앞으로 우리가 해결해야 할 사회적 과제들은 교육 및 지식의 질과 생산성 규정, 세계경제정책 입안, 세계경제이론 개발, 조직의 두 가지 요구 조정, 정부의 기능 확립 등이다.

적어도 21세기 초반 몇 십 년간은 확실히 사회적, 경제적, 정치적 소요와 도전이 지속될 것이다. 사회적 변혁의 시대는 아직 끝나지 않았다. 그리고 앞으로 닥칠 도전들은 이미 일어났던 사회적 변혁, 즉 20세기의 사회적 변혁에 의해 초래된 것보다 훨씬 더 심각하며 훨씬 더 위협적일 것이다. 앞으로 우리가 우선 해결해야 할 사회적 과제들은 다음과 같다. 첫째, 우리는 교육에 관해 철저하게 생각해야 한다. 우리는 교육의 질과 교육의 생산성을 규정하는 것을 배워야 할 것이며, 이 둘을 측정하고 관리하는 것을 배워야 한다. 둘째, 우리는 지식의 질과 지식의 생산성에 관한 체계적인 작업을 필요로 한다. 지금까지는 정의조차 내려져 있지 않았지만 어떤 조직의 수행능력뿐만 아니라 생존마저도 이 두 가지에 의존하게 될 것이다. 셋째, 모든 국가의 정책은 한층 더 치열한 생존경제 속에서 한 국가가 차지하는 경쟁적 위치에 우선권을 주어야만 한다. 제안된 모든 국내정책은 세계경제에서 국가경쟁력을 증진시키거나 적어도 이에 대한 악영향을 최소화하도록 만들어야 한다. 넷째, 우리는 지식이 경제적 핵심자원이 되고, 비교우위의 지배적 자원이자 유일한 자원이 된 세계경제를 가장 중요하게 취급하는 경제이론을 개발시킬 필요가 있다. 다섯째, 우리는 새로운 통합의 수단, 즉 조직의 모순되는 두 개의 요구를 어떻게 조정할 것인가에 대해 철저하게 생각해야 한다. 조직은 생존하기 위해 단 하나의 사회적 기능을 효과적으로 수행해야만 한다. 또한 조직들에게는 지역사회의 문제와 도전들은 해결해야 하는 사회적 요구도 있다. 여섯째, 정부의 기능과 정부의 기능수행은 차츰 정치적 사상과 정치적 행동의 중심이 될 것이다.

아이의 성장 과정은 성장통을 겪고 있는 아이에게 부모가 성장에 필요한 힘을 주어야 좋은 관계로 발전할 수 있다.

실제로 아이는 스스로 성장하는 부분이 더 크고, 자기 힘으로 성취하려는 의욕과 자기성장력을 갖추고 있다. 아이가 보여주는 걷잡을 수 없는 행동의 이면에는 성장하고 싶어 하는 진짜 마음이 숨어 있는 것이다. 부모가 아이의 자기성장력을 먼저 인정한다면 아이의 진심이 하나씩 눈에 들어올 것이다. 부모는 아이를 키우는 데 필요한 용기와 침착함도 회복할 수 있다. 아이를 키우는 과정에서 겪게 되는 여러 난관은 엄마에게 보내는 아이의 메시지이며 육아를 통해 부모로서 자기다운 삶을 되찾게 해 줄 것이다. 아이의 성장 과정은 어른보다 변화가 빠르고 전형적인 모습으로 나타난다. 아이들을 보고 있으면 자기성장과 자기회복의 요령이 쉽게 이해된다. 아이는 괴로운 마음을 혼자 끌어안고 자기 성장력을 억제하며 외부와의 충돌에서 자신을 지켜내려고 한다. 그렇게 힘들어하는 아이가 부모 품에서 스트레스를 눈물로 발산할 수 있다면 ‘성장통’이라는 터널을 빠져나오는 데 큰 도움이 될 것이다. 부모는 성장에 필요한 힘을 주는 대화법을 익혀서 아이와 충분히 공감하게 되고 아이와 더없이 즐거운 관계가 된다. 아이는 엄마와 즐겁게 마음을 주고받는 사이에 자신을 긍정하게 되고 누군가 자신을 필요로 한다는 자부심에 눈을 뜬다. 아이의 흥미를 유도할 수 있는 마음 주고 받기의 핵심인 ‘놀이’를 통해 부모와 아이가 즐거움을 공감해야 한다. 아이와의 놀이를 통해 부모는 놀이를 즐기는 요령을 터득하게 되고 동심의 세계로 돌아갈 수 있을 것이다. 아이를 통해 고생한 부모는 실컷 포상을 맛보아야 한다. 3초 놀이의 요점은 아이와 함께 하고 싶다는 마음이다. 그 마음이 충분하다면 단 몇 초일지라도 아이와 즐거운 마음 주고 받기가 가능하게 될 것이다. 아이와 공감하면서 아이와 같은 마음이 되어야 한다. 부모는 아이와 잘 놀아주지 못한다고 스트레스를 받을 필요는 없다. 내 기분부터 생각하고 행동하는 것도 한 가지 방법이 될 것이다.

가족과 따뜻한 사랑을 주고 받은 강영우 박사는 많은 사람에게 후원을 아끼지 않고 영향을 주는 사회지도자로서 아름다운 삶을 살았다.

강영우 박사는 축복받은 아름다운 삶을 살게 해준 많은 사람들과 아내, 그리고 두 아들에게 감사를 전한다. 자신의 지팡이가 되어준 아내, 아버지의 삶을 살게 한 두 아들은 강영우 박사의 영원한 동반자였다. 강영우 박사는 인정 많은 부모의 영향으로 자란 아내와의 만남으로 온정의 손길을 유감없이 받았다. 여대생과 중학생의 만남은 부부로의 인연으로 이어졌다. 그리고 봉사와 축복으로 주변을 변화시키는 가치있는 삶을 살았다. 자녀와 조카들에게도 세상을 변화시키는 영향력있는 교육과 주님의 은혜를 흘려보낼 수 있었다. 두 아들은 모두 사회리더로서 활동하고 있다. 조카들 역시 강영우 박사의 따뜻한 조언으로 용기를 얻어서 모두 성공한 삶을 살고 있다. 강영우 박사는 많은 단체와 하나님의 돕는 손길을 통해서도 지도자로의 삶이 이어졌다. 그 중에서 루스벨트 재단은 인권과 자유를 보장하는 세상을 만들기 위한 재단인데 그 재단의 고문으로서 세계 무대의 지도자 활동을 감당해 냈다. 한국이 루스벨트 국제 장애인상의 첫 수상국가가 되는데 이바지하였다. 또한 막강한 파워인 국제교육재활교류재단의 장애인 정책으로 많은 대통령과의 만남을 갖고 세계장애위원회의 위원으로 활동하였다. 아버지 부시와의 만남은 기독교의 핵심가치관인 자유와 평등의 정신으로 더 좋은 세상을 만들기 위해 노력하였다. 그의 활동은 적절한 때에 사람과의 만남이 축복으로 이어져 세상을 변화시키는 씨앗이 되었다. 한 사회사업가의 후원과 제 2의 부모역할을 아끼지 않은 맥닐 부부의 지원으로 강영우 박사는 더 많은 사람을 위해 봉사할 수 있었다. 목회자 에드가 헬름박사가 창시한 굿윌 인더스트리의 이사로 활동하면서 자신 뿐 아니라 수많은 사람들의 인생에 도움을 주었다. 직업훈련을 통해 일자리를 창출하는 것이 목적인 굿윌은 소외계층의 직업 재활을 도왔다. 또한 평화장학금 기부를 목표로 설립한 로터리 클럽의 회원으로 국제봉사 위원장으로 활동하면서 올해의 지구촌 인권 박애상을 수상하였다. 이 모든 것이 하나님의 계획 속에서 이루어진 뜻깊은 일이었다.

사회 전체를 더 생산적으로 변화시키는 혁신은 사회에 보존되고 전달되는 과거의 지식 유산을 바탕으로 탄생된다.

현대의 노동자는 1800년도의 노동자와 동일한 시간 동안 열심히 일할 경우 분명히 수십 배 많은 경제 산출물을 생산할 수 있다. 최근의 추정치를 봐도 1인당 국민생산은 1800년 이후 20배가 넘게 증가했다. 노동시간당 생산량은 1870년 이후만 해도 15배 정도가 늘어났다. 이처럼 오늘날 생산량이 증가한 근본 원인은 과거보다 더 높아진 생산성, 즉 동일한 투입량에 비해 더 많은 산출이 있었기 때문이다. 사회 자체가 더 생산적으로 변화한 것이다. 개인적 노력과 지능은 과거에 비해 변화한 것은 없다. 그러나 전체적으로 이용할 수 있는 과학, 기술, 문화적 지식에다 이런 지식들을 저장하고 불러내는 수단의 효율성이 예전보다 성장했기 때문이다. 새로운 발견은 그때그때 다른 사람이 창조하고, 사회에 보존되다가 전달되는 지식을 도약대로 삼아 시작된다. 더욱이 새로운 단계마다 대부분의 작업은 이미 완성된 상태이며, 여기에 과학자, 발명가, 혁신 기업가들이 다른 사람들도 알고 있는 방식으로 완성된 것을 재조합한 것이다. 지식 경제의 혁신 기업가들이 활용했던 유산은, 그들 전체나 개개인 어느 누구든지 오늘날 능력껏 기여할 수 있는 양에 비하면 엄청나게 크기만 한다.

나는 평범했던 학창시절, 나와 늘 함께했던 3명의 친구들을 회상한다.

나는 학창시절에 모든 일을 함께 한 3명의 친구들이 있었다. 그 중 아드리안은 가장 늦게 우리 무리에 합류했다. 아드리안은 우리 중에 가장 똑똑했고 냉철했다. 우리는 책에 굶주렸고, 섹스에 굶주렸던 당시 60년대의 평범한 소년들이었다. 종종 우리는 삶과 죽음, 섹스와 자살 등 철학적인 주제를 가지고 토론을 하곤 했는데 그때마다 아드리안은 가장 통쾌한 해답을 제시해 주던 우리 무리들 속에서는 철학자같은 존재였다.

연방준비제도이사회 의장직이라는 그린스펀의 사적 동기와 재선이라는 부시 대통령의 사적 동기는 글로벌 주택거품을 야기했다.

글로벌 주택거품을 야기한 그린스펀의 비대칭적 통화정책에는 분명히 중국과 인도의 세계경제 편입으로 발생한 글로벌 디스플레이션 압력의 해소라는 공공의 목적이 있었다. 그런데 여기에 다섯 번째 연방준비제도이사회 의장직이라는 그린스펀의 사적 동기와 재선이라는 부시 대통령의 사적 동기가 덮어 씌워 졌다. 미국의 연준리가 무려 3년 반 동안이나 마이너스 실질금리를 유지한 것은 2004년 11월에 있었던 대통령 선거에서 부시 대통령의 재선을 위해 연준리 의장 그린스펀이 부린 꼼수였다. 그가 이런 꼼수를 부린 것은 부시 대통령이 던져준 연임이라는 미끼를 물었기 때문이다. 미국의 중앙은행 연준리가 대통령의 정치적 영향력에 종속되어 있기 때문에 이런 일이 발생한 것이다. 글로벌 인플레이션이 발생한 1970년대부터 산업민주주의 국가들이 중앙은행에 정치적 독립을 제공하는 추세를 만들어 왔고 한국도 예외가 아니다. 그런데도 놀랍게도 초강대국 미국의 연준리는 여전히 대통령의 정치적 영향력에 종속되어 있다. 이처럼 정치인의 꼼수는 세계 공통현상일 뿐만 아니라, 단지 사람을 속이는데 그치지 않고 경제를 망쳐버릴 수 있다. 그런데 미국에서 정치인이 부리는 꼼수는 자기네 경제를 망치는데 그치지 않고 글로벌증시 대폭락과 경제위기를 가져오는 핵폭탄과 같은 위력을 갖고 있다.

기회를 주는 부모가 아이를 큰 사람으로 키울 수 있다.

아이가 할 수 있는 일과 하고 싶은 일을 잘 구분할 줄 아는 것은 일을 정하는데 있어 매우 중요하다. 가장 좋은하는 일에 재능을 발휘하고 즐기면서 일해야 한다. 자신의 노력에 따라 하고 싶은 일을 잘 하며 즐겁게 살 수 있는 기회는 얼마든지 온다. 급변하는 세상에서 우리 아이들이 자신만의 재능을 통해 사람들에게 다가가고 그들에게 즐거움을 줄 수 있도록 키워야 한다. 우리 아이에게 숨어있는 잠재력을 깨워준다면 아이의 미래는 걱정할 것이 없다. 아이들이 장차 살아갈 세계는 다문화라는 공간과 미래에서 잘 적응할 수 있는 능력을 갖추는 것이다. 미래는 다양성과 포용성을 갖춘 인재를 원한다. 한국인은 세계의 리더가 될 만한 충분한 자질과 문화적 자부심을 갖고 있는 민족임을 늘 기억하고 아이의 미래에 투자해야 한다. 아이들이 스스로 자신의 미래를 생각하고 계획 할 수 있다면 공부는 저절로 하게 될 것이고 스스로 자신의 길을 찾아낼 수 있을 것이다. 부모는 아이를 성공한 사람보다 가치 있는 사람으로 키워야 한다. 다른 사람들을 도움으로써 더 행복함을 느끼게 해야 한다. 돈은 가치를 실천하는 사람들에게 따른다. 부모는 아이가 원할 때, 필요한 만큼의 도움만 주면 된다. 아이에게 방향을 제시하고 선택은 스스로 하게 해야 한다. 리더의 자리는 남녀를 가리지 않는다. 아이의 미래를 리더자로 본다면 어떤 역할을 주어야 할지 고민하는 것이 한결 쉬울 것이다. 인생의 목표는 분명해야 흔들리지 않는다. 부모의 모습을 그대로 보고 자란 아이들이 스스로 자신의 꿈을 찾고 보완하고 발전시키는 과정에서 자신을 완성해 나갈 수 있다. 아이들은 열심히 사는 부모를 보며 큰다. 아침식사 시간을 대화의 장으로 활용하고 ‘대’ 놓고 ‘화’를 내는 대화에서 벗어나야 한다. 벌을 줄 때는 그 이유와 타당성을 분명하게 가리면서 부모가 모범이 되어야 한다. 아이 스스로 느끼고 깨닫는 살아 있는 교육을 한 방법으로 인식하고 현명하게 사용한다면 아이는 똑같은 잘못을 저지르지 않도록 기회를 주는 것이 체벌의 목적이 되어야 한다. 부모의 권위는 반드시 필요하며 아이와 부모 모두 행복해지는 방법을 찾기 위해 노력해야 한다. 부모 자신부터 꿈을 키워야 한다. 아이들에게 아무리 사소한 일이라도 직접 깨닫게 해서 완전히 자기 것으로 만들 수 있는 기회를 주어야 한다. 제안과 합의로 아이를 동등한 파트너로 인정해 주고 가족의 동반자로 받아 들여야 한다.

현재 위안, 유로, 금은 약세로 흔들리는 달러의 기축통화의 지위를 차지하기 위해 치열하게 경쟁하고 있다.

달러 약세로 기축통화의 지위가 흔들리는 이때, 그 자리를 차지하기 위한 후보 중 주목해야 할 화폐는 딱 세 가지다. 바로 위안, 유로, 금이다. 달러와 위안은 서로 긴밀하게 연합해서 양쪽 모두의 이익을 도모하기 위한 과정에 있다. 미국 국채를 중국이 사주며 미국경제를 부양해주는 것 같지만, 중국은 이를 통해 수출시장에서 경쟁자들을 축출해나간다. 중국의 미국 국채 보유비중은 점차 늘고 있다. 따라서 향후 미국이 중국을 도발하기라도 해서 중국이 미국 국채를 시장에 내던진다면, 이는 미국은 물론 전 세계에 금융 핵폭탄과도 같은 위력을 발휘하게 될 것이다. 그리고 유로는 외환시장을 안정시키려는 세력이나 달러에 환멸을 느낀 사람들의 도피처가 될 수 있는 자질을 갖추고 있다. 그러나 유로는 그 영향력을 늘려가기도 전에 자신의 생존을 위협받는 상황에 봉착했다. 그리고 생존 여부는 어느 때보다 불확실하다. 그리스를 비롯한 다른 주변국들에 대한 지원을 둘러싸고 벌어진 다툼은 해묵은 이데올로기의 골을 다시 파헤치고 있다. 그중에서도 특히 프랑스와 독일 간의 골이 가장 깊다. 때문에 많은 사람들의 희망이, 어떤 정부나 발권은행의 통제를 받지 않는 금으로 옮겨가고 있다. 하지만 금본위제로 회귀하는 것은 정치가들에게 있어서 악몽이나 다름없다. 금본위제는 곧 디플레이션을 의미하고, 각국 정부가 행하고 있는 인플레이션을 통한 부채탕감이 불가능해지기 때문이다. 각국 정부는 온갖 수단을 동원해 귀금속화폐를 막으려 들 것이다.

전쟁을 야기하는 근본적인 원인은 충돌을 지향하는 인간의 충동이다.

인간의 모든 행동은 충동과 욕구라는 두 가지 원천에서 비롯한다. 그러나 욕구가 영향력을 발휘하는 것은 인간 행동의 일부분에 지나지 않는다. 인간은 특정한 목적을 지향하는 욕구 대신에 특정한 행동을 지향하는 충동의 지배를 받는다. 충동은 인간 활동의 기초를 이루는 것으로 욕구보다 더 근본적이다. 전쟁을 야기하는 근본적인 사실은 경제적인 것이나 정치적인 것이 아니다. 인류의 대부분이 화합보다는 충돌을 지향하는 충동을 가지고 있다. 이것은 개인 생활에서뿐 아니라 국가 간의 관계에도 적용된다. 대부분의 사람들은 자신의 힘이 충분히 강할 때 자신을 남들로부터 사랑받는 존재보다는 남들이 두려워하는 존재로 부각시키려는 활동을 시작한다. 또한 대부분의 사람들은 말다툼을 하고 자기를 과시하고 싶어 하는 충동, 반대를 무릅쓰고 자신의 주장을 관철하는 데서 즐거움을 느끼는 충동이 있다. 전쟁을 야기하는 것은 신중하게 계산된 사리 추구의 동기가 아니라 바로 이런 충동이다.

The better sleeper will remain younger and fight disease better.

Good sleep will give people good looks, good mood, weight loss, less illness, less stress, and mental sharpness. During sleep, the body will remove harmful free radicals, repair damaged cells, replenish neurotransmitter, conserve energy for immunity and so on. Adults go through 4-5 sleep cycles a night each cycle lasting about 90 minutes. In the first 4 cycles, non-REM (Rapid Eye Movement), the body repairs and regenerates itself while in the 5th cycle, REM, the brain sorts out and makes sense of the events of the day. Your body clock normally works to a daily 24-hour cycle, controls the release of hormones, blood pressure, heart rate, time to go to bed and wake up. Sunlight triggers melatonin and other hormones on and off. Lack of sleep significantly reduces immune functions, speed up aging, reduce the body’s ability to process and store carbohydrates and regulate hormones, make you fat, or increase the risk of heart disease. Hormone leptin, which signals when you need more food, rises when you sleep. If insulin is not properly used due to lack of sleep, it can trigger diabetes. Adrenaline and cortisol, stress hormones, tend to strengthen us in emergency. But people today are living at such a pace that they are to be released for a prolonged time. Stress tends to deplete the sleep hormones serotonin and melatonin leading to sleeplessness. Keep a stress diary recording events or people that seem to cause stress. Try not to do too many things all at once, have a list of priority, get more organized and preparatory of your work, get the handle on the bullies. If you are depressed due to stress, bereavement, financial problems, cycle of negative thinking, then mood hormones such as serotonin and noradrenalin will drop. Joint and muscle strain in your upper and lower jaws due to stress tends to cause teeth grinding leading to tooth decay. Cutting down on caffeine and alcohol, yoga, warm facial massage can help. The darker the bedroom, the better your melatonin production and the quality of sleep.

