물려받았다. 프랭클린은 정규교육은 많이 받지 못했지만 어렸을 적부터 책을 좋아하고 끊임없이 공부하곤 했다. 그는 필라델피아에서도 인쇄업과 보험업으로 크게 성공하였고, 피뢰침이나 다초점 렌즈 등을 발명하기도 했다. 또한 영국과의 독립전쟁 때도 프랑스의 지원을 받아 미국의 독립을 이루는 데에 큰 공을 세웠다. 그는 자서전에서 “나는 평생토록 하나님이 살아 계시다는 것을 의심해 본 적이 없다. 나는 교회와 목사님을 후원하기 위해 해마다 규칙적으로 헌금하는 것을 잊지 않았다.”라고 말했다. 이처럼 십일조는 하나님께 드리는 ‘믿음의 표현’이다. 이 모든 소득을 주신 분은 하나님이시라고 인정하는 행위이다. 초대 교부 이레니우스는 “유대인도 십일조를 바쳤는데, 하물며 모든 소유를 주를 위해 바쳐야 할 우리가 십일조를 드리지 않는 것은 확실한 모순이다.”라고 지적했다. 윌리엄 콜게이트는 중풍으로 쓰러진 아버지와 폐결핵에 걸려 피를 토하는 어머니를 살리기 위해 뉴욕으로 가는 배를 표도 없이 탑승했다가 무임승선으로 잡히고 말았다. 선장은 당황해 하는 콜게이트를 위해 기도해주고 “정직한 마음으로 비누를 만들어라. 그리고 반드시 소득의 십 분의 일을 하나님께 바쳐라.”라고 권면했다. 그는 뉴욕에 도착해서 비누와 양초 만드는 회사에서 일하면서 선장의 권면대로 항상 오른쪽 주머니에 십일조를 구별해서 하나님께 철저하게 드렸다. 사장의 죽음으로 인해 회사의 경영을 맡게 된 콜게이트는 자신의 이름을 따서 ‘콜게이트사’라고 이름을 바꾸었다. 그는 사업을 성공적으로 운영해서 회사의 수익을 올렸고 나중에는 치약과 화장품까지 생산하게 되었다. 결국 미국 최대의 세제 비누회사가 되고, 오랫동안 시장을 장악한 콜게이트 치약을 만들었다. 그는 성공의 비결을 십일조라고 고백하며, 자신의 소득이 기하급수적으로 늘었을 때에도 십일조 바치는 것을 주저하거나 아까워하지 않았다고 고백했다.

한국경제의 펀더멘털 파탄을 막기 위해 조세, 복지 선진화와 내수 안정화를 실천해야 한다.

지금 한국은 전 세계에서 부동산 버블이 가장 심하고, 통화 질서가 가장 문란한 국가다. 조세, 복지 정책도 가장 엉망이고, 내수를 살려나가야 한다는 글로벌 리밸런싱 경제 해법의 취지를 가장 역행하고 있는 국가다. 또 경제위기를 빌미로 각종 법치 문란이 만연하고 있다. 그리고 한국의 경제는 하이퍼인플레이션이냐 스태그디플레이션이냐의 갈림길에 서 있는 위태로운 상황이다. 그 속에서 서민들의 투자 대안은 사라지고 경제 펀더멘털은 파탄이 나고 있다. 이에 대한 해법은 조세, 복지 선진화와 내수 안정화다. 조세를 선진화해 금융 질량을 키우고, 그 금융자본으로 산업의 부피를 키우고, 그 커진 산업 부피로 일자리의 질과 양을 늘려가고, 거기서 얻어진 조세로 복지를 선진화하는 것이다. 그리고 FTA, 투기 제도 도입, 이민 정책을 중단하고 출산 지원, 지역 경제 지원, 소상공인 지원, 중소기업 지원 등의 내수 안정화를 통해 경제 펀더멘털을 제고시켜 나가야 한다. 그래야만 경제를 살려나갈 수 있다. 이처럼 조세, 복지 선진화 및 내수 안정화를 탄탄하게 해놓으면 외부 자본의 충격, 외부 교역의 충격으로부터 경제를 어느 정도 보호할 수 있다.

‘3분 일기’는 아침과 저녁으로 나누어 목표 설정, 하고 싶은 일, 오늘 있었던 일, 감사할 일, 자기만의 성공법칙 등을 쓰는 과정으로 진행한다.

성공을 위한 작은 습관을 기르기 위한 3분 일기를 쓰는 구체적인 방법을 알아보자. 3분 일기는 기본적인 두 가지 틀로 구성된다. 첫째, 목표, 하고 싶은 일, 오늘 있었던 일, 오늘 감사한 일, 자신만의 성공법칙 등 다섯 가지 항목을 꼭 써야 한다. 둘째, 일기를 아침과 저녁으로 나눠서 써야 한다. 즉, 아침 시간에 1분 동안 목표와 자신이 하고 싶은 일을 쓰고, 저녁 시간에도 2분 동안 오늘 있었던 일, 오늘의 감사와 성공법칙을 쓰는 것이다. 구체적으로 일기장에 쓸 다섯 가지 항목별 특징과 쓰는 방법에 대해 알아보자. 첫째, 목표 쓰기. 3분 일기에 쓰는 목표로는 3년 이상 걸려 달성하는 장기 목표와 1년 이내에 이뤄야 하는 단기 목표가 있다. 단기 목표는 장기 목표를 이루는 중간 단계이기 때문에 이 둘의 목표의 방향이 서로 다르면 혼란을 가져올 수 있다. 실현 가능성을 높이기 위해 목표는 구체적이고 명확하게 설정한다. 또한, 마감 기한을 정하면 그에 따른 긴장감으로 성공 확률도 높다. 자신의 목표를 수년간 같은 내용으로 종이에 쓰다 보면 잠재의식에 각인되어 꿈과 목표가 이뤄질 확률이 높아진다. 뇌가 집중하기 쉽도록 처음에는 1~2개 정도를 써본다. 문장은 반드시 현재와 진행형인 '~한다, ~하고 있다' 등으로 써야 긍정적인 사고로 자리 잡을 수 있다. 그리고 처음에는 장기 목표가 수시로 변하기도 하는데, 다른 사람의 꿈과 목표를 가져다 쓰면 그럴 수도 있다. 꾸준히 3분 일기를 통해 목표를 써나가다 보면 언젠가는 진정한 자신의 목표를 찾을 수 있다. 둘째, 하고 싶은 일 쓰기. '오늘 내가 하고 싶은 일이 있다 → 종이에 쓴다 → 실현되었다'라는 프로세스를 만들기 위해 글로 꼭 써야 한다. 이렇게 쓰는 것을 반복하다 보면 당신의 뇌는 종이에 쓰는 것으로도 반드시 실현된다는 것을 기억하게 된다. 즉, 무의식중에도 뇌가 이렇게 생각하게끔 하자는 것이다. 셋째, 오늘 있었던 일 쓰기. 단순한 일상이 아닌 그 일을 겪으면서 느꼈던 감정도 함께 기록한다. 만일 그 일에 대한 솔직한 감정이 부정적이라면, 반드시 사실 확인 후 긍정으로 마무리 짓도록 한다. 예를 들어, 자기보다 나이 어린 상급자에게 혼난 사실에 대한 화난 감정을 썼다면, 이어서 그 사람에 왜 나에게 화를 내었는지에 대한 긍정의 요소를 찾아 기록하는 것이 자신에게 큰 도움이 된다. 이것은 일기가 당신에게 주는 감정 정화 효과의 선물이다. 넷째, 감사한 일 쓰기. 일상에서 감사한 일을 찾기란 쉽지 않다. 그러나 계속 감사한 일을 찾아서 쓰다 보면 자신이 얼마나 많은 사람의 도움을 받고 있는지를 알게 된다. 나아가 감사를 통해 긍정적인 삶의 자세로 바뀌는 자신을 볼 수 있다. 다섯째, 자기만의 성공법칙 쓰기. 불특정 다수를 위한 자기계발 책보다는 하루를 보내며 찾게 된 나만의 성공법칙을 만들어본다. 성공법칙을 꾸준히 쓰다 보면 나만의 인생 공략법이 담긴 한 권의 책이 태어난다. 이 성공법칙은 내 인생을 통해 검증된 실용적인 법칙인 셈이다. 만일 삶의 의욕이 떨어지는 시기가 올 때, 그간 써온 성공법칙을 읽어보므로 새로운 활력을 얻을 수 있다. 아침과 저녁으로 나눠서 3분 일기를 써야 하는 이유가 있다. 먼저, 1분간의 아침 일기는 하루를 여는 준비운동으로써, 아침에 목표와 하고 싶은 일을 쓰는 것으로 하루를 더 집중해서 보내게 한다. 그리고 2분간 저녁에 쓰는 일기는 하루에 있었던 부정적인 감정을 순화시켜 새로운 내일을 맞이하게 하는 정화작용을 해준다. 바쁘거나 피곤하다고 저녁 일기를 거르고 잠자리에 든다면 그날의 부정적 사건과 감정을 안고 자는 동안 당신의 뇌는 마이너스 감정에 빠져들게 된다. 저녁 일기는 감정을 잘 마무리 짓고 새로운 내일을 여는 다리 역할을 하기 때문이다.

꿈을 이루기 위해서는 끝까지 견디는 인내심이 필요하다.

