의심의 역사, 제니퍼 마이클 헥트, 이마고, 2011년 10월 발행

저자는 컬럼비아대학교에서 과학사와 유럽문화사를 전공하여 박사학위를 받았으며, 현재 컬럼비아대학교와 뉴욕 뉴스쿨대학교에서 예술창작과 글쓰기를 가르치고 있다.

1) 『의심의 역사』는 여러 흥미로운 의심의 이야기들이 가득하다. - 한국경제 -

1) 동서양의 거의 모든 철학, 종교, 과학을 훑으며 소개한다
2) 종교사 이면에 가려진 활발한 의심의 역사를 재구성한다.

의심의 역사는 서로 영향을 주고받은 과학, 비신론적 초월론, 셰계주의적 상대주의, 우아한 삶의 철학, 부당함에 대한 도덕적 거부, 철학적 회의주의, 신자들의 의심으로 이루어진다.

의심은 시작에서 현재까지 7가지 범주로 나눌 수 있다. 초창기 두 범주는 과학과 비신론적 초월론이었다. 그 다음 세 범주도 일찌감치 출현했다. 종족이 섞이고 그 결과 어느 정도 나름의 전통을 갖추자 세계주의적 상대주의가 생기고, 또한 대중적 세속주의와 관용의 필요성이 정치적으로 일어났다. 이와 동시에 욥의 의심처럼 불의에 대한 도덕적 거부가 나타나고, 또한 우아한 삶의 철학도 처음으로 등장하여 신앙 없는 삶의 안내역을 자임한다. 신의 존재에 대한 주장뿐 아니라 세계를 이해하는 인간의 능력에 의문을 제기하는 철학적 회의주의는 소크라테스식 질문으로부터 시작한다. 하지만 고대 그리스인들이 다수의 철학을 성취하자 그 다양한 철학 때문에 전면 거부하는 사람들도 나타난 후에야 진정한 진척이 이루어진다. 마지막 범주로는 열렬한 신앙인들의 의심이 있다. 이들 의심의 역사는 모두 서로 뒤얽힌다.

introdution_의심은 그림자가 아니다 : 퀴즈문제와 그 가이드
두 의미 세계의 대분열 / 의심의 유형
1 제우스와 헤라에게 대체 무슨 일이 있었나? - 고대 그리스인들의 의심 600 BCE - 1 CE
우주의 메커니즘 / 이럴 리 없다 / 다른 세계 / 더 많은 메커니즘과 부동의 동자 / 헬레니즘 시대와 에우헤메로스의 탈신비화 / 키니코스학파 / 스토아학파 / 에피쿠로스학파 / 회의주의자들
2.성전 후려치기 - 의심과 고대 유대인 600 BCE - 1 CE
제단의 제우스 / /
3.부처는 무엇을 보았나? - 고대 아시아의 의심 600 BCE - 1 CE
힌두교 / 차르바카 / 자이나교와 불교 / 불교의 심화된 의심과 중국의 의심의 전통
4.로마가 의심에 빠졌을 때 - 이성의 제국 50 BCE - 200 CE
키케로 / 루크레티우스 / 플리니우스 / 마르쿠스 아우렐리우스 / 섹스투스 엠피리쿠스 / 루키아노스 사모사텐시스
5.기독교의 의심, 선불교, 엘리샤 그리고 히파티아 - 후기 고전기의 혼합 1- 800CE
예수 시대의 유대인 / 걱정이 많은 신 / 오전 내내 아브라함을 따른 바울 / 동방의 영향과 영지주의 그리고 이단 / 성 아우구스티누스 / 엘리샤 벤 아부야의 유대 의심 / 히파티아와 세속철학의 종말 / 선과 위대한 의심
6.중세 의심의 공중제비 - 무슬림에서 유대인 그리고 기독교도까지 800 -1400
무슬림 회의주의 / 최초의 달나라 랍비 / 스콜라 합리주의와 유럽 르네상스
7.인쇄술과 순교자들의 시대 - 르네상스와 종교재판 1400 -1600
선과 동양세계의 의심들 / 고대인들이 전해준 충격 : 르네상스와 종교개혁 / 라블레에 대한 역사적 문제 / 종교재판 / 몽테뉴와 새로운 세계 / 불확실한 덴마크인과 프랑스 자유사상가들의 ‘ 타락’ / 중국의 예수회 교도들
8.태양의 흑점과 백악관의 의심가들 - 이성이 힘을 실어준 혁명들 1600 -1800
과학혁명 / 영국의 이신론자들 / 중국의 무신론과 과학혁명 / 계몽주의 / 미국을 세운 의심가들 / 두 명의 독일인이 의문에 답하다 / 이성의 축제 / 18세기의 선 문화
9.더 나은 세계를 위한 의심의 요구 - 과학과 개혁의 시대의 자유사상 1800 - 1900
멘델스존의 세 딸들 / 고수머리와 턱수염 / 의심의 철학자들 / 원자론과 진화론 / 세속주의 운동 / 의심의 시인들
10.불확실성의 원리 - 새로운 세계주의 1900 -
세속국가들 / 미국의 이단적 의심가들 / 법정에 선 다윈주의 / 시시포스의 철학자들 / 홀로코스트와 욥의 귀환 / 냉전과 포스트모던 문화 / 계몽이 계몽을 만나다 / 사탄의 시 / 새천년의 의심
condusion_의심의 즐거움 : 윤리, 논리, 분위기