네트워크 거버넌스를 제대로 제도화하기 위해서는 갈등의 제도화, 상호 보완적 분업 추구, 정책 참여기제 마련, 법치주의 확보, 다원적 문화 수립을 해야 한다.

네트워크 거버넌스를 제대로 제도화하기 위해서는 다음과 같은 방안이 필요하다. 첫째, 갈등의 제도화를 통해 역동적 발전을 이룰 수 있다는 믿음을 가져야 한다. 절차적 민주화의 결과 권위주의 세력과 민주화 세력 간 명시적 갈등은 감소한 반면에 사회의 전반적인 민주화에 따라 다양한 이익집단 간 갈등은 오히려 증폭되어 왔다. 이는 민주화의 비용에 해당한다. 이 와중에 사회통합은 갈등을 원천적으로 없애는 것이 아니라 갈등을 제도화하여 사회적인 역동성을 유지하면서 그것을 사회발전을 위해 승화시키는 계기가 되도록 유도되어야 한다. 둘째, 기계적인 평준화가 아닌 상호 보완적 분업을 추구해야 하다. 각 지방마다 경제적 조건, 자연생태의 특성, 그리고 문화적 전통 등 매우 상이한 상황에서 각 지방의 독자적 정체성을 살려야 한다. 동시 각 상황의 조건에 맞는 발전전략을 택하여 전체적인 상승효과를 거두는 것이 보다 궁극적인 사회통합의 원리에 맞다. 셋째, 상호 연관성과 접속성의 극대화를 통한 정책 참여기제를 마련해야 한다. 그러므로 본질주의적, 실체론적 사고 대신 관계주의적 사고로 일대 전환이 필요하다. 관계론적 사고는 유동하는 정체성, 내부와 외부의 경계의 모호함, 그리고 정치적 통합 못지않은 사회적, 심리적, 문화적 통합의 중요성을 강조한다. 즉 개방적 경제활동과 의사소통의 촉진을 통한 접속성을 강화하는 연계전략이 필요한 것이다. 넷째, 공공영역의 확대와 공적 신뢰의 제고가 중요하다. 공적인 신뢰의 토대는 궁극적으로 사회적인 규칙을 생산하고 집행하는 입법, 사법, 행정부의 정책의 일관성과 예측가능성에 있다. 그래서 한국사회에서 혁신을 심화시키기 위해서는 법치주의 확보가 최우선 과제이다. 전통적, 카리스마적 권위 등이 모두 사라진 상황에서 법률적이고 합리적인 절차에 대한 존중이 이루어지지 않으면 궁극적으로 사회적 갈등을 해소할 평화적 방법은 없다. 마지막으로 연대와 통합을 이루는 사회의 철학적 기초로 서로의 가치를 존중하고 공존하면서 다원적 문화를 수립해야 한다. 연대를 통한 상생사회는 사회적 통합을 사회의 진보와 개혁의 토대로 삼는 사회를 의미한다. 따라서 네트워크 사회에서 증대되는 경제적 양극화를 치유하기 위해서는 사회적 통합이 필요하고, 지속 가능한 사회적 투자를 위한 제도화가 필수적이다.

중국 정부는 경제의 거품이 붕괴되기 전에 고통을 감수하더라도 개혁 조치를 취해 경제의 연착륙을 유도해야 한다.

화폐 정책으로 경제를 자극하는 것은 사실 사람들을 우롱하는 일이다. 중앙은행은 한편으로는 화폐를 평가 절하하고 다른 한편으로는 화폐의 가치는 변하지 않는다고 사람들을 믿게 만드는 이중적 행태를 보인다. 그런 다음 화폐의 수요를 증가시키면서 경제를 자극한다. 이성적인 기대 이론이 케인스의 유동성 이론을 완전히 흔들어버리는 것이다. 그래서 중국 정부와 중앙은행이 경제 촉진 계획을 통해 구조적 문제를 해결하려고 하면 중국 경제는 한 걸음씩 천천히 스태그플레이션에 접근하게 될 것이다. 과거 각국 정부는 거품이 된 이후에도 개혁에 관심을 기울이지 않았다. 오히려 더 큰 거품을 만들어 문제를 해결하려고 했다. 인플레이션이 출현하기도 전에 이런 전략은 문제점을 나타낼지도 모른다. 인플레이션 기대가 커지면서 그 효과는 위협을 받게 될 것이다. 따라서 중국 정부는 경제의 거품이 붕괴되기 전에 고통을 감수하더라도 개혁 조치를 취해 경제의 연착륙을 유도해야 한다.

역사는 이성을 가지고 있으며 자기 발전한다.

헤겔은 자연 세계가 보편적인 불변의 법칙에 따라 움직이듯이, 역사에도 그런 보편적 법칙이 있다고 상정한다. 자연과학자의 임무가 자연속의 이성(Reason in Nature)을 찾는 것이듯이, 역사가의 임무는 역사 속의 이성(Reason in History)을 찾는 것이다. 역사적 사건들은 우연히 발생하는 게 아니라, 이성의 작용에 의해서 그 때, 그 시간에 일어나지 않을 수 없는 객관적 필연성을 띠고 있다. 또한 이성은 역사의 바깥이 아니라 속에 있는 것이므로, 역사와 더불어 변모한다. 따라서 헤겔은 이성을, 인식론적으로 역사를 해석할 뿐만 아니라 역사 자체를 창조하는 주체로서 전능하고 역동적이며 총체적이라고 보았다. 이러한 이성은 국가에서 구현된다. 헤겔은 국가에 각별한 의미를 부여했다. 헤겔이 보기에, 국가는 개인, 가족, 시민사회가 모여서 이루어진 단순한 공동체 이상이었다. 헤겔은 국가가 개인의 생활을 아무리 제약한다고 하더라도 국가의 영역 속에 들어가지 않고서는 그 자유를 현실적으로 누리지 못한다고 생각했다. 이처럼 헤겔은, 인간의 자유를 국가라는 테두리 안에서만 현실적으로 완전하게 실현될 수 있는 것으로 파악했다. 바꿔 말하면, 세계정신의 궁극목적인 자유는 국가를 통해서만 성취될 수 있다고 생각했던 것이다. 요컨대, 헤겔은 국가를 참다운 역사의 단위(개체)라고 보았다. 따라서 국가를 형성하지 못한 민족이나 지역의 사람들에게는 역사가 없다고 도발적으로(/독단적으로) 단정하기까지 한다. 이때 헤겔이 염두에 두고 있는 국가란, 단순한 정치기구가 아니라 자유의 실현을 보장하는 역사발전의 정점에 놓인, 인륜성의 구현체이다. 그래서 헤겔은 국가에 의한 훈육(法治)을 통해서 자유의 소중함(가치)은 물론 그것의 한계도 자각할 때 인간의 참다운 자유가 가능해 진다고 주장한다. 즉 시민의 사적 관심과 국가의 보편 목적이 일치할 때, 인간은 참다운 자유를 누리고 국가는 번영을 구가할 수 있다고 본 것이다.

변형된 기존의 세계 권력구조를 파악하라

미국이 소비에트 연방을 이긴 후 미국은 역사상 가장 큰 권력을 가진 강대국이 되었지만 그 권력을 마음대로 휘두를 수 없게 되었다.반세기 전만 해도 미국에 적대적인 작고 성가신 국가가 있다면 순식간에 그 나라를 초토화 시킬 수 있는 권력을 가지고 있었다. 하지만 현재의 세계 권력 구조에서는 쿠바의 독재자 카스트로의 경우를 보면 알 수 있듯이 그 것이 불가능하다. 현재의 권력 구조는 커뮤니케이션네트워크가 급격히 발전하고 국제교역이 전례 없이 증가해 국가 간의 연계가 끈끈해져 강대국과 약소국 모두에 제제를 가하는 시스템으로 변모했다.변화에 따르지 못하고 미국 대통령이 바뀔 때마다 변하는 미국의 권력 활용책이 문제다.신세계의 권력의 속성을 제대로 파악하지 못한 대통령이 임기에 있을 때 미국의 권력은 축소되어 미국의 세계에 대한 영향력이 약화되는 결과를 초래했다. 권력의 행사를 극도로 제한했던 아이젠하워부터 군사 권력을 남발했던 부시까지 미국의 권력 행사는 정당이 바뀔 때 마다 활용 노선이 바뀌었지만 온건노선의 민주당과 강경노선의 공화당 모두 권력을 제대로 이해하지 못해 결과적으로 미국의 신뢰도가 낮아지고 다른 나라에게 얕잡아 보이는 상황을 초래하게 되었다. 피라미드 형태의 신세계 권력구조다. 세계의 권력 구조는 일극과 다극의 혼합체계 구조를 가지게 되었다. 이에 미국은 피라미드 구조 내에게 새롭게 권력을 행사하는 방법을 배워야 한다.소비에트 붕괴 후 미국은 세계 유일 초강대국이 되어 더 이상 세계에 분란이 없을 것이라는 예측이 수없이 나왔었지만 세계에는 여전히 권력과 권력 투쟁이 여전하다. 일부학자들이 “세계는 평평하다”라는 주장을 펼치고 있지만 세계 권력 구조는 현재 세계 권력의 정점, 즉 일극인 미국과 미국에 기대는 다른 나라들로 이루어진 다극체제로 이루어져있다.

인간이 정치적 결정을 내릴 때 상황보다 성향의 중요성이 커질 때는 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황과 지도자가 조직으로부터의 제약 등에 비교적 자유로운 상황이다.

우리가 집단 내에서가 아니라 개인적으로 결정을 내릴 때, 즉 상황에 의한 압력이 대체로 없을 때 성향의 중요성은 커진다. 성향이 하나의 요인인 것은 확실하지만 그 이상의 것이 분명히 있다. 그것은 다음과 같은 사실상 성향이 중요한 영향을 미치는 상황에서 볼 수 있다. 첫째, 표준운영절차와 결정 규칙의 단순한 적용 이상을 요하는 이례적인 상황이다. 예를 들어 전쟁, 개입, 동맹, 원조 프로그램 등을 포함하여 국제적으로 중요한 사안을 시작하거나 끝내는 결정이다. 많은 점에서 이전에 우리가 겪었던 상황과는 매우 다른 새로운 상황들은 사회적, 조직적으로 개인에게 기존의 정해진 반응을 기대하지 않는다는 단순한 이유로 개인의 성향과 판단의 영향력을 향상시킨다. 둘째, 조직으로부터의 제약이나 다른 제약으로부터 비교적 자유로운 지도자들이다. 아니면 적어도 자신의 역할이 자신의 선택의 폭을 늘리는 것이라고 생각하는 지도자들이 정부의 가장 높은 곳에서 결정을 내리는 상황이다. 이와 유사한 것으로는 달리와 라타네의 1대 1 상황과 하나의 집단 안에서 사회적인 압력을 받는 일 없이 선의 길이를 어림하는 애쉬의 단독 의사 결정자가 있다. 엘리트 의사 결정에서는 정상에 있어서 외로운 상황이 이와 유사하다. 그리고 대중 판단에서는 개인의 의사 결정을 미리 정해버릴 수 있는 사회 또는 환경의 압력으로부터 개인이 비교적 자유로운 어떠한 상황도 포함할 수 있다. 다시 말해 이러한 상황에서의 작용 요소는 제약이라 부르는 것에 대한 상대적 자유다.

패턴리딩은 독서의 효과를 극대화 한다.

예전에는 직관력과 창의력이 삶에서 그다지 중요하지 않았다. 오히려 정직과 성실 같은 덕목들을 훨씬 더 중요하게 생각했었다. 또한 예전에는 주어진 일이나 명령에 얼마나 원칙적으로 열심히 임하느냐가 그 사람의 능력이었지만 지금은 다르다. 더 이상 우리 사회는 구성원들에게 주어진 일만 묵묵히 할 것을 요구하지 않는다. 개개인이 좀 더 효과적이고 능률적으로 스스로 책임지고, 높은 직관력과 창의력을 발휘하도록 조장하고 있다. 독서는 손쉽게 직관력과 창의력을 기를 수 있는 가장 확실한 방법이며, 패턴리딩은 이 능력을 한층 높여주는 독서법이다. 패턴리딩은 책을 대할 때 먼저 세부적인 내용보다는 전체 구조를 파악할 것을 권한다. 그 다음 좀 더 구체적인 단계를 통해 책의 내용을 완전히 이해하도록 한다. 이것은 비단 책을 읽을 때만 적용되는 것이 아니라. 더 나아가 인간관계 또는 사물을 바라볼 때 거시적인 안목을 길러 준다. 우리는 우리가 생각하는 것보다 빨리 읽을 수 있는 능력이 있다. 그런데 왜 이런 능력에도 불구하고 형편없는 독서 속도를 유지하는 것일까? 여러 가지 이유가 있겠지만 가장 큰 이유는 잘못된 독서 습관에 있다. 책의 ‘패턴’을 읽지 않고 사실에만 집착하는 독서 방법 때문에 원하는 시간 안에 원하는 양의 독서가 불가능한 것이다. 패턴리딩은 책의 ‘패턴’을 익히는 독서법으로 이러한 문제를 극복할 수 있다. 패턴리딩은 책 전체의 흐름을 흡수함으로써 정보의 골격을 이해하고, 그것을 자기 생각과 비교하고 조화시키는 창의적인 독서 학습 과정이다. 패턴을 통해 전체의 상을 잡는 훈련을 하면 짧은 시간에 많은 정보를 효과적으로 얻을 수 있을 뿐 아니라 해당 분야에 대한 지식의 체계를 세울 수 있다.

불확실성이 정치와 경제에 순기능을 하기 위해서는, 새로운 패러다임의 정치 시스템 모색과 잘 갖추어진 복지 제도가 필요하다.

한국 정치의 불안정성은 두 가지 방향에서 온다. 지금의 제도와 시스템으로는 사회에서 제기되는 문제를 해결할 능력이 없다. 한편으로는 너무나 후진적 정치 시스템 때문에 발생하는 문제이고, 다른 한편으로는 기술에 의해 사회가 너무나 빠르게 변하면서 기존의 규범들이 붕괴하면서 발생하는 문제다. 한국인의 행복 지수가 올라가기 위해서는 정치가 법과 제도를 통해 공정성과 예측 가능성을 높여야 한다. 그러나 유감스럽게도 한국 정치는 이런 역할을 감당할 수 없다. 지금 우리에게는 선진국의 정치 시스템이 필요한 것이 아니라 새로운 패러다임에 맞는 완전히 다른 정치 시스템을 찾아야 한다. 그 길은 상상력으로 가득 찬 미지의 세계이지만 또 다른 불확실성을 초래할 유토피아적 신화의 세계가 될 가능성도 배제할 수 없다. 그러므로 어느 길을 걷든 인류가 감당해야 할 불확실성을 완전히 배제할 수는 없다. 불확실성은 분명히 사람들의 안정적 삶을 어렵게 만드는 위험 요인이다. 하지만 불확실성은 변화와 혁신의 열망이 꿈틀거리는 역동적 사회를 가능케 하는 필수불가결한 인간 조건이기도 한다. 그러나 불확실성이 이러한 순기능을 발휘하려면 삶의 근본적인 안정성도 함께 마련되어야만 한다. 사람들은 삶의 안정성이 어느 정도 확보되었을 때 비로소 변화와 구조 조정, 나아가 혁신에 기꺼이 동의하고 이 과정에 적극적으로 참여하는 존재다. 이를 위해서는 공공 제도의 역할이 중요하다. 특히 잘 발달된 복지 제도는 시장에서 실패하더라도 다시 재기할 수 있는 기회를 제공해 줄 수 있다. 두려움 없이 변화와 혁신을 추구하는 창의적이고 활력 있는 사람들로 가득 찬 역동적인 사회의 결정적인 전제 조건이 바로 잘 갖추어진 복지 제도인 것이다.

원반 해시계와 얼굴 무늬 수막새의 복원에는 원의 반지름과 둘레 및 넓이, 부피의 관계 원리와 삼각형 외심의 원리가 숨어있다.

박물관에는 많은 유물들이 전시되어 있다. 그런데 이 유물들 중에는 온전한 모습으로 발굴되는 것도 있지만 파손된 채 발굴되는 것도 많다. 유물을 복원하는 데도 수학의 원리들은 요긴하게 사용된다. 신라 시대의 원반 해시계 조각은 원반의 4분의 1도 안되는 파편이지만 다행히 반지름을 알 수 있도록 남아 있어서 쉽게 복원할 수 있었다. 원반 해시계는 반지름이 33.4cm인 원을 만들면 쉽게 완성할 수 있다. 반지름만 알면 완성된 해시계의 둘레와 넓이, 부피도 계산할 수 있다. 얼굴 무늬 수막새는 눈을 가늘게 뜨고 입가를 살짝 올리며 살포시 미소를 띠고 있어서 신라의 미소라는 별명을 가지고 있다. 하지만 아쉽게도 오른쪽 뺨 아래와 턱이 파손되어 웃는 모습을 온전하게 볼 수가 없다. 얼굴 무늬 수막새는 원 모양이므로 원의 중심만 찾으면 쉽게 복원할 수 있다. 이 때에는 선분을 이등분하는 점에서 수직이 되는 수직이등분선이 만나는 교점 즉 삼각형의 외심을 이용하면 된다.

앞으로 한국 교회가 맞이할 환경 변화는 신세대와 신문화, 종교의 융합, 개인주의 신앙, 신유목 교인, 3무 시대, 다신주의, 친절한 불가지론, 다운시프트 및 감성 신화 등이다.