꿈을 세우고 이루기 위해선 작은 목표들을 세워야 한다. 공병호 소장은 회사에서 떠나서 홀로서기를 하는 위기 속에서도 목표를 설정하고 하나씩 하나씩 실천해서 결국 성공할 수 있었다고 말한다. 일을 할 때 포기하고 싶을지라도 끈기를 가져야 한다. 안유정 씨는 창업을 시작할 때 수백 번도 넘게 포기하고 싶었지만 끈기와 노력으로 도전한 결과 월매출 4,500만 원의 레스토랑을 운영하고 있다. 운이라는 것도 꾸준히 노력하는 사람에게 찾아오는 것이다. 아치볼드는 항상 자기 이름 뒤에 ‘한 통에 4달러’라는 회사 구호를 적는 성실함을 보여서 록펠러를 이어서 스탠다드 오일 회사의 사장이 될 수 있었다. 그리고 매일 절박한 마음을 가지고 노력해야 한다. 월드 스타 비는 어머니가 당뇨병으로 쓰러져 며칠 동안 굶어야 하는 절박한 상황에서도 더욱 절박하게 춤과 노래에 매진한 결과 오디션에 통과했다. 비록 남들이 비웃고 놀려도 자신만은 꿈에 대해서 진지해야 한다. 호스피스 전문의 오츠 슈이츠는 “많은 환자들이 죽을 때 소중한 꿈의 끈을 놓았던 자신의 모습을 후회한다.”라고 말했다. 우리는 꿈을 먹고 사는 존재다.

지난 10년간 정부의 의료 상업화 추진은 의료계가 환자의 건강보다는 과잉의료를 권하는 등 이해관계에 더 치중하게 만들었다.

의료영리법인이란 한마디로 투자와 배당이 가능한 병원 모델을 가리킨다. 따라서 외부의 민간자본이 병원에 유입될 수 있고, 결산 과정에서 투자자에게 이윤을 배당할 수 있다. 의료법을 보면, 원칙적으로 의사 혹은 비영리법인만 병원을 설립할 수 있다. 여기서 비영리법인은 수익사업으로 돈을 벌어도 배당을 해선 안 되고, 인건비, 시설투자, 연구비 등 병원의 설립 목적에 맞도록 써야 한다. 이른바 재벌 병원인 삼성의료원도 비영리법인인 삼성생명공익재단이 소유하고 있다. 영리법인이 도입되면 결국 자본의 투자와 회수가 자유로워지면서 의료 시장이 성장할 여지는 커진다. 지난 10년은 의료 민영화를 계속 추진해 온 정부, 관료, 기업과 이에 맞서 의료 공공성을 강조하는 시민사회 사이의 지루한 공방의 연속이었다. 시민사회의 저항 속에서도 병원 관련 규제가 하나둘 풀리는 등 의료 민영화가 후퇴 없이 진행되는 과정이기도 했다. 크고 작은 병원들이 모두 돈벌이에 매달리는 모습은 이런 정책적인 뒷배경 없이 온전히 설명하기 어렵다. 실제로 의료 현장에서는 매출을 늘리는 의사에게 일정한 인센티브를 제공한다. 의사들로서는 환자를 그냥 돌려보내는 것보다 검사라도 하나 더 받게 하는 것이 병원 매출에도 도움이 되고, 자신의 인센티브도 올리는 길이 된다. 물론 많은 의사들이 환자의 건강을 도외시하고 돈벌이에만 치중한다고 보기는 힘들다. 그렇지만 병원 간 경쟁이 치열해지는 마당에 의사들이 이 부분을 무시하기는 힘든 것도 사실이다. 즉 의료 상업화의 길목에서 환자의 건강과 의사의 이해관계는 불길한 길항관계에 놓인다.

국민의 의식을 단속하기 위해 시작된 한국의 공익광고는 한국방송광고공사를 그 매개체로 방송이 정부의 하위에 속하는 기묘한 구조를 정당화하는 데 결정적으로 기여한다.

한국의 공익광고는 매우 불행한 역사를 가졌다. 1980년대 초반 국민의 의식을 단속하기 위해 시작됐고, 그 결과 미국의 정보기관들이 월남전과 중남미에서 흔히 써먹었던 수법이 아무런 여과장치 없이 그대로 도입됐다. 컬러 TV가 등장하면서 광고비가 폭발적으로 증가하자 상업광고에서도 이런 심리전 기법의 진가가 높아졌고, 공익광고는 부가가치가 높은 정부의 상업광고로 발전했다. 이런 배경으로 한국의 방송정책은 애초부터 거꾸로 진행되었다. 이 불행을 뒤집을 수 없는 내부적 한계에 공익광고의 존재 의미가 있었다. 공익광고가 공공의 가치를 추구하는 이면에는 방송 제도를 뒤틀어 계속 장악하려는 기득권 세력의 은밀한 거래시장이 있다. 이 시장을 위해 공익광고는 존재한다. 바로 대외적 효과보다 대내적 거래 가치 때문에 존재하는 것이 공익광고의 비운이다. 한국방송광고공사는 그 매개체로 우뚝 서있다. 공익광고는 그 윤활유다. 라디오 같은 소수 방송이 거대 방송사 틈에서 생존하려면, 한국방송광고공사 같은 공익기구가 있어야 강제 배분이 된다는 것이 명분이다. 쉽게 말해 거대 방송사들이 모든 걸 독점하도록 보장하기 위해 보조적인 군소 방송의 구색을 갖출 필요가 있고, 그걸 충족시키기 위해 공익광고가 있으며 방송광고공사가 존재하게 된다. 이렇듯 거꾸로 된 순서라고 하더라도 공익광고가 존재하는 한, 정부의 방송 정책은 합리적이라고 평가받게 된다. 국민들이 아직도 공공이익에 소홀하기 때문에 정부가 방송을 통해 공공이익을 집중적으로 다뤄야 한다는 논리는 방송이 정부의 하위에 깔리는 것을 자연스럽게 만든다. 공익광고는 이런 기묘한 구조를 정당화하는 데 결정적으로 기여한다.

당신은 당신이 생각하는 크기만큼 대접받으며 이런 태도로 삶의 목표에 도달할 수 있다.

사람들은 자신이 생각하는 그 스스로이며, 사람들은 당신이 스스로를 보는 만큼 당신을 보게 된다. 만약 당신이 스스로를 열등감 있는 사람으로 보게 된다면 그와 같이 취급될 것이다. 당신 스스로를 중요한 사람이라 여기라 그러면 사람들은 당신을 존경하고 중요한 사람처럼 대할 것이다. 당신이 생각하는 것이 당신의 행동을 결정하고 그것은 곧 어떻게 다른 사람이 당신에게 반응하는가를 결정한다. 다음은 삶에서 설정된 목표 또는 같은 방법을 통해 삶의 목표의 성취 쪽으로 태도를 정렬하는 방법에 대해 주로 다루고 있다. 주위환경은 당신 마음의 양식이므로 관리해야 한다. 할 수 없다고 말하는 사람들은 대개 성공하지 못한 사람이다. 당신의 태도를 굳건히 하라. 그것을 유지해라. 좋은 소식을 전해라. 다른 이들이 기대하는 이상의 일을 하라. 사람들의 이름을 기억하라. 우정을 새롭게 구축하라. 덜 이야기하고 들어라. 행동하는 습관을 가져라. 생각만으로는 변화가 없다. 문제에 대해 걱정하지 마라. 그 문제들이 오면 당신은 그것들을 처리할 수 있다. 성공하는 사람들은 문제가 발생하면 문제들을 잘 다룬다. 모든 문제에 보험을 살 수 없다. 지금 시작하라. 패배를 승리로 바꾸어라. 패배는 마음의 상태다. 건설적인 자기비평가가 되라. 당신이 실패자라는 어떤 다른 이유를 찾지 마라. 방법이 있다고 생각하면 그것이 작동하지 않을 경우 잠시 물러나 새롭게 시작하면 된다. 당신이 성장하는 것을 돕는 목표를 사용하라. 목표는 행해지는 꿈이다. “중요한 것은 당신이 어디에 있었거나 어디에 있느냐가 아니라 당신이 어디에 가길 원하느냐''다. ” 당신이 가고 싶은 곳을 알고 있어야 당신의 미래를 시각화할 수 있다. 리더처럼 생각하는 방법을 알고 있어야 한다. 성공을 달성하기 위해서는 다른 사람의 도움이 필요하다. 당신이 영향을 미치길 원하는 사람들과 교류하라. “내가 그 사람이라면 어떻게 생각할까?” 사람이 되어라. 그리고 사람들을 제일 중요시 하라.

무슨 일을 해도 자신이 원하는 일을 해야 한다.