제니퍼 마이클 헥트 - 미국의 시인이자 역사학자

저자는 컬럼비아대학교에서 과학사와 유럽문화사를 전공하여 박사학위를 받았으며, 현재 컬럼비아대학교와 뉴욕 뉴스쿨대학교에서 예술창작과 글쓰기를 가르치고 있다. 그 밖의 저서로는 『이웃의 고대세계』, 『영혼의 종말』, 『퍼니』, 『행복 신화』 등이 있다.

다양한 의심의 형태

저자는 의심이 고대 회의주의부터 근대 과학적 경험주의에 이르기까지 역사적으로 그 형태가 매우 다양하다고 주장한다.

고대 회의주의부터 근대 과학적 경험주의에 이르기까지, 다신에 대한 의심에서 유일신에 대한 의심까지 그리고 신앙을 되살리고 회복시키는 의심이 있다면 진정한 불신의 의심도 있었다. 또한 소크라테스식 문답이나 선문답처럼 의심 상태 자체를 기리는 경우도 있다. 한편 때로는 위대한 의심 개념들이 비교적 그 기원과 단절된 상태에서 매혹적인 새로운 형태로 재창조되기도 했다. 그러므로 저자는 의심이 역사적으로 그 형태가 매우 다양하다고 주장한다.

의심의 역사를 이해함으로써 합리적 판단하기

저자는 그동안 의심에 대해 무관심했던 독자에게 인간의 발전을 가져온 의심의 역사를 보여주고자 한다.

인간의 의심은 나쁘기만 한 것이 아니라 절대적인 믿음을 깨뜨리면서 인간의 발전을 가져왔다. 따라서 저자는 그동안 의심에 대해 무관심했던 독자에게 인간의 발전을 가져온 의심의 역사를 보여주고자 한다.

저자는 독자가 인간의 발전을 가져온 의심의 역사를 이해함으로써 의심을 통해 맹목적인 믿음에서 벗어나 합리적 판단을 하기 원한다.

오늘날 인간은 종교, 정치, 언론 등에 의해 맹목적인 믿음을 강요받는다. 이는 합리적 판단을 마비시켜 많은 문제를 일으킨다. 그래서 저자는 독자가 인간의 발전을 가져온 의심의 역사를 이해함으로써 의심을 통해 맹목적인 믿음에서 벗어나 합리적 판단을 하기 원한다.

의심의 역사는 서로 영향을 주고받은 과학, 비신론적 초월론, 셰계주의적 상대주의, 우아한 삶의 철학, 부당함에 대한 도덕적 거부, 철학적 회의주의, 신자들의 의심으로 이루어진다.

의심은 시작에서 현재까지 7가지 범주로 나눌 수 있다. 초창기 두 범주는 과학과 비신론적 초월론이었다. 그 다음 세 범주도 일찌감치 출현했다. 종족이 섞이고 그 결과 어느 정도 나름의 전통을 갖추자 세계주의적 상대주의가 생기고, 또한 대중적 세속주의와 관용의 필요성이 정치적으로 일어났다. 이와 동시에 욥의 의심처럼 불의에 대한 도덕적 거부가 나타나고, 또한 우아한 삶의 철학도 처음으로 등장하여 신앙 없는 삶의 안내역을 자임한다. 신의 존재에 대한 주장뿐 아니라 세계를 이해하는 인간의 능력에 의문을 제기하는 철학적 회의주의는 소크라테스식 질문으로부터 시작한다. 하지만 고대 그리스인들이 다수의 철학을 성취하자 그 다양한 철학 때문에 전면 거부하는 사람들도 나타난 후에야 진정한 진척이 이루어진다. 마지막 범주로는 열렬한 신앙인들의 의심이 있다. 이들 의심의 역사는 모두 서로 뒤얽힌다.

