라캉과 현대철학, 홍준기, 문학과지성사 출판, 1999년 8월 발행

서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업한 후, 독일 브레먼 대학에서 라캉과 알튀세르에 관한 연구로 철학박사 학위를 받았다. 현재 인천대, 경희대 등에서 강의하고 있다.

1) 『라캉과 현대철학』은 주체의 죽음을 이야기했던 현대 철학의 큰 흐름 속에서 라캉의 사상을 재구성한 책이다. - 네이버 -

1) 초기 라캉의 프로이트 메타 심리학 수용을 다루었다.
2) 무의식과 현상학, 정신분석학과 마르크스 주의, 주체 문제 이르기까지 라캉의 사상과 철학 사상을 명료하게 분석했다.

라캉의 정신분석학은 그의 생애 동안 근대 주체 철학의 비판적 발견이라는 일관된 생각이 담겨 있다.

초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있으며, 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 함을 강조했다. 즉 라캉은 정신분석학이 궁극적으로 주체에 관한 학문임을 주장한 것이다. 이후 라캉의 이론은 단순히 상대주의가 아닌 주체 개념에 무의식을 포함시켜 타자 존중에 대한 윤리적 근거를 탐구했다. 라캉은 타인과 세계와의 관계 속에 있는 주체의 실존 문제를 다루어 정신분석학적 개인 심리학을 사회 심리학으로 확장시켰다. 말기에 라캉은 우리가 상징계 속에 살고 있는 한 보편적 현상인 외디푸스 콤플렉스를 극복한다는 것이 착각임을 주장했다. 이를 통해 라캉은 인간의 무의식을 극복하기보다는 그대로 인정하는 것이 주체를 보존하는 길임을 깨달은 것이다.

제1장 라캉과 프로이트: 초기 라캉의 프로이트 메타심리학 수용을 중심으로
1. 라캉과 프로이트의 첫 대면: 파라노이아 연구
2. 메타심리학으로서의 정신분석학
3. 프로이트의 메타심리학의 철학사적 배경: 유물론과 사변 사이에서
4. 라캉과 프로이트
5. 맺음말
제2장 라캉, 하버마스, 근대 철학
1. 무의식의 발견
2. 라캉과 하버마스
3. 진리는 오해로부터
4. 인식의 주체와 언어 행위의 주체
5. 라캉과 언어 행위 이론
6. 라캉 이론의 철학사적 의의
7. 맺음말
제3장 라캉과 후설: 무의식의 현상학, 현상학의 무의식
1. 현대 철학과 주체의 자기 부정: 도덕적 마조히즘
2. 현상학과 정신분석학의 만남
3. 무의식의 지위
4. 후설과 무의식
5. 수동적 종합
6. 정신분석학의 존재론적 전회
제4장 라캉과 알튀세르: 정신분석학과 마르크스주의
1. 불가능한 대화?
2. 중층 결정
3. 상징계, 상상계, 실재
4. 언어의 물질성
5. 비(非)전체로서의 상징적 질서
6. 맺음말
제5장 정신분석학의 위기와 라캉: 외디푸스 콤플렉스와 아버지 개념을 중심으로
1. 포퍼와 말리노프스키의 정신분석학 비판
2. 레비-스트로스의 외디푸스 콤플렉스 해석
3. 라캉의 외디푸스 콤플렉스 해석

홍준기 - 라캉의 사상을 재구성한 저자

서울대 법과대학과 총신대 신학대학원을 졸업한 후, 독일 브레먼 대학에서 라캉과 알튀세르에 관한 연구로 철학박사 학위를 받았다. 현재 인천대, 경희대 등에서 강의하고 있다. 논문으로 『라캉의 성적 주체 개념』 등이 있다.

정신분석학의 영향

저자는 프로이트부터 라캉이 연구해 온 정신분석학이 현대인의 삶과 학문의 방향을 완전히 바꿔놓았다고 주장한다.

프로이트와 라캉이 평생 몰두했던 정신분석학은 현대인의 삶과 학문의 방향을 완전히 바꿔놓았다. 무의식의 발견은 즉시 육체와 성의 재평가를 낳았고, 사회 비판적인 여러 이론들과 결합해 인간과 삶의 해방을 추구하는 진보적 사상의 한 흐름으로 확고히 정착했다. 학술 분야만 보더라도 인문, 사회과학, 문화, 예술, 심리학, 정신의학 분야를 총 망라해 정신분석학의 세례를 받지 않은 곳이 없다. 그러므로 저자는 프로이트부터 라캉이 연구해 온 정신분석학이 현대인의 삶과 학문의 방향을 완전히 바꿔놓았다고 주장한다.