인간관계에서 벌어지는 문제의 원인은 '상처 입은 어린아이'를 내버려 두었기 때문이다. 과거의 상처를 그대로 묻어둔 채로 오기 때문에 성인이 되어서도 불행을 안고 사는 것이다. 치유의 핵심은 바로 '나 자신을 스스로 잘 돌보는 것'이다. 내가 그 아이를 잘 돌볼 때 칼 융이 말한 것처럼 내 안의 '놀라운 아이'가 된다. 샌프란시스코의 영성과 심리 치료를 주제로 하는 컨퍼런스에 참석을 했다가 나는 나의 가치를 묻는 질문을 듣고 매우 당황해했다. 내가 성경대로 "온 우주보다 귀합니다,"고 하자 상대편은 "왜 그렇게 반 푼 어치도 안 되게 구냐?"며 반문했다. 이는 허둥지둥 유명인들만 쫓아다니는 나의 모습을 지적한 것으로, 나에게 좋은 자극을 주었다. 우리는 다른 사람의 평가가 아니라 우리 자신을 진심으로 받아들일 수 있을 수 있어야 한다. 내가 아끼는 영화중에 가 있다. 그 영화에서 패치는 자기를 치유할 수 있는 것은 자기뿐임을 알고 정신병원을 나온다. 그는 자신의 애인 카린이 한 환자에게 죽임을 당하자 심히 자책하며 자신의 실수임을 한탄한다. 이처럼 문제가 올 경우 사람들은 자신의 잘못 때문에 일어난 일이라고 생각한다. 하지만 이러한 잘못된 자신의 이미지를 버리고 기쁨의 삶을 택함으로서 우리는 달라질 수 있다. 아무리 세상 사람들이 박수를 쳐도 내 마음 속에 '아니다.'고 생각되는 일은 아무런 의미가 없는 것이다. 많은 문제가 바로 자신의 마음을 잘 전달할 수 없다는 데에서 비롯한다. 가장 중요한 것은 내 가슴의 소리를 듣는 일이다. 내 자신에게 물어봐야 한다. "네가 진정 원하는 일이 무엇이니?"

기계에 호기심이 많았던 잡스는 목표가 있으면 이루려고 스스로 노력했다.

평범한 가정으로 입양된 잡스는 어려서 곧장 말썽을 피었다. 잡스는 전기로 화재를 낼 뻔하고, 전자 제품을 분해해 고장 냈다. 그럴 때마다 어머니는 잡스에게 화를 냈지만 기술자인 아버지는 호기심 많은 잡스를 감싸주었다. 잡스는 이런 아버지를 통해 기계에 관한 호기심을 채우고, 기술자로서 꿈을 꾸었다. 기계 고치는 실력도 좋아 동네에서 부품 값을 받고, 기계 고치는 일을 했다. 그러던 어느 날 잡스는 아버지가 다니는 회사 사정으로 이사를 갔다. 그곳에서 잡스는 기계 고치는 일 외에는 학교생활에 흥미를 못 느꼈다. 하지만 4학년 때 자신의 명석함을 알아준 힐 선생님을 만난 덕분에 전과 달라지고, 또래보다 빨리 5학년이 되었다. 일 년이 지나고, 6학년이 되던 해 잡스는 컴퓨터를 보러 견학을 가게 되어 들떴다. 장소는 휴렛패커드 회사였다. 잡스는 이 사실을 어머니와 휴렛패커드 기술자인 랭 아저씨에게 자랑했다. 그리고 평소대로 랭 아저씨에게 기계에 관해 배우고, 다음날 견학을 갔다. 잡스는 패커드에서 그토록 보고자 했던 컴퓨터를 보고 배웠고, 견학 후 사용이 쉬운 컴퓨터를 만들겠다는 꿈을 갖게 되었다. 그 후에 잡스는 주파수 측정기라는 장치를 만들려고 하다가 비싼 부품이 모자라 기계를 완성치 못할 상황에 처하게 되었다. 하지만 포기하지 않고, 휴렛패커드 회장에게 연락해 당당히 부품을 요구했다. 결국, 잡스는 자신에게 깊은 인상을 받은 회장에게 부품뿐 아니라 아르바이트 자리까지 받게 되었다.

사채를 쓰는 메커니즘은 신용카드 돌려막기부터 시작되기 때문에, 신용카드 사용자의 현명하고 이성적인 선택이 가장 절실히 요구된다.

사채를 쓰는 메커니즘이 제일 먼저 시작되는 것이 신용카드 돌려막기다. 카드 돌려막기가 시작되면 빚은 엄청난 속도로 불어나게 된다. 그러면 제2금융권으로 눈을 돌린다. 신용상태가 양호한 사람은 은행에서, 그렇지 않은 사람은 캐피탈 등 제 2금융권을 통해서 대출을 받아 기존 차입금을 상환하게 된다. 신용카드를 자르고 소비습관을 바꾸면 여기서 재기에 성공할 수 있다. 그러나 그렇지 못한 많은 사람은 다음 단계에 진입한다. 대부업체 및 저축은행 고금리 대출로 고개를 돌린다. 제도권 금융 중 마지막 기회다. 연 30%가 넘는 대출로 신용카드 연체금을 내게 되고, 기존 제2금융권 대출 이자도 내게 된다. 신용카드라도 연체에 걸리면 이 기회마저 박탈되므로 대출기일을 잘 계산해서 차질 없이 돌려 막아야 한다. 여기서는 전 단계보다 중단이 어려워진다. 그리고 최후로 카드연체금을 대신 갚아준다는 사채업자를 찾아간다. 사채 맛보기 단계이다. 점점 수렁에 빠져간다. 이자가 비싼 사채인 줄 알면서 하는 수 없이 카드 연체금을 빌려준다는 사채업자를 찾아간다. 점점 사채업자에게 길들여지기 시작한다. 본격적인 고리사채빚 돌려막기가 시작되면서 모든 것이 끝장이다. 본인도 모르게 수렁에 깊이 더 깊이 빠져간다. 제도금융권은 차후라도 소득이 발생하고 목돈이 마련되면 갚을 기회를 제공한다. 그러나 사채는 그렇지 않다. 악성사채는 생존권을 존중하지 않는다. 따라서 카드빚의 상환에 대한 최종적인 책임을 져야만 하는 신용카드 사용자의 현명하고 이성적인 선택이 가장 절실히 요구된다.

가출은 아이들이 어려움을 피하려고만 하고 불평등한 성 문화가 모방된다는 점의 문제점을 가지고 있으며 건전한 공간과 장기적인 대책마련이 필요하다.

가출을 하기 전, 어느 정도 마음의 준비를 했더라도 막상 가출을 하고 보면 그 문화에 충격을 받을 수밖에 없다. 가출 청소년들에게 ‘성관계’란 ‘웬만큼 조건만 맞으면 쉽게 하는 것’이 되어 있었다. 여자아이들은 눈을 감고 자는 듯한 노하우를 통해 자신을 포기하는 셈 치고 하룻밤을 보내준다. 이런 것들을 통해 여자아이들이 자신의 몸을 생각하지 않고 행동한다는 것을 볼 수 있다. 아이러니하게도 여자아이들은 그런 성생활 뒤에도 남성에게 문란한 여자로 보이는 것을 원하지는 않는다. 이런 가출 경험은 또 다른 아이들에게 전파되고 가출을 준비하는 아이들은 그런 생활을 각오하고 가출을 시행한다. 사회는 이런 아이들을 ‘몸 버린 여자애’라 칭하고 그 아이들은 또 다른 ‘몸 버린 여자애’를 생산하는 것이다. 흔히 가출의 문제점이라 하면 아이들이 어른들의 통제를 벗어났다는 점이다. 하지만 민가영은 다른 관점에서 가출을 본다. 민가영은 가출 자체에 큰 문제를 두지 않는다. 그녀는 아이들이 삶의 장애물을 만났을 때 그것을 넘지 못하고 피해버리는 것에 문제의 의의를 두고 있다. 또한 가출 후 만들어지는 여자아이들의 성 문화가 불평등한 관계를 모방한다는 것에 문제를 둔다. 가출을 방지하기 위해서는 물리적인 힘만으로 안 된다. 오히려 가출을 통해 자기성찰을 하고 학교와 집 외에 아이들이 머물 수 있는 사회적 공간을 많이 만들어야 한다. 또한 성에 관한 결정을 하고 그 책임을 질 수 있는 장기적인 방안이 필요하다. 그렇다고 ‘성관계’를 옹호하는 것이 아니라 자신의 몸을 좀더 존중하도록 하는 것이다.

중국경제가 중국을 잠재적 적대국으로 인식하는 미국에 의해 견제를 받아 경착륙이 되면, 중국경제에 극심하게 의존하는 한국경제는 매우 심각한 위기에 빠질 것이다.

한국경제는 중국경제에 대한 의존도가 극심한 수출구조다. 중국경제에 대한 수출 의존도가 24%를 넘는다는 점, 중국을 포함한 동남아시아 수출비중이 50%를 넘는다는 점 등이 한국경제의 취약성을 단적으로 드러내고 있다. 이 같은 단순한 성장구조는 외국 금융기관들에 자금흐름의 정보를 누출할 수밖에 없는 구조다. 이는 한국 자산시장, 주식, 채권 시장, 부동산 시장 등에 대한 매입과 매도 타이밍을 대부분 외국인 기관의 눈칫밥을 먹을 수밖에 없다는 점을 반영하고 있다. 그 중국경제가 최근 경착륙 가능성으로 주목받기 시작했다. 이러한 상황에서 미국의 중국 때리기는 다음 세 가지 주요 현실 판단에 의해 좌우될 전망이다. 미국에 있어 중국은 부정할 수 없는 매우 중요한 무역 파트너다. 하지만 미국경제로서는 이번 위기를 극복하기 위해 당분간 수출중심의 제조업 성장전략으로 전환할 필요가 있다. 이는 거대 소비시장이 필요하다는 것이고, 중국의 잠재력이 최고 절정에 도달한 시점에서 전략적 때리기를 시도할 것이다. 아울러 중국에 대한 불공정, 불평등, 불균형 등에 대한 조정과 함께 기를 꺾을 필요가 있다고 보는 것이다. 한편 미국은 정치적 측면에서 중국을 사회주의 계획경제적 전략과 사실상 일당독재의 사회주의 정치체제를 가지고 있다는 점을 명확히 인식하고자 할 것이다. 그래서 미국은 중국을 러시아보다 잠재적 위협이 더 큰 적대국으로서 중국을 이해할 것이다.