1. 고대, 의심의 시작

고대에는 아낙사고라스, 데모크리토스, 에피쿠로스, 차르카바 등의 철학적 회의주의와 크세노파네스 등의 기독교를 포한함 종교에 대한 의심이 생겨났다.

고대 세계에서부터 엄청난 규모의 의심이 생겨나기 시작했다. 아낙사고라스는 신을 부정하면서 태양은 뜨거운 돌덩이라고 추측했다. 데모크리토스는 완전히 자족적으로 기능하는 우주를 설명하기 위해서 원자론을 내세웠다. 에피쿠로스는 종교 없이도 이 세상을 잘 살기 위한 방법으로서 우아한 삶의 철학을 만들어냈다. 차르카바는 신, 추론, 인과관계, 카르마, 사후세계를 부정하면서 종교가 권력자와 승려가 권력과 돈을 탐하기 위해 만들어낸 덫이라고 주장했다. 부처는 무신론적인 초월을 언급했다. 이 모든 사상들은 철학적 회의주의라는 거대한 전통의 일부다.

의심을 범세계적인 규모로 확장한 사람은 크세노파네스였다. 그는 에티오피아인과 트라키아인들의 신들을 언급했고 그의 상대주의적 시각은 동물의 모습을 한 다른 여러 신들에게까지 적용되었다. 특히 기독교에 대한 의심은 신에 대한 믿음, 자신에 대한 믿음, 포기하지 않으려는 노력, 순교의 경우와 관련해서 생겨났다. 동양의 극기주의 그리고 죄, 지옥, 믿음을 통한 개신교의 자기 정당화는 신자들의 의심을 더욱 강화시켰다.

2. 중세, 의심의 부활

중세 이슬람권의 알라완디, 알리지, 사디아 벤 요셉, 아베로에스, 마이모니데스 등에 의해 의심이 다시 유럽으로 도입되어 폼포나치, 뉴턴, 갈릴레오, 스피노자, 홉스 등에 영향을 미쳤다.

유럽에서는 6세기에 들어와 의심의 철학이 잊혀 졌으나 12세기에 들어와 의심이 되돌아왔다. 6세기에서 12세기 사이 유럽은 암흑에 싸여 있었지만 다른 세계, 최소한 지중해의 다른 지역만 살펴봐도 잃어버린 600년간의 의심이 활발히 진행되고 있었음을 알 수 있다. 알라완디는 이슬람교의 거의 모든 것을 부정한 후 860년경에 죽었다. 그에게 의심을 가르쳐준 사람은 바로 알와라크였다. 알라완디는 코란이 기적에 가까울 정도로 아름답다는 생각에 의심을 품었다. 그리고 그는 나아가 예언자들이 일부러 신도들에게 장난을 쳤으며, 무함마드조차도 유대교와 기독교를 비판하면서 그 과정에서 종교의 허점을 드러내었다고 주장했다. 알리지는 알라완디와 거의 유사한 시기에 살았으나 미움을 받았던 알라완디와 달리 매우 사랑받았다. 그러나 그의 의심은 상당히 노골적이었다. 그는 왜 신이 인간에게 필요한 것을 모든 사람들에게 직접 전하지 않고 예언자들을 이용하느냐고 물었다. 그는 종교 대신 철학적 사고를 제안했으며 덕분에 알라지의 바그다드는 세계적으로 유명한 의심의 도시들 중 하나가 되었다.

12세기가 되자 유럽에도 의심이 돌아왔다. 의심은 중동을 거쳐 북아프리카에서 스페인으로 그리고 사디아 벤 요셉을 통해 프랑스로 퍼졌다. 13세기 중엽, 파리와 파도바에서 아베로에스 학파가 크게 번성하면서 피에트로 폼포나치와 함께 서구세계에 큰 영향을 미쳤다. 16세기 초 파도바에서 폼포나치는 영혼불멸을 부정하면서, 도덕적인 삶을 위해서 사람들을 천국과 지옥으로 위협할 필요는 없다고 주장했다. 에피쿠로스, 루크레티우스, 디아고라스가 폼포나치의 스승들이었고 폼포나치는 다시 몽테뉴, 샤롱과 함께 프랑스 자유사상가들의 스승이 되었다. 한편 마이모니데스와 게르소니데스, 뉴턴과 갈릴레오 모두 자연과학적 방법으로 기적을 이해할 수 있는 길을 찾고자 했다. 스피노자는 기적이라는 것이 원래 없었다고 주장해 사람들을 놀라게 했다. 그는 성경에 대한 비판과 불신으로 인해 파문당했지만 역사상 가장 유명한 의심가들 중 한 사람이 되었다. 그와 거의 동시대에 살았던 홉스도 비슷한 영향을 끼쳤다. 한동안 홉스의 추종자는 의심가를 의미하는 것으로 인식되었을 정도다.