앞으로 한국 교회를 둘러싼 환경의 변화는 다음과 같다. 첫 번째, 급속한 세계화와 세계 융합의 경향은 세계를 지구촌이라는 하나의 영역으로 통합하면서, 지구촌 단일 융합문화에 어울리는 새로운 신세대와 신문화를 탄생시키고 있다. 두 번째, 급속한 세계 융합의 영향으로 종교의 혼합도 가속화되고 있다. 이는 앞으로 한국 교회가 교파, 교단 간의 경쟁을 뛰어넘어 개 교회 간의 치열한 생존경쟁에 돌입해야 한다는 것을 뜻한다. 세 번째, 현대의 교인들이 개인주의 신앙으로 빠져들고 있다. 네 번째, 신유목 교인이 증가한다. 그들에게는 한 특정한 건물이 자기를 위한 영원한 교회가 되어야 한다는 생각이 없다. 단지 자신이 속하고 있는 교회가 자기가 생각하기에 지금 옳고 편안한 곳이길 바란다. 다섯 번째, 미래는 무기력, 무관심, 무의미의 3무 시대다. 교인들이 교회의 미래에 대해서 불안감을 갖게 되면 자연스럽게 교회에서 일어나는 일에 무관심해진다. 여섯 번째, 상대주의 시대에서 사람들은 점점 더 전통적인 종교적 신앙체계를 그 밖의 다른 믿음과 활동들로 보완하는 경향을 보인다. 일곱 번째, 친절한 불가지론이 한국 교회 안에서 큰 흐름으로 자리 잡아 가고 있다. 친절한 불가지론이란 누구의 종교가 옳은지는 아무도 모르므로 모든 사람의 생각을 다 인정해 주어야 한다고 친절하게 말하는 사상이다. 여덟 번째, 이제 최고의 품질, 그러나 최저의 가격이라는 조건을 만족하는 상품만이 팔리는 시대가 되었다. 이런 소비 행동은 신앙생활에도 접목된다. 아홉 번째, 다운시프트 바람이 불고 있다. 이런 세속적 다운시프트에 물든 교인들과 목회자들은 지금 편안한 육신과 감감각적 쾌락을 위해 자기 절제와 인내를 포기한다. 열 번째, 이제 감성은 현대인들에게 선택이 아닌 필수가 되어 간다. 따라서 현대교회는 감성터치 사역을 개발해야 하는 도전을 받고 있다.

식민지 유산인 탈민족주의적 자유시장주의, 식민지적 공업화, 식민지 지주제는 일제강점기 근대적 경제성장과 한국인의 독자적 근대화 역량의 성장을 억제하였다.

탈민족주의적 자유시장주의는 일제강점기 근대적 경제성장과 한국인의 독자적 근대화 역량의 성장을 입증하지 못하고 있다. 실증적으로 근거가 취약할 뿐 아니라, 민족문제를 거세한 신친일적 자유주의 문명 사관 자체가 일제 식민 식민지 체제에 대한 비판적이고 대안적인 연구를 가로막는다. 또한 대한민국이 일제의 문명적 유산으로서 자유시장 체제를 국제의 기본으로 해서 출발하고, 이를 복구 및 발전시킴으로써 경제적 번영을 성취했다는 주장은 전혀 사실이 아니다. 이는 다음과 같은 사례들을 살펴보면 쉽게 알 수 있다. 일제강점기에 식민지 조선에서 공업이 크게 발달한 것은 명백한 사실이다. 그러나 일제강점기의 공업화는 근본적으로 식민지적 공업화의 특징을 갖는 것이었다. 특히 근대적 대공업의 경우에는 거의 예외 없이 일본인들이 장악하고 있었고, 기술자들도 거의 대부분 일본인이었다. 조선의 공업에서 조선인이 차지하는 비중도 감소 추세가 뚜렷했다. 조선에서 조선인이 공업의 주도권을 쥔다는 것은 식민지 체제하에서는 불가능했다. 조선이 일본으로부터 해방되어 정치적 독립을 획득한 것은 한국의 공업 발달에 매우 중요한 변화의 계기가 되었다. 식민지 체제가 지속되었다면 도저히 상상도 할 수 없었을 조선인 기업의 발전이 해방 후에 비로소 가능해졌다. 식민지 지주제는 생산 과정의 측면뿐만 아니라 한일 간의 역외 분업 구조라는 기반 위에서 창출되었다는 점에서 주목되어야 한다. 즉 식민지 지주제란 식민지 체제하에서 대일 미곡 수출과 차익 거래에 수익 기반을 둔 농업 생산 체제다. 해방 후 농지개혁은 지주, 소작 관계를 해체하고 토지소유권을 경작자에게 넘겨줌으로써 자작농 체제를 수립했다. 이 점은 식민지 유산의 단절적 변화다. 그러나 근대적 토지소유권이 심각하게 위협받는 상황에서도 기본 이념면에서는 일제강점기에 구축된 사적 소유권 제도를 계승했다. 그리고 소농 단위의 독립적으로 이루어지는 농업경영 방식도 여전히 계속되었다.

존 번연은 오랜 수감 생활을 통해 연단을 받고 풀려난 후 선한 삶을 살다 생을 마감했다.

치안판사의 꿍꿍이에서 벗어난 존 번연은 법정에 서서 재판을 받았다. 존은 자신을 투옥하려는 국교회 소속인 치안판사들에게 성경 말씀을 근거로 바른 변론을 했다. 하지만 그들에게 결국 불의한 판결을 받았다. 그리하여 첫 재판을 받고서 3개월 가까이 투옥되었고, 그 사이에 치안판사들이 보낸 파울 콥이라는 치안 사무관을 만났다. 그는 존에게 집회를 그만두라는 권고했으나 존은 이를 거절했다. 한편 존과 재혼한 부인 엘리자베스는 두 번째 재판을 앞 존 번연을 구하고자 힘껏 노력했다. 하지만 달리 손쓸 방법이 없어서 눈물을 흘릴 수밖에 없었다. 결국, 시간이 지체되긴 했으나 존은 두 번째 재판을 받으며 '종신 추방령' 받았다. 그런데 어찌된 일인지 두 번째 재판 후 감옥에 5년 넘게 갇히기만 하고, 추방당하지는 않았다. 그리고 사면을 받아서 밖을 나왔다. 하지만 다시 잡혀서 6년을 더 감옥생활을 했다. 존은 감옥에 투옥되는 그 긴 시간 속에서 앞으로의 고민과 가족 생계에 대한 걱정, 교수형에 대한 두려움 등으로 고충을 겪었다. 그러나 오히려 고통스러운 감옥 생활 중에서 굳세게 연단 받았고, 천로역정과 같은 명작들을 남겼다. 존은 신앙의 자유가 선포된 시대적 상황과 더불어 국교회 성직자인 발로우 박사와 오웬 박사의 도움에 힘입어 드디어 감옥에서 출소하게 되었다. 자유를 얻은 후에는 존 기포드 목사 다음으로 베드퍼드 교회 성직자가 되어 오랫동안 사역을 감당했다. 존은 출소 후 선한 활동을 했고, 성직자로서 교회도 크게 부흥 발전시켰다. 그리고 아버지와 아들 사이가 틀어진 한 가정의 문제를 해결하고 돌아오던 중 만난 폭우로 몸을 앓다가 결국 60세의 나이로 하나님의 부르심을 받았다.

한국은 내적으로 부동산 거품 붕괴, 저출산 및 고령화, 외적으로 세계 경제의 위기, FTA의 부작용으로 인해 경제적 활력과 역동성이 완전히 사라지는 사회가 된다.

한국 경제의 내적인 위기는 이미 심각한 지경에 이르고 있다. 더 이상 지속될 수 없는 구조다. 이런 상황에서 내외부에 부정적인 충격이 발생하면 한국 경제는 속절없이 무너질 수도 있다. 그 위기의 직접적인 도화선은 부동산 거품 붕괴가 될 가능성이 높다. 현 정부처럼 부동산 연착륙을 부르짖으면서 실제로는 가계 부채와 공공 부채라는 문제를 더 키우는 것은 정말 위험천만한 짓이다. 따라서 주택 가격이 하락하더라도 갑작스러운 폭락으로 이어지는 사태를 최소화해서 경제 전반에 미치는 파장을 줄이는 것이 필요하다. 그리고 한국 경제에는 이미 저출산 고령화 충격이 빠른 속도로 밀어 닥치고 있다. 건전한 사회경제구조를 만들어 이 같은 추세를 뒤집지 못한다면 한국 경제의 미래는 암울할 수밖에 없다. 이렇게 한국 경제의 위기가 갈수록 심화하는 가운데 세계 경제까지 위기상황이다. 버블 붕괴 과정에서 세계 각국의 공공 부채가 급증했다. 각국 정부의 재정 여력이 한계에 이르면서 미국과 유럽의 경기가 다시 가라앉고, 국가 신용도가 강등되고, 주가가 출렁이는 현상이 잇따르고 있다. 이러한 상황에서 맺은 FTA 체결 효과는 불확실한 반면, 한국의 정책 자율성은 크게 위축되고 농업 등은 크게 타격을 입을 것이다. FTA는 기업 중심의 경제구조로 산업 간의 양극화가 극심하고 내수는 시들어가는 상황을 더욱 악화시킬 가능성이 높다. 더구나 농가 등 피해를 입는 산업 부문에 대한 체계적인 경쟁력 확보 대책이나 수입 보전 대책도 없다. 따라서 이런 추세가 10년간 더 지속될 경우 한국 경제는 사회경제적 계층이 고착되고 경제적 활력과 역동성은 완전히 사라지는 사회가 된다.

세상의 모든 이미지를 담아 사람과 세계가 관계를 맺도록 하는 사진은 축소 및 확대, 개작 및 조작, 복제 및 축적될 수 있다.

사진이 품었던 계획의 가장 웅대한 결과를 꼽자면, 우리로 하여금 세계의 모든 것을 우리 머릿속에 붙잡아 둘 수 있다고 생각하게끔 만든 것이다. 모든 이미지를 한데 끌어 모으기만 하면 된다고 말이다. 그래서 사진을 수집한다는 것은 세계를 수집한다는 것이다. 영화나 TV 프로그램은 화면을 밝히다가도 깜박거리다 곧 사라져 버린다. 그렇지만 스틸 사진이 등장한 이래로 이미지는 일종의 오브제가 되었다. 게다가 가볍고 싸게 만들 수도 있으며, 쉽게 휴대, 적재, 보관할 수도 있다. 사진을 찍는다는 것은 사진에 찍힌 대상을 전유한다는 것이다. 그러니까 자기 자신과 세계가 특정한 관계를 맺도록 만드는 것이다. 이 과정을 통해서 마치 자기가 어떤 지식을 맺도록 만드는 것인데, 이 과정을 통해서 마치 자기가 어떤 지식을 얻거나 어떤 힘을 얻는 듯 느낀다는 것이다. 왜냐하면 오늘날의 사람들에게 과거의 모습과 현재의 이모저모에 대해 갖고 있는 지식의 대부분을 제공해 주는 것이 사진 이미지다. 사진은 이 세상의 크기를 마음대로 갖고 논다. 그리고 사진은 축소하거나 확대할 수도 있고, 수정하거나 불필요한 부분을 잘라내 버릴 수도 있다. 게다가 개작하거나 조작할 수도 있다. 또한 사진은 다른 종이가 그렇듯이 상하게 되면 낡아버리기도 하고, 없어져 버리기도 한다. 한편 사진은 팔 수 있기 때문에 복제되기도 하고, 값어치가 올라가기도 한다. 사진은 이 세상을 자기 안에 차곡차곡 꾸리기도 하지만, 그 자체가 차곡차곡 꾸려지기도 하는 듯싶다. 사진첩에 부착되거나 액자에 넣어져 탁자 위에 놓이기도 하며, 벽에 걸리거나 슬라이드로 영사되기도 하니 말이다. 또 신문과 잡지는 사진을 싣고 경찰은 알파벳 순서로 정리해두며, 미술관은 전시한다. 그리고 출판사는 사진을 묶어 책으로 발간하기도 한다.

엄마가 돕는 아이의 글쓰기 훈련으로 입학사정관제를 충분히 준비할 수 있다.

입학사정관제도란 시험 점수로만 학생을 선발하는 게 아닌, 대학의 특성에 맞게 잠재력과 창의력을 갖춘 학생을 대학 자율로 선발하는 제도를 말한다. 따라서 아이들은 자기 생각을 글로 표현해서 면접관을 설득해야 하고, 면접관 앞에서 자신이 준비된 인재라는 것을 입증해야 한다. 이 모든 것들은 공부만 시키는 학원에서 얻을 수 없는 능력이기 때문에 가정에서 준비시켜야 한다. 입학사정관제가 아이에게 요구하는 세 가지 조건이 있다. 하나, 일관성. 대학은 아이가 좋아하는 것에 대한 열정으로 잠재력을 평가한다. 스펙 쌓기보다 아이가 관심을 두는 활동을 하게 함으로 열정과 재능으로 꽃 피우게 하자. 둘, 스토리. 대학은 아이의 자기소개서에 있는 '역경 극복 사례'를 중요시 한다. 셋, 논리력. 면접관 앞에서 자기 의견을 논리적으로 말하도록 훈련시켜야 한다. 평소 집에서 아이와 꾸준한 대화를 통해 토론에 필요한 감정 조절과 배려를 키울 수 있다. 대학은 글쓰기를 통해 아이의 잠재력과 창의력을 알아보려고 한다. 학원에서 도움 받을 수 없는 글쓰기 훈련을 집에서 하는 방법을 알아보자. 하나, 아이에게 강요된 독후감 쓰기 등으로 생긴 글쓰기 트라우마부터 고쳐준다. 둘, 정해진 분량 채우기식 일기쓰기를 벗어나 여러 유형의 자유롭게 재미난 형식의 일기를 쓰게 한다. 셋, 엄마의 주도하에 독후감 쓰기 지도를 해 본다. 학교에서 강제로 시키는 독후감 쓰기는 아이가 익숙해 질 때 까지 옆에서 거들어도 좋다. 이후에 아이가 독후감 쓰기를 재미있어 하려면, 무엇보다 책과 친해지도록 도와주자. 넷, 저학년의 서술형 시험을 대비한다면, 서술형 시험이란 머릿속에 있는 생각들을 선생님께 잘 설명해 주는 거라고 알려준다. 다섯, 고학년에게는 자기 생각 표현보다 출제자의 숨은 의도를 찾는 훈련을 시킨다.

잠재의식에는 무한한 능력이 있으며, 이를 활용하기 위해서는 명확한 목표와 강력한 욕망이 필요하다.

마음의 힘은 위대하다. 세계의 유명한 심리학자나 형이상학자들도 ‘중요한 모든 것은 마음에 달려 있다.’는 사실을 인정하고 있다. 자신을 원하는 인물로 만들어 주는 힘, 바라는 것을 얻게 해주는 힘은 우리 안에 사용해 주기를 기다리고 있다. 사람의 마음은 의식, 잠재의식, 초의식이 있다. 의식은 보고 듣고 냄새 맡고 만지는 행위를 담당한다. 잠재의식은 우리가 하고 있는 행동을 지시하고, 우리의 생각을 지배한다. 심리학자 융은 잠재의식에는 개인의 경험만 아니라 인류가 얻은 과거의 지혜가 쌓여 있다고 말한다. 잠재의식이야말로 바로 의식의 중추이다. 우리는 잠재의식을 통해 우리가 원하는 것을 얻을 수 있다. 잠재의식을 활용하기 위해서는 첫째, 필요한 일은 마음속에 뚜렷한 이미지를 그려야 한다. 그리고 바라는 것에 집중해야 한다. 바라는 것이 너무 많으면 어디에도 집중할 수가 없다. 둘째, 우리 마음 내부에 강력한 힘이 있음을 믿어야 한다. 셋째, 그 이미지에 강력한 생명력을 불어넣어 현실화시킬 수 있는 믿음이 있어야 한다. 넷째, 무언가 구체적인 행동을 한다. 예를 들면 집 장만을 간절히 원하는 한 여성은 한 장의 널빤지와 못을 늘 자신의 곁에 두었다. 대부분 사람들은 잠재의식의 25퍼센트밖에 쓰지 못하지만, 이 원칙을 배우면 100퍼센트를 쓸 수 있다. 무언가를 성취하기 위해서는 우선 야망을 품어야 한다. 야망을 가지기 위해서는 마음의 갈구, 욕망이 필요하다. 사람은 욕망에 의해 어떤 행동을 한다. 그러므로 단순히 이뤄지기를 바라는 것이 아니라, ‘반드시 이뤄낸다.’라는 강한 욕망을 가질 필요가 있다. 강자와 약자의 가장 큰 차이점은 사실 욕망의 정도 차이에 불과하다. 성공에 이르려면 마음속에 욕망을 계속 간직하면서 생기를 불어넣고 집중력을 통해 그것이 잠재의식에 도달하도록 해야 한다.

뇌의 가소성을 충분히 활용한다.

원숭이를 상대로 실험하였다. 엄지와 새끼손가락을 묶어 사용하지 못하게 하니 90일이 지나 그 손가락을 담당하는 뇌의 부분이 약해졌다. 인간은 30일 만에 뇌가 변화될 수 있다. 단백질 합성과 구축에 30일이 필요하기 때문이다. 뇌를 재편성하려면 30일간 뇌에 지속적 자극을 줘야 한다. 이는 뇌의 가소성을 충분히 활용하는 방법이다. 인생의 목표는 큰 것을 작게 나누어 숫자로 표시하고 도달하기 쉬운 것으로 정한다. 목표를 향한 행동을 지속하려면 기분전환을 통해 싫증을 피하고 성취감을 맛보며 정신적 포상을 유지하고 꿈과 기대를 해야 한다. 나쁜 습관도 좋은 습관으로 30일간 유지하면 바꿀 수 있다. 반대로 나쁜 행동도 30일 반복하면 습관이 되기도 한다.

화면에 가장 잘 어울리는 소리를 골라내는 음향 감독이 되려면 평소 소리에 관심을 갖고 관찰하는 습관을 길러야 한다.

음향 감독은 방송에서 나오는 소리들이 화면과 조화를 이룰 수 있게 조절하는 사람이다. 연기자의 목소리를 깨끗하게 담아내는 일뿐 아니라, 피디의 생각을 잘 이해하여 장면에 맞는 소리를 넣는 일을 하게 된다. 드라마 대본을 미리 검토해서, 현장에서 담을 수 없는 소리가 있다면 미리 준비를 해야 한다. 예를 들면, 밤에 멀리서 들리는 개 짖는 소리를 위해 미리 녹음을 해 두는 것을 말한다. 본격적인 드라마 촬영이 시작되면, 먼지 털이처럼 생긴 마이크(피시폴)를 이용해서 연기자들의 대사와 발걸음 소리 등을 깨끗하게 녹음한다. 촬영이 끝나면 음향 감독은 녹음된 소리를 들으면서 보충할 게 없는지 확인해야 한다. 만약 현장에서 시끄러운 소리 때문에 녹음이 제대로 안되었다면, 그 부분을 따로 녹음해서 합쳐야 한다. 특히 현장에서 담지 못하는 자연의 소리는 다른 기구를 사용해서 소리를 만들어 내기도 한다. 예를 들면, 비오는 소리 효과를 위해 샤워기를 틀고 녹음을 하거나, 파도치는 소리 효과를 위해 키에다 콩을 넣고 흔들면서 녹음을 하기도 한다. 음향 감독이 되고 싶다면 평소 소리에 관심을 갖고 관찰하는 습관을 키우는 게 중요하다. 그리고 대학에서 음향관련 공부와 함께 음향기기를 잘 다루는 연습도 해야 한다. 음향 감독은 화면과 가장 잘 맞는 소리를 만들어내야 하기 때문이다.

향후 우리가 맞이할 불황은 제로금리와 통화팽창 정책의 한계와 주요 각국의 재정 건전성 위험 및 인터넷의 보급과 소셜 미디어의 확산으로 장기간 진행될 것이다.