꿀벌은 바이러스, 꿀벌응애, CCD, 살충제, 항생제, 제초제 등의 공격으로 총체적 위협에 빠져있다.

2006년, 어느 날 갑자기 꿀벌들이 여왕벌과 새끼를 놔두고 사라져버린 군집붕괴현상(Colony Collapse Disorder)은 미국에서 시작되어 전 세계를 휩쓸었다. 남아있는 꿀벌들은 인간의 에이즈처럼 면역체계가 무너져 꿀벌이 걸릴 수 있는 모든 병에 다 걸려있었다. 이 군집붕괴현상으로 세계 각국의 꿀벌의 수는 삼분의 일 이상 줄었으며 그해 농산물 가격은 37%나 급등했다. 양봉업자들은 원인이 무엇인지 알아보기 위해 과학자들과 협력하여 검증을 시작했다. 이 사태의 원인으로 지목된 것은 휴대전화의 전자파, 꿀벌응애의 변종, 각종 바이러스, 살충제, 제초제, 항생제 등 여러 가지가 있었다. 그러나 수많은 논쟁에도 꿀벌들의 군집붕괴 현상을 설명할 수 있는 확실한 근거는 나오지 않았다. 식물도 자기 스스로 해충에 대항하기 위해 곤충에게 해로운 성분을 만들어낸다. 대표적인 예가 니코틴이다. 세계 굴지의 살충제 회사들은 그전까지 만들어낸 살충제가 대량 사용되면 다른 동물뿐만 아니라 인간에게도 유해하다는 사실을 인정하고 니코틴을 모방한 천연살충제를 만들어 냈다. 이 살충제는 곤충의 신경계를 파괴하여 인간이 치매에 걸렸을 때와 비슷한 증상을 일으킨다. 기억상실, 방향감각 상실, 식욕상실 등이 그 증상이다. 이 살충제는 그때까지의 살충제와 달리 인간에게 해가 없다고 여겨졌기 때문에 대량으로 뿌려졌다. 심지어 이 살충제에 식물의 씨앗을 담가 놓았다가 심으면 그 식물은 해충을 걱정할 필요 없이 잘 자라났다. 살충제 회사들은, 제품을 뿌리고 얼마 후면 증발하기 때문에 열매나 토양에 잔류량이 거의 남지 않는다고 선전했다. 그리고 꼭 필요한 곤충인 꿀벌에게 대량살포하지 않는다면 거의 해를 끼치지 않는다고 주장했다. 그러나 과학자들은 이와 다른 의견을 내놓기도 했다. 꿀벌의 군집 붕괴현상이 나타나기 전후로 과학자들과 양봉업자들은 이 인공적인 천연살충제가 꿀벌에게 미치는 영향을 연구하기 시작했다. 각각 투여량을 달리해서 실험한 결과 중간 정도의 양이 투여된 꿀벌은 일부 돌아왔으며, 대량 투여된 꿀벌은 아예 한 마리도 벌집으로 돌아오지 않았다. 하지만 살충제 회사들은 꿀벌이 치사량에 노출되지 않았기 때문에 군집 붕괴현상에 영향을 미쳤을지언정 주범은 아니라고 변명했다. 과학자들에 의해 군집붕괴 현상이 이 인공적 천연살충제 만에 의해서 나타나지는 않는다는 것이 어느 정도는 밝혀졌다. 하지만 그전부터 살포되었던 살충제와 이 인공적 천연살충제가 세대를 거치며 축적되었을 것이다. 그리고 이렇게 면역력이 약해진 꿀벌에게 사람들은 과도한 노동을 시키고 있다. 아몬드는 생육조건이 매우 까다로워서 지구의 몇몇 지역에서만 재배할 수 있다. 또 아몬드는 열매를 맺기 위해 반드시 매개체가 있어야 한다. 하지만 몇 십 그루가 아닌 몇 만 에이커에 심어져 있는 아몬드 나무를 열매 맺게 할 수 있는 곤충은 오직 꿀벌뿐이다. 미국의 캘리포니아는 세계아몬드 생산량의 80% 이상을 생산하고 있다. 아몬드 꽃이 필 무렵이면 미국 전역의 꿀벌들이 캘리포니아로 몰려든다. 어려운 여건에 처한 양봉업자들은 아몬드 꽃가루받이로 손실을 메우고 있다. 꿀벌들은 며칠씩 차에 실려 이동해야 하며 미국 전역의 꿀벌들이 모이기 때문에 수많은 병균에 노출되고 많은 수의 경쟁자들과 싸워야 하는 스트레스를 받고 있다. 벌들은 각종 세균과 꿀벌응애, 살충제, 제초제, 항생제들에 몇 십 년간 괴롭힘을 당했다. 거기다가 돈을 벌기 위해 트럭에 벌을 싣고 쉬는 시간도 없이 가루받이에 동원된다. 또 양봉업자들은 과도한 업무에 피로한 벌들을 위해 옥수수로 만든 시럽을 먹인다. 이 시럽은 설탕이 가득 든 시리얼과 같다. 열량이 높아 벌을 살찌울지는 몰라도 비만해진 벌들을 건강하다고 말할 수는 없다. 벌들의 면역력은 현저히 떨어지고 있다. 이렇게 벌들은 한 가지 원인이 아닌 각각의 위험들로부터 총체적 공격을 받고 있다.

재무 설계로 우리의 인생을 잘 준비하는 것이 우리의 자녀들에게도 힘이 되는 길이다.

재무 설계는 내가 지향하는 삶을 먼저 정하는 것에서 시작한다. 근시안적인 재테크에서 벗어나 목표를 명확히 세워야 한다. 목표로 정한 다음에는 경제적인 관점에서 작은 목표들을 설정하고, 그 목표들을 달성하기 위해 재무적인 포트폴리오를 구성하는 것이다. 재무 목표는 자신의 소득 수준을 고려하여 구체적이고 현실적으로 세워야 하며 하루라도 빨리 실천에 옮기는 것이 무엇보다 중요하다. 바로 지금 실천이야말로 그 사람이 결국 성공적인 삶을 누릴 수 있다는 말이다. 어느 정도 자금이 필요한지 계산해 보고 목표를 달성하기 위해 가용한 자산이 무엇인지 파악하는 것이다. 나머지는 어느 정도의 금액을 어떤 방법으로 투자하느냐에 달려 있다. 재무 설계의 목적은 풍요로운 삶이다. 남는 사교육으로 작은 재테크를 시작해야 한다. 내 인생에 가장 효율적으로 여러 가지 재무 목표를 달성할 방법인지를 고민해야 한다. 투자도 자신이 처한 상황과 형편 그리고 성향에 따라 투자 방법이 달라진다. 어떤 경우라도 리스크를 최소화 할 수 있는 방법을 선택해야 한다. 단기저축은 은행에 투자하고 재무 포트폴리오는 단순할수록 관리가 용이하므로 목표 달성에도 쉽게 다가 갈 수 있다. 중기저축의 강자는 펀드로 장기저축 전문회사는 보험으로 고려해야 한다. 가정을 지키는 최후의 보루 보장성 보험을 사망보장, 중대 질병과 재해 보장, 실손 의료비 보장은 가정의 필수 보장이다. 인생의 5대 자금이란 일반적으로 한 가정이 안정적인 경제생활을 영위해 나가기 위해서 필요한 가정의 생활자금, 주택자금, 자녀의 교육, 결혼자금, 노후생활자금, 긴급 예비자금을 말한다. 지출은 자녀의 성장에 따라 지속적으로 늘어날 것이다. 이렇게 늘어날 지출은 두 자녀의 대학 시기가 정점을 이루고 이후 차츰 줄어들게 된다. 당신의 인생에서 지금 어느 정도 선에 와 있는지 확인하는 것부터 시작해야 한다. 지금까지 내 인생 그리기를 충실히 해보았다면 가장 큰 작업을 성공한 것이다. 자녀의 남은 사교육비로 부동산 펀드의 투자해야 한다. 부동산 펀드는 부동산을 직접 매입하고 관리하는 것이 아니므로 거액의 자금이 필요하지 않고 전문 지식이 없어도 투자가 가능하다. 그러나 수익형 부동산의 임대료가 상승하거나 매각을 위해 부동산 가격이 상승해야 한다. 행복한 은퇴는 시간을 넘어서는 것이다. 이런 은퇴가 희망이고 비전이 되려면 기본적으로 재무적인 부분이 따라야 한다. 은퇴에 대한 시각부터 바꾸고 계획을 수립해야 한다. 은퇴이후 수입구조를 그려보고, 사교육비를 적절히 지출해서 우리의 인생을 잘 준비하는 것이 우리의 자녀들에게도 힘이 되는 길이다.