3. 근대와 현대 그리고 미래, 계속되는 의심의 역사

근대에는 보편적 무신을 주장한 무신론적 복음주의가 등장했으며 현대에는 사상의 교류와 의심의 확대를 촉구하는 세계주의가 널리 퍼져 미래에도 의심의 역사가 계속될 것이다.

근대적 의심의 가장 큰 특징은 정치적이라는 것이다. 미국의 의심가들에는 노예제도, 칼뱅파의 마녀재판, 기부금에만 신경 쓰고 다시 그 돈을 아메리카 인디언들을 괴롭히는 데 쓰는 선교사들 등 종교를 비판할 만한 새로운 이유가 있었다. 게다가 미국에는 또 다른 종류의 의심가들, 즉 개혁주의 여성들이 있었다. 또 다른 형태로 19세기 무신론적 복음주의가 있다. 당시의 전위적인 사상가들은 종교와 신의 종말을 기대했다. 그들은 보편적인 무신론을 주장했는데 그것이 인간을 더 잘 살게 해주며 우리의 행위에 대한 책임을 깨닫게 하는데 가장 적합하다고 생각했기 때문이었다.

현대세계의 의심을 봉사, 관계, 충성심의 개념을 종교적인 것에서 세속적인 것으로 바꾸는 문제로 보았던 사람들이 있었다. 낭만주의자들은 예술을 종교로 만들었고 다양한 계층의 사람들이 정치를 종교로 만들었다. 그래서 원리주의를 둘러싼 긴장감은 이제 의심의 역사에 대한 올바른 이해를 요구하고 있다. 그래서 의심의 역사는 종교와 나란히 이어져왔고 앞으로도 계속 그럴 것이다. 미래에도 자신들이 자라온 종교적 믿음에 의심을 품는 사람들이 있을 것이며 세계주의는 사상의 교류와 의심의 확대를 촉구할 것이다. 종교가 정치에서 멀어지게 되면서 무신론은 조용한 속삭임으로 변할 것이다. 우리는 사색적이지만 종교의 신화적 측면에 거의 관심이 없는 그런 사람들에게서 이미 이런 경향을 목격하고 있다.

행복하려면 의심하라

우리는 지속적인 행복을 추구하기 위해 치열한 의심을 통해 모든 변화를 기대하고 수용할 수 있는 개방적인 자세를 유지해야 한다.

방황하는 인간은 주로 신을 찾는다. 절망에 처했거나 환희에 빠진 자의 입에서 가장 먼저 나오는 말도 ‘오, 신이시여’다. 프로타고라스의 책 ‘신에 관하여’는 오직 첫 문장만 남아있지만 그 위력은 대단하다. “나는 신이 존재한다, 안 한다 말할 수 없다. 어떤 모습인지도 말할 수 없다. 그 앎을 가로막는 요인들이 너무 많은데, 그중 논의 대상이 불분명하고 인간 삶이 너무 짧다는 사실도 포함된다.” 이 책 때문에 프로타고라스는 신성 모독으로 기소되었고 재판 전에 바다 건너 시칠리아로 도망가다가 익사한 것으로 추정된다. (중략... 서울신문 2011. 10. 22)

종교가 위대한 말로 세계를 영원히 바꿔 놓았다면, 의심은 성실하게 진리를 추구해 왔다. 믿음에 거룩한 성인과 순교자들이 있다면 의심에는 당대의 권력과 사회통념에 도전함으로써 역사를 진전시켰던 위대한 인물들이 있다.

『의심의 역사』는 고대부터 현대까지 동서양의 종교적 의심을 연대기적으로 살펴봤다. 이 책은 소크라테스부터 스티븐 호킹까지 의심하는 이들의 출현과 주장들 사이에 나타난 상호 관계, 의심이 어떻게 시공간을 넘어 확장됐는지 추적한다. 이처럼 『의심의 역사』는 의심이 독자적인 역사를 가지고 있으며, 의심가가 된다는 것은 위대한 전통과의 만남이고 조용한 존경과 열린 자부심으로 가득한 삶을 의미함을 보여주는 책이다.

우리는 살면서 지혜, 지식, 친구, 가족에 헌신하고 지역사회, 돈, 정치, 쾌락에도 관심을 둬야 한다. 하지만 그 어느 것도 지속적인 행복을 보장해 주지는 않는다. 따라서 우리는 마음을 열고 정신을 맑게 유지해야 한다. 그러려면 의심하고 변화를 기대하고 죽음을 수용해야 인생을 즐길 수 있다.