지난 2008년의 글로벌 위기 이후, 2009년 상반기부터 중국을 필두로 세계경제는 경기의 바닥에서 탈출하는 것에는 성공했다. 그러나 이후 회복세는 더디었다. 오랫동안의 저금리에 이미 익숙해진 각국의 경기가 제로금리와 통화팽창에도 잘 부양되지 않았기 때문이다. 이에 각국 정부는 막대한 재정지출을 동원해 경기에 활기를 불어넣으려 들었다. 그러나 이미 복지지출 등의 확대로 크게 나빠져 있던 주요국의 재정건전성은 위험 수준을 넘어서기 시작했다. 더군다나 이 사태가 오히려 더 악화되어 새로운 글로벌 금융위기로 번질 경우 각국이 쓸 수 있는 정책수단이 이제는 별로 남아 있지 않다. 더구나 인터넷의 보급과 소셜미디어의 확산은 지금까지 잘 작동해온 민주주의와 자본주의의 양립체제를 위협하고 있는 추세다. 각국 정부가 불황을 탈출하기 위해 고통이 수반될 수밖에 없는 정책을 실행에 옮기는 일이 더욱 어려워지고 있기 때문이다. 이 모든 것은 다음 번 경기 사이클의 내리막이 깊고 긴 것이 될 것임을 시사한다. 특히 한국은 자체적인 취약점을 안고 있다. 글로벌불황이 뇌관 역할을 할 경우 900조원을 넘어 선 가계부채는 경제의 바닥을 훨씬 깊게 만들 수 있는 폭발력을 가지고 있다. 더구나 정보기술에서 세계 첨단을 자부하는 한국은 불황탈출을 위한 정책이 과감하고 희생적일수록, 인터넷 공간에서 불만의 목소리가 거세져 경제 불황을 빠져나오기가 쉽지 않을 것이다.

방과 당신의 인생은 끊임없이 상호작용한다.

많은 사람들이 인생에 만족하지 못한다. 그 이유는 당신이 살고 있는 ‘방’ 때문이다. 당신의 방을 떠올려 보라, 어떤가? 방은 나의 마음 상태와 연관되어 끊임없이 ‘자장’ 작용을 만든다. 더러운 방은 불행을, 깨끗한 방은 행복을 가져다준다. 더러운 방이나 사무실에 앉아있다 보면 자신도 모르게 초조해지고 짜증이 난다고 한다. ‘자정작용’이다. 믿기지 않는다고 생각할지 모르지만 원리는 단순하다. 유명한 브로큰 윈도우의 법칙이다. 차 두 대의 상태는 같았지만, 아주 작은 차이가 있었다. 창문이 깨져 있었던 것이다. 그 후 1시간도 채 되지 않아 두 차는 완전히 달라졌다. 한 차는 폐기처분 상태가 되었지만, 다른 차는 며칠이고 멀쩡했다. 그 외에도 범죄의 도시로 유명했던 뉴욕시는 범죄를 위한 경찰을 늘리는 대신, 청소를 시행했다. 그러자 범죄율은 75%나 감소하게 되었다. 문제아들로 가득했던 학교에 부임한 교장은 청소를 시작했다. 그러자 학교는 깨끗해지기 시작했고 학생들 또한 변하기 시작했다. 디즈니랜드가 행복한 이유는 ‘커스토디얼(custodial)이라고 하는 청소 스태프들이 끊임없이 밤낮으로 청소함으로 더러운 에너지를 없애기 때문이다. 청소력은 두 가지 종류가 있다. 하나는 마이너스를 제거하는 청소로, 본래의 능력을 발휘하게 하는 파워를 가져다준다. 또 다른 하나는 플러스를 끌어당기는 청소인데, 그것은 당신의 꿈을 이루어주는 파워를 가져다준다.

권력의 원천에는 둘러싸고 있는 자원, 의사소통 네트워크에서의 위치, 공식적 권위와 같은 환경이 개인적 자질보다 중요하다.

권력은 좋은 자리에 앉는 것으로부터 비롯된다. 좋은 자리에 앉게 되면 자연적으로 자원에 대한 통제력, 정보에 대한 장악력, 공식적 권한을 얻을 수 있게 된다. 첫째, 자원에 대한 통제력이란 자원을 창출하는 능력, 자원을 할당하고 사용하는 능력, 자신이 가지고 있는 자원을 중요하게 만드는 방법을 뜻한다. 이런 자원을 창출하고 배분하는 과정에서 자신을 중요하게 만들고 자원을 베풀어 동맹을 이끌어 낸다면 굉장한 권력을 가질 수 있는 것이다. 둘째, 정보에 대한 장악력은 물리적 위치를 인위적으로 중심으로 이동하거나 업무를 독립적이 아닌 상호 의존적으로 만들기로 자신이나 자신이 몸담고 있는 조직을 중심으로 만들어야 한다. 중심이 된다는 것은 곧 많은 업무량을 뜻하는 것이기는 하지만 그럼으로써 강력한 권력의 원천이 된다. 셋째, 공식적 권위를 얻게 되면 제도적인 권력을 가지게 된다. 이런 권위를 가지게 되려면 평판과 업무수행능력을 보유해야 한다. 힘이 있다는 평판은 우리를 대하는 태도와 자원 분배에 영향을 미친다. 또한 업무수행능력으로 인정을 받아야 하는데 사실 업무수행 능력은 그 결과를 측정하기가 매우 애매하다. 따라서 정확히 해낸 다기 보다 그 업무를 끝내는 것에 중점을 둔다면 업무수행능력을 인정받을 수 있을 것이다. 권력의 또 다른 원천인, 개인적 자질은 에너지와 신체적 스테미너, 집중력, 타인에 대한 감수성, 융통성, 관용, 자기를 낮추고 잘 어울리는 것과 같은 항목들이 있다.

창조습관이란 창조를 하게 만드는 습관이다.

창조란 새롭고 유용한 그 무엇을 만들어내는 활동이나 행위를 말한다. 습관이란 일련의 반복적인 행동이다. 창조는 개인의 특성에 의한 것이라기보다는 습관에 의한 측면이 강하다는 것이다. 즉, 창의력의 원천을 개인의 특성이 아닌 습관으로 본다는 것은 창조를 일종의 행동적 관점에서 본다는 것을 의미한다. 누구나 습관을 만들면 창조를 할 수 있다. 이 습관이 바로 창조습관이다.

사고의 전환으로 실마리를 찾은 엄마는 주변사람들과 주님을 통하여 홀로서기의 발판을 얻음으로 세상을 사랑하는 힘을 찾기 시작했다.

수녀원을 방문한 여성들은 건강한 아가씨들로 활기차고 발랄하며 왕성한 식욕을 보이지만 천박하지 않고 깊이 있는 내면의 세계를 토로하였다. 이제 아들을 잃은 슬픔은 교만과 환상을 벗고 살 궁리를 하려는 듯 변화가 일었다. 사고의 전환은 조 테레사 수녀와의 만남과 대화에서였다. 그녀는 자신의 남동생이 안겨준 수난을 이야기를 하면서 '왜 내 동생이 저래야 하나'에서 '왜 내 동생이라고 저러면 안 되나'로 구원의 실마리를 찾았다고 한다. 그 유연한 사고를 통해서 희미한 희망을 만났다. 뒤집어 생각하는 사고의 전환이다. 처음으로 아들의 죽음을 자신의 입으로 수녀원을 방문한 손님에게 말하였다. 비밀을 누설한 것처럼 허탈하고 처량했다. 남의 불행은 자신이 행복을 재확인하며 대견해 하는 경향이 있다. 인간관계에서 자신에게는 무서운 고통이 타인에게는 흥미와 위안이 되기도 한다. 신에 대한 끊임없는 질문으로 포악하게 항의하면서도 정작 자신이 타인에 대해서 무관심한 죄가 회개하였다. 점점 몸에 아픔이 없어지고 바람소리가 만감을 교차한 애곡소리로 들렸다. '사목'과 '십자가의 성 요한'을 읽으면서는 새로운 지식과 관점으로 다가왔다. 식욕 없는 것이 체면과 자존심을 세운다고 생각했는데, 식욕이 생기자 부끄럽고 참담하며 육신에 대한 슬픔과 배신감마저 들었다. 그러나 주님은 밥을 받아먹으라는 위로로 다가와 만나 주셨다. 이렇게 주님께 부르짖는 절규가 신을 거부하지 않고 의지하고자 하는 끈으로 딛고 일어서는 힘이 되었다. 기막힌 애통과 절망 가운데도 아름답게 물드는 가을의 자연을 맞이하였다. 예비 수녀들과의 송별 모임으로 젊은 수녀들의 명랑함과 청빈, 극기, 봉사에의 열망을 만나고 순수함에 감동하였다. 이제 수녀를 바라보는 시각도 바뀌었다. 외로운 이와 함께 하는 하느님의 부르심에 대한 크나큰 용기라는 것을 느꼈다. 인간의 다양한 고통을 뒤로 하고 미국의 막내딸에게 향했지만 이국에서 느끼는 또 하나의 고통이었다. 결국 귀국하여 홀로서기를 결심하였다. 고마운 사람들과 신의 자비가 버팀목이 되었다. 착한 딸과 사위, 손자들과 남편과 아들에 대한 추억, 그리고 눈에 보이지 않는 신의 숨결이 세상을 사랑하는 능력을 다시 부어주셨다.

스마트 혁명을 맞이한 한국 사회는 스마트워크를 통해 기술과 가치가 결합된 인간 중심 사회인 스마트 사회를 이룩해야 한다.

우리나라는 인터넷 인프라가 가장 잘 된 국가이나 스마트 사회라는 거대한 물결에 적절히 대응하지 못하면 뒤쳐질 것이다. 스마트워크는 새로운 기회를 부여함과 동시에 해결해야 할 많은 과제를 제기하고 있다. 스마트 기술은 방송 통신과 IT 기업에만 영향을 주는 게 아니라 일상생활과 일하는 방식에도 큰 영향을 주고 있다. 기업은 앞으로 보다 다양한 사업 기회를 갖게 되면서 보다 치열한 글로벌 경쟁에 직면할 것이므로, 개인 정보 보호와 사이버 안전 등의 도전 과제들도 중요해진다. 이런 과제들을 극복하고 스마트워크가 달성해야 할 최종 목표는 스마트 사회다. 스마트 사회는 사람, 시스템, 프로세스 등 모든 것에 스마트 기술이 적용돼 어려운 사회 현안을 똑똑하게 해결하고 모든 구성원이 더 행복해지는 사회다. 일하는 방식을 비롯해 경제, 산업, 행정, 나아가 문화에 이르기까지 사회 전체를 혁신한다. 스마트 사회는 인류 문화의 전통적인 가치와 진보에 기여할 수 있는 사회다. 디지털 기술은 궁극적으로 인간의 존엄성과 가치 실현을 위해 활용돼야 한다. 지금 스마트 혁명이라는 새롭고 거대한 물결 앞에서 한국 사회가 나아갈 방향은 스마트 사회이다. 우리나라가 앞선 IT 역량을 바탕으로 기술과 가치가 결합된 인간 중심 사회가 미래 스마트 사회의 바람직한 모델이다. 스마트 사회는 효율과 소통, 시스템적인 측면에서 지식정보사회보다 진일보한 형태일 것이다.

선생님은 아이들이 안전하고 즐거운 학교생활을 하도록 최선의 노력을 한다.

오전 수업이 끝나고 점심시간이 되었다. 한 줄로 서서 질서 지켜 걸어가는 옆 반 아이들과는 달리, 내가 맡은 반 아이들은 줄도 맞추지 않고 소란스럽게 식당으로 이동하고 있다. 나도 어릴 때는 줄 서는 게 싫었고 귀찮았는데, 줄을 서서 가야만 누가 없는지 쉽게 알 수 있고 안전하게 이동할 수 있음을 교사가 된 후 깨닫게 되었다. 아이들과 함께 밥을 먹으면서 아이들을 살피고 타이르다 보면 밥을 어떻게 먹었는지 모를 정도다. 선생님과 함께 먹으면서도 떠드는 아이, 편식하는 아이 등 제멋대로의 식사예절을 보이고 있지만, 한 학기가 지나면 좋아지리라는 기대를 해본다. 내가 다른 선생님들보다 아이들에게 정성을 들이는 활동이 있다. 그것은 ‘점심 후 나들이’인데, 점심을 먹은 후 시간을 마련해서 하루에 한 명씩 돌아가며 학교 정원을 산책하는 것이다. 아이와 손잡고 가면서 벌레나 풀을 관찰하기도 하고, 집안 이야기나 심지어 비밀 이야기까지 하게 된다. 계속하다 보니 아이들의 반응도 좋아서 자기 순서가 다시 돌아오기를 기다리기도 한다. 수업이 끝나 아이들을 하교시키고 난 후 이어서 내일 수업 준비에 들어간다. 아이들이 공부를 쉽고 재미있어하도록 여러 가지 학습 방법을 연구한다. 그리고 봄이 한창일 때는 아이들을 그들이 사는 동네까지 바래다주기도 한다. 그러다 보면 아이들이 사는 주변 환경도 알게 되고, 무엇보다 학교에서 멀리 사는 아이의 동네까지 갔다 옴으로써 가끔 지각하는 그 아이를 심하게 나무란 것도 반성하게 된다. 학교에는 선생님들 간의 전체 모임과 학년별 교사 모임이 있다. 여기에서는 수업 말고도 여러 일을 선생님끼리 나누어 맡기도 하는데, 학교 행사라든지 학교 시설물 운영을 선생님 별로 맡아 운영한다. 그런데 행사가 많을수록 회의에 참석하고 맡은 일을 하느라 수업준비 시간이 줄어들어 안타깝다. 방학은 많은 아이가 손꼽아 기다리는 시간이다. 반 아이들이 뜻깊은 방학을 보내도록 방학 숙제뿐 아니라 특별한 숙제를 더 내준다. 예를 들면, 나쁜 버릇 한 가지 고치기인데, 평소에 동생에게 욕을 자주 하는 아이에게 큰 효과가 있었다. 아이들은 방학이 되면 선생님도 매일 노는 줄 안다. 선생님은 아이들을 더 잘 가르치기 위해서 방학 기간 중에도 수업 듣기, 숙제하기, 시험 보기를 한다. 물론 남는 시간에는 여행을 하기도 한다.

서감도로 글을 쓰기 전에는 먼저 하고 싶은 말이 어느 범주에 속하는지와 자신이 다룰 수 있는 글의 수준을 가늠해봐야 한다.

이제 서감도로 글쓰기 방법을 구체적으로 알아보면 다음과 같다. 서감도는 주제가 정해지고 나서 도움이 되는 내용이라, 주제는 다음과 같은 권장 사항에 따라 정하는 것이 좋다. 먼저 주제가 사실인지, 가치인지, 실천의 범주인지 확인해 보아야 한다. 이 세 가지가 일상의 주된 관심사이기 때문이다. 하고 싶은 말이 어느 범주에 속하는지 가늠해 보면 큰 주제에서 작은 주제로 길을 잡는 데 도움이 될 것이다. 그런 다음 자신이 다룰 수 있는 글의 수준을 가늠해봐야 한다. 주제가 결정되면, 그 주제에 대해 쓸 수 있는지 점검해 보아야 한다. 비전문가로 전문 지식이 필요한 주제라면 쓰지 않는 편이 낫다. 아무리 가치 있는 주제라도 자신의 능력을 벗어나면 글을 쓸 수 없다. 취재, 시간 등 주제의 수준에 따라 필요한 것이 달라진다. 마지막으로 자료를 충분히 확보할 수 있는지도 점검해 보아야 한다. 주제와 관련된 글이 있는지, 보완할 것이 있는지, 자신이 알고 있는 것들을 확인할 수 있는지, 그런 사전 조사가 필요하다.

당신은 실천의 결과를 믿고 하루하루 자신이 계획한 일을 실행에 옮겨야 한다.

당신은 당신이 계획한 일을 실천하기 위해 노력해야 한다. 여유를 갖되 자신이 잘하는 것을 먼저 찾아서 실천해야 할 것이다. 모든 것을 실천하는 데 있어 시간 약속은 매우 중요하다. 당신이 정해 놓은 시간과 계획안에서 스스로를 통제할 수 있도록 훈련시켜야 한다. 자신을 속박하는 강박관념으로부터 벗어나 많은 경험을 시도해 보려고 노력해야 한다. 적당한 긴장감을 갖고 생활하는 것은 당신을 활력적이고 민첩하게 만들어 주는 힘이 되어 줄 것이다. 당신의 하루를 헛되게 보내서는 안 되며, 자기 자신을 분석하고 잘못된 습관이 있다면 반드시 뿌리를 뽑아야 한다. 당신이 상식을 깨고 창조성과 더불어 순발력을 키운다면 자신만의 독창적인 방법으로 세상의 문제를 극복할 수 있다. 작업 환경을 창조적으로 바꿔 보고, 일을 진행하는 과정 역시 기발한 발상과 재치 있는 상상력으로 즐겨 보아야 한다. 당신이 상상하는 것들은 모두 미래가 될 수 있다. 좋은 아이디어 수집을 위해 메모하는 습관을 길러야 한다. 메모에 적힌 생각은 창조적인 아이디어를 만드는데 좋은 자료가 되므로 메모를 무시해서는 안 된다. 당신이 목표를 향해 가는 과정에 나약해지고 힘들다면, 주위의 사람들에게 도움을 요청해야 한다. 당신이 되고 싶은 역할 모델을 찾아 어떻게 성공을 이루어 낸 것인지 살펴보는 것은 자신의 행로를 정하는 데 큰 도움이 될 것이다. 다른 사람의 의견이나 행동에 의지하여 움직이지 말고, 자신이 스스로를 판단하고 결정하면서 남들보다 더욱 깊이 있는 결정을 내릴 수 있게 된다는 것을 깨달아야 한다. 오랜 시간 인내심을 갖고 꾸준히 한다면 성공의 몫은 바로 당신 것이 될 것이다.

직장을 얻은 것만으론 충분치 않고 당신이 원하는 것은 승진, 성공, 그리고 더 많은 돈이다

법칙 준수자는 정신을 바짝 차리고, 단호하고, 기민하지만 결근을 잘 하지 않고, 휴식시간을 자주 가지지 않으며, 잘 불평하지 않는다. 당신은 당신이 하는 일에 커다란 긍지를 가지고 매일의 도전을 즐긴다. 당신이 과도한 업무에 시달리고 바쁘더라도 당신은 상관이 부탁도 하지 않은 리포트를 보내고, 다음 할 일을 찾아 하는 등 무리와는 다른 뛰어난 행동을 보여야 한다. 더 큰 그림에 대한 관심은 당신을 새로운 임무, 특별 프로젝트로 동기화할 것이다. 오로지 당신만이 장님들 속에서 엄청난 객관성과 초월적 거리를 가지고 사물을 보는 열린 눈을 가질 것이다. 당신의 장점과 단점의 리스트를 만들고 단점을 보강하도록 노력한다. 신중하게 업무에 대한 너무 과한 약속을 하지 마라. 부가적인 일까지 제출할 수 있도록 한다. 아무도 발견하지 못한 유용한 업무의 틈새를 찾아내어 분주해 져라. 시대에 뒤진 고루한 사람이 되지 말고 당신의 마음을 열고 자유롭게 하고 숙련하여라. 법칙 준수자들은 승진 체계를 공부하고 기회와 행운을 잡아야만 한다. 모든 직급을 나열하는 승진 차트를 만든다. 기회가 왔을 때 당신은 놀라 당황하지 말고 그것을 인지해야 한다. 당신을 즐겁게 해줄 간단한 한 줄 업무 지침을 가진다. 직원같이 생각하는 시간 낭비를 말고 회사의 더 큰 입지로 일들을 생각하도록 한다. 일단 당신의 일이 즐거워지면 당신의 스트레스 수준은 내려가 그것에 많은 시간을 낭비하지 않게 될 것이다. 당신의 정신력 에너지가 가장 높은 시간에 일한다. 건강을 지키고, 잠재력을 높이 유지하고 정신적인 면을 차분히 정리한다. 계획이 없이는 당신의 삶은 아무 바람에 흔들릴 것이다. 당신의 직장 전략과 승진 궤도를 공부하나 당신의 계획을 수정하는데 융통성을 보여라. 당신의 계획을 도울 경험을 얻고, 새로운 기술을 배워라. 매달, 매년, 매 오년 단위로 계획을 세운다. 거기에 이 모든 계획들을 수행할 실질적 단계들을 포함시킨다.