수많은 기업은 관찰방법을 심도있게 연구하여 제품에 대한 본질을 파악한 후에 신뢰를 쌓은 상태에서 대상에 맞게 제품을 개발하여야 한다.

사람들의 특정한 행동을 이해하기 위해서는 당사자에게 직접 물어보는 방법이 가장 생산적이다. 그렇지 못한 경우는 무엇을 언제 어디에서 어떻게 관찰해야 하는지 방법을 알고 있으면 자신이나 타인의 행동을 변화시킬 가능성이 높다. 도시를 관찰할 때는 하루를 시작하는 시간대에 맞추는 것이 일관성이 있다. 그리고 접근하기 쉬운 동네에서 고객층의 유형을 관찰하면 아이디어가 샘솟는다. 반면에 세계 여러 곳의 맥도날드 매장을 둘러보면 문화적 눈금 조정의 가능성이 훨씬 높다. 가장 최근의 수용한 결제방식이나 젊은이의 가치를 해석하기에 유리하다. 미장원이나 공항, 시외버스 정류장 등 제자리에 앉아서 관찰할 때는 지역 문화를 이해하는데 좋다. 장소를 정한 다음에는 보이는 것과 보이지 않는 것을 보는 통찰력이 필요하다. 현지 통근길을 함께 걷기, 사회적 경계 넘어보기, 표지판 관찰, 공감각 활용하는 방법들은 문화적 눈금 조정의 기회가 넓다. 보이지 않는 것을 볼 때는 다채로운 통찰이라는 균형이 필요하며 자료를 통찰력으로 전환하여야 한다. 기업의 신뢰도를 결정하는 6가지 요소는 진품성, 약속이행성, 가치, 안정성, 안전성, 의존 가능성이다. 이들은 모두 소비자보호법에 의해 표준화, 법제화 되어 있다는 공통점이 있다. 브랜드에 대한 신뢰나 우유 냄새 테스트, 짝퉁에 대한 영향 등을 볼 때 신뢰도는 기본적인 사업 요소다. 단순함이 옳은 것이라는 전제에서 본질을 찾는 것이 현실적이다. 정신적 재정리 작업을 수반하는 새로운 눈이 필요하다. 예를 들어 휘발유 없는 주유소를 가정해 보자. 중매를 알선하는 곳이라는 터무니없는 개념에 초점을 맞춘다면 비본질과 총체적 경험간의 이해가 필요하다. 은행업무의 핵심은 안전하게 고객의 돈을 보관하고 입출금을 용이하게 하는 것이다. 제품이나 서비스의 본질을 찾아서 새로운 가능성을 만들어가는 것이 중요하다. 제품에 대한 소수를 위해 최적화된 제품에 대한 이해는 가난한 소비자를 포함한 대상층을 확대하여 공평한 기회를 부여하여 가능성 있는 상품을 만들어야 한다.

공부 할 수 있는 8가지의 구체적 방법

첫번째 몸과 마음을 준비시키는 집중의 비법이다. 나에게 맞는 곳에서 일단 책을 펴는 것이 중요하다. 심호흡을 한 뒤 오늘의 목표를 정한다. 꾀가 나거나 감정이 흐트러지면 하품, 기지개를 켜는 것도 좋은 방법이다. 공부를 할 때에는 만복의 상태보다 약간 배고픈 상태가 좋다. 쉼을 가질 때는 온 몸으로 쉬게 한다. 다만 쉼의 제한 시간은 10분이다. 두번째 초고도 집중력을 기르는 일점 집중의 비법이다. ①'버리는 것' 에서 시작한다. 볼록렌즈의 초점이 흐려지면 불은 붙지 않는다. 공부할 것 이외에 것은 잊어버리는 것이 좋다. ②집중의 대상이 명쾌해야 한다. ③전체를 개관해야 한다. ④전체적인 흐름에서 감당할 만큼의 부하를 걸어야 한다. 세번째 생각과 감정을 깔끔하게 정리하는 순간전환의 비법이다. 잠깐의 명상은 잡념을 떨쳐 효율적인 공부를 할 수 있게 한다. 또한 주변의 환경을 깨끗이 정리하는 것도 생각과 감정을 정리하는데 도움이 된다. 분노, 흥분 등의 격정적인 감정에 휩싸이게 되면 조용히 심호흡을 하고 차분한 음악을 듣거나 산책을 한다. 네번째 하루를 48시간처럼 쓰는 시간 창출의 비법이다. 뇌과학에서 추천하는 가장 효과적인 시간 창출의 방법은 아침 일찍 일어나는 것이다. 밤잠을 줄이고 아침 일찍 일어나며 나머지 수면 시간을 낮잠으로 보충해야 한다. 공부를 하기 위해서는 공부할 분량을 정하고 계획을 세워야 하며 미루지 않고 공부시간을 지키는것이 효과적인 시간 창출법이다. 다섯번째 긴장과 이완을 적절히 조화시키는 휴식의 비법이다. 가장 중요하고 긴 휴식은 잠이다. 밤잠은 짧게하되 기본 수면 시간은 6시간 정도가 적당하다. 부족한 시간은 낮잠으로 보충하는데 낮잠의 시간은 15분~20분이 적당하다. 여섯번째 필요한 정보만 골라담는 정보습득의 기술은 불필요한 정보는 제외하고 꼭 필요한 정보만 선택하여 습득해야 한다. 대충읽기, 밑줄 그으며 읽기, 저자와 토론하며 읽기, 메모하며 읽기, 다시 읽기의 5가지 읽기 과정은 정보를 쉽게 습득할 수 있게 한다. 일곱번째 잊거나 깜빡하지 않게 하는 정보기억의 기술 중에서 한 정보를 오랫동안 기억하는 방법은 온몸을 동원하는 것이다. 책을 소리내어 읽거나 손으로 메모, 눈을 감고 외우기 등은 뇌에 많은 자극을 주어 기억을 오랫동안 유지시킨다. 또한 감정을 연계하여 기억하는 것도 좋은 방법이다. 여덟번째 필요할 때마다 쏙쏙 꺼내 쓰는 정보활용의 기술은 핵심을 최상위에 그 하위 개념으로 연관된 것을 묶어 기억하면 저장된 정보를 쉽게 활용할 수 있다. 이를 그루핑 기술이라 한다. 더욱 자세히 해야 할 자료는 따로 정리한다. 모든 정보를 기억할 수는 없으므로 불필요한 정보는 과감히 잊는다.

동기에 따라 식인풍습을 분류하면 사회적 처벌 성격의 식인풍습과 정신이상에 의한 식인풍습이 있다.

또 다른 식인의 동기 요소는 처벌이다. 사회적 처벌의 수단으로서의 식인행위는 일반적으로 과거에는 그 집단의 일원이었으나 실제로 죄를 지었거나 그랬다고 여겨져서 집단으로부터 쫓겨나 이제는 외부인이나 적 또는 동물처럼 취급되는 개인에게 적용된다. 이런 경우 그 사람을 거의 완전히 없애서 복수를 했다. 이는 사형의 한 형태라고도 표현할 수 있는 것을 통해서 죄인을 완전히 소멸시켜버리는 것이다. 즉 피살시체가 맛있는 시체가 되는 것이다. 그동안 상상 속의 적이나 실제의 적에게 전투에서나 어디에서든 자비를 보이지 말라고 구성원들에게 가르친 사회도 있었다. 지금까지의 예를 보면 보통 사람이 그런 잔혹함에 익숙해지기란 아주 쉽다. 특히 어떤 믿음이나 이상이라는 명분하에 자행되거나 주장될 경우에 더욱 그렇다. 적을 먹는다는 것은 적의 소멸에서 힘을 얻는 것을 의미하기도 한다. 마지막으로 미치광이와 사디스트의 경우가 있다. 광인에 대한 설명은 간단할 수 있다. 정신이상이란 존재하는 것이다. 임상적인 면에서 보면 성적인 면에서의 사디스트이든 아니든 이 세상에는 상당히 많은 사디스트들이 살고 있다. 그리고 그들이 우리에게 해를 끼치는 경우도 있다. 하지만 보통 사람이 가학적으로 행동할 경우가 더 큰 문제다. 뉴기니의 도보두라족은 언제나 천천히 고문하여 죽일 수 있도록 상처를 입힌다. 작은 움막에 가둬두고, 먹고 싶을 때만 고기를 베어낸다. 실제로 산 채로 먹어치운다고 할 수 있겠다. 이들은 상당한 기술을 지니고 있기 때문에 때로는 희생자가 일주일 이상 살아 있기도 한다. 죽기 일보 직전에는 머리 한쪽에 구멍을 뚫고, 뇌를 꺼낸다.

우리는 검증되지 않은 과학 이론을 맹신하며 적용하기보다는 때로는 시각을 달리 해서 문제를 해결하거나, 논리적인 과정을 통해 합리적인 결론에 이르는 방법을 배워야 한다.