라캉의 정신분석학과 배경 학문에 대해 이해하기

저자는 정신분석학에 관심이 많은 독자에게 현대 사상의 발전에 많은 영향을 미친 라캉의 정신분석학에 대해 설명하고자 한다.

라캉은 자신의 작업의 의의를 프로이트로의 복귀라는 말로 표현했다. 그것은 한마디로 말해 라캉이야말로 정신분석학의 의미를 누구보다도 가장 잘 이해했던 사상가였기 때문일 것이다. 그래서 저자는 정신분석학에 관심이 많은 독자에게 현대 사상의 발전에 많은 영향을 미친 라캉의 정신분석학에 대해 설명하고자 한다.

저자는 독자가 라캉의 정신분석학에 대해 조금이나마 이해함으로써 그의 사상적 배경이 되는 다른 학문들로 관심을 넓히기 원한다.

난해한 라캉 연구는 우리에게 많은 부담을 준다. 라캉을 읽기 위해서는 프로이트의 글을 비롯해 철학, 문학 등 여러 다른 고전들도 함께 읽어야 하기 때문이다. 따라서 저자는 독자가 라캉의 정신분석학에 대해 조금이나마 이해함으로써 그의 사상적 배경이 되는 다른 학문들로 관심을 넓히기 원한다.

라캉의 정신분석학은 그의 생애 동안 근대 주체 철학의 비판적 발견이라는 일관된 생각이 담겨 있다.

초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있으며, 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 함을 강조했다. 즉 라캉은 정신분석학이 궁극적으로 주체에 관한 학문임을 주장한 것이다. 이후 라캉의 이론은 단순히 상대주의가 아닌 주체 개념에 무의식을 포함시켜 타자 존중에 대한 윤리적 근거를 탐구했다. 라캉은 타인과 세계와의 관계 속에 있는 주체의 실존 문제를 다루어 정신분석학적 개인 심리학을 사회 심리학으로 확장시켰다. 말기에 라캉은 우리가 상징계 속에 살고 있는 한 보편적 현상인 외디푸스 콤플렉스를 극복한다는 것이 착각임을 주장했다. 이를 통해 라캉은 인간의 무의식을 극복하기보다는 그대로 인정하는 것이 주체를 보존하는 길임을 깨달은 것이다.

1. 초기 라캉의 프로이트 해석

초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있으며, 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 함을 강조했다.

라캉은 프로이트의 텍스트들에 논리적, 철학적 차원을 부여, 그것들을 비유물론화하고, 과학주의의 오류로부터 떼어내었다. 이를 통해 라캉은 정신분석학을 과학적 담론이 아니라 어떤 다른 형태의 담론으로 제시했다. 프로이트 해석에 있어서 라캉은 프로이트의 메타심리학 개념들의 발달 과정의 각 단계에서 발견되는 여러 모순되는 설명들이나 문제점들을 해결하지 않고 오히려 이것들을 있는 그대로 드러냈다. 그리고 프로이트 당대의 패러다임 그 자체를 넘어서기 위해 그의 텍스트들을 왜곡했다. 정신분석학의 논리적 차원을 강조했던 초기 라캉의 프로이트 해석은 1960년대 들어와 정신분석학은 과학이 아니다라는 명제로 정식화되었다. 그는 프로이트의 메타심리학이 심리학의 구성 요소들, 즉 심리 장치들을 엄밀한 생리학적, 과학주의적 언어로 설명하는 것을 목표로 삼아서는 안 된다고 주장했다. 그는 프로이트의 메타심리학이 주체의 분열을 보여주는 이론이 되어야 한다고 말했다.

학위 논문 집필 이후 50년대 초반에 이르기까지의 라캉의 주요 관심사 중의 하나는 자아와 주체를 구별하고 이들의 속성이 어떠한 것인지를 해명하는 것이었다. 그리고 그는 자아의 통일성은 상상계에 속하는 것이며, 주체는 극복될 수 없는 원초적 분열 이외에 다름이 아니라는 결론에 도달했다. 이러한 의미에서 50년대 초기 라캉의 프로이트 해석은 자아 분열과 맥을 같이하고 있다.