학습의 전이효과를 누리는 노트필기를 하기 위해서는 자신의 성적을 정확히 파악한 후 성적에 맞는 노트필기법을 시작해야 한다.

노트필기를 할 때는 학습의 전이효과를 누리는 것이 가장 좋다. 전이 효과란, 어떤 학습이 그 이후의 다른 학습에 효과를 미치는 것을 말한다. 전이효과가 가능한 근거는 학습의 누적효과 때문이다. 따라서 노트필기를 통한 확실한 전이효과를 누리려면, 자기가 몇 점대의 성적을 내는 학생인지 명확하게 알 필요가 있다. 그래야 자신에게 맞는 공부 전략을 짤 수 있기 때문이다. 중하위권 학생은 먼저 가장 잘하는 과목부터 노트필기를 시작해야 한다. 못하는 과목을 잡으려면 그만큼 시간과 노력이 많이 든다. 그러므로 잘하는 과목부터 하나씩 공략하면, 전체 평균 점수를 올리는 데 상대적으로 유리하다. 반면에 성적이 좋은 학생들은 평소 하던 대로 못하는 과목에 노트필기를 집중하는 게 맞다. 상위권 학생들 중에서도 한두 과목을 아예 포기 과목으로 정해놓고 나머지 과목만 파고드는 경우가 있는데, 그러면 결국 손해다. 중하위권 학생들이 전략적으로 치고 올라오면, 그 등수를 유지하기 어렵기 때문이다. 반대로 나머지 한 과목만 노트필기를 잘하면, 전국 상위권에도 들 수 있다. 그러므로 포기하지 말고 무조건 노트필기로 취약과목을 잡겠다는 각오가 필요하다.

백정의 전신인 양수척의 조상은 한반도로 이주한 거란족과 몽골인 등 북방 유목민 출신으로 그들은 한반도 정착 후에도 그들 고유의 생활방식인 유목에 종사했다.

백정의 전신인 양수척은 그 직업이 농업이든 상공업이든 어업이든 왕조의 여타 구성원이 정착 생활하는 것과 달리, 한곳에 정주하지 않고 이곳저곳 떠돌아다니면서 살아갔다. 그래서 백정은 조선 왕조 초기에 분명히 이방인 취급을 받았다. 그들이 생업으로 삼았던 일은 물가에 자라는 풀과 나무를 찾아 옮겨 다니며 목축하거나, 유기를 만들어 팔거나, 짐승을 사냥해 그 고기를 팔아 입에 풀칠을 하는 것이었다. 한반도가 오랜 농경사회였으며, 따라서 한반도 거주인 대부분이 한곳에 터전을 잡아 곡식과 채소를 재배하며 살아가는 정주 형태의 삶을 보였다는 점을 감안하면 이들은 별개의 집단이었다. 양수척의 조상을 살펴보면 먼저 거란족을 들 수 있다. 고려와 거란 사이의 전쟁 와중에 투항하거나 포로로 잡힌 거란군만 해도 무려 수만 명에 이르렀다. 고려 왕조는 이렇게 해서 한반도에 정착한 거란족을 양수척이라 호칭하였다. 아들 양수척은 한반도 정착 후에도 유목민 출신답게 이리저리 떠돌아다니면서 살아가는 그들 고유의 생활방식을 유지했다. 그리고 원나라의 장기간에 걸친 한반도 경략에 따라 몽골인들이 이 땅에 뿌리내린 경우가 많았다. 몽골인의 후예인 달단은 그들 고유의 유목에 종사하며 황해도와 평안도, 함경도 등 한반도 북부지역에 정착해 살았다.

행복한 부모가 되기 위한 방법은 자녀가 건강한 사람으로 자라도록 도우며 자녀에게 과잉 친절을 베푸는 일이 없도록 자녀를 부모의 삶 중심에서 내려놓는 일이다.

부모는 자신이 만들어놓은 가치를 자녀에게 무조건적으로 강요하고 있지나 않나 확인할 필요가 있다. 자녀를 있는 그대로의 모습으로 사랑하고 받아들일 때 아이들은 자신이 내면의 모습을 긍정적으로 받아들이고 통합시키며 성장해 나갈 것이다. 자녀에게는 각자 삶의 이유와 소명이 있으므로 자녀의 특성을 무시한 채 부모의 가치관을 주입시키는 일은 없어야 한다. 부모는 아이의 모습을 있는 그대로 받아들이고 인정해주어야 할 것이다. 자녀는 부모, 교사 친구들에게 비친 자신의 모습을 보면서 아이의 자존감과 자신감이 생긴다. 생활 속에서 자신감을 쌓아갈 때 자존감은 높아질 것이다. 부모가 자녀의 모습을 있는 그대로 사랑해줄 때 아이의 자존감은 높아진다. 부모가 비교하지 않으면 사이좋은 형제가 된다. 아이들이 건강하게 자라는 데는 부모의 사랑과 관심이 필수적이다. 부모의 관심이 한 아이에게 지나치게 쏠리거나 부모의 사랑이 조건적이라면 아이들은 부모의 사랑이라는 자원을 나눠 갖기 위해 끊임없이 싸우고 반목하게 될 것이다. 부모나 사회에서 가하는 지나치게 도덕주의적인 틀이나 조급함 등은 자녀가 스스로 성장할 수 있는 자아실현의 가능성을 방해한다. 부모가 주려고 하는 여러 가지 자극이 오히려 아이의 성장가능성을 가로막는 것은 아닌지 주의 깊게 살펴보아야 한다. 엄마가 아이가 바라는 것이 무엇인지 물어보고 아이가 원하는 것을 채워주면 아이는 자신이 받아들인다. 사춘기의 아이들은 자신만의 비밀을 갖고 자기중심적이고 충동적이다. 사춘기시기에 아이에게 고민을 못하도록 억제시키고 공부만 강요하면 정체감의 혼란이 오고 부모나 선생님께 전적으로 반항함으로써 모든 일을 결정하려 한다. 사춘기의 아이들이 식습관과 생활습관을 살펴보고 자녀와 좋은 관계를 유지하고 바른 성가치관을 심어주어야 한다. 가정의 화목은 아이의 정서와 신체의 발달에 매우 큰 영향을 미치므로 가족이 서로 잘 살피고 가능한 한 함께하는 시간을 마련해 좋은 기억을 공유하도록 노력해야 한다. 사춘기 아이의 반항은 자연스러운 발달과정이다. 자녀가 부모의 품을 벗어나도록 지지하여야 한다. 또래문화가 중요해지는 시기임을 인정하고 또래문화를 이해하고 입장을 공감하려는 노력이 필요하다. 심리적인 거리두기를 실천하고 부모 자신이 자녀로부터 독립하도록 노력해야 한다. 부모도 관심분야를 찾아 자기능력을 계발을 하고 취미가 비슷한 사람들과 교류한다면 나이 들어가는 것이 마냥 우울하지만은 않을 것이다. 부모도 휴가가 필요하다. 행복한 부모가 되기 위해서는 자녀가 건강한 사람으로 자라도록 도우며 자녀에게 과잉 친절을 베푸는 일이 없도록 자녀를 부모의 삶 중심에서 내려놓는 것이다.

건강한 생명 문화와 실존적 삶을 위해서는 감각과 의식의 통일된 힘과 정체성 확보 및 진위의 분별력이 필요하다.

감정의 자유로운 표현은 생명체의 욕망의 크기와 충족의 정도를 재는 척도가 된다는 점에서 건강한 생명 문화의 기틀이 된다. 감정에 의식까지 가진 사람의 경우는 더 말할 나위도 없다. 감정과 사상 표현의 자유는 건강한 인류 문화의 주춧돌이다. 이런 점을 보더라도 사상과 감정의 자유로운 표현을 억누르는 데서 지배 계급의 욕망 충족을 극대화하려는 계급 문화는 하루바삐 없어져야 할 것이다. 이 계급 문화를 없애는 길은 감각과 의식의 통일된 힘을 기르는 것이다. 이 힘이 자라는 기반은 사적 소유욕이 발붙일 데가 없는 공동체 사회뿐이다. 현대인들이 공허에 시달리는 가장 근본적인 이유는 자기 자신으로 살지 못하기 때문이다. 자기 자신으로 살면 타인의 시선에 매이지 않을 수 있는데 자신이 충분히 자신으로 살지 못하기 때문에 타인의 인정을 획득하는 일에 지나치게 종속되는 것이다. 자기다운 삶을 살아가기 위해 나 자신이 자기답게 사는 일과 사회 구성원이 인간답게 살 수 있는 토대를 구축하는 일을 동시에 진행시켜야 한다. 소외되지 않고 존재 가치를 고양하면서 사는 것은 인간이 본래적으로 원하게 되는 것이다. 이는 실존적으로 살면서 인간다움과 자기다움을 동시에 추구하는 것을 통해서만 가능해질 것이다. 보드리야르가 『소비의 사회』에서 강조하고 있는 것은 오늘날의 인간들이 필요와 결핍 때문에 소비하는 것이 아니라 차이를 드러내기 위해 소비한다는 것이다. 그리고 그러한 차이를 드러내는 것은 사물이 아니라 기호다. 교환 가치와 기표가 사용 가치와 기의보다 우위에 있다는 것은 진짜와 가짜의 구별이 모호해지고 진짜 같은 가짜, 가짜 같은 진짜가 인간의 욕망을 지배하고 있다는 것이다. 무엇이 실재이고 무엇이 실재가 아닌지를 잘 모르면 실재에 접근하기 어려울 뿐만 아니라 정체성을 확보하기도, 정체성이 무엇인지를 규정하기도 어렵다. 나아가 어떤 기호를 소비하는 것은 나의 정체성을 확보하는 길이 아니라 나의 진짜 모습을 잠시 잊게 하는 마취제일 뿐이다. 그리고 이것은 실재를 가리는 이데올로기일 수도 있다는 점을 놓쳐서는 안 된다.

고리대부업의 폐해를 막기 위해서는 법률과 제도적 수단을 통한 사회적 대안과 서민, 대안 은행을 통한 시장적 대안이 필요하다.

고리대의 폐해를 방지하기 위해서는 법령 최고이자율 제도를 체계적으로 정비하는 것만으로는 부족하다. 이 제도는 고리대의 폐해를 방지하기 위한 가장 기본적인 사회적 안전장치이자 피해 구제의 가장 중요한 기준일 뿐이다. 이 외에도 공정증서 문제 및 이에 기초한 강제집행을 개선하는 문제, 휴대전화 대출 사기를 제한하기 위한 법률 규정의 신설 문제를 해결해야 한다. 또한 자동차 질권설정 금지 제도를 보완하는 처벌규정 신설 문제, 소액채무 감면 제도 도입 문제, 가재도구 압류를 개선하는 문제 등도 해결해야 한다. 하지만 이에 앞서 해결해야 할 큰 문제는 돈이 필요한 서민들에게 자금을 제공해주는 바람직한 방법이다. 이를 위해서는 고리대금에 대한 강력한 사회적 대안과 시장적 대안이 필요하다. 고리대금에 대한 강력한 사회적 대안은 법률과 제도적 수단을 통해 가능하다. 이러한 수단으로는 예금 업무의 은행 독점, 세금, 공과금의 수납 업무 등 사회의 가장 큰 자금거래처인 정부 거래의 은행 독점 등이 있다. 또한 일정한 자격을 충족한 경우에만 은행업을 허용하는 인, 허가제도, 공신력 있는 기관의 상시적인 관리, 감독제도, 예금자보호 제도 등도 그러한 수단이다. 또한 고리대금에 대한 강력한 시장적 대안으로는 신용협동조합과 같은 일종의 서민은행이다. 우리의 새마을금고도 신협의 일종으로 볼 수 있다. 사회연대은행, 신나는 조합 같은 대안 은행도 고리대금을 대체하는 시장적 대안이다. 따라서 고리대금에 대한 시장적 대안으로 출현한 이들 은행과 금융기관, 대안은행 등이 현재의 상호저축은행이나 할부금융기관처럼 고리대금 기관으로 변질되지 않도록 해야 한다. 그리고 이 문제는 법령 최고이자율 제도의 정비, 금융 감독 규제의 정비 등으로 대부분 해결 가능한 것이기도 하다.

예비시장후보자는 전형적인 시골마을인 물 맑은 청산 이씨고을 오산에서 존경받는 아버지의 애정을 받으며 큰 꿈을 가지고 자연과 함께 자라났다

이윤진 오산시장 예비후보는 1700년대 소작농으로 시작해 11대에 이르는 합천 이씨 오산 집성촌에서 이기성 옹의 막내로 태어났다. 오산 수청리는 얕은 산과 꽤 큰 오산천, 그리고 작물과 과실이 풍부한 전형적 시골마을이다. 이기성 옹은 천성이 온유하고 평화로우신 분으로 가족과 오산을 위해 헌신의 삶을 사셨다. 그는 학교에서 거의 1등을 하셔서 중학교를 장학금으로 갈 수도 있었지만 곤궁한 가족을 위해 일하기로 결심하시고 지금의 농협인 금융조합에서 들어가셨다. 땅의 가치를 믿는 그는 착실히 적금하여 계속 땅을 구입하셨다. 한국전쟁 때 이장이었던 그는 갈등과 반목의 희생자가 나지 않게 마을을 운영하셨다. 그는 형제들의 결혼과 학업에 땅을 내놓고 이웃에게도 크게 베푸는 나눔의 삶을 사셨다. 그를 매우 존경하는 지인들의 권유로 그는 오산 대한노인회 초대 회장을 지내시고 솔선수범하여 물향기 수목원이 있는 임업시험장 유치 추진위원장을 맡으셔 오산의 미래 발전에 크게 기여하셨다. 이 예비후보의 어머니도 온유와 배려로 가득차고 하루 종일 집안 일로 눈코 뜰 새 없는 자기희생의 삶을 사셨다. 그녀는 무척 부지런하셔 온종일 집안일 밭일을 하시다가 고혈압으로 돌아가시고 말았다. 윗물이 맑아야 아랫물이 맑다고 이윤진 예비후보는 가족들과 화목하고 평화로운 아동기를 보냈다. 밤에는 형제들이 호롱불 밑에 옹기종기 모여 지내던 것이 무엇과도 바꿀 수 없는 행복의 시간으로 그의 기억에 자리를 잡았다. 방과 후에 그는 오산의 싱그러운 들과 밭에서 고기를 잡으며 자연을 벗 삼아 마냥 자유로운 아동기를 보냈다. 농번기에는 그는 가족들과 함께 밭일을 도왔다. 그는 6세에 이미 대통령이 되는 큰 꿈을 가지고 놀 때도 항상 대장을 하였다. 그는 막내라 집안의 많은 귀여움을 받았던 것이 나중에는 집안의 자랑, 기대, 희망으로 접목되었다. 그의 성적은 항상 상위권에 머물렀고 기피과목은 음악, 미술, 체육 같은 예체능과목이었다. 이 예비후보자는 중학교에서도 별로 노력을 하지 않았는데도 항상 상위권에 머물렀다. 비교적 빨리 온 사춘기에 그는 세상의 가치와 홀로 싸우며 철학적, 존재적 질문에 몰입하는 적이 많았다. 그는 순수, 친절, 다정, 외유내강의 성격을 기르며 부모님과 같이 비강요적으로 자유롭게 생각하는 편이었다. 수원의 명문고인 수성고에 들어가 성적이 좀 내려갔지만 후에 집중 노력하여 성적이 3위로 상승하였다. 그는 대입특별전형을 간발의 차로 아깝게 놓치며 중앙대 경영학과에 입학했다. 그래서 그는 ‘나중에 난 뿔이 우뚝하다’는 청출어람의 정신으로 행정고시에 도전하지만 결핵으로 포기하고 회계사시험을 준비하였다. 그렇게 그의 근성을 가지고 문제해결을 하는 전문성도 발달하였다.

인권 강화의 실현을 위해 우리는 인간의 불평등에 대한 분노와 성과 몸, 그리고 가족에 대한 다문화주의적 태도가 필요하다.

인권은 사회적 약자가 인간적인 삶을 영위하기 위해서 사회에 요구하는 최소한의 권리다. 만약 이미 권리를 충분히 누리고 있는 사람이 그것을 공고화하거나 더욱 많이 누리기 위한 수단으로서 인권을 사용한다면, 그것은 인권의 기본 원칙에서 위배된다. 우리에게는 인간의 평등성에 주목하여 모든 인간은 인간다운 삶을 살 권리가 있다는 사고가 필요하다. 그리고 그러한 권리가 모든 인간에게 적절히 보장되지 않았을 때 분노할 수 있는 감성도 필요하다. 인권에 포함된 권리들 가운데 어느 것도 그냥 주어진 것은 없다. 몸은 고정되었다고 생각하지만 마음이 변하는 것처럼 변하고 있다. 마음의 성 차이로서 젠더는 섹스에 구성되기보다는, 오히려 섹스가 젠더에 의해 구성된다. 이때 젠더는 사회 조건에 따라 다양하게 구성되며, 문화 차이 때문에 동성끼리도 젠더가 다르며, 젠더에 영향을 받는 섹스도 달라진다. 문화 차이에 의해 다름이 형성된다면, 성과 몸을 이해하는 데 다문화주의 태도가 요구된다. 즉 서로 다른 문화를 지닌 사람들이 드러내는 젠더 차이를 정상-비정상, 중심-주변과 같은 위계적 개념으로 접근하는 태도를 바꿔야 한다. 특히 가족 문제에서 정상과 비정상의 경계 짓기를 넘어서 싱글 가족, 무자녀 가족, 한부모 가족 등에 대한 편견을 버리는 것, 그들과 친밀감을 가져 보는 것이 필요하다. 또한 가족 내 전통적 성 역할에 도전해 보는 것, 가족 구성원 모두가 자신의 개별성과 자율성을 최대한 발전시킬 수 있도록 노력하는 것도 필요하다. 마지막으로 가족 간에 공평한 지위를 유지하고 서로 양보하는 것, 고정관념에 따른 성 역할 분담이 아니라 개인의 선택과 상호 협상에 기초하여 역할을 정해 보는 것 등이 매우 절실하게 요청된다.

1910년대 이광수의 장편소설 『무정』은 인물의 성격 구비, 조연의 사회적 의미부여, 시대와 사회 반영, 인칭과 시제의 참신한 기법 도입이라는 점에서 최초의 본격적인 근대소설이다.