과학의 시대에 사는 우리는 과학을 맹신하기 쉽다. 과학이 발전하면 모든 문제를 해결할 수 있다고 생각하는 것이다. 환경오염 문제는 오염 물질을 제거하는 방법을 개발하면 되고, 자원 고갈 문제는 현재의 자원을 대체할 수 있는 재생 에너지를 개발하면 된다는 식이다. 물론 그것은 훌륭한 해결책이다. 하지만 때로는 시각을 달리 해서 문제를 해결하거나, 과학적인 해결 방법이 나올 때까지 시간을 벌 필요도 있다. 쿠바의 농업 개혁은 과학적 해결책 외에 다른 노력도 아주 중요하다는 것을 알려 주는 훌륭한 사례다. 또한 과학이 고도로 발달한 현대 사회에도 여전히 혈액형별 성격이나 징크스 같은 근거 없는 믿음들이 중요한 지식인 것처럼 받아들여지고 있다. 문제는 이것이 개인적인 차원에서 그치지 않는다는 것이다. 우연성과 인과성을 구분하지 못하는 사람들이 많은 사회에서는 근거 없는 이야기가 진실인 양 퍼지기 쉽다. 그런 사회는 건강한 사회라 볼 수 없다. 검증되지 않은 과학 이론은 돌이킬 수 없는 문제를 일으킬 수 있다. 어떤 과학 이론을 사회에 적용할 때 그 이론이 정말 합리적이고 논리적인 과정을 거쳐서 도출되었는지, 충분한 실험과 연구를 통해 증명되었는지 항상 꼼꼼하고 엄격하게 따져봐야 하는 이유가 바로 여기에 있다. 과학에서 하나의 이론을 받아들이는 과정은 논리적이고 합리적으로 이루어진다. 물론 과학 중에도 고생물학처럼 어느 정도는 상상의 날개를 펴야 하는 분야가 있다. 그럼에도 과학은 다른 학문에 비해서 비교적 논리적이고 합리적인 구조를 가지고 있다. 따라서 과학 이론이 만들어지는 과정을 이해하면 논리적인 과정을 통해 합리적인 결론에 이르는 방법을 배우고 익힐 수 있다. 우리가 과학을 배우는 가장 큰 이유가 바로 이것이다. 과학 시간에 배운 화학 공식이나 물리 법칙은 언젠가 잊어버릴 수도 있겠지만, 과학적으로 사고하는 방식은 오래오래 남아 우리 삶에 큰 도움을 줄 것이다.

외교관으로서 모범적이었던 반기문은 유엔 사무총장이 되어 겸손한 지도력을 펼쳤다.

인도에 도착한 반기문은 노신영이라는 총영사를 만나 지원 이유를 말하고, 함께 잘 지내기로 했다. 그 후 근무지에 잘 적응하며 반기문은 초보 외교관으로서 성실히 일하였고, 노신영 총영사는 이런 반기문에게 외교관으로서 훌륭한 스승이 되어주었다. 반기문은 이 영향을 받아 사람들이 함께 일하기 원할 만큼 능력이 향상하였고, 칭찬을 입에 닳도록 받았다. 승진도 여러 번 빨리하였다. 하지만 고속 승진에도 항상 겸손함을 잃지 않고, 나라를 위해 온 힘을 다하였다. 또, 공직자로 재직하는 동안 매우 도덕적으로 지내었다. 그런데 이러한 반기문에게도 한 번의 위기가 다가왔다. 외교부 차관을 지내다 공동 성명 발표에서 실수를 저질러 일을 그만두게 된 것이다. 하지만 다행히 노신영을 만나 좋은 충고를 듣고, 재기하기 위해 열심히 살기로 하였다. 열심히 살아가던 반기문은 드디어 기회를 잡게 되었다. 전에 함께 일했던 한승수 외교부 장관의 도움으로 유엔총회 의장 비서실장으로 일하게 된 것이다. 유엔에서 일을 맡은 반기문은 임무를 훌륭히 마쳤고, 후에는 외교통상부 장관이 되었다. 장관이 되고서는 나중에 한국에서 유엔 사무총장 후보로까지 뽑히게 되었다. 그리하여 2006년 2월 이후부터 공식적인 선거 활동에 나섰고, 모두의 예상을 뒤엎고 예비투표에서 모두 1위를 차지했다. 이후로 시행된 정식 투표에서는 유엔 사무총장으로 당당히 뽑혔다. 유엔 사무총장으로 당선된 반기문은 여전히 부지런하고, 겸손했다. 그리고 재직 동안에 인정받을 만한 성과들을 내고, 유엔 개혁에도 나섰다. 현재는 재선에 성공하여 세계를 위해 더욱 많은 일을 수행할 예정이다. 반기문은 총장으로 당선된 후 처음에는 서양의 사상과는 거리감이 있는 겸손한 지도력 때문에 비난을 듣기도 하였다. 하지만 그 지도력을 차츰 인정받으면서 연임까지 했다. 또한, 세계에서 겸손의 지도력을 펼치고, 나중에는 '탁월한 국제 지도자상'까지 받으며 지도력에서 겸손의 중요성을 몸소 보여주었다.

미국 사립학교가 강한 이유는 창의력과 집중력 개발에 있다.

미국의 사립학교는 수능 성적 외에 가장 중요하게 여기는 기준이 창의력과 집중력이다. 사립학교의 경우 수업일수가 150일로 공립학교의 180일보다 수업일수가 30일이 적다, 또한 수업시간도 오전 8시에 시작하여 오후 2시 15분이면 끝난다. 그럼에도 미국 사립학교는 매우 눈부신 결과를 만들어 낸다. 그런 결과의 원인은 학생들의 창의력과 집중력을 끌어내면서 개발해 가는 수업방식에 있다. 수업시간에 교사가 일방적으로 수업을 진행하는 주입식 교육이 아니라 교사는 수업을 참관하며 이끌어 가는 가이드 역할을 하며, 학생들이 능동적으로 준비하여 발표, 대화, 토론의 형식으로 참여하면서 진행된다. 준비가 안 된 상태에서는 수업에 들어갈 수가 없으며, 잠을 줄여서라도 준비해야 한다. 학생들은 시간을 관리하는 기술을 배우고, 완벽한 준비를 위해 집중력있게 준비하며, 좋은 결과를 위해 창의적으로 수업에 접근하는 것이다. 이것이 미국을 이끄는 힘으로 성장하는 것이다.

앞으로도 러시아혁명은 계속 진행될 것이므로, 계급적 이해가 혁명과 일치하는 모든 사람에게는 내부적, 외부적인 이중의 의무가 있다.

1917년 11월 7일 봉기로 태어난 소비에트 공화국에서 노동계급은 권력을 행사하고 경제를 조직해 나갈 수 있었다. 또한 그들은 대내외의 적을 무찌르고 굽힘없이 자신의 역사적 사명을 감당할 수 있음을 보여 줬다. 그리고 이 모든 일은 아주 절망적인 상태에서 이뤄졌다. 한편 러시아혁명은 앞으로도 계속 진행될 것이다. 노동자 혁명과 사멸하는 자본주의 질서 사이의 투쟁은 오랜 기간이 소요되며 여러 번 패배의 아픔을 겪을 것이다. 노동계급이 이기고 나서 자본주의가 질 수도 있고 다시 살아날 수도 있다. 그러나 노동계급이 패배한다고 해도 그것은 최후의 승리를 위한 토대를 준비하게 될 것이다. 그러므로 이제 계급적 이해가 혁명과 일치하는 모든 사람에게는 이중의 의무가 있다. 내부적으로는, 즉 소련 국내와 국제 노동자혁명 운동 안에서는 혁명을 방해하는 적들에 맞서 싸우고, 혁명의 약점에 맞서 혁명을 방어하는 법을 배워야 한다. 그리고 세계 노동계급의 숭고한 이익을 추구하는 정치를 끊임없이 실천하여 혁명에 이바지해야 한다. 외부적으로는 다른 나라 사람들을 위해 세계 변혁의 길을 밝혀 줄 수 있게 활동과 투쟁을 해야 한다.

숨 가쁘게 달려온 과거의 고달픈 인생과는 달리 바람직한 인생은 이기주의를 버리고 사랑과 배려로 함께 걸어 넘는 인생역정이다.