2. 중기 라캉의 이론의 성격

초기 라캉의 프로이트 해석 이후 라캉의 이론은 단순히 상대주의가 아닌 주체 개념에 무의식을 포함시켜 타자 존중에 대한 윤리적 근거를 탐구하는 철학이다.

일반적인 명명법을 따라 초기 라캉의 프로이트 해석 이후 라캉의 이론을 포스트모던이라고 부를 수 있다면 그 성격은 다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 라캉은 주체 개념에 무의식을 포함시킴으로써 과학의 본질적인 상관항인 근대의식철학의 좁은 주체 개념을 넘어선다. 라캉에게 있어 근대의식철학의 극복은 프로이트 정신분석학에 대한 창조적인 해석을 통해 가능할 수 있었다. 정신분석학 담론은 과학적 담론이 아니다. 그것은 과학이 어떤 조건하에서 비로소 가능한지, 과학적 담론의 성격이 어떠한지를 보여준다는 점에서, 오히려 전통적으로 철학이 취했던 위치를 대신한다.

둘째, 무의식에 관한 이론은 곧 타자 존중에 대한 윤리적 요청이다. 무의식은 의식 주체가 담화를 진행하는 동안 그가 의식적으로 통제할 수 없는 어떤 불완전함을 지칭한다. 주체가 아무리 주관적으로 진실성이 있음을 주장한다고 해도 그 주관적인 진실성이 담화 내용이 이상적임을 보증하지는 않는다. 주관적 진실성을 이상적 담화의 필요조건으로 보는 이론은 심리주의에 다시 빠질 위험이 있다. 주관적으로 나의 진실함을 확인할 수 있다 해도 그것이 이상적이지 않을 수 있다고 생각하는 사람만이 오히려 진정으로 열린 대화의 장으로 나아갈 수 있다.

셋째, 괴델의 정리 등 수학철학에 대한 라캉의 언급을 통해서 우리는 라캉의 이론을 상대주의와 구별할 수 있다. 체계의 무모순성을 증명하는 것이 불가능하다는 것을 논리적으로 증명하는 이론을 상대주의로 보아서는 안 될 것이다. 라캉은 논리학이 과학적 담론을 최종 보장하거나 규정하는 지침이 아니라 패러독스를 패러독스로서 드러내는 역할을 수행해야 한다고 주장했다. 즉 라캉에게 있어 논리학은 규칙을 세우고 통제하는 규제적 역할을 넘어선다. 그것은 내가 이해할 수 없는 타자에게 내 기준을 강요하는 것이 아니라, 패러독스를 패러독스로 인정함으로써 이해할 수 없는 타자를 타자로서 받아들이는 것이다. 즉 라캉의 논리학은 타자 존중의 윤리적 요청과 결합된다. 넷째, 라캉의 이론은 정치경제학이 아니다. 그것은 왜 어떤 특정한 정치적, 경제적 프로그램을 보다 바람직한 것으로 보아야 하고 그렇게 볼 수 있는가라는 문제를 제기할 수 있도록 해주는 논리적, 윤리적 근거를 탐구하는 철학이다. 요컨대 라캉에게 정치적, 경제적 프로그램의 논리적, 선험적 조건은 타자 존중의 윤리 이외에 다름이 아니다.

3. 말기 라캉의 외디푸스 콤플렉스에 관한 견해

말기에 라캉은 우리가 상징계 속에 살고 있는 한 보편적 현상인 외디푸스 콤플렉스를 극복한다는 것이 착각임을 주장했다.