이광수의 장편소설 『무정』은 1917년 1월 1일 매일신보에 연재되기 시작하여 같은 해 6월 14일에 제126회로 끝이 났다. 『무정』은 우리 현대 소설사가들로부터 최초의 본격적인 근대소설이요, 명작으로 규정되기에 앞서 이미 발표 당시에 신문연재소설로 인기소설이요 대중소설로 수용되었다. 열린 세상에서 현대소설이 지닐 수밖에 없는 상품성을, 또 신문연재소설이 갖출 수밖에 없는 대중성을 우리 현대소설사에서 처음으로 입증해주었다. 이 소설은 당시에는 베스트셀러였을 뿐 아니라 그 후에는 수십 년 동안 스테디셀러가 되었다. 무정은 열렬한 독자 반응이 최초로 가시화된 작품이다. 연재소설이라는 이유도 있겠으나 이광수가 당대에 읽히는 소설을 제대로 만들어낸 데도 그 이유가 있다. 『무정』은 다음과 같은 점에서 신소설보다 한 걸음 더 나아갔다고 할 수 있다. 첫째, 이형식이 주변인이기는 하지만 신소설의 어느 인물보다도 성격을 갖추었다는 점이다. 둘째, 박영채, 김장로, 김선형, 신우선 등도 어느 정도 시대적 의미나 사회적 가치를 지닌다는 점이다. 셋째, 충분하지는 않지만 작가 이광수가 시대나 사회를 잘 그려냈다는 점이다. 넷째, 소설을 교훈적 담론에서 해방시켜주었다든가 인칭이나 시제의 면에서 새로움을 보여주었다든가 하는 점을 들 수 있다.

현대인은 자신의 본질을 회복하고자 하는 열망을 동력으로 삼아, 자본주의 체제의 모순을 극복하고 참된 삶을 위한 철학을 지녀야 한다.

인류의 역사는 생산력 발전의 역사이고, 역사는 인간을 행복하게 하는 객관적인 물질 수준에 이미 도달해 있다. 때문에 역사는 참된 삶을 위한 철학이 출현할 수 있는 조건을 갖추고 있다. 인간은 현재 동물의 삶을 넘어 인간의 삶으로 넘어가는 분수령에 도달해 있다. 인간이 자신의 본질을 회복하고자 하는 것은 그 어떤 체제의 문제보다 더 근본적인 동력을 갖고 있다. 따라서 자본주의 체제 모순을 해결하기 위해서는 자본주의 체제 자체의 대안을 모색하기보다는 인간이 자신의 본질을 회복하고자 하는 궁극적인 동력에 의존하는 것이 더 근본적이다. 현대인들이 자신들의 삶이 얼마나 인간 자신의 본질이 결여된 삶인지를 깊이 자각할수록, 스스로 해법을 찾게 될 것이다. 생명의 절대적 가치를 지닌 인간이 자신의 유일한 삶을 자각하며 삶의 모든 순간을 자신의 본질과 일치시키고자 하는 열망에 엄청난 동력이 숨어 있다. 인간이 참된 삶을 위한 철학을 갖게 될 경우 그것을 토대로 지금까지와 매우 다른 새로운 역사를 써나갈 것이다. 또한 현재의 고도생산력이 인류가 행한 사회적 노동의 산물이라는 사실에 주목해야 한다. 그렇게 되면 인간은 자기 한 몸의 생존을 담보로 하여 끝없이 자본주의의 대상성과 경쟁에 매달리게 하는 모든 현실을 물리칠 수 있다. 그리고 잉여가치의 귀속 문제에 대한 새로운 사고를 통해 그들의 민주주의를 도구로 하여 자신들의 삶을 빠르게 안정화시킬 수 있다. 아울러 인간존재의 생명에 대한 절대적 가치에 주목한다면, 그것을 토대로 역사에서 전쟁을 근절할 수 있다. 이를 위해 현대인은 삶의 순간순간에 대해 냉소적으로 방관하거나 현재를 놓치지 말고, 적극적으로 삶을 의식하고 삶에 의미를 실어 적극적으로 참여해야 한다.

인간을 위한 기술을 지향하기 위해 인문학은 인류의 공동선 모색, 민주시민 공동체 형성, 사유하는 민주시민 교육, 공공의식을 가진 정치적 주체를 육성해야 한다.

인간을 위한 기술을 지향하기 위해 인문학은 다음과 같은 역할을 해야 한다. 첫째, 기술의 사용에 있어서 인류의 공동선이 무엇이며 그것을 위해 어떤 선택을 해야 하는지의 문제를 공론화하는 것이다. 여기서 공동선은 공동체 안에서 이성적 사고와 합리적 토론을 통하여 인류에 공통되는 선이 무엇인지 실천적으로 합의에 도달한 것을 의미한다. 그것은 개인만이 아니라 공동체 전체 구성원의 삶의 질을 생각하는 공공의식 및 공통지각에 바탕을 둔 것이다. 동시에 공동선에 도달하기 위해서는 공동선이나 공익에 관한 토론과 논쟁이 가능한 공론의 장을 활성화해야 한다. 둘째, 기술의 사용에 대하여 스스로 사유하는 주체들의 민주시민 공동체를 이루는 일이 중요하다. 즉 우리 모두 숙고하는 민주주의를 위해 노력해야 한다. 숙고하는 민주주의란 공동선에 대한 시민들의 논리적 설득이 이루어지는 민주주의 형태를 말한다. 기술 정책을 수립함에 있어서 개인의 사사로운 이익보다 공동체가 공유하거나 추구해야 하는 공통의 선을 찾아 사유하고 토론함으로써 합의에 이르는 것이 중요하다. 셋째, 사유하는 시민들의 민주주의를 위해 이미지보다 언어를 통한 시민교육의 중요성을 간과해서는 안 된다. 정보기술과 영상시대에 인문학의 역할은 역설적으로 이미지 편향적 사고를 벗어나도록 하는 것이다. 숙고하는 시민들의 민주주의가 되기 위해서는 즉자적인 시각 이미지들이 난무하는 정보기술 시대에 언어와 글을 통한 이성적, 추론적, 추상적 사고능력을 기르는 것이 중요하다. 즉 인류의 공익이 무엇인지 숙고하고 이성적이고 도덕적인 추론을 거쳐 공동선에 도달하기 위해서는 개념과 언어가 필요하다. 기술 시대에 인문학은 사유하지 않는 소비자 대중으로부터 이성적으로 사유하는 민주시민으로 인도하는 역할을 담당해야 한다. 넷째, 공동선과 공익에 대하여 이성적으로 사유하는 민주시민들은 공공의식을 가진 정치적 주체가 되어야 한다. 우리는 노동과 여가의 의미나 목표에 대하여 다시 생각해야 하며 그것을 정치적 행위의 참여로 연결시켜야 한다. 노동에 뒤따르는 여가를 통해 우리가 공공선에 대해 사유하고 성찰하고 그것을 일상 속에서 실천할 때 우리는 비로소 정치적 행위주체가 된다.

자아도취증 부모는 자녀의 감정을 생각하지 못하고 자신의 감정을 앞세운다.

자아도취증 부모란 자신이 완벽하므로 세상의 모든 사람은 모두 자신을 위해 움직여야 한다고 생각하는 사람들이다. 특히 자녀에게는 더욱 그러하다. 이런 부모에게서 큰 자녀는 나중에 어른이 되어서도 자립적이지 못하며 부모 밑에서 수동적인 삶을 산다. 또한 이런 자녀는‘어른아이’와 같은 증상이 나타나며 부모를 생각하기만 해도 답답함을 느낀다. 만약 부모대하는 것이 어렵고 부모와 이야기하면 좌절을 느끼며 부모가 자신을 향해 항상 비판하고 자신의 방식을 고집한다면 그 부모는 자아도취증일 가능성이 있다. 하지만 자아도취증도 나쁜 것만은 아니다. 자신의 나이에 맞는 자아도취증이라면 그것은 건강한 자아도취증이라 할 수 있다. 건강한 자아도취증의 특징으로는 타인에게 공감할 수 있고 유머 감각이 있으며 창조적이다. 덧붙여 욕구 충족을 미룰 수 있고 자신과 타인에 대해 책임감을 가지며 감정 표현의 폭이 넓고 나와 남의 경계가 분명하고 확고하다. 반면 심각한 자아도취증의 특징으로는 만족스러운 인간관계를 맺지 못하고 자신을 위해 다른 사람이 존재한다고 생각한다. ‘부모화된’ 아이가 있다. 이런 아이들은 부모를 돌보며 부모의 역할을 하는 경우가 많다. 만약 부모가 우울증이나 정서불안이 있거나 정서적으로 안정되지 못하고 불안할 경우,아이는 ‘부모화’될 가능성이 높다. 특히 심각한 자아도취증의 부모는 자녀의 감정까지 돌볼 여유가 되지 못한다. 그래서 그런 부모의 자녀는 대부분 무반응으로 반항하는 경우가 많다. 만약 자신의 부모가 자아도취증이라고 생각되는 경우 우선 마음에 안정을 취해야 한다. 그리고 적절한 전략을 사용해야 한다.

병세가 심해지고 간병인 때문에 꿈나라에 갈 수 없게 된 토마에게 모리스가 찾아온다.

토마의 병세는 점차 악화되었고, 꿈과 현실을 구별하기가 힘들어졌다. 토마가 일어나보니 엄마가 침대 곁에서 자고 있었다. 그러나 진짜 엄마인지는 알 수 없었다. 어쩌면 토마의 섬에 사는 여자인지도 몰랐다. 그때 섬에서 들었던 아름다운 음악소리가 다시금 들려왔다. 한편 토마는 모리스가 화를 내서 마음이 불편했다. 의사는 부모님에게 간병인이 있어야 한다고 강력히 주장했다. 그런데 간병인으로 온 아줌마는 코를 심하게 골아서 토마는 꿈 속 섬나라에 갈 수 없었다. 토마는 몹시 속상했다. 그런데 밀랍과 재를 섞은 냄새가 커튼 뒤에서 풍겨왔다. 토마는 기뻐서 모리스를 불렀다. 그러나 모리스는 사라지고 간병인 아줌마가 깨어 달려왔다. 아줌마는 마사지를 해주었고 토마는 다시 잤다. 토마스는 꾀를 내어 간병인 아줌마를 복도 밖에서 자게 했다. 병세는 갈수록 심해졌다. 토마는 이제 섬으로 떠날 기력도 없었다. 그때 모리스가 커튼 뒤에서 토마를 기다리고 있었다. 그는 오고 싶었지만 간병인 때문에 올 수 없었다고 했다. 모리스는 토마에게 멀리서 들려오는 음악 소리를 들으면 반드시 자기에게 알려달라고 했다. 그러나 둘의 대화를 듣고 간병인 여자가 들어오는 바람에 대화는 중단되었다. 간병인 여자가 누구와 대화했냐고 추궁하자 토마는 솔직하게 대답한다. 간병인 아줌마는 믿지 않고 화를 냈다.

예술작품 속에는 작가의 삶과 시대정신이 담긴 인간의 삶과 현실을 볼 수 있다.

카라바조는 그림 속에서 빛과 그림자로 자신의 죄를 속죄한다. 테네브리즘은 빛과 그림자를 대비한 표현이다. 카라바조는 테네브리즘 기법으로 그림 속에서 자신의 죄를 속죄하고 있다. 노름과 싸움의 중심이었던 그는 늘 품에 단검을 들고 다녔다. 결국 넘지 말아야 할 선을 넘어버린 그에게는 도망 뿐이었다. ‘세례 요한의 참수’ 에서 그는 죄와 도망, 죄책감에 대한 자신의 상황과 속죄의 마음을 담아낸다. 그림을 그리면서 그는 끊임없는 속죄를 외치고 있다. 하지만 그의 유죄는 세상을 향해 드러난다. 섬으로 도망간 그의 모습은 더 이상 이 세상에서는 볼 수 없었다. 프란시스코 고야는 너무나도 사실적이고 생생한 묘사를 한다. 고야의 그림 속 왕의 친위대를 둘러싼 군중들은 혁명을 표현한다. 반란에 참여한 에스파냐인들은 무기를 들고 있다. 다음날 그들은 모두 총살 당한다. 고야는 어린 시절에는 저녁 무렵까지 석궁을 쏘며 놀던 개구쟁이였다. 일찍이 그림 실력을 인정받은 그는 여러 명문가의 후원을 받았었다. 카를로스 4세 왕비는 고야의 대담하고 밝은 색채와 격렬한 도안을 좋아했다. 프랑스 대혁명으로 바뀐 왕은 공포와 고통 속에 나라를 다스렸다. 그는 그 장면들을 너무나도 사실적이고 생생하게 묘사했다. 그의 상처는 더 이상 열정적으로 강한 색채의 그림을 담아내지 못했다. 폴 세잔은 단순하고도 거친 터치로 자연을 담아낸다. 어머니가 가여운 사람 이라고 부르는 아저씨의 손톱에는 언제나 총천연색의 물감을 볼 수 있다. 살인적인 여름 더위에 감사해하며 포도주를 시원하게 마신 아저씨는 낮잠을 자지 않고 어머니가 준비해 준 맛난 음식과 캔버스를 들고 길을 나선다. 나는 아저씨보다 먼저 도착했다는 느낌이 들도록 열심히 개울과 산길을 망아지처럼 뛰어간다. 온 세상은 매미울음소리와 캔버스에 붓 스치는 소리, 아저씨의 간헐적 한숨, 칠했던 것을 긁는 소리를 담아낸다. 할머니가 된 나의 방 포스터 밑에는 푸르스름한 하늘 아래 푸른 놀이 옷을 입고 있는 금발의 나를 담고 있다. 빈센트 반 고흐는 강렬하고 격렬하게 자신의 내면을 나타낸다. 두달 전까지 그는 좋아했던 고갱과 함께 작업을 하고 있었다. 외부에서 작업 할 때에는 같은 주제로 각기 다른 그림을 그렸다. 그림을 그린 후에는 그림이나 물감사용 방법으로 항상 논쟁을 벌였다. 어느날 술을 마시던 빈센트는 고갱에게 술잔을 던졌고 공동 아틀리에 꿈은 더 이상 실현을 할 수 없게 되었다. 하지만 귀와 턱을 감싼 붕대는 조금 전 끔찍한 고통의 결과를 보여준다. 그의 자화상에는 그의 아픔과 고내를 담고 있다. 이제 빈센트의 눈에는 더 이상 한달 전의 광기를 담아내지 않는다.

인생의 3막 인생은 차별화된 자기경영의 철학으로 1인 기업가로 변신하여 아름답고 열정적인 삶을 살자.

자신의 무지를 깨닫는데 책만큼 좋은 도구는 없다. 책은 가장 적은 비용으로 최대의 실적을 주는 자기계발의 보고이다. 책 읽기를 통하여 변화 흐름의 추세로 알아내고 아이디어를 찾아 업무와 관련지어 창조적으로 활용할 수도 있다. 3막에 대한 인생 조감도에 대한 실마리도 받고, 가장 중요한 장점은 창조적 에너지와 차별화된 경쟁력으로 승부를 겨룰 수 있다는 것이다. 책 읽기를 통하여 3막 인생을 아름답고 열정적으로 도전해 나갈 때 미래가 있는 것이다. 1인 기업가는 꿈이 있어야 한다. 지식기반경제는 1인 기업가가 생겨나는 생태계를 갖고 있다. 인생의 3모작을 하기 위해서는 힘이 있을 때 시작하는 것이 좋다. 특히 나이 40세를 전후가 적기이다. 그리고 80~90세에는 인생에서 종합하는 능력이 왕성해지는 것이다. 구본형 변화경영연구소장은 1인 기업이란 드림 비즈니스요, 1인 기업가란 꿈과 환상에 큰 비중을 두는 사람들로 규정짓는다. 1인 기업가로 성공하기 위한 12가지 자기경영 전략 체크포인트를 살펴본다. ① 이름을 걸 수 있는 브랜드는 있는가? ② 80세까지 할 수 있는 것을 택하라 ③ 5년 안에 지금의 수입을 뛰어넘을 수 있어야 한다. ④ 3년은 수입 없이 버틸 수 있는 여유자금이 있어야 한다. ⑤ 가족의 지원이 있어야 가능 ⑥ 흔들리지 않는 용기와 결단 필요 ⑦ 외로움의 극복 ⑧ 통찰력 ⑨ A급 시장에 통용될 가치 ⑩ 망해도 다시 시작할 용기 필요 ⑪ 고객이 원하는 곳이면 달려가기 ⑫ 사회에 공헌 될 가치가 있는가?

우리는 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있다.

식품의 문제는 대부분은 과식으로 인한 비만의 문제다. 이 문제는 우리 몸의 DNA를 바꾸어서 포만감을 30% 빨리 느끼게 하거나, 모든 식품을 지금보다 30% 적게 먹어도 포만감을 느끼게 하면 해결될 문제다. 그러나 우리 몸의 DNA를 바꿀 유전공학의 기술이 없으니 포만감을 높이는 연구를 해야 한다. 비만을 해결하기 위해서는 칼로리보다 포만감에 집중하여야 한다. 포만감에도 기술이 필요하다. 향료물질은 감각적 가치만 있지 영양적 가치가 없다. 하지만 지금의 식품 문제는 영양의 확보가 아니라 감각을 어떻게 효과적으로 만족시키느냐의 문제이므로 감각의 만족이 모든 가치라고 할 수 있다. 적은 양으로 감각을 만족시키는 기술이 진짜 좋은 기술인 것이다. 포만감에 대한 연구를 소개하자면 다음과 같다. 향이 강한 음식을 먹는 것이 음식을 적게 먹는 길이며, 감량에 도움이 된다는 연구 결과가 있다. 이 결과만으로 먹는 양을 줄이기 위해서 향을 높여야 한다고 주장하기는 힘들 것이다. 하지만 만족감이 부족하면 먹는 양이 늘어날 수 있다는 것은 확실하다. 계속 단조로운 음식을 먹으면 향이 풍부한 음식을 찾는다는 사실은 오래전부터 알려져 있었다. 그리고 다이어트를 할 때 갈아서 먹으면 포만감이 훨씬 오래간다는 것은 익히 알려진 사실이다. 그러나 전부를 같이 갈면 먹는 즐거움이 사라진다. 적절한 유화 상태를 혼합하면 포만감에 좋다. 야채샐러드를 먹을 때 드레싱을 해서 먹는 것이 오히려 다이어트에 효과적인 것과 마찬가지다. 그동안 우리는 비만문제를 해결하기 위해 포만감보다는 한방에 편하게 해결할 비법을 꿈꿔왔다. 그러나 비만에 관련된 인자는 3,000개가 넘는다. 그래서 식품 성분에서 원인을 찾아 한방에 해결하려는 노력은 지난 수십 년간 완전히 실패한 방법이다. 이제 우리는 맛에 대한 욕망을 어떻게 하면 만족시킬지도 알고 있다. 탄수화물을 단맛으로 느끼고 단백질을 감칠맛으로 느낀다. 그러므로 우리는 그 맛과 향의 비밀을 알아내고 맛과 향만을 강화시켜 원래보다 훨씬 강한 만족을 줌으로써 비만과 같은 문제를 해결할 수 있을 것이다.

자살에 대한 잘못된 생각을 바르게 알고 성숙한 인간으로 성장하도록 돕는다.