저자는 현세의 많은 사람들과 같이 뒤돌아보지도 않고 숨 가쁘게 지금까지 달려왔다. 그러나 자신의 글을 아름답고 고즈넉한 천년고찰 신륵사에서 집필하며 자신을 되돌아보고 진정한 행복을 누르고 사는 피로한 현생들을 고찰하는 계기를 가지게 되었다. 저자는 소중한 인연들이 나누어주었던 사랑과 배려를 되새기게 되었다. 노쇠로 미모와 기강은 잃었어도 가장 아름답고 포근한 나눔의 천사인 어머니를 우리는 생전에 잘 모셔야 한다. 돌아가신 외할머니가 숨겨둔 먹거리들을 주시던 빨간 홍시가 주렁주렁 달린 감나무 숲이 인상적인 풍성한 풍경의 김해는 저자의 마음의 고향이다. 사랑의 결실인 자녀를 키우듯 인내, 애정, 책임감, 대화가 필요한 것이 부부관계이다. 좋은 친구는 허식과 어두움으로 가득 찬 나쁜 친구와 달리 언행이 진실하고 솔직하고 성실하다. 자연을 사랑하는 저자는 사계절의 아름다운 자연을 닮아 꾸밈없고 해탈한 삶을 구하게 되었다. 그는 미움, 성냄, 탐욕을 버리고 물과 바람같이 가볍고 꾸밈없이 인생을 살아야 한다고 결심했다. 인생에는 다시 찾고 싶지 않은 험난한 길, 아름답고 풍성한 길, 대다수가 가는 헌길, 스스로 개척하는 새 길 등 여러 가지가 있다. 인생길은 어쨌든 걸어 넘어야하므로 서로 협력하여 걷는 것이 바로 행복의 길이다. 누구나 다 초심을 가지지만 많은 사람이 그것을 쉽게 잊어버린다. 초심을 결여한 사람은 불의와 타협하게 되고 나태, 사치, 향락, 교만에 빠져 몰락하고 만다. 그러나 초심을 잃지 않는 사람은 나태와 교만에 빠지지 않고 자신의 일에 대한 사랑, 겸손, 성실, 순수, 지혜, 창조로 역경을 이겨 성공한다. 삶을 아름답게 하는 매개체인 동행은 서로에게 존경, 용기를 주면서 함께하고 싶은 마음이다. 마냥 꿈을 �i던 청춘을 지난 중년은 우울증, 황당함에 시달리지만 더 넓고 따뜻해진 마음으로 오히려 여유로운 날들을 보낸다. 우리는 유래 없는 경제발전을 가능케 한 한국인 특유의 나눔과 배려의 정신인 정을 되살려 정의사회를 구현할 수 있다. 인내는 어려운 상황을 견디고 해결책을 찾게 해 커다란 성공의 단 열매를 가져올 수 있고, 실패와 좌절은 행복의 문턱과 동일하므로 운명을 받아들이는 지혜가 필요하다. 악연을 거부할 수 없다면 외면하지 않는 것이 미덕이고 승화이다. 행복은 반복된 관계의 성패로 성숙하여 서로를 배려하며 함께하는 것이며 상황에 따라 달라지는 성공의 정의와 달리 변치 않는 행복의 정의를 이루는 것이 바로 인생의 승리이다.

직장에서, 해도 되는 말과 해서는 안 될 말이 있으므로 성공하는 직장인이 되려면 이를 구분해서 써야 한다.

회사에서 자신이 가진 사적인 비밀을 동료에게 털어놓는 경우가 있다. 그런데 회사에서 경쟁해야 할 때 자신이 털어놓은 사적인 비밀이 상대에겐 무기가 될 수 있다. 그러므로 비밀을 밝혀도 경쟁과는 무관한 비밀을 밝히는 게 현명하다. 그리고 동료의 비밀을 누설하는 행위도 바람직하지 않다. 사소하더라도 발설하게 되면 그 비밀은 곧 돌고 돌아 당사자는 물론 자신에게도 큰 피해가 간다. 또한, 회사에 대해 외부에서 안 좋게 말하는 사람들도 있는데 절대 그래선 안 된다. 자신은 별 뜻 없이 말했어도 그게 화근이 되어 자신의 발목을 잡게 된다. 상사는 이런 사람들을 회사에 피해를 줄 수 있다 생각하여 꺼린다. 직장에서 민감한 일을 타인에게 맡기는 경우가 있다. 이런 경우 분쟁의 소지가 생길 수 있으므로 증인을 확보하여 과정을 확실히 해 놓는 게 필요하다. 또한, 공동 프로젝트를 진행하다 망친 경우에는 정의의 사도인 마냥 자기 탓으로만 돌려서는 곤란하다. 자기 손해만 보게 된다. 그보다는 잘잘못을 확실히 따지며 이에 관해 확실한 태도를 보여야 한다. 그리고 휴가 중에 뜻하지 않게 자기 업무를 빼앗기는 경우가 발생하기도 하는데 담당자가 없더라도 회사 업무는 처리되어야 하므로 일어나는 안타까운 일이다. 그러므로 휴가 중에도 상사와 업무에 관한 대화를 통해 자신의 존재를 인식시킬 필요가 있다. 친한 사이에도 할 말과 하지 말아야 할 말이 있다. 가족처럼 가까운 사이라도 듣기 싫은 말을 하면 적대감이 든다. 그러므로 아무리 친한 사이일지라도 직장 관계에서는 이를 더욱 조심할 필요가 있다. 이렇게 직장에서 가까운 사이일 때는 듣기 싫은 말은 삼가고 사과와 감사의 말은 아끼지 않는 게 좋다. 표현하지 않으면 상대의 마음을 알 수 없고, 오해의 여지도 생기기 마련이다. 그리고 직장에서 친한 관계일 경우 상대방이 하는 요구를 거절 못 하는 경우가 빈번한데 이는 착한 직장인 콤플렉스(남이 하는 부탁을 거절 못 함)를 가진 직장인이 많다는 뜻이다. 그런데 남이 하는 부탁을 들어주려고 정작 자기가 해야 할 일을 못 해선 곤란하다. 자기 확신이 부족해서 이런 현상이 나타나는데 확실히 싫다고 자기 의사를 밝혀야 한다. NO라고 말하는 일은 생각만큼 어렵지 않으니 시도해보라. 직장에서는, 해도 될 말과 해서는 안 될 말이 있으므로 이를 가려서 하는 지혜가 필요하다.

하나밖에 없는 지구에서 인간과 자연이 함께 사는 길을 찾아야 한다.

디저트로 찰스 다윈의 자서전 『나의 삶은 서서히 진화해왔다』가 있다. 다윈은 독일의 한 편집자로부터 자서전 집필 제안을 받고 손자를 떠올린다. “할아버지의 정신을 손주들이 짧은 글로나마 읽을 수 있다면 얼마나 흥분 되겠는가”싶어 제안을 수락한다. 위대한 사상가 다윈의 이론도 그의 삶과 더불어 “서서히 진화해 왔다.” 생태계의 환경보존에 삶을 바친 과학자는 우리에게 공생의 의미를 되새기게 한다. ‘호모 사피엔스’ 단 한 종의 삶을 위해 다른 종들이 멸종하고 있다면 이제 인간은 ‘호모 심비우스’로 거듭나야 한다.사회적으로 저출산, 고령화, 가족의 붕괴, 경제위기의 시대를 살고 있다. 쉬르마허와 노자의 인문학은 엄청난 사회변화의 원인을 분석하고 미래를 예견해준다. 아리스토텔레스, 다빈치, 정약용, 박지원의 공통점은 여러 분야의 학문을 넘나드는 전천후 학자라는 점이다. 정약전 선생이 흑산도에서 유배생활을 하며 해양생물을 연구하고 발표한 『현산어보』를 떠올리고, 생물학자 이태원의 『현산어보를 찾아서』와 소설가 김훈의 『흑산』을 함께 읽길 권한다. 역사와 과학 그리고 문학이 골고루 버무려져 빚어낸 퓨전 요리의 만찬이 될 것이다.

고대 인도와 그리스에서 언어학 이론은 각각 종교적 교리 보존과 철학의 영향으로 발전했으며 로마는 그리스의 언어학 이론을 받아들여 발전시켰다.

기원전 2세기말경 인도의 사상가들은 이미 언어학과 관련된 학문적 활동들을 행하고 있었다. 이처럼 언어학에 관련된 학문적 활동들이 다른 곳이 아닌 인도에서 먼저 시작하게 된 데는 나름대로 특별한 이유가 있었다. 인도의 대표적 사상가인 종교인들이 성전의 내용을 보존하고자 관련된 언어에 대하여 많은 연구를 한 결과라고 할 수 있다. 그들은 성전의 내용을 있는 그대로 보존하여 후세에 전달하기 위하여 유일한 전달수단인 언어를 주의 깊게 관찰하기 시작하였다. 이와 같은 학문적 성향은 언어연구를 학문적 분야의 하나로 구축시키는 데 적지 않은 도움을 주게 되었고, 따라서 많은 언어이론들이 어느 시대보다 눈부시게 발전하게 되었다. 그리스의 언어학 이론은 유럽 대륙에서 근대 언어학 이론은 유럽 대륙에서 근대 언어학 이론들이 발전할 수 있는 기틀이 되었다. 그러나 그리스에서 언어학 이론이 시작된 근거는 인도에서 언어학 이론이 발생했던 환경과는 상당한 차이를 보여주고 있다. 그리스의 언어학은 철학이라는 정신적인 학문의 하위 학문 분야로서 발전하였기 때문에 언어와 관련된 이론들은 철학의 사상적 조류에 의하여 적지 않은 영향을 받았다. 한편 로마 시대 언어학의 특징은 그리스 시대에 발전했던 언어이론을 다음 시대에 잘 전수한 점과 로마 시대에 사용되었던 라틴어에 그리스 시대의 언어이론을 적용시켜 분석한 점에서 찾을 수 있다. 이처럼 로마 시대의 언어학자들은 그리스의 언어이론을 받아들이는 데 노력을 아끼지 않았을 뿐만 아니라 그 이론들을 더 세련되게 발전시켰고 그렇게 다듬어진 이론들을 자신들의 언어를 분석하는 데 적용하였다.

아이의 일상생활은 아이 스스로 찾아 할 수 있도록 아이의 능력을 인정해 주어야 한다.