말기에 라캉은 외디푸스 콤플렉스, 아버지, 어머니 같은 문제에 관해 아주 어렵고 복잡한 견해를 남겼다. 라캉에게 외디푸스 콤플렉스를 극복한다는 것은 인간 주체가 상징계로의 진입에 성공한다는 것을 의미했다. 즉 이것은 모든 관계가 아무리 이중적인 것처럼 보일지라도 궁극적으로 도달될 수 없는 제 3자를 중심으로 구조지어 있다는 것을 받아들인다는 것을 뜻한다. 달리 말하면 근친상간 금지 혹은 외디푸스 콤플렉스는 우연적 현상이다. 상징계 속에 살고 있는 인간은 언어의 고정점, 즉 상상계를 반드시 필요로 한다. 이러한 의미에서 외디푸스 콤플렉스 또한 언어적 현상이라고 할 수 있다. 라캉에 따르면 외디푸스 콤플렉스는 언어적 현상으로서의 상상계와 동의어다. 하지만 환상으로서의 외디푸스 콤플렉스는 주체의 삶을 구조 짓는 실제적 힘이라는 의미에서, 그리고 상징계 속에 살고 있는 한 보편적 현상이라고 할 수 있다.

라캉은 아버지의 이름, 즉 기의를 갖지 않는 순수 기표 개념을 도입함으로써 완전한 만족을 주는 대상이 존재한다는 믿음은 착각이라는 것을 보여주었다. 그에 따르면 근친상간 금지법은 일종의 연극이다. 그것은 상징적 거세와의 만남을 피하고, 주체의 욕망을 완전히 충족시켜주는 대상은 존재하지 않는다는 경험을 회피하도록 하는 구실일 뿐이다. 이러한 의미에서 라캉은 상징적 거세를 받아들이느니 차라리 아버지의 금지 명령 때문에 고생하는 것이 더 편하다고 말한다.

속지 않는 자가 방황한다

우리는 진정한 자기 해방을 위해 타인의 욕망과 생각에 속지 말고 자기 문제를 스스로 찾아 그 속에서 결핍의 긍정적 의미를 성찰해야 한다.

라캉은 미궁에 빠진 정신분석학을 이론과 실천 양면에서 혁신했을 뿐 아니라 현대 철학, 문화 예술이론, 여성이론, 정신의학, 심리학 등 광범위한 분야에 걸쳐 큰 영향을 미쳤다. 정신분석가와 사상가로서 라캉의 업적은 프로이트로의 복귀 혹은 제2의 정신분석학 혁명 두 가지로 요약할 수 있다. 라캉은 프로이트가 오해 왜곡, 혹은 망각되고 있다며 프로이트의 본래 의도로 되돌아갈 것을 주장했다. 라캉에 따르면 정신분석학의 치료 목표는 순응이나 적응이 아니라 자기욕망을 포기하지 않는 것이다. 단적으로 말해 정신병은 자신의 고유한 욕망을 포기하기 때문에 발생한다는 것이다. 그는 진정한 윤리적 주체, 정상적인 주체란 순응을 목표하는 주체가 아니라 자기 욕망을 포기하지 않는 주체라고 주장한다. (중략... 동아일보 2001. 03. 13)

정신분석학은 프로이트 이후 라캉에 의해 제 2의 혁명을 맞는다. 라캉 이전의 정신분석학 이론은 정신분석학을 발달심리학적 차원에 국한시켰다. 이에 반해 라캉의 정신분석학은 임상경험과 풍부한 인문학적 지식을 바탕으로 철학, 문학, 예술 등 다양한 분야에서 정신분석학의 활용 범위를 확대하고 있다.

『라캉과 현대철학』은 라캉의 사상을 프로이트, 후설 등 다른 현대 철학과 연관시켜 그의 사상을 재구성했다. 뿐만 아니라 이 책은 철학사적 맥락 속에서 정신분석학의 위상과 철학자로서의 라캉의 자리를 정초시켜준다. 그래서 『라캉과 현대철학』은 난해하기로 유명한 라캉의 사유에 접근하는 길을 열어주는 책이라 할 수 있다.

라캉의 정신 분석의 목표는 분석가의 처방을 수동적으로 받아들이는 것이 아니라, 자기 문제를 스스로 찾아가며 결핍의 긍정적 의미를 성찰하는 데에 있다. 우리가 지금 라캉의 철학이 지닌 진정한 해방과 마주해야 하는 이유가 여기에 있다. 라캉의 해방이란 무엇보다도 타인에게 속지 않고 진정한 자기를 찾기 위한 방황 속에 있다. 그러므로 우리는 진정한 자기 해방을 위해 타인의 욕망과 생각에 속지 말고 끊임없이 자신을 찾기 위해 방황해야 한다. 그리고 그 과정에서 발견된 결핍에 실망하지 말고 그대로 인정해야 한다.