이와 같은 생각이 자살의 이유로 합리화된다면 세상에 살아있는 사람은 아무도 없을 것이다. 사람들은 누구나 가지각색의 고통을 겪기 마련이다. 단순한 오해나 모욕 같은 것 때문에 자살을 택하는 청소년들은 자살이 당장 모욕감을 해결해 줄 것이라고 믿고 있었을 것이다. 성숙한 인간이라면 결코 상상조차 할 수 없다. 고통에서 벗어나기 위해 자살하려는 생각은 것은 큰 착각이다. 자살한다고 해서 과연 자유가 주어질지는 의문이다. 영혼과 사후세계가 있다면, 혹은 없다고 하더라도 자살은 올바르지 못한 방법의 죽음이다. 자살한다고 해서 그의 삶이 자살 행위로부터 결코 벗어날 수 없다. 사회 구조적 문제는 사람들을 자살로 몰아가기에 충분할 만큼 심각하다. 게다가 구조적인 문제는 빨리 해결되리라는 보장도 없다. 하지만 어떤 상황에서도 자기 생명의 주인은 자기 자신일 수밖에 없다. 자살의 궁극적인 책임은 그 자신에게 있는 것이다.

내 생각이 어떻게 만들어졌는지를 이해하여 진정한 나를 되찾자.

나는 내 생각의 주인인가? 나는 인간의 존재 특성인 ‘생각’을 제대로 하고 있는지, 그 생각이 어떻게 형성되었는지 의심해 본 적이 있는가? 생각은 고집, 합리화, 나침반의 특성을 가지고 있다. 1) 고집, 생각이란 것은 일단 들어오게 되면 쉽게 나가지 않고, 새로운 생각을 배척하는 성질이 있다. 내가 고집하는 생각은 과연 내 생각인지, 사회화과정에서 주입되고 강요된 생각을 전달하는 중계기인지 고민해보아야 한다. 2) 합리화, 인간은 합리적인 동물이라기보다 합리화하는 동물이다. 만약 인간이 합리적이라면 생각, 삶의 가치관, 살아가는 방식 등은 새로운 정보(생각)에 의해 바뀌어야 한다. 3) 나침반, 생각이란 자신의 가치관, 세계관으로써 어떤 삶을 살아갈지에 관한 지표이다. 내 '생각'은 내 인생의 '나침반'이다. 바른길로 가기 위해서는 생각이 유연하게 변화할 수 있도록 풀어주어야 한다. 내 생각을 갖기 위해서는 내 안에 생각을 밀어 넣는 주체를 알아야 한다. 음식은 내가 골라서 섭취할 수 있어도 생각은 내 선택과 상관없이 밀려들어 온다. 기득세력은 사회화과정(제도교육, 미디어, 언론 등)을 통해 그들의 지배체제를 유지하기 유리한 방향으로 생각, 주장, 이념들을 주입하려고 한다. 그들은 지적인종주의를 내면화시켜 자발적으로 피지배를 받아들이도록 함으로써 지배구조를 공고히 유지해 나가고 있다. 그들에게 유리한 경쟁을 신분상승을 위한 합당한 경쟁인 것처럼 가장하여 우리를 참여시킨다. 이기면 모든 것을 갖고, 지면 당연히 적게 가져야 한다는 개념을 학습시키고 있는 것이다. 이러한 잘못의 시작은 저마다 생각과 논리를 요구하는 인문학을 정답이 있는 학문으로 다루는 데서 비롯되었다. 독서, 토론, 경험, 성찰의 4가지를 통해서 각자의 주체성을 향상시킬 수 있다. 또한 이 4가지의 활용 정도에 따른 현재의 주체성 상태를 평가할 수도 있다. 독서는 시대를 초월하여 저자의 생각을 참조하며 자신의 생각을 정리해 나아갈 수 있게 한다. 토론은 동시대의 사람의 생각을 참조하는 것으로써 열린 자세로 생각을 교환하며 주체성을 다듬을 수 있게 한다. 경험은 직접적인 견문으로 앎에 대한 현실적인 다듬기를 거치며 생각을 키우는 기회일 수 있다. 마지막으로 성찰은 고민하고 종합하고 정리하는 과정을 통한 앎의 사고적 다듬기라고 할 수 있다. 이러한 4가지 주체적 변화요소가 현재 자신의 생각 중에서 차지하고 있는 비중을 염두에 두며 생활해보자. 그 비중이 높아갈수록 내 몸이 내 것이듯이 내 생각도 차츰차츰 내 것이 되어갈 것이다.

현대 소비 사회의 차이에 대한 욕구에 부응하는 기호의 관계 속에서 주체와 사물의 관계는 사라지고 사물과 기호 간의 체계적인 관계만이 남는다.

현대 소비 사회에서 인간의 욕구란 특정한 사물에 대한 욕구가 아니라, 차이에 대한 욕구 즉 사회적 의미에 대한 욕구다. 여기서 그것은 사회적 차이의 논리를 만들어냈다. 사회적 차이의 논리란, 사람들이 사물의 구입과 사용을 통해 자신을 돋보이게 하는 동시에 사회적 지위와 위세를 나타내는 것이다. 이러한 차이를 부여하는 것이 기호다. 기호는 동질한 공간을 가정함으로써 그 공간 위에 차이의 선을 긋는다. 이러한 기호 체계가 사회인 것이다. 여기서 사회는 의미 공간으로서의 또는 가치 및 기호 체계로서의 질서다. 이러한 기치 및 기호의 관계 속에서 주체와 사물의 관계는 사라지고 다른 모든 기호들에 대한 체계적인 관계만이 남는다. 즉 사용 가치를 넘어서 가치 체계가 성립되는 것이다. 게다가 사물의 가치는 역시 이러한 관계 속에서 부여된다. 따라서 사물로서의 기호 가치는 동시에 사용 가치와 교환 가치를 지니는 사물의 지위에 연결된다.

연민 가득한 결단은 용서를 바라보는 기존 태도에 대한 변화이다.

용서는 용서를 받을 사람이 구하거나 용서받을 자격이 있어야 하는 것이 아니다. 용서는 자신의 분노를 씻어내고 마음에서 궁극적인 분노를 없애는 것이다. 용서하는 마음을 통해 지난 과거를 훌훌 털고 눈부신 새로운 미래를 맞이할 수 있다. 그러나 마음속에 다른 사람을 향한 분노와 원한이 남아 있으면 우리의 영혼이 병들고 성장의 앞길이 막힌다. 이것 때문에 우리는 항상 죄의식 때문에 화가 나고, 화는 분노로 바뀌었으며, 분노는 다양한 형태로 우리 삶을 잠식할 것이다. 따라서 우리는 가까운 사람들을 용서하고 마지막으로 자신을 용서해야 한다. 용서하는 간단한 마음가짐만으로 우리 삶이 바뀔 수 있다. 오랫동안 쌓아온 죄의식과 수치심의 짐을 덜어버릴 때 자신이 되고 싶은 사람이 되기 위한 보다 좋은 위치에 서게 된다. 이렇게 연민 가득한 결단을 통해 용서하는 마음을 가지면 우리의 성공은 무한히 뻗어 나갈 수 있다.

김기림은 일찍 유학을 통해 신학문을 접할 수 있었고 영미의 모더니즘을 국내에 최초 소개 번역했다.

김기림은 1930년대 초에 등장하여 모더니즘 시운동의 기수로 우리 시단을 주도해갔다. 그는 낭만, 감상, 병적이고 몽환적인 이전의 시를 부정하고 일상적 삶을 근거로 한 생활시를 써야한다고 역설했다. 낡은 인습과 전통을 부정하고 시의 건강성을 획득하고자 했던 것이다. 그는 냉철한 이성으로 시를 쓸 수 있어야 한다고 믿었다. 이러한 그의 태도는 주지주의적인 태도로서 그의 작품에는 건강성, 명랑성을 상징하는 ‘아침’이나 ‘태양’ 같은 시어들이 자주 등장하고 있다. 그의 시집 ‘태양의 풍속’은 1939년 학예사에서 간행되었다. 이 시집은 전반적으로 감상이나 낭만성을 거부하고 건강성의 시, 이지적인 시로 이루어져 있다. 그는 당대 풍미하던 센티멘탈한 시적 풍토와 거리를 두고 건강성의 시, 생활시로 나가야 한다고 주장했다. 그는 시가 문명 사회로의 도약, 새로움, 생의 약동 등을 노래해야 한다고 보았다. 감상이나 비애의 관념이 아니라 밝고 명랑한 아침, 태양 등의 시어가 자주 등장하는 것은 이 때문이다. 그는 지적 호기심이 많았고, 늘 새로운 곳으로 가서 여행하며 배우기를 좋아하였다. r는 여행시도 많이 남겼는데 늘 새로운 출발, 항해의 관념이 새로운 세계로의 지향, 이것만이 낡은 ‘과거’로부터 벗어나는 길이라고 믿었던 것이다. 두 번째 시집, ‘기상도’는 1936년에 간행된다. 이 시집 역시 문명 세계에 대한 예찬으로 점철되어 있다. 하지만 동시에 근대는 2차 세계 대전을 시작으로 황폐화되기 시작한다. 전쟁의 불안과 공포는 당시 상당했을 것으로 추측된다. 그러면서 김기림은 근대 문명에 대한 비판도 서슴지 않는다. 그는 이렇게 근대를 예찬하면서도 비판할 수 밖에 없었고 이러한 이중성, 양가성의 그의 시작품 저변에 흐르고 있다. 근대라는 진보의 신화를 맹목적으로 믿었던 그 이면에는 맹목이라는 반근대적 요소가 숨어 있었던 것이다.

정치의 자율성은 정치적 주체의 자율성이 보장할 수 있다.

시빌리테(civilite)라는 프랑스어는 영어의 (civility)와 마찬가지로 일상적인 어법에서는 시민으로서 지켜야 할 사회적 예절이나 공중도덕의식 등을 가리키는 말이다. 가령 길거리에서 흡연을 하지 않는다는지, 버스나 지하철에서 노약자 등에게 자리를 양보한다든지 하는 것이 시빌리테의 한 사례가 될 수 있다. 하지만 발리바르의 시민다움이라는 개념은 이런 일상적인 용법과는 거리가 있고 어떤 의미에서는 그것을 거스르기 위한 것이라고 할 수 있다. 왜냐하면 일상적인 의미의 시빌리테나 시빌리티는 보수주의 정치에 의해 자주 전술적으로 활용되곤 하기 때문이다. 가령 현재 프랑스의 대통령인 니콜라 사르코지는 내무부 장관 시절 시빌리테라는 이름으로 대대적인 (불법) 이민자 추방 정책을 밀어붙인 바 있으며, 이는 결국 2005년 프랑스에서 벌어진 방리유 소요 사태의 원인으로 작용한 바 있다. 발리바르는 ｢정치의 세 개념: 해방, 변혁, 시민다움｣에서 정치의 세 가지 개념을 다음과 같이 요약하면서, 해방과 변혁이라는 기존의 두 가지 개념 이외에 시민다움이라는 새로운 개념을 도입해야 할 필요성을 지적하고 있다. 우선 해방(emancipation) 또는 정치의 자율성이란 권리의 내포적 보편성에 준거하는 정치를 가리킨다. 이것은 좀더 쉽게 말하면 인간 집단(인민이나 국민 또는 인류 등과 같은)이 이제는 어떠한 자연적이거나 초월적인 권위에 복종하지 않고 자기 자신의 권위 및 역량에 기초하여 자기 자신을 통치한다는 정치의 권리 선언에 준거한다는 뜻이다. 발리바르는 1789년 『인간과 시민의 권리 선언』(흔히 『인권 선언』으로 약칭되는)에서 이러한 해방의 정치의 원칙이 가장 분명하게 표현되었다고 간주한다. 왜냐하면 이러한 『인권 선언』에서 정치는 인민의 자기 결정의 전개이며, 인민을 구성하는 개인들은 자신들이 향유하는 권리들을 집단적으로 쟁취하여 서로에게 부여하고 보장한다는 호혜성의 원리가 뚜렷하게 선언되고 있기 때문이다. 이러한 의미에서 정치의 자율성을 발리바르는 다음과 같이 규정한다. “정치의 자율성은 정치의 주체의 자율성 없이는 인식될 수 없고, 정치의 주체의 자율성이란 역으로 인민을 구성하는 개인들이 근본적 권리들을 서로에게 부여함과 동시에 인민이 스스로 “만들어”진다는 사실 이외의 것이 아니다. 주체들이 서로를 위해 해방의 궁극적 원천 및 준거가 되는 한에서가 아니라면, 정치의 자율성이란 존재하지 않는다.”

줄무늬 애벌레는 노란 애벌레와 사랑을 하면서 한층 더 성장하였다.

줄무늬 애벌레는 기둥을 올라가는 중에 노란 애벌레를 만나게 되었다. 하지만 노란 애벌레 또한 그의 경쟁자라 생각했다. 그래서 줄무늬 애벌레는 노란 애벌레를 짓밟고 기둥을 올라갔다. 하지만 줄무늬 애벌레는 계속 기둥을 오르며 자신이 잔인한 애벌레라는 것을 알게 되었다. 그래서 그는 기둥을 오르는 것이 애벌레로서의 진정한 삶인지를 고민하게 되었고 남을 짓밟고 올라가 자신의 삶을 후회하게 되었다. 그래서 그는 기둥을 내려가기로 결심한다. 줄무늬 애벌레는 기둥을 내려오며 자신이 짓밟았던 노란 애벌레에게 사과를 하고 화해하였다. 화해를 한 줄무늬 애벌레와 노란 애벌레는 기둥을 오르기를 포기하고 같이 땅으로 내려가기로 한다. 그 결과 그들은 기둥을 오르는 다른 애벌레들과는 다르게 땅위에서 살기 시작한다. 땅 위에 내려온 줄무늬 애벌레와 노란 애벌레는 서로 포옹하고 들판에서 뛰어놀고 신선한 풀잎을 먹으며 성장해 나간다. 그들은 서로 생활하며 친구가 되었고 사랑하게 되었다.

베르그송은 과거와 현재, 미래가 공존하고 있다고 보았다.

우리는 과거-현재-미래의 시간관을 가지고 있다. 그래서 '아! 그날은 지나갔고, 지금은 오늘이고, 내일은 오지 않았어.' 하는 식으로 생각한다. 그러니까 이어진 계열 속에서, 과거, 현재 그 다음에 미래 이렇게 생각하게 되는데, 베르그송은 시간이 그렇지 않다고 본다. 그는 우리의 과거가 잠재성으로서 현재와 늘 같이 있다고 본다. 현재의 순간에 과거라는 것은 사라지지 않고, 그 현재 속에 현실화되면서 나란히 나아간다고 보는 것인데 이게 베르그송의 독특한 시간관이다. 이렇게 보면 미래도 지금 현재의 시간에 우리와 함께 있다고 할 수 있는데 왜냐하면 우리는 내가 장차 십년 후, 이십년 후에 어떤 사람이 되어야겠다는 생각을 가지고 현재의 순간을 보낸다. 그렇다면 현재에 미래는 아직 오지 않은 것이 아니라 이미 현재에 우리와 함께 있는 것이 아닌가 생각해 볼 수 있다. 베르그송의 이런 독특한 시간관에서 우리가 얻을 수 있는 것은 다양성이다. 시간 속에서 잠재적 다양성-모든 차이들이 공존하고 있다. 시간은 흘러가기 때문에 어떤 것도 동일하게 남아 있을 수 없다. 모든 것은 시간 안에서 변화하며 달라지고 차이난다. 이러한 차이의 세계는 자유의 세계이며 열린 세계이다. 같은 것들이 다른 것을 배제하고 억압적인 폭력을 휘두르는 세계가 아니라 다른 것들이 서로 공존하는 세계, 시간은 이런 세계를 창조하며 동일한 것들의 세계를 파괴시킨다. 이 다른 것들의 세계, 차이의 세계는 무한한 가능성의 세계이다. 나중에 니체를 언급하며 들뢰즈가 이야기하지만, "같은 것은 결코 도래하지 않는다, 다른 것만이 돌아올 뿐이다." 그렇게 표현하는데, 들뢰즈의 반복개념이 바로 이러한 것이다. 들뢰즈의 반복은 동일한 것의 반복이 아니고, '차이의 반복', 항상 다른 것만 돌아오게 되는 건데, 이 다른 것만이 생명을 지속하게 할 수 있다.

예술작품 속에는 작가의 삶과 현실 변화에 대한 추상성과 상징성을 볼 수 있다.

앙리 마티스의 달콤한 원색 표현은 생동감과 편안함을 담아낸다. 마티스의 후원자이자 예술품 수집가인 세르게이 시추킨은 모스크바를 떠났다. 그의 가족은 모스크바의 분쟁을 피해 마티스가 사는 마을로 도피했다. 그가 남기고 온 그의 집에는 마티스, 피카소, 세잔등 많은 예술작품을 가지고 있다. 모스크바의 오랜 분쟁은 그들을 집으로 돌아갈 수 없게 만들었다. 이제 그의 집에는 낯선 이들이 마티스의 작품을 보며 비웃어댔다. 전문가 둘은 그 작품의 진정성을 느꼈다. 오랜 투쟁으로 작품은 두 박물관을 통해 공개되었다. 더 이상 시추킨의 가족들은 그 작품을 볼 수가 없다. 하지만 어린 딸의 기억 속에는 이상하리만치 편안한 마음을 들게 했던 마티스의 춤을 잊을 수 없었다. 파블로 피카소는 사람들의 영혼 깊숙한 울림을 세심하게 표현하다. 아무렇게나 끄적인 것 같은 피카소의 연필화에는 영혼 깊숙한 곳에서의 울림을 나타낸다. 일어나지 않아도 될 에스파냐의 전쟁은 많은 사람들의 행복과 풍요로움을 앗아갔다. 만국박람회에 전시될 게르니카에는 그들의 고통과 절규를 강렬하게 느낄 수 있다. ‘게르니카’에는 많은 사람들의 고통의 외침, 자연의 외침, 햇살의 외침을 담고 있다. 그것을 완성한 피카소의 얼굴에는 더 이상 공격적인 모습을 드러내지 않는다. 아메데오 모딜리아니의 초상화에는 고요함과 인물의 영혼이 들어있다. 가난했던 모딜리아니는 언제나 왕자와도 같은 기품을 풍긴다. 난폭하면서도 상냥함을 함께 지닌 그는 옛 여인의 옷자락에 예쁜 꽃을 그려넣어 주기도 했다. 늘 초상화를 그렸던 그는 그것이 모든 피조물 중에서 가장 고결함을 나타낸다고 한다. 누구나 따라 그릴 수 있을 것같은 긴 타원형의 얼굴에는 그만의 고요하고 정적인 인물의 영혼을 담아낸다. 그림보다는 조각을 꿈꾸었던 그는 건강악화로 더 이상 그림도 조각도 그려낼 수 없게 되었다. 판 메이헤른은 솜씨좋게 명작을 위조한다. 메이헤른은 실물과 똑같이 그리는 솜씨를 지녔다. 그는 자신의 아뜰리에에서 그를 알아보지 못하는 비평가들에게 복수하기 위한 위조 작업을 하였다. 연구와 실험을 거듭한 그는 페르메이르의 작품을 창조해 내기도 했다. 계속된 위조작업은 많은 부를 가져다 주었다. 국가 간의 전쟁은 페르메이르의 많은 작품을 찾아주었다. 의심을 받게된 메이헤른은 형식적인 방문에 변명을 늘어놓다가 자백을 하고 만다. 작품이 진품임을 인정했던 전문가들은 자신들의 과오를 인정하기 싫어했다. 메이헤른은 곧 유죄를 받았다. 그의 작품도 충분한 가치를 인정받았다.