부모를 미치게 하는 아이들은 아직 문제에 대처하는 방법과 의사소통의 기술을 배우는 과정이기 때문에 어려움에 부딪힐 때마다 눈물로 문제를 마무리하기 쉽다. 아이들의 그런 행동에는 어떤 목적을 가지고 있다. 아이는 어떤 긍정적인 방법으로 자기의 욕구를 채울 수 있는지 또 어떻게 자기가 원하는 대로 상황을 풀어나갈 수 있는지 모르기 때문에 부모가 그 방법을 알려줘야 한다. 우리의 뇌는 잠을 필요로 한다. 수많은 부모들이 아이의 잘못된 취침습관때문에 수면부족을 겪고 있으며, 이로 인해 우울증에까지 노출되고 있다. 당신이 그런 상태라면 결과적으로 아이에게도 좋지 않을 것이다. 그러므로 궁극적으로 가족 구성원 모두를 위해서 아이가 바람직한 취침 습관을 갖게 하는 것이 무엇보다도 중요하다. 아이의 대소변 훈련을 시킬 때는 아이 옆에서 지켜보면서 칭찬해주고 사기를 불어넣어 주는 것뿐이다. 대소변 훈련이 우왕좌왕하더라도 아이에게 화를 내지 않도록 조심하면서 계속 훈련을 시도해야 할 것이다. 배변문제에 대한 부모의 관심이 줄어들면 아이는 변을 보는 것이 자기가 알아서 해야 할 일이라는 것을 깨닫기 시작한다. 대부분의 아이들은 자신이 뭔가에 능숙해지면 그때부터 자립적이 되어야 한다는 것을 알고 있다. 당신은 아이를 사랑한다는 사실을 확인시켜줘야 할 필요가 있다. 아이에게 일관성 있는 사랑을 증명해 보인다면 부모와 아이의 관계는 문제가 될 것이 없다. 엄마가 아이의 실수를 수용하는 태도를 취할 때 효과가 있다. 당신이 아이에 대한 생리적 현상을 잘 극복하려면 한 발 뒤로 물러서서 아이를 지켜보고 생리적인 현상에 잘못 처리하는 일을 부추기지 않도록 대비해야 한다. 아이가 먹는 것에 대한 잘못된 습관이 있다면 부모가 해야 할 일은 아이에게 건강한 좋은 음식을 먹이고 좋은 식습관의 본을 보이는 것이다. 특별한 경우가 아니라면 엄마들은 아이의 영양 문제에 대해 마음을 편하게 갖고 긴장을 풀 필요가 있다. 대부분의 섭식 관련 문제는 오히려 인간관계와 관계가 있다. 영양가 있는 식사와 간식을 준비하는 것이며 정해진 시간에 식사를 하는 것이다. 밥을 잘 먹고 몸을 건강하게 관리해야 하는 사람은 아이 자신이다. 사실 아이들은 어른들보다 가족과 함께 하는 시간을 더 좋아하고 더 원한다. 가족의 식사시간에 대해 깊이 고려해 보고 식사 시간에 아이들과 가장 빈번하게 마찰이 일어나는 문제를 살펴보아야 한다. 아이들에게 논리적이고 자연적인 결과를 경험하게 해 주어야 한다. 식사 예절이 잘 지켜지지 않는다면 가족회의를 해서 해결책을 찾고 융통성 있게 접근해야 한다. 아이들이 자신의 생활을 스스로 관리하도록 그 능력을 인정해주라는 것이다.

성리학과 한글이 조선을 지탱했다.

조선은 오백 년 동안 이어지며 풍성한 문화와 역사를 남겼다. 그것을 가능하게 한 뿌리는 무엇이었을까. 첫째는 태조에서 태종, 세종으로 이어지는 왕들의 업적을 부정할 수 없다. 태조 이성계는 외부 세력의 침입이 잦고 내부 혼란이 극대화되었던 고려 말기에 군사력을 바탕으로 국내 정치를 평정했다. 태종 이방원은 조선 건국 과정에 적극 참여했다. 때로는 비정한 권모술수까지 동원하여 전환기의 혼란을 최소화했다. 그리고 세종은 무력과 권모술수로 세워진 조선의 체제를 토론과 합의로 정당화시켰다. 둘째, 조선의 배경에는 조선 건국과 함께 정국을 주도한 신진사대부들이 있다. 특히 정도전과 같은 인물은 태조의 집권에 크게 기여했다. 사대부들은 왕들을 성리학 이론으로 교육하고 보좌하며 때로는 비판하고 견제하면서 왕의 정책에 정당성을 부여했다. 그러다가 조선 말기 사대부들이 외척 세력에게 포섭되어 자신의 역할을 제대로 수행하지 못하게 되면서 조선 왕조는 쇠락의 길을 걷게 된다. 마지막으로, 이름 없는 수많은 백성이 있다. 그리고 그들에게는 세종이 만든 한글이 있었다. 한글은 한자를 쓰는 지식인들의 권력을 빼앗아 백성에게 나누어 주려고 만든 것이 아니었다. 오히려 지식인들의 한자 세계가 일반 백성의 세계와 동떨어지지 않도록 지식인들이 구상하고 설계하는 정책들이 일반 백성과 소통할 수 있도록 돕는 수단이었다. 한자와 한글은 서로 대립하고 경쟁하기보다는 보완하면서 조선의 정치와 문화를 구성했다. 한글이 아니었다면 조선의 한자 문화가 그토록 오래 이어지면서 사람들의 생각을 담아내기는 어려웠을 것이다. 세종에 이어 세조가 쿠데타를 일으키고 폭력으로 정치를 일삼았지만 이렇게 세워진 조선왕조는 쉽게 무너지지 않았다. 집현전은 철폐되었지만, 지식인들의 정론은 남았고 토론과 설득의 정치 원칙은 후에 사림에게로 이어졌다. 한글은 세조의 불교 서적 간행 사업 등으로 발전했고 조선의 문화 수준을 높였다. 한명회를 위시한 공신 세력이 아무리 전횡을 휘둘러도 새로운 세력으로 등장한 사림의 움직임을 막을 수는 없었다.

실용적인 목적의 구석기 시대의 자연주의 경향 예술은 신석기 시대에 들어와 경제생활과 세계관의 변화로 기하학 양식의 예술로 전환되었다.

구석기 시대 예술은 주술적 행위의 수단이었으며, 이러한 수단으로서 철두철미 실용적이고 순전히 경제적인 목표와 직결된 기능을 가졌다. 구석기 시대의 사냥꾼 예술가는 그림을 통해 실물 자체를 소유한다고 믿었고, 그림을 그림으로써 그려진 사물을 지배하는 힘을 얻는다고 믿었다. 예술사에서 최초의 양시변화를 이루는 전환점이 나타나는 것은 구석기시대가 신석기 시대로 이행하면서였다. 이때 비로소 체험과 경험에 대해 개방적인 자연주의적 경향이 물러나고, 경험세계의 풍성함을 등진 채 모든 것을 기하학적 무늬로 양식화하려는 경향이 지배하게 된다. 예술은 이제 삶의 구체적이고 생생한 모습보다 사물의 이념이나 개념 내지는 본질을 포착하려 하고, 대상의 묘사보다 상징의 창조에 주력한다. 궁극적으로 신석기시대의 새로운 예술양식을 낳은 요인은 두 가지가 있다. 그 하나는 채집, 수렵민들의 기생적이고 순전히 소비적이던 경제생활이 농경, 목축민들의 생산적이고 건설적인 경제로 이행했다는 점이다. 다른 하나는 구석기 시대 마술 중심의 일원론적 세계관이 애니미즘의 이원론적 세계관으로 대체되었다는 점이다. 그런데 이 세계관 자체도 새로운 경제 형태의 산물이었다.

인간이 정치적 결정을 내릴 때 상황보다 성향의 중요성이 커질 때는 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황과 지도자가 조직으로부터의 제약 등에 비교적 자유로운 상황이다.

우리가 집단 내에서가 아니라 개인적으로 결정을 내릴 때, 즉 상황에 의한 압력이 대체로 없을 때 성향의 중요성은 커진다. 성향이 하나의 요인인 것은 확실하지만 그 이상의 것이 분명히 있다. 그것은 다음과 같은 사실상 성향이 중요한 영향을 미치는 상황에서 볼 수 있다. 첫째, 표준운영절차와 결정 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황이다. 예를 들어 전쟁, 개입, 동맹, 원조 프로그램 등을 포함하여 국제적으로 중요한 사안을 시작하거나 끝내는 결정이다. 많은 점에서 이전에 우리가 겪었던 상황과는 매우 다른 새로운 상황들은 사회적, 조직적으로 개인에게 기존의 정해진 반응을 기대하지 않는다는 단순한 이유로 개인의 성향과 판단의 영향력을 향상시킨다. 둘째, 조직으로부터의 제약이나 다른 제약으로부터 비교적 자유로운 지도자들이다. 아니면 적어도 자신의 역할이 자신의 선택의 폭을 늘리는 것이라고 생각하는 지도자들이 정부의 가장 높은 곳에서 결정을 내리는 상황이다. 이와 유사한 것으로는 달리와 라타네의 1대 1 상황과 하나의 집단 안에서 사회적인 압력을 받는 일 없이 선의 길이를 어림하는 애쉬의 단독 의사 결정자가 있다. 엘리트 의사 결정에서는 정상에 있어서 외로운 상황이 이와 유사하다. 그리고 대중 판단에서는 개인의 의사 결정을 미리 정해버릴 수 있는 사회 또는 환경의 압력으로부터 개인이 비교적 자유로운 어떠한 상황도 포함할 수 있다. 다시 말해 이러한 상황에서의 작용 요소는 제약이라 부르는 것에 대한 상대적 자유다.