대중문화의 창조자들이 독창적 상상력을 지속적으로 해야만 그들의 작품에서 표절 특성이 엄격히 규명되고, 독창적인 부분을 최대한 보호받을 수 있다.

영화 장르에서 표절이다 아니다의 인상 비평적 단순 논쟁은 아무 의미도 없다. 표절이면 어느 지점에서, 또 아니면 어느 지점에서 그러한지 또 영화들이 맺을 수 있었던 연관 가능성과 영향들을 생각해 볼 수 있는지 생산적 논의는 개별 케이스마다 반드시 필요하다. 내러티브만을 기계적으로 수치화하고 일정 기준에 따라 대차 대조표를 그리는 것으로 영화 장르에서 공정한 표절 판결을 내릴 수는 없다. 따라서 영화 장르 표절의 기준을 세울 때는 일반론보다는 각론이 더 중요하다. 한편 현대의 사회에서는 잘 알려지지 않은 드라마의 장면을 도용하는 것도, 또한 유사한 장면을 발견하는 것도 매우 쉬운 일일 수 있다. 그러나 표절에 관한 객관적인 기준이 마련되어 있지 않은 상황에서 법을 통해 표절의 문제를 해결하는 것만이 표절에 대한 최대한의 조치는 아니다. 오히려 표절의 문제를 법적으로 논의하기에 앞서 해당 드라마가 가지고 있는 특성을 규명하고 독창적인 부분을 최대한 보호하고자 하는 노력이 선행되어야 한다. 사람마다 자신만의 특성이 있기 때문에 매번 완전히 다른 창작물을 만들어 낼 수는 없다. 그리고 이 때문에 작가성, 또는 각 예술가의 스타일이 결정되기도 한다. 하지만 한 번 자신만의 창조적인 작품을 내어놓아 세상의 찬사를 받았다 하더라도 동일한 아이디어를 연이어 반복 사용한다면 그 신선함과 독창성은 떨어질 수밖에 없다. 따라서 대중문화의 창조자들은 자신의 표절 행위에 대해서는 관대하게 여기고 독창적 상상력을 고민하기를 꺼려하는 매너리즘에 빠지지 않기 위하여 노력을 게을리 하지 말아야 한다. 이처럼 문화적 상상력을 다양한 각도로 창조하기 위한 부단한 노력이 있을 때 그들의 저작권을 보호하려는 노력 또한 의미 있는 행위가 된다. 그리고 대중문화 창작자들의 작가 정신 또한 경제적 측면에서뿐만이 아니라 사회적 인식적인 측면에서도 존경받게 될 것이다.

멋진 교육을 통해 아이들은 진짜 어른이 된다.

부모는 자신의 욕심대로 아이를 가르치지만 그 욕심으로 인하여 아이를 잘못된 길로 인도할 수 있다. 따라서 적당하고 효율적이며 아이에게 필요한 교육이 되어야 한다. 아이에게 효율적이고 필요한 교육을 위해서 부모는 아이를 항상 사랑하고 관심을 가지며 항상 응원하고 격려하여야 한다. 또한 아이의 안식처 이면서 보호자가 되어야 하며 안내자이면서 조력자가 되는 만능인이 되어야 한다. 아이가 어른이 되었을 때 성공할 수 있도록 도전정신과 자신감 그리고 승리하는 법 등을 가르쳐 주어야 한다. 따라서 부모는 마음의 성장을 위한 교육과 일에 대한 성공과 즐거움을 갖기 위한 교육을 하여야 한다. 이러한 교육은 몸집만 커진 어른이 아닌 진짜 어른이 되게 해 준다. 따라서 부모의 멋진 교육은 아이를 진짜 어른이 되게 해준다.

당신의 수면 사이클에 적합한 수면 요법을 시도하라.

만약 당신이 종달새이고, 늦게 깨어 있기를 원한다면, 오후나 이른 저녁에 외출하라. 그리고는 속보로 산책하고, 가벼운 스트레칭을 하거나 햇빛가리개 커튼을 사라. 만약 당신이 부엉이이고 아침에 더욱 생기 있고 싶다면 저녁을 조용히 보내고 커튼을 연 채 잠을 자라. 당신이 가장 생기 있는 시간에 가장 어려운 작업을 하라. 불안, 신체적 질병, 우울증, 코골이가 수면 장애 중 가장 큰 문제인 불면증의 원인이 될 수 있다. 당신이 잠에 빠지는 데 걸리는 시간, 수면 중 얼마나 자주 잠이 깨는 지, 아침의 기상 시간 등을 기록하는 일지를 매일 쓰고 어떤 패턴이 생기나 관찰하라. 수면 시간을 늘리기 위해 만족할 만한 시간이 될 때까지 매일 밤 15분씩 일찍 침대에 들어라. 수면의 효율은 전체 수면 시간 중 실제 수면의 양이다. 그것을 가능한 한 높게 유지하라. 만약 당신이 밤중에 깬다면 다른 방으로 가 조용한 음악을 듣거나, 읽거나, 휴식 운동을 하라. 그러나 TV를 보거나 인터넷 검색을 하지는 마라. 허브 티, 바나나, 건조과일, 혹은 시리얼 바를 먹고 카페인이나 알코올음료는 삼간다. 스트레스, 호르몬 변화, 알코올은 불면증을 가져오는 경향이 있다. 약으로 그것을 고칠 수 있다. 갑상선의 활동 저하 혹은 빈혈도 당신을 피로하게 할 수 있다. 스트레스를 줄이기 위해 당신이 우선 해야 할 일들의 리스트를 만든다. 너무나 많은 일들을 하려고 하면 당신의 에너지를 낮추는 경향이 있으므로 삼가라. 당신의 스트레스를 낮추기 위해 손 마사지를 하라. 수면 결손은 운전과 기억의 미숙과 연관되어 있다. 만약 당신이 운전대에서 피곤하고 존다면 카페인 음료를 마시거나, 차를 세우고 휴식을 취하거나, 간식을 먹거나, 에센스 오일로 각성한다. 스트레스, 잠을 늦게 자는 것, 기름지고 향료가 많은 음식을 먹는 것은 악몽을 꾸는 것과 연관되어 있다. 당신의 꿈을 기록하는 것을 습관화하라. 당신의 모든 꿈을 기록하고 그것이 무엇을 의미하는지를 알려고 하라. 어떻게 당신의 꿈을 통제하고 해석하는지를 배워라. 그것은 당신의 잠을 개선시킬 것이다. 침대에서 오줌을 싸는 어린이는 긍정적 강화를 주어 그 버릇을 고친다. 15분에서 20분의 원기회복 낮잠 (30분 이상은 안 됨) 혹은 휴식은 각성도를 회복시켜준다. 수면제를 이용할 수도 있으나 그것은 중독성이 있고 문제의 원인을 치료하지 않는다. 좋은 수면자는 휴식과 수면시간과의 강한 정신적 연상을 개발한다. 침을 받는 것은 주요 수면 호르몬인 멜라토닌, 당신의 무드를 개선시키는 세로토닌 및 엔도르핀을 증가시킨다. 깨어날 때 당신의 몸을 스트레치 한다. 구체적인 순서는 이 책에 제공되어 있다. 당신은 당신의 잠을 개선시키기 위해 한 주에 적어도 세 시간 운동을 할 필요가 있다. 오르가즘은 당신의 몸이 잠을 불러오는 호르몬인 옥시토신 및 무드를 개선하는 엔돌핀을 많이 분비하게 한다. 당신의 연인과 유희를 하고, 침대에서 바나나를 먹고, 케겔 운동을 한다. 물 혹은 발포 고무 매트리스를 사고 당신의 침실을 수면의 성역으로 지킨다. 침실 온도를 약간 춥게 (화씨 60-65도, 섭씨 16-18도) 유지한다.

5천만 달러의 수표

아버지는 맨손으로 아버지의 제국을 건설했다. 성공에 있어 아버지의 못생긴 얼굴은 성공을 이르게 하는 통행증 같은 역할을 해주었다. 아버지는 성공과 부에 정신이 나갔었고 여자들에게 넋이 빠졌고 너무도 섬세했던 샤를의 어머니를 고통 속에서 죽어가도록 방치했다. 장례식 다음날 샤를은 자신의 아파트에서 아버지와 만나기로 약속했다. 클라라는 피에르가 다시 살아 돌아오셨다던 샤를의 말은 허튼소리가 아니었다는 것을 알고 깜짝 놀랐다. 본인의 장례식에 참석한 피에르는 살아생전 사람들이 놀려댔던 파란 눈은 두 개의 태양처럼 빛났으며 얼굴은 미남형 이였고 눈빛은 사람의 마음을 따뜻하게 녹여주었다. 세 명은 리무진을 타고 은행에 멈췄다. 은행을 들어간 피에르는 샤를에게 유효기간이 6개월인 5천만 달러가 적힌 수표를 준다. 형과 누나의 유산보다는 적은 금액이었지만 샤를에게는 그 돈이 유산보다 더 가치가 있을 수 있는 돈으로 여겨졌다. 그러나 아버지는 샤를에게 한 가지 제안을 하신다. 몬트리올 생트쥐스틴병원의 소아 환자들에게 5천만 달러를 기부해 달라는 이야기였다. 샤를은 어떤 결정을 내려야 할지 심한 갈등에 사로잡힌다.

길들이기와 길들여짐은 대상의 존재 양상을 파악하여 그중에서 가장 선호하는 하나를 선택하고, 다른 선택의 가능성을 부인하는 과정이다.

사람은 자신과 관계된 모든 대상을 자연스레 길들이는 속성이 있다. 관계가 처음과 다르게 점점 변했다면, 그 대상에 대해 길들이기가 이뤄진 것이다. 다시 말해 대상을 대하는 자신만의 방법을 찾은 것이다. 길들이기를 통해 처음에는 어색하고 서툴렀던 관계가 편안하고 익숙한 관계로 변한 것은 길들이기의 결과다. 길들이기의 정도는 수치로 파악할 수 없다. 따라서 판단 기준이 상대적일 수밖에 없는데, 대상에 따라 그것은 정도가 심해지기도 하고, 약해지기도 한다. 또한 길들이기는 대상의 변화 가능성에 따라 그 여부가 결정되기도 한다. 관계를 맺는 어떤 대상이 전혀 변화 가능성이 없다면 애초부터 길들이기는 불가능하다. 반면 대상의 변화 가능성이 크다면 길들이기의 정도도 커지게 된다. 이처럼 길들이기란 대상이 다양한 상태로 존재할 수 있고, 그 중에서 어느 하나를 선택할 수 있을 때 비로소 가능하다. 즉 길들이기와 길들여짐은 대상의 존재 양상을 파악하고, 그중에서 가장 선호하는 하나를 선택함으로써 시작된다. 선택한 하나의 상태에 집중해서 그전에 가능했던 다양한 선택항을 떠올리지 못할 때까지 계속된다. 그 후에는 선택의 기준으로 작용했던 선호만을 유일한 기준으로 받아들이고, 다른 기준의 가능성을 부인하는 것으로 이어진다.

지식이나 정보를 종류별로 잘 묶어서 정리하면 쉽게 잊혀 지지 않는 나만의 지식이 된다.

공부하는 방법은 여러 가지가 있는데, 그 방법을 효과적으로 잘 이용하는 것이 중요하단다. 글을 배울 때 사물을 짝지어 함께 기억하면 두 가지 뜻을 한 번에 쉽게 이해할 수 있고 오랫동안 기억하게 돼. 반대되는 것끼리, 혹은 같거나 비슷한 것끼리 묶어서 외워도 마찬가지로 이해하기 좋고 쉽게 잊어버리지 않는단다. 공부할 때 기억하기 좋도록 동류, 대조, 연상 작용 등 여러 가지 방법 쓴다. 뜻이 같거나 혹은 반대인 것끼리 묶어서 기억해 두면 좋아. 쉽게 잊어버리지 않거든. 글을 배울 때 사물을 짝지어 함께 기억하면 두 가지 뜻을 한 번에 쉽게 이해할 수 있고 오랫동안 기억하게 되는 원리지. 그렇다면 종류별로 나누어서 비슷한 것끼리 정리하기랑 연상 작용을 이용하기를 어떤 순서대로 하면 더 효과적일까? 우선 글을 많이 읽고 지식을 쌓아야 해. 그러면서 연상을 통해 지식의 폭을 넓히는 거야. 그다음엔 그 많은 내용을 알기 쉽게 종류별로 나누어야 하고 그다음엔 공부해서 얻은 걸 한눈에 알아보기 쉽게 정리해서 종합하는 거야. 그렇게 하면 숨겨져 있던 특성이 스르르 드러나게 돼. 그러면 가치 있는 것과 쓸모없는 걸 골라내는 눈도 자연스럽게 키워진단다.

명곡위주로 듣다 보면 음악이 친근해진다.

대중음악은 시대에 상관없이 사람들에게 사랑을 받는다. 고전음악 중에서도 우리에게 친숙한 곡이 많다. 친숙하고 즐거운 감상을 돕기 위해 시대별 음악을 소개 하자면 다음과 같다. (1) 중세와 르네상스를 대표하는 음악 그레고리오성가 - 성가대에서 많이 부르며 최호영 신부님의 지휘로 서울여성 그레고리오성가단이 음반을 발표한 적이 있다. 팔레스트리나 교황 마르첼루스 미사 - 카톨릭 교회 미사 전례에 부르는 성악곡. 알레그리 미제레레 - 시편 51편의 첫머리 `주여 불쌍히 여기소서‘로 시작하는 성가. (2) 바로크시대의 음악 중 익숙한 음악 비발디 사계 - 헤어진 다음날이라는 가요에 샘플링. 바흐 미뉴에트 사장조 - 영화 접속 주제곡 `러버스 콘체르토‘ 바흐 관현악 모음곡 3번 중 에어 - 바이올린 독주를 위한 G선상의 아리아로 편곡. 헨델 울게하소서 - dvp라 `리날도‘ 의 유명한 아리아. 영화 파리넬리에 삽입. 파헬벨 캐논 - 피아노곡으로 편집한 피아니스트 조지 윈스턴의 캐논 변주곡. (3)고전시대의 음악 중 익숙한 음악 하이든 - 놀람 교항곡, 천지 창조. 모차르트 - 교향곡, 피아노 협주곡 21번, 세레나테 13번, 피가로의 결혼. 베토벤 - 영웅, 운명 교향곡들은 말이 필요 없는 친근한 음악들이다. (4)낭만주의 음악 중 익숙한 음악 베버- 무도회의 권유. 슈베르트 - 미완성교향곡, 피아노 5중주 송어, 마왕. 로시니 - 빌헬름 텔 서곡, 세비야의 이발사. 멘델스존 - 바이올린 협주곡 마단조, 한여름밤의 꿈, 노래의 날개위에. 쇼팽 -에튀드, 프렐류드, 강아지 왈츠, 환상 즉흥곡 리스트 - 교향시 전주곡, 헝가리 광시곡 2번, 사람의 꿈3번 바그너 - 결혼의 합창, 발퀴레의 기행. 어디서 한번쯤은 들어보고 흥얼거렸던 음악들이다. 귀에 익은 음악을 시작으로 음악과 가까워지면 즐거운 음악 감상이 된다.

취향의 다양성에서 출발하는 감성학의 영역은 생각할 수 있는 모든 측면들이다.

감성학은 취향의 이중적 성격에 물음표를 띄우면서 주목한다. 취향의 주관적 성격과 집단적 성격에는 풀어야할 애매한 부분들이 지배적이다. 취향의 중심과 주변의 문제도 마찬가지다. 여기에서 작용하는 권력의 문제는 취향의 주관적 성격마저 흐리게 한다. 그러나 이런 성격의 논의를 조금 다른 시각에서 보면 문제는 취향으로부터의 자유로움이다. 어떤 의미에서 취향은 덫이고 습관일 수 있다. 어른이 어른의 취향으로부터 자유롭게 어린이의 취향을 유지할 수 있다. 이와 같이 여성은 여성의 취향으로부터 자유롭게 남성의 취향을 유지할 수 있다. 이런 맥락에서 감성학은 취향 다원주의의 보루로 작용할 수 있다. 여기서 감성학의 출발점은 분명하다. 그것은 다양성이다. 생각할 수 있는 모든 측면들이 바로 감성적 상황이다. 핵심은 감성학적 힘이다. 감성적 상황의 다양한 양상들은 그 경계가 초월적인 것과 맞닿게 되면 언어적 표현의 한계에 부딪힌다. 전통적인 미학에서는 접근하기 어려운 영역이지만 감성학에서는 핵심적인 영역이기도 한다. 왜냐하면 감성학에는 전통 미학에서 어느 결에 이성이나 오성에 내준 주도권을 감성의 이름으로 다시 회복하려는 역할이 부여되어 있기 때문이다. 감성의 영역에서 지금까지 우리에게 익숙한 개념 중심의 사유를 벗어나 생명에 대해 새롭게 접근할 수 있는 계기가 마련될 것이다.

실패한 성직자였던 나는 사업자금을 마련해 어머니의 마음으로 민들레영토를 시작했다.

성직자였던 나(지승룡)는 결혼 생활에 실패한 뒤 목회활동을 중단하면서 방황했고, 이 무렵부터 독서를 시작했다. 나는 오랜 기간 여러 장르의 책들을 읽으며 긍정적인 변화를 겪었고, 이 시기에 만난 여인과 재혼까지 하게 되었다. 그리고 어느 주말 도서관을 들른 후 어느 카페에 갔었는데 그곳에서 오랜 시간 혼자 앉아있다는 이유로 쫓겨났다. 나는 이러한 경험을 통해 카페를 개설해 보기로 마음먹었다. 그 후 나는 카페를 하는데 필요한 자금을 마련하고자 주위 사람들에게 도움을 받으려했지만 한 푼도 얻지 못했다. 자금을 마련하지 못한 나는 가래떡과 옷 장사를 하며 사업자금으로 이천만 원을 모았다. 2,000만 원을 모은 나는 카페 장소를 알아보았는데 이 돈 가지고는 턱없이 부족했다. 그래도 나는 멈추지 않고, 독서로 배운 좋은 가게 얻는 비결을 바탕으로 카페 장소를 물색하다 한 곳을 발견했다. 내가 발견한 곳은 무허가 건물로 카페를 하기에 좋지 못한 여건을 지녔었다. 하지만 나는 이를 기회로 삼고 싼 값에 그 건물을 임대했다. 건물을 임대한 나는 어머니가 자식을 생각하듯이 고객을 대하는 카페를 운영하기로 하였다. 고객에게는 문화비를 받기로 했다. 나는 탁자 6개를 두고, 10평이 되는 건물에서 카페를 시작했다. 나는 새벽 네 시부터 일을 시작했고, 카페를 알리려고 갖은 노력을 기울였다. 그 결과 나는 하루에 맞이하는 고객이 100명까지 늘어나는 성과를 거두었다. 그런데 어느 날 나는 내게 건물을 빌려준 여자가 임차료를 많이 올려 위기를 맞이했다. 나는 이때 카페 건물을 소유한 진짜 주인의 아들을 만났다. 그리고 1년 뒤 돈을 갚는 조건으로 그에게서 카페를 사들